Introdução Ao Estudo Da Teologia e Revelação

Introduo ao Estudo da Teologia e A Doutrina da Revelao
PR. LEANDRO B. PEIXOTO
TEOLOGIA SISTEMTICA I
Pr. Leandro B. Peixoto
leandro@ibcentral.org.br
UNIDADES
01. Introduo ao Estudo da Teologia (p. 2-23)
CURSO DE FORMAO BSICA 1 Ano: Fundamentao
02. A Doutrina da Revelao (p. 24-37)
INSTITUTO BBLICO CENTRAL Curso de Formao Bsica 1 ano - Fundamentao

PREFCIO
Esta apostila foi elaborada para os alunos do Programa de Formao Bsica, que esto cursando o nvel de Fundamentao do Instituto Bblico Central (IBC). O curso desta disciplina ter durao de um bimestre. O nosso objetivo oferecer um panorama de doutrina crist com base bblica, relevncia cultural e de fcil compreenso. Esperamos que ao longo desta jornada, o aluno descubra que teologia no um bicho-de-setecabeas. claro que para se fazer teologia sero necessrios dedicao e empenho, como em qualquer outra disciplina. Contudo, faremos o possvel para que se tire o mximo de proveito das aulas, deste material e da bibliografia que ser indicada durante o bimestre. Ao final, o estudante ver o quanto valeu a pena. Ao contrrio do que pensa a maioria, estamos convictos de que todo cristo capaz de entender com profundidade razovel os ensinos da Bblia, desde que estes sejam apresentados com clareza e, quando se fizer necessrio o uso de linguagem tcnica, que ela seja primeiramente explicada. Por essa razo, procuramos apresentar o assunto com a maior clareza possvel, utilizando uma linguagem acessvel a qualquer pessoa interessada, sem, contudo, eliminar a significncia e a seriedade que o assunto requer. O que se tem em mos uma compilao de tpicos da Teologia Sistemtica. Livros inteiros tm sido escritos acerca destes assuntos, e tambm artigos inteiros tm sido produzidos sobre muitos dos versculos aqui citados. Por isso, incentivamos o aluno a expandir em estudos complementares, com maior amplitude e profundidade, os temas que sero expostos a seguir. Uma palavra sobre a fonte desta apostila. Recorremos, com frequncia, ao livro Teologia Sistemtica, de Wayne Grudem (Editora Vida Nova 1 Edio: 1999). Logo, em vrios momentos, o que se ver ser uma smula e/ou adaptao de seu contedo, visando uma melhor absoro do material por parte do aluno. Ento, algum poder perguntar por que no estudarmos o livro em si, no lugar da apostila. Apontamos trs justificativas. Primeiro, porque o tempo de que ns dispomos bastante escasso (uma mdia de oito, com durao de uma hora e vinte minutos cada), e a obra de Wayne Grudem bastante densa para ser estudada neste curto espao de tempo. Segundo, dessa forma ficaremos livres para adaptar e usar o material do livro segundo a nossa realidade local. Terceiro, ser possvel agregar a esta apostila outras fontes importantes, levando o aluno a uma interao importante com outras obras de teologia; alm de se poder expandir em algumas reas que no foram amplamente abordadas por Grudem (por exemplo, A Doutrina da Revelao). No entanto, encorajamos fortemente o leitor a adquirir a teologia de Grudem, a fim de aprofundar-se no estudo desta maravilhosa cincia.
2 INSTITUTO BBLICO CENTRAL Curso de Formao Bsica 1 ano - Fundamentao

A nossa orao que durante e ao final deste trajeto, voc possa dizer como o salmista: A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices. Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro e ilumina os olhos. O temor do SENHOR lmpido e permanece para sempre; os juzos do SENHOR so verdadeiros e todos igualmente, justos. So mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e so mais doces do que o mel e o destilar dos favos (Salmo 19.7-10, ARA). Ademais, vale dizer, o povo que no conhece ao Senhor ser destrudo (Osias 4.6), mas o povo que conhece ao se Deus se tornar forte e ativo (Daniel 11.32). Portanto, conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva, a sua vinda certa (Osias 6.3). Deus o abenoe em seus estudos!
Pr. Leandro B. Peixoto Igreja Batista Central Campinas/SP

