A ceia dominicana: romance neolatino

Aviso aos possveis leitores: Tendo j um blogue, no qual vez por outra publicava resenhas, dentre poemas, contos, crnicas e algumas bobagens sem relevncia literria, resolvi criar este com o objetivo de nele s publicar resenhas. Mas, por ocasio da tentativa de ingressar no mestrado em Estudos Literrios da UFES no ano passado, produzi alguns textos mais parecidos com artigos acadmicos, e dentre eles selecionei um para publicar aqui, que o post anterior sobre conto de Rubem Fonseca. Talvez por justificada falta de merecimento, o ano passado passou mas eu no passei na prova -, ento esse ano tentei de novo. Novamente seleciono um dos textos para publicar aqui, de um romance do qual gostei muito, de um autor capixaba chamado Reinaldo Santos Neves. Esse texto acabou ficando uma mistura de resenha com artigo acadmico, e espero que sua leitura no seja maante, coisa que o livro de Reinaldo com certeza no : Patriarcalismo e especismo no romance de Reinaldo Santos Neves

A fim de abordar a obra A ceia dominicana: romance neolatino, de Reinaldo Santos Neves, usarei como referencial terico as contribuies de Simone de Beauvoir (encontradas em O segundo sexo, seu tratado sobre a mulher, o qual no poderia ignorar o patriarcalismo inerente nossa sociedade) e de Jacques Derrida (encontradas em O animal que logo sou, livro no qual o filsofo trata do especismo e do humanocentrismo, sem, no entanto, jamais utilizar esses termos). Tais contribuies fornecem subsdios importantes dentre muitas possveis interpretaes sobre o romance de Santos Neves. Explicitando o que se entende por especismo: Derrida, em O animal que logo sou, desenvolve a pergunta de Bentham, com relao aos animais: Can they suffer?. Ent o a questo no seria mais se os animais podem pensar, raciocinar ou falar, mas se podem sofrer, ou, como diz Derrida, se eles podem no poder. Pois, como sugere Derrida, parece que o simples fato de os animais no-humanos serem privados do logos, que esse fato justifica toda a violncia que se comete contra os animais: Todo mundo sabe que terrveis e insuportveis quadros uma pintura realista poderia fazer da violncia industrial, mecnica, qumica, hormonal, gentica, qual o homem submete h dois sculos a vida animal. (DERRIDA, 2002, p. 53). Aqui, entretanto, aplicamos o conceito de especismo no tanto em relao violncia aplicada contra os animais, mas mais quanto postura humanocntrica (1), ou seja, o simples fato de se considerar que o ser humano est em posio privilegiada em relao aos demais animais. Alis, justamente essa postura que costuma justificar toda a violncia qual Derrida se refere. Abaixo ser elaborada a relao entre o romance de Santos Neves e o referido livro de Derrida. A ceia dominicana: Gratiani Daemoni Satyrici Liber um romance autobiogrfico do fictcio Graciano Daemon, publicado postumamente pela tambm fictcia Brbara Gondim, cunhada de Graciano. Boa parte do romance se passa na ceia dominicana, a qual d ttulo ao livro de Graciano e ao de Reinaldo Santos Neves ( A ceia dominicana:

romance neolatino), elaborador da fico. O anfitrio da ceia, o personagem Domingos Cani, um patriarca (pois no tinha filhos, mas comportava-se como um pai perante seus amigos, concedendo-lhes favores ilcitos, como providenciar garis municipais para uso domstico) patriarcal (deixando claro que no se trata de redundncia), com opinies como: Mulher, afinal, no passa de uma criana grande, incapaz por natureza de tomar decises em situaes de emergncia como ns (NEVES, 2008, 415 grifo nosso). Opinio que nos remete diretamente s reflexes de Simone de Beauvoir: A humanidade masculina e o homem define a mulher no em si mas relativamente a ele; ela no considerada um ser autnomo. (BEAUVOIR, 1980, p. 10). Afinal, diz Cani: [...] incapaz [...] como [isto , ao contrrio de] ns, onde em ns se l homens e se percebe que no s um homem define a mulher relativamente a ele, mas tambm a ele enquanto adulto, numa postura adultocntrica (CASTRO, 2010, p. 32), na qual a criana tambm vista como incapaz ( certo que civilmente elas so incapazes, mas a partir de determinada idade elas podem ser at mais responsveis que adultos e capazes, sim, de tomar decises em situaes de emergncia. Castro questiona a condio sempre tutelada da criana, tambm vista em nossa sociedade como outro). Em O segundo sexo, Simone de Beauvoir, ao tratar da questo da mulher no que tange ao aspecto histrico, ou seja, seu papel restrito ao lar, analisa os argumentos de que os homens se utilizavam para justificar a no-insero da mulher na sociedade poltica e nas funes pblicas. Segundo Beauvoir, para Auguste Comte a feminilidade uma espcie de infncia contnua que afasta a mulher do tipo ideal da raa. Essa infantilidade biolgica traduz-se por uma fraqueza intelectual; o papel desse ser puramente afetivo o de esposa e dona de casa; ela no poderia entrar em concorrncia com o homem: nem a direo nem a educao lhe convm. (BEAUVOIR, 1980, p. 144). Quanto opinio de Vigny, Beauvoir a transcreve em suas palavras exatas: A mulher, criana doente e doze vezes impura. (apud BEAUVOIR, 1980, p. 191). Assim, o personagem Domingos Cani parece reproduzir ficcionalmente o que homens nofictcios realmente pensam a respeito da mulher. Domingos Cani tambm expe sua veia patriarcal quando diz A melhor coisa do mundo a mulher. A pior tambm, mas fazer o qu? tudo ou nada. A cincia ainda no inventou um jeito de se ficar com a parte boa da mulher e jogar a outra fora. (NEVES, 2008, p.461). Pois a mesma Simone de Beauvoir transcreve a frase de Sirmnide de Amorga: As mulheres so o maior mal que Deus jamais criou: que paream por vezes teis, logo se transformam em motivo de preocupao para seus senhores. (apud BEAUVOIR, 1980, p. 112). Ainda com relao ao aspecto histrico da situao da mulher, diz Beauvoir: nas classes dos possuidores da riqueza que a dependncia da mulher sempre mais concreta. Ainda hoje entre os ricos proprietrios fundirios que subsiste a famlia patriarcal; quanto mais poderoso se sente o homem, social e economicamente, mais se vale da autoridade do pater famlias. (BEAUVOIR, 1980, p. 125). E Domingos Cani era um homem poderoso obviamente, fictcio da ditadura militar vigente no Brasil em 1979 e homem de muitas posses, como a manso em Vitria, a manso em Manguinhos (que inclua um acervo contendo, dentre outras coisas, as obras originais mais importantes dos principais artistas do mundo o que estava nos museus pelo mundo afora eram simples rplicas, de acordo com a personagem Ivone, alis Evnima, amiga de cavalos) e uma propriedade em Matilde na qual criava abelhas.