PARMETROS
Cinco caractersticas permeiam as nossas convices do que Teologia Sistemtica e de como devemos estud-la.
1) UMA BASE BBLICA CLARA PARA AS DOUTRINAS

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho expressou-se muito bem quanto a isto. O estudo de Teologia Sistemtica deve ser baseado na Bblia. Por isso que, antes de comearmos um estudo srio da Teologia, necessrio deixar bem definida uma coisa: vamos estudar a Bblia e vamos us-la mais que qualquer outro livro. O fato de no seguirmos um determinado livro da Bblia para estudar, como [comumente] fazemos na Escola Bblica Dominical, no significa ausncia de Bblia. Vamos estud-la. Esta apostila, inclusive, um roteiro do estudo bblico, para facilitar uma viso sistemtica da Bblia, e no pretende ser um substituto dela1. Desse modo, esperamos que, ao longo das aulas, da leitura dessa apostila e da bibliografia indicada, o aluno possa examinar facilmente por si mesmo os dados fornecidos pela Bblia e, assim, agir como os nobres de Beria, que examinavam as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim (Atos 17.11).
2) CLAREZA NA EXPLICAO DAS DOUTRINAS

Essa apostila buscar mostrar em que parte da Bblia, ou, quando se fizer necessrio, em quais outras fontes secundrias quaisquer, pode-se encontrar provas convincentes para as posies doutrinrias aqui apresentadas. O aluno saber encontrar tanto a passagem bblica que lhe servir de apoio, como tambm as referncias retiradas de outros documentos.
COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Teologia Sistemtica I. Apostila preparada para uso na Escola Bblica Dominical da Igreja Batista do Cambu, Campinas, S. Paulo. p. 1.

3) APLICAO VIDA
O estudo da Teologia no pode ser rido e enfadonho. Teologia o estudo de Deus e de todas as suas obras. Portanto, alm de estudada, ela deve ser vivida, orada e cantada. Na Bblia, todos os textos doutrinrios esto recheados de louvor a Deus e aplicao pessoal vida. Veja, por exemplo, a Carta aos Romanos. Paulo, depois de tratar da graa soberana de Deus, argumentando que as promessas de Deus no falharam, pois o verdadeiro Israel no segundo a carne, mas conforme a eleio (Rm 9.6-7), termina numa exploso de louvor e adorao. Ele diz em Romanos 11.33-36 o seguinte:
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profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! 34 Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? 35 Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? 36 Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! Note que mesmo diante de um tema difcil, e at controverso, Paulo consegue louvar e adorar a Deus por sua sabedoria. A verdadeira Teologia, portanto, como diria Paulo, ensino segundo a piedade (1 Tm 6.3). E a Teologia, estudada corretamente, nos levar ao crescimento na vida crist e adorao.
4) CONCENTRAO NO MUNDO EVANGLICO CONSERVADOR

Um verdadeiro sistema de teologia no pode ser construdo a partir do que se pode chamar de tradio teolgica liberal2 isto , por pessoas que negam a absoluta veracidade da Bblia, ou que no pensam que as palavras da Bblia sejam realmente palavras de Deus (veremos mais sobre isso quando formos estudar a Doutrina da Bblia). Por essa razo, os escritores com os quais iremos interagir pertencem, em sua maioria, ao que recentemente tem sido chamado de tradio conservadora evanglica maior que inclui desde grandes reformadores, como Joo Calvino3 e
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Liberalismo: qualquer movimento aberto a redefinir ou alterar as doutrinas e prticas tradicionais do cristianismo.
3
Joo Calvino. As Institutas (em 4 volumes). Ed. Cultura Crist.