Apesar de todas essas posses e, evidentemente, da sade financeira de Domingos, sua esposa, Berecntia, cortava o cabelo em escola de cabeleileiras, onde, obviamente, o corte bem mais barato que em sales ou at gratuito. Domingos Cani tambm tratava a esposa como moeda, usando-a para pagar dvidas. Outra passagem envolvendo Cani que merece meno quando ele cita o costume que havia na Babilnia de mulheres se prostiturem e entregarem o que recebiam por esse trabalho aos templos religiosos: Simone de Beauvoir realmente registra tal fato. S que Cani o diz de modo grosseiro e ainda diz que a Babilnia era uma cidade da Grcia Antiga, o que sabemos que no verdade. Mas verdade que na Grcia tambm houve esse costume, que Beauvoir tambm registra (BEAUVOIR, 1980, p. 110). Quase todas as peripcias vividas por Graciano em Manguinhos (e tambm, antes de para l partir, em Nova Almeida) gira em torno de mulheres. Alis, o que faz Graciano ir se refugiar em Manguinhos seu desagrado por sua noiva, Alice Dris, que havia se comportado como virgem durante todo o noivado, no ter sangrado na noite de npcias em Nova Almeida. Desconfiado, abandona a noiva no hotel e parte para Manguinhos. Tambm em Graciano possvel perceber uma postura excessivamente patriarcal: o prprio desagrado em supor que sua noiva no era virgem, por no ter sangrado (o que no quer dizer nada, pois, como nos lembra o personagem Crisntemo, h o hmen complacente), o que o fez abandon-la no hotel sem ao menos dialogar com ela sobre o assunto. Quanto ao aspecto da virgindade, Simone de Beauvoir, ao analisar a castidade que geralmente imposta mulher, diz que quando esta se torna a propriedade do homem, ele a quer virgem e dela exige, sob a ameaa dos mais graves castigos, uma fidelidade total; seria o pior dos crimes dar direitos de herana a um descendente estrangeiro (...) (BEAUVOIR, 1980, p. 103 104). Mas no parece ser o temor a um filho bastardo o que desagrada Graciano e sim o fato da mercadoria estar violada, como se ele tivesse comprado um par de sapatos julgando-o novo e, ao chegar sua casa, descobrisse-o previamente usado. Simone de Beauvoir relata os casos histricos entre os povos primitivos que temiam a virgindade, quando, antes da noite de npcias, entregavam as noivas aos sacerdotes, mdicos ou caciques para desvirgin-las e assim privar o noivo do risco de ter o seu vigor quebrado [(...) o princpio feminino tem mais fora e comporta mais ameaas estando intacto. (BEAUVOIR, 1980, p. 194)]. Em outras aldeias, as mulheres eram entregues aos estrangeiros de passagem, porque a tribo no acreditava que estes seriam alrgicos a esse mana ou porque no se preocupava com os malefcios que poderia recair sobre eles (os estrangeiros). Acontecia tambm do noivo rejeitar uma parceira virgem por julg-la nunca antes capaz de suscitar desejo em um homem e, assim, perderia seu valor. Mas, no regime patriarcal o homem tornou -se o senhor da mulher e as mesmas qualidades que atemorizam nos animais ou nos elementos indomados tornam-se qualidades preciosas para o proprietrio que as soube domesticar. (BEAUVOIR, 1980, p. 196). Passa a ter valor, ento possuir o que nunca antes ningum possuiu, como se essa fosse uma maneira segura de afirmar a posse: (...) a conquista se apresenta, ento,

como um acontecimento nico e absoluto (...) Destruindo o hmen, o homem possui o corpo feminino mais intimamente do que mediante uma penetrao que o deixa intacto; com essa operao irreversvel o homem faz dele um objeto inequivocamente passivo, afirma seu domnio sobre o mesmo. (BEAUVOIR, 1980, p. 196). Beauvoir prossegue ento narrando a lenda do cavaleiro que abre um caminho difcil por entre arbustos espinhosos para colher uma rosa nunca antes respirada. O cavaleiro no somente a descobre, como lhe quebra o caule, ento que a conquista. Segundo Beauvoir, a imagem to clara que, na linguagem popular, colher a flor de uma mulher significa tirar-lhe a virgindade, e essa expresso originou a palavra defloramento. Assim, o comportamento de Graciano resultado de uma ideia arraigada na mente dos homens desde tempos remotos, e que foi sendo passada de gerao a gerao. Ainda com relao virgindade, Cristcia, hospedeira de Graciano, fala desta com desdm e relata que ela mesma alargou o orifcio vaginal da filha com o dedo quando do seu aniversrio de um ano. Tambm tal atitude tem correspondncia histrica, segundo Simone de Beauvoir, sendo considerada uma operao cirrgica pelas mulheres que o realizavam, com auxlio de um pedao de pau, de um osso ou uma pedra. Domingos Cani, alis, diz que no futuro todas as mulheres passariam por procedimento cirrgico semelhante, assim como os homens operam de fimose. Ainda com relao ao patriarcalismo, o prprio Mar que traga Graciano para cuspi-lo nas areias da praia so e salvo substantivo feminino em algumas lnguas (como nos lembra Graciano em sua conversa com Petnia) e em alguns mitos, como nos lembra Simone de Beauvoir, o mar, feminino, seria a esposa do Sol: (...) o Mar um dos smbolos maternos mais universais (...) (BEAUVOIR, 1980, p. 184). Beauvoir diz tambm: No fundo do mar impera a noite: a mulher o Mare tenebrarum temido dos antigos navegadores; a noite impera nas entranhas da terra. Essa noite pela qual o homem receia ser tragado, e que o inverso da fecundidade, apavora-o. (BEAUVOIR, 1980, p. 187). Assim, o mar seria a ltima fmea com que Graciano se relaciona no romance. Envolve-o em suas ondas para depois rejeit-lo nas areias. Possvel vingana do deus Netuno (simbolizando o mar fmeo), aps Graciano ter profanado suas guas sagradas, ao nelas se relacionar com a mudinha polinomstica (profanao de que o personagem s teve conscincia quando alertado por Cristcia). Ou possvel vingana de um mar fmeo contra um personagem to patriarcal: o mar smbolo materno universal, como nos lembra Beauvoir seria a matriarca que pune o patriarca-mor. A alteridade no romance de Reinaldo Santos Neves aparece no s em relao questo de gnero, como tambm em relao questo da relao entre as diversas espcies do reino animal, j que o cachorro Feio, por exemplo, um personagem importante, que aparece diversas vezes na narrativa. Quando Petnia beija Feio na boca, Graciano se sente trocado por um reles cachorro vagabundo, e Domingos Cani, assim como Petnia, no revela preconceito especista (como o faz Graciano, que se julga mais digno de ser beijado por Petnia apenas por ser humano), ao rolar no tapete com Feio e cham-lo de melhor amigo. Outra que parece no ter preconceito especista Ivone, ao se relacionar com o homem-cavalo. Graciano tambm, num momento de desespero, mata um ganso, e por isso considerado pelas doidas do bosque um homicida, ou seja, um ser humano que

mata outro ser humano. Assim, para as doidas do bosque, o que Derrida chama de alteridade absoluta (o animal de outra espcie que no o ser humano seria o outro absoluto) relativizada, pois um ganso adquire o status de ser humano quando seu assassino chamado de homicida. Notamos ento que os personagens em geral do romance de Reinaldo Santos Neves no so especistas. O nico que parece partidrio dessa guerra de espcies (como diz Derrida no livro O animal que logo sou), Graciano, justamente o protagonista, e no por acaso em nossos dias tem-se associado o especismo ao patriarcalismo. No final do romance, o heri patriarcal e especista deixa de ser cmico e / ou tragicmico e passa a ser somente trgico: perde trs mulheres em uma: Fausta, Clia, Psiqu que, durante a rebelio do mar, torna-se definitivamente mulher. Perde tis, seu amigo grtis. E Eugnia, Alice, Dbora, j estavam todas perdidas para ele. Longe de tentar prever o que aconteceria aps o FINIS, sobra-lhe como oportunidade Ivone, amiga dos cavalos. Mas o nufrago aps ter tido o casamento naufragado, efetivamente se torna um nufrago, alm de nufrago do amor (amor no qual ele depositara suas ltimas esperanas, aps viver aquele monte de peripcias em Manguinhos) o nufrago, ento, no sei se teria foras vitais para encetar nova aventura amorosa. Mas, apesar de ter morrido tanta gente nesse naufrgio, algum sobreviveu com Graciano, alm do cachorro Feio: a poesia. A nica que sempre acompanha os poetas, no que ela alivie ou console (como pensou o prprio Graciano, aps telefonar para Brbara e temer que seu pai o deserdasse: Fiquei ali inane, sem saber o que fazer nas circunstncias. Um poema? Intil: arte potica no me ajudaria em nada. NEVES, 2008, p. 480), mas est sempre presente (alis, pouco antes da prpria passagem citada no parntese anterior, Graciano tinha acabado de riscar a lousa mental NEVES, 2008, p. 479 - com uns versos). (1) Humanocentrismo parece ser um termo mais adequado para se referir postura dos seres humanos em relao aos demais animais, j que o termo antropocentrismo costuma ser utilizado mais como oposio a teocentrismo. Referncias bibliogrficas: BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo (vol. I). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. CASTRO, Lucia Rabello de (coord.). Falatrio: participao e democracia na escola. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2010. DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. So Paulo: UNESP, 2002. NEVES, Reinaldo Santos. A ceia dominicana: romance neolatino. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.