Martim Lutero4, passando por Louis Berkhof5, Augustus H. Strong6, Hermann Bavinck7, Charles Hodge8, John L. Dagg9, Martyn Lloyd-Jones10, at os escritos dos eruditos de hoje, como Wayne Grudem11, J. I. Packer12, Millard J. Erickson13, Alister McGrath14, Franklin Ferreira e Alan Myatt15, Charles C. Ryrie16, e outros. Ao final, esperamos que se perceba que alcanamos um entendimento muito mais profundo das Escrituras quando somos capazes de estud-las sobre os ombros de estudiosos que comeam todos sob a forte e inabalvel convico de que a Bblia a Palavra de Deus, completamente verdadeira e, portanto, possuidora de absoluta e inquestionvel autoridade.
Oswaldo Bayer. A Teologia de Martim Lutero. Ed. Sinodal. Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. Ed. Cultura Crist. Augustus H. Strong. Teologia Sistemtica (2 Volumes). Ed. Hagnos. Hermann Bavinck. Teologia Sistemtica. Ed. SOCEP. Charles Hodge. Teologia Sistemtica. Ed. Hagnos. John L. Dagg. Manual de Teologia. Ed. FIEL. Martyn Lloyd-Jones. Grandes Doutrinas Bblicas (3 Volumes). Ed. PES.
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11
Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova. E tambm, em verso condensada, editado por Jeff Purswell, Manual de Teologia Sistemtica: uma introduo aos princpios da f crist. Ed. Vida.
12
J. I. Packer. Teologia Concisa: Sntese dos Fundamentos Histricos da F Crist. Ed. Cultura Crist.
13
Millard J. Erickson. Introduo Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova. Alister McGrath. Teologia Sistemtica, Histrica e Filosfica. Shedd Publicaes.
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15
Franklin Ferreira e Alan Myatt. Teologia Sistemtica: Uma Anlise Histrica, Bblica e Apologtica para o contexto atual. Ed. Vida Nova.
16
Charles C. Ryrie. Teologia Bsica ao alcance de todos. Ed. Mundo Cristo.


5) NECESSIDADE DE MAIOR ENTENDIMENTO DOUTRINRIO

No so apenas os pastores, os missionrios e/ou os professores de Escola Bblica Dominical que precisam compreender teologia com maior profundidade, mas a igreja como um todo. Teologia tambm para amadores 17. Que um dia, pela graa de Deus, possamos ver a Central repleta de cristos capazes de melhor compreender, discutir, aplicar e viver os ensinos doutrinrios da Bblia com a mesma facilidade com que discutem os detalhes de seu dia a dia, de seu trabalho e de seus hobbies. Como temos dito, no que os crentes no tenham capacidade de entender teologia; simplesmente devem ter acesso a ela numa forma que seja mais compreensvel e aplicvel vida. Uma vez que isso acontea, muitos cristos sentiro que a compreenso (e a vivncia) das doutrinas das Escrituras uma de suas maiores alegrias. Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (2 Timteo 2.15, ARA). Grandes so as obras do Senhor, elas so estudadas por todos os que nela tm prazer. (Salmo 111.2, Traduo do Autor). Respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. (Joo 14.23, ARA).
17
Veja o livro de Alister McGrath: Teologia para Amadores. Editora Mundo Cristo.

INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA

O que Teologia? O que Teologia Sistemtica? Por que estudar Teologia Sistemtica? Como estudar Teologia Sistemtica? O que Doutrina? O que Dogma? O que tica Crist?
1) TEOLOGIA
o estudo sobre Deus. Vem das palavras gregas theos (Deus) e logos (palavra, pensamento, razo, tratado, etc.). De forma geral, usa-se a palavra teologia para se referir ao estudo de tudo que envolve Deus; um tratado sobre Deus. Uma definio, portanto, suficiente para todos os efeitos prticos, : teologia a cincia que trata de nosso conhecimento de Deus e de sua relao com a criao18.
AS DIVISES DA TEOLOGIA
O estudo da teologia pode ser catalogado de pelo menos trs maneiras19. a. POR POCA: por exemplo: teologia patrstica, teologia medieval, teologia reformada e teologia contempornea. b. POR PONTO DE VISTA: por exemplo: teologia arminiana, teologia calvinista, teologia catlica, teologia neo-orthodoxa (barthiana), teologia da libertao, etc. c. POR NFASE: por exemplo: teologia histrica, teologia bblica, teologia filosfica, teologia prtica, teologia sistemtica, etc. Segue um detalhamento das divises da teologia, por nfase:
18
CLARK, David S. Compndio de Teologia Sistemtica. Ed. CEP. P. 17. Diviso baseada em Charles C. Ryrie: Teologia Bsica ao Alcance de Todos. P. 15-17.
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I.
TEOLOGIA HISTRICA: Ela olha para o desenvolvimento histrico das doutrinas, para as controvrsias doutrinrias ao longo da histria, para os telogos-chave da tradio crist, e como outros grupos e pessoas viram as vrias reas da teologia. TEOLOGIA BBLICA: Ela inclui especialidades como Teologia do Antigo Testamento, Teologia do Novo Testamento, Teologia do Pentateuco, Teologia Joanina, Teologia Paulina, etc. A Teologia Bblica tende a ser mais analtica do que sistemtica. Enquanto a Teologia Bblica se concentra em contedos mais especficos, a Sistemtica busca trazer toda a Teologia Bblica a um denominador comum, organizando sistematicamente o seu resultado, de forma aplicada s questes contemporneas. TEOLOGIA FILOSFICA: Ela aborda o contedo bblico com perspectivas e conceitos filosficos, ou seja, estuda as questes filosficas da teologia, como a existncia de Deus, o problema do mal (teodicia), a possibilidade epistemolgica20 de se conhecer alguma coisa sobre Deus, e muito mais. Conquanto a Teologia Sistemtica faa uso da Teologia Filosfica, a Filosfica mais utilizada na Apologtica21 e na Filosofia da Religio22. TEOLOGIA PRTICA: Ela se preocupa em aplicar os conceitos bblicos e teolgicos vida e ao ministrio cristo. Aborda, por exemplo, a pregao, o aconselhamento, misses e evangelismo, a adorao, a tica, etc. TEOLOGIA SISTEMTICA: o tipo mais abrangente. Na Teologia Sistemtica, o aluno precisar usar a Teologia Histrica, a fim de compreender a tradio do pensamento da Igreja; a Teologia Bblica, para uma compreenso correta da Bblia; a Teologia Filosfica, para se
II.
III.
IV.
V.
20
Epistemologia: teoria do conhecimento ou pesquisa acerca de como obtemos conhecimento.

21
Apologtica: ramo da teologia crist que tem como proposta a defesa racional da f crist. Inclui tanto argumentos positivos em defesa do cristianismo como rebates de crticas levantadas contra ele.
22
Filosofia da Religio: uma das divises da filosofia que tem por objetivo o estudo da dimenso espiritual do homem, numa perspectiva filosfica (metafsica, antropolgica e tica), indagando e pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso (a experincia do homem com o sagrado). Busca fazer uma adequada conjugao de mtodos para obter a melhor soma de elementos para se chegar concluso mais correta sobre a essncia da religio e suas caractersticas universais.