Sinopse - A CEIA DOMINICANA: Romance Neolatino - Reinaldo Santos Neves

Ironia como matria-prima da literatura. Acrescente pitadas de fbula e jorros de erudio. Voc obter uma amostra grtis de A ceia dominicana: Romance neolatino. Santos Neves um homem de letras; de formao literria estudou Letras na Federal do Esprito Santo , mas sobretudo um leitor voraz. Busca inspirao em obras da Antiguidade Clssica e em temas polmicos do cotidiano, como erotismo, machismo, vaidade, e tabus como virgindade. Tudo regado a

stira e sarcasmo. Transposies da baixa Roma dos csares (Imprio Romano) ao ano de 1979 no Brasil, poca em que o pas se encontrava mergulhado em um regime opressor, so realizadas no texto de Reinaldo Santos Neves. O clima neolatino, presente desde o ttulo, confirmado pela seleo lexical (palavras em latim e de uso e oralidade atuais), rapsdias com inspirao na Odissia de Homero, e uma srie de nuanas e referncias literrias e mitolgicas que o leitor vai se deparando pgina a pgina. A CEIA DOMINICANA: Romance Neolatino - Reinaldo Santos Neves

Entrevista - A ceia dominicana Em seu segundo romance publicado pela Bertrand Brasil, A ceia dominicana, o capixaba Reinaldo Santos Neves faz uma pardia do clssico latino Satyricon. Nesta entrevista, Reinaldo ressalta os elementos lingsticos com que comps a Ceia... e revela que durante sua pesquisa etimolgica devorou, entre outras obras clssicas, cerca de mil pginas de dicion-rio de latim. Em tempos de discusso e reforma orto-grfica, o romance de Santos Neves chega s prateleiras em boa hora para avivar a riqueza e o potencial da lngua portuguesa e de suas origens. Segundo o autor, so quase vinte anos de-bruados sobre a construo da Ceia... que, para delcia dos leitores, um banquete literrio. O ttulo do livro contm uma informao: Romance neolatino. O leitor poderia receb la como uma advertncia, uma espcie de identificao de famlia lingstica ou ambientao a esse estilo? Reinaldo Santos Neves: A proposta principal da Ceia dominicana fazer uma livre parfrase do Satyricon de Petrnio, uma das obras-primas do chamado romance latino. A expresso romance neolatino me parece adequada porque indica e adverte que, assim como numa perspectiva lingstica o portugus no o latim, mas deriva dele e o renova, este romance, numa perspectiva literria, no tenta simplesmente imitar o Satyricon, mas renov-lo atravs da importao do tema para a literatura brasileira e da sua adaptao ao nosso estilo de fazer fico. Quanto ceia dominicana, ao contrrio do que parece, nada tem a ver com a ordem religiosa do mesmo nome. Dominicana, a, se refere ao personagem Domingos Cani, e a ceia o banquete que ele costuma oferecer anualmente a seus amigos. Na Ceia... o leitor passeia pela Grcia Antiga de Homero at o Esprito Santo, seu estado natal. Como feita, literariamente, essa transposio de cenrios e culturas? Essa transposio se faz basicamente pela nfase sobre elementos da Antiguidade Clssica que sobrevivem at hoje no s no Brasil, como tambm no mundo ocidental contemporneo. Entre esses elementos esto jogos e brincadeiras infantis, supersties e crendices, festas populares e at grafites de muros. Um exemplo especificamente capixaba que se destaca no romance a puxada do mastro, festa anual em honra de santos catlicos, como So Benedito e So Sebastio, em que o povo puxa pelas ruas um barco montado sobre rodas. Essa festa, at hoje em vigor no municpio da Serra, remonta, segundo Cmara Cascudo, a antigos festivais em honra de sis Pelgia, uma deusa do mar daqueles tempos remotos, e contm aspectos que no Brasil s foram preservados no Esprito Santo. Ao fazer essa transposio, porm, no tenho intenes didticas nem antropolgicas, mas sim puramente literrias. A ltima coisa que se pode dizer da Ceia dominicana que seja um romance de tese. Temas-chave como o erotismo, o picaresco, a stira so encontrados neste romance. Como e em que personagens essas alegorias se manifestam mais intensamente? O romance tem o erotismo como um dos seus temas-chave, que se manifesta o tempo todo de