construir uma base coerente de pensamento; e a Teologia Prtica, visando aplicar as verdades bblicas vida das pessoas e ao ministrio cristo.
A POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA23
Muitas vezes, questiona-se a legitimidade do estudo teolgico. Essa corrente que se ope verificabilidade da pesquisa teolgica vem desde Emmanuel Kant, que negou a possibilidade objetiva do conhecimento metafsico (natureza ltima da realidade realidades que esto para alm do mundo fsico, realidades transcendentes). O problema que a prpria afirmao de Kant intrinsecamente metafsica e, portanto, para que se seja coerente com a sua prpria tese, contraditria! Pois, como pode algum afirmar que no d para se provar o que no est provado; ou seja, como afirmar que no d para se provar aquilo que no existe para ser desprovado! Ns afirmamos a possibilidade do conhecimento objetivo da realidade metafsica (realidade transcendente) baseados na revelao divina, que a Escritura Sagrada. Dessa forma, ns comeamos com uma pressuposio: o Deus que se revela; o ser humano epistemologicamente competente (ou seja, apto para pesquisar e obter conhecimento); e o Esprito Santo que assiste ao homem no seu processo de busca pelo conhecimento de Deus. Afinal de contas, Deus se revela para que seja conhecido e, uma vez conhecido, adorado em alegria e prazer. Essa a razo de toda a existncia! Justificamos o estudo da teologia pela demonstrao da consistncia e da coerncia que intrinsecamente existem, e tambm mostrando a sua habilidade para explicar e apontar respostas coerentes aos problemas reais do mundo e das pessoas que nele h. Ademais, afirmamos que todas as tentativas de se explicar qualquer realidade comeam com pressuposies. A nossa pressuposio , no mnimo, to confivel quanto qualquer outra. Portanto, incrdulos no deveriam se esconder atrs de objees intelectualizadas.
23
Argumentao baseada em Millard J. Erickson. Introduo Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova. P. 18-19.

A TEOLOGIA COMO CINCIA24

A fim de ser um tpico adequado para estudo, de alguma forma o cristianismo precisa ser uma cincia. No estamos querendo dizer que ela precise ser uma cincia no sentido das cincias naturais ou exatas. Falamos aqui de cincia no sentido europeu, mais amplo. Os alemes, por exemplo, falam da cincia da natureza (Naturwissenschaften) e da cincia do comportamento (Geisteswissenschaften). Para ser considerada uma cincia, a teologia precisa comportar alguns dos critrios tradicionais do conhecimento cientfico: (1) um objeto definido de estudo; (2) um mtodo para se investigar o objeto em questo e para se verificar as suas descobertas e declaraes; (3) objetividade no sentido de que o estudo lida com fenmenos externos experincia imediata do pesquisador, sendo, portanto, acessvel investigao de outros; e (4) coerncia entre as proposies do objeto em questo, de modo que o contedo forme um corpo definido de conhecimento, no uma srie de fatos desconexos ou pouco relacionados entre si. A teologia, da forma como estamos lidando, preenche esses critrios. Ela tambm ocupa reas comuns com outras cincias. H um objeto definido de estudo a Escritura Sagrada. O mtodo da teologia comunicvel ela pode ser expressa de forma verbal proposicional verificvel. At certo ponto, ela emprega mtodos usados por outras disciplinas especficas, especialmente a hermenutica, a histria, a geografia, a sociologia, e a filosofia. Ela partilha alguns objetos de estudo com outras disciplinas. Portanto, existe a possibilidade de suas proposies serem confirmadas ou refutadas por outras disciplinas, tais como a cincia natural, a cincia do comportamento ou a histria. Apesar disso, a teologia possui o seu prprio lugar sem igual. Alguns de seus tpicos lhe so exclusivos; por exemplo, Deus e a depravao do homem (fruto da queda). Ela tambm lida com objetos comuns, mas nada de forma nica; por exemplo, ela considera as pessoas de acordo com o relacionamento que tm com Deus. Assim, embora a teologia crist ou o estudo da doutrina crist seja uma cincia, uma cincia com funo peculiar. Ela no pode ser reduzida a qualquer outra cincia, seja natural, seja comportamental.
24
Ibid.

2) TEOLOGIA SISTEMTICA DEFINIO

Teologia Sistemtica o estudo amplo e coerentemente organizado do que se pode conhecer, primeiramente da Bblia, que a nica fonte final e de autoridade mxima, e, posteriormente, de qualquer outra fonte segura e relevante, sobre Deus e sua relao com o universo criado, de uma maneira que seja compreensvel e aplicvel aos dias de hoje, visando o crescimento e a alegria do crente em Deus, para o louvor de sua glria.
ELABORAO DA DEFINIO a. O assunto da Teologia Sistemtica

Observe, antes de tudo, que o assunto da Teologia Sistemtica, segundo a nossa definio, Deus; Deus e a sua relao com o universo criado. Est posto desta forma, por que teologia, como ns j vimos, , em essncia, tratado sobre Deus. um estudo sobre quem Deus , a sua natureza e atributos (aquilo que prprio de seu ser; carter essencial de sua pessoa); um estudo da obra de Deus, de sua criao; um estudo de tudo o que Deus fez e est fazendo no mundo, a fim de cumprir os seus propsitos eternos para a criao. As reas de estudo da Teologia Sistemtica sempre partem de Deus e de sua relao com a criao, e assim se dividem: A Doutrina da Revelao, A Doutrina da Bblia, A Doutrina de Deus, a Doutrina do Homem, A Doutrina de Cristo e do Esprito Santo, A Doutrina da Aplicao da Redeno, A Doutrina da Igreja e a Doutrina do Futuro25. Quase toda soma de nosso conhecimento, que de fato se deva julgar como verdadeiro e slido conhecimento, consta de duas partes: o conhecimento de Deus e o conhecimento de ns mesmos. (Joo Calvino Institutas vol. 1.1.1, p. 41). E assim na conscincia de nossa ignorncia, fatuidade, penria, fraqueza, enfim, de nossa prpria depravao, reconhecemos que
25
Diferentes telogos assumem outras divises para abordarem estas doutrinas, sem, contudo, alterarem a essncia do estudo. Ns adotamos as sete reas principais de estudo adotadas por Wayne Grudem, exceto que Grudem no trabalha com detalhes a Doutrina da Revelao.
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em nenhuma outra parte, seno no Senhor, se situam a verdadeira luz da sabedoria, a slida virtude, a plena abundncia de tudo que bom, a pureza da justia, e da somos por nossos prprios males instigados considerao das excelncias de Deus. (Joo Calvino). Toda cincia devidamente estabelecida e toda a Bblia corretamente interpretada nunca entram em contradio (Adauto Loureno) 26.
b. As fontes de estudo da Teologia Sistemtica

A nossa definio diz que a base de nossa teologia vem da Escritura, pois esta a nossa nica fonte final e de autoridade mxima. Contudo, a Bblia no a nica fonte para a teologia. At mesmo os reformadores, como, por exemplo, Calvino e Lutero, que defenderam com unhas e dentes a bandeira da suficincia da Bblia (Sola Scriptura), lanaram mo de fontes histricas confiveis (Teologia Patrstica, principalmente Agostinho). A Bblia no era a nica fonte para a qual eles recorriam, mas era a fonte final e de autoridade mxima. Tudo passava pelo seu crivo. Portanto, qualquer outra fonte secundria de estudo dever se prostrar ao escrutnio da Bblia Sagrada.
c. A estrutura da Teologia Sistemtica

A Teologia Sistemtica visa ser um estudo amplo do que se pode conhecer de Deus e sua relao com o universo criado. Claro que no conseguiremos ser exaustivos, mas, dentro dos nossos limites, tentaremos ao mximo obter amplo conhecimento de Deus. O papel da teologia buscar evitar que neste processo de compilao, qualquer dado importante seja deixado de fora. A teologia, portanto, coloca tudo de maneira ordenada, coerentemente organizada; ou seja, sistematizada. Por isso o seu nome: Teologia Sistemtica! Na Teologia Sistemtica, ns estudamos primeiro a Doutrina da Bblia, depois a Doutrina de Deus, e assim por diante, at chegarmos Doutrina do Futuro. Isto porque sem a Escritura o nosso conhecimento de Deus seria limitado. A teologia,
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Ver sua obra: Como Tudo Comeou: Uma Introduo ao Criacionismo. Adauto Loureno. Ed. FIEL.