vrias formas, permitindo inclusive a explorao de temas paralelos como a virgindade e a impotncia. No entanto, a abordagem mais cmica do que ertica: na verdade o que se v na Ceia dominicana, assim como em Satyricon, um erotismo posto a ridculo. A figura alegrica que o representa oficialmente sem dvida Sstrata, a papua, que, por irnico paradoxo, no aparece em nenhuma cena de sexo, o que faz gorar todo o seu potencial ertico. J a stira assola o romance como uma epidemia, pois nada lhe escapa: nem os personagens, nem as instituies (religiosas, literrias, polticas), nem a condio humana como um todo. Tanto o clima da trama como o tom da narrativa tm um forte componente irnico que permeia tudo, a ponto de a prpria linguagem do romance se ironizar a si mesma. Quanto ao picaresco, o Satyricon considerado por muitos estudiosos como precursor do romance picaresco, que na Espanha s floresceria 1.500 anos depois, a partir do sculo XVII. Graciano , no romance, o pcaro por excelncia, no s por ser o narrador o romance picaresco por tradio narrado na primeira pessoa , mas tambm por viver uma seqncia de desastrosas aventuras heri-cmicas. O livro dividido em rapsdias. A denominao tem uma vertente macunamica, alm da clssica referncia Odissia de Homero? A referncia direta a Odissia, at pelo nmero de rapsdias, 24, que o mesmo em Homero e na Ceia dominicana. Incorporei outros elementos tpicos de Homero, como o uso reiterativo de eptetos (Cristcia dos olhos brilhantes, e carro de belas rodas, por exemplo) e o interrogatrio a que submetido Graciano (como Ulisses no poema homrico) por vrios dos personagens que encontra em seu caminho (quem voc, quem so seus pais, de onde veio, como chegou at aqui, a p ou de carro etc.). H ainda a tendncia de o narrador suspeitar em vrios personagens a presena de deuses disfarados. Tudo isso, na Odissia expresso com clssica gravidade, transposto para um texto atual acrescenta ao discurso narrativo uma medida de ironia e comicidade. Pode-se interpretar a Ceia... como uma homenagem a grandes nomes e mitos literrios e da cultura ocidental, sobretudo greco-romana? A prpria escolha de Homero a quem se associa diretamente ao pensador grego e de Ulisses, outro mito grego e ttulo homnimo do grande romance de James Joyce so ecos dessa homenagem? Acredito que toda a literatura uma constante homenagem tradio literria, j que todo texto remete, de uma forma ou de outra, a textos anteriores. H obras, porm, em que essa homenagem fica bem explcita, como o caso de Ulisses de Joyce em relao Odissia e, naturalmente, o daCeia dominicana em relao ao Satyricon.