portanto, trabalha para apresentar os fatos sobre Deus e sua relao com a criao, de uma maneira ordenada e coerentemente organizada.
d. O contexto da Teologia Sistemtica

Uma vez sistematizados, os fatos sobre Deus e sua relao com o universo so apresentados de maneira que o pblico-alvo possa compreender e aplicar este contedo vida. A teologia se preocupa em relacionar os fatos sobre Deus com o cotidiano das pessoas. A teologia deve ser contextualizada.
e. A satisfao da Teologia Sistemtica

O propsito principal da teologia no o de se encher a cabea das pessoas com informaes acerca de tudo o que se refere a Deus. Isto importante. Mas, o propsito final da teologia no informao, mas transformao e adorao. Ao absorvermos as verdades maravilhosas sobre Deus, ns seremos edificados e nos satisfaremos plenamente nele, a ponto de abandonarmos qualquer outra fonte de satisfao e voltarmo-nos totalmente para ele. Isso santificao pela verdade (Joo 17.17). 2 Corntios 3.16-18 16 Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. 17 Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. 18 E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. Deus ser glorificado em nossa santificao, pois ns estaremos plenamente satisfeitos nele. E assim, a teologia ter cumprido o seu papel!
3) POR QUE ESTUDAR TEOLOGIA SISTEMTICA a. Por uma perspectiva mais abrangente da Escritura
H duas ferramentas importantes para o estudo da Escritura: a exegese e a teologia. A exegese a investigao histrico-gramatical e a interpretao meticulosa de uma determinada palavra ou passagem bblica. A teologia, por sua
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vez, olha para a Bblia como um todo, buscando uma perspectiva mais abrangente da Escritura sobre determinado assunto. A teologia, por exemplo, pode se focar no que o Livro de Isaas diz sobre Deus, ou no Evangelho de Joo, ou no Apocalipse, ou na Bblia como um todo. J a exegese se concentra em uma determinada passagem (p.ex.: Isaas 6, Joo 1, Apocalipse 1, etc.). A exegese tem um valor inestimvel para a teologia, pois o trabalho do telogo coletar todas as exegeses possveis, de textos bblicos chave, para da formular, de forma sistematizada, o que a Bblia como um todo diz sobre determinado assunto. Dessa forma, o papel da Teologia Sistemtica no aperfeioar a Bblia, por fazer melhor o trabalho de organizar os seus ensinos e explic-los de maneira mais clara do que a prpria Bblia faz. A razo bsica para se estudar Teologia Sistemtica que ela nos permite conhecer melhor a Bblia como um todo e, consequentemente, ensinar mais aptamente aos outros o que a Bblia diz. Assim se estar cumprindo a segunda parte da Grande Comisso de Jesus. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, (...); ensinandoos a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28.19-20). Certamente Deus v a verdade como um todo, e o dever do telogo o de pensar as verdades de Deus como ele pensa sobre elas. Deve haver um esforo constante para que se veja a verdade como Deus a v, apesar de ser evidente que o ideal est muito alm do alcance do homem em seu presente estado (Louis Berkhof).
b. Por um guia interpretativo da Escritura

O pecado afetou profundamente a mente e o corao das pessoas, de forma a comprometer a leitura e interpretao bblicas. Por isso, a necessidade de um guia interpretativo. A teologia oferece esse parmetro para a leitura e interpretao da Bblia, ajudando-nos a vencer as nossas ideias erradas e pr-concepes distorcidas. A teologia nos mantm num trilho slido e consistente de interpretao. Sempre que uma passagem contradisser o nosso sistema teolgico, deveremos voltar e reconsiderar a nossa interpretao do texto ou rever a nossa teologia luz daquele texto, pois a Bblia jamais entrar em contradio.
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Sabendo interpretar adequadamente a Escritura, seremos capazes de, mais tarde, tomarmos melhores decises, tanto em questes de doutrina, como em questes do cotidiano. Por exemplo: que diz a Bblia sobre o relacionamento marido-esposa? Sobre a criao de filhos? Que princpios as Escrituras nos do para o estudo da psicologia, economia, histria ou das cincias naturais? Como a Bblia nos guia na questo do dinheiro, da poupana, do dzimo? Como a nossa bagagem teolgica nos ajuda enquanto lemos um livro ou assistimos a um filme? Etc. Desta forma, estudar Teologia Sistemtica ir nos ajudar a crescer como cristos. Quanto mais soubermos a respeito de Deus, de sua Palavra, e de seu relacionamento com o mundo e com a humanidade, mais confiaremos nele, mais o adoraremos e mais profundamente haveremos de obedec-lo. De fato, a Bblia com frequncia relaciona a s doutrina com maturidade na vida crist (1 Tm 1.10; 6.3-4; Tt 1.1).
c. Por causa do pluralismo religioso