A narrativa da Ceia... calcada em um cenrio que mescla elementos mticos e fantsticos. Quais so suas maiores influncias do real maravilhoso e da literatura fantstica universais? As influncias da Ceia no esto na literatura fantstica recente, mas na mitologia clssica, a partir, por exemplo, de lendas como as que Ovdio desenvolveu em suas Metamorfoses. A intromisso de elementos mticos e fantsticos no estava prevista no projeto original. Pouco a pouco esses elementos foram impregnando o romance; o prprio texto se inebriou consigo prprio e permitiu o ingresso do fantstico por meio de possveis alucinaes e delrios. Possveis porque praticamente tudo que h de mtico e fantstico no romance pode ser explicado de maneira convencional e at mesmo atribudo licena potica do narrador. Afinal, A ceia dominicana pretende ser um romance de autoria de Graciano Daemon: portanto, no necessariamente vivido, mas imaginado por ele.

Como compor, partindo da literatura de Petrnio (autor de Satyricon), uma stira s vaidades e s ambies humanas? Petrnio comps sua obra-prima numa poca em que a prosa de fico, diferentemente de hoje,

no tinha status de alta literatura, o que estava reservado exclusivamente poesia. Comps a obra como texto despretensioso, com o propsito de divertir os amigos e, certamente, a si mesmo. Mas o que ressalta no Satyricon, apesar da virulncia da stira s fraquezas humanas, a simpatia, eu diria at o afeto, que Petrnio sente pelos personagens que satiriza e expe ao ridculo. Ele se diverte com eles, mas no os julga nem muito menos os condena. esse esprito que tentei reproduzir na Ceia dominicana.

Como foi elaborada a linguagem do romance? A linguagem da Ceia explora nossa herana latina, no s imitando alguns traos sintticos do latim (como a desordem das palavras na frase), mas sobretudo adotando um vocabulrio essencialmente baseado no latim (sem, porm, criar nenhuma dificuldade para o leitor). Fiz uma leitura anotada das mil pginas do velho Saraiva, dicionrio latim-portugus, catando termos e expresses para o lxico da Ceia. O curioso que, ao incorporar um desses achados no romance, muitas vezes me surpreendia ao verificar que o termo estava dicionarizado em portugus. Os adjetivos divduo, sabuloso, hederoso, o verbo interserir, o substantivo indumento. Um dos pontos importantes do romance seria provar que h um mundo de palavras nos dicionrios da lngua portuguesa espera de serem repostas em circulao nem que seja nas pginas de literatura. claro que o uso de determinadas palavras est condicionado ao contexto literrio em que vo atuar, mas esses esquecidos termos eruditos se ajustaram s mil maravilhas ao tom falsamente solene da narrativa da Ceia, contribuindo para realar a sua linguagem irnica. Porm, no s de termos de origem latina composta a Ceia. A linguagem dos dilogos , e no podia deixar de ser, mais solta e coloquial. Um dos traos mais modernos do Satyricon est justamente nessa diferena de discursos entre as partes narrativas e as dialogadas. Em 2008 (e provavelmente em 2009) se discute a implementao do acordo ortogrfico assinado pelos pases de lngua portuguesa. O tratamento lingstico da Ceia... tem reflexos dessa discusso? O livro uma valorizao da(s) lngua(s) neolatina(s)? A ceia dominicana no valoriza nem desvaloriza nada: apenas conta uma histria. No tenho a pretenso de mudar a cabea de pessoa alguma, essa a pretenso dos autores de livros de auto-ajuda. Minha pretenso bem mais humilde; tento fazer uma literatura de qualidade que ao mesmo tempo divirta e emocione o leitor. A velha frmula do prazer do texto: o sorriso e a lgrima.