O pluralismo religioso tem desafiado de maneira singular os cristos desta gerao. Hoje, mais do que nunca na histria crist, necessrio que se saiba explicar o que se cr e o porqu de se crer da maneira como se cr. H um grande desafio diante do cristo, no sentido de for-lo a se comprometer, a se conformar, a se encaixar nos valores e pensamentos pluralistas desta gerao. Doutrinas e valores que outrora eram inquestionveis, hoje esto sendo revisados e reapresentados, para se adequar ao pensamento ps-moderno. Por exemplo: a doutrina do inferno27, a da justificao, o tesmo aberto28, o
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Aniquilacionismo: doutrina que sustenta a idia de que alguns seres humanos deixaro permanentemente de existir por ocasio da morte ou em algum ponto posterior. Desta forma, os que no crem e conseqentemente no esto salvos sero destrudos por um ato direto de Deus como resultado do pecado que cometeram.
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Tesmo Aberto a teologia que nega a onipresena, a onipotncia e a oniscincia de Deus. Seus defensores apresentam outra definio onde afirmam pretender uma reavaliao do conceito da oniscincia de Deus, na qual se afirma que Deus no conhece o futuro completamente, e pode mudar de idia conforme as circunstncias. Afirmam tambm, alguns defensores, que o termo todo-poderoso no pode ser extrado do contexto bblico, pois, segundo eles, a traduo original da palavra do qual traduzida tal expresso havia se perdido ao longo dos sculos.
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inclusivismo29, o universalismo30, etc. para a linha de frente destas e de tantas outras batalhas que o cristo convocado a responder com convico a razo de sua f (1 Pd 3.15).
d. Por uma transformao profunda

Entendemos que a teologia funciona da seguinte maneira: primeiramente, ela penetra a mente, quando recebemos a informao sobre Deus e sua criao, de forma ampla e sistematizada, e passamos a ponderar sobre ela. Da mente, a verdade penetra o corao, transformando os nossos desejos, emoes, vontades e, consequentemente, o comportamento.
4) DOUTRINA
Uma doutrina o que a Bblia como um todo nos ensina hoje acerca de algum tpico especfico. Essa definio est diretamente relacionada com a nossa definio de Teologia Sistemtica, pois mostra que uma doutrina simplesmente o resultado do processo de se fazer Teologia Sistemtica com respeito a um tpico especfico. Entendidas dessa forma, as doutrinas podem ser bem amplas ou bem restritas. Podemos falar em A Doutrina de Deus como uma categoria doutrinria maior, e dentro desta, podemos falar de modo mais restrito na Doutrina da Eternidade de Deus, ou na Doutrina da Trindade, ou ainda, na Doutrina da Justia de Deus, na Doutrina do Amor de Deus, etc.
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O inclusivismo mantm que por causa daquilo que Deus fez mediante Jesus Cristo, todos os sinceros indagadores religiosos sero salvos. Se bem que Jesus seja a base da salvao, Ele pode salvar indagadores verdadeiros de outras religies ou de nenhuma religio que nunca souberam dEle. O inclusivismo difere do universalismo pelo fato de que pessoas que no so indagadoras verdadeiras se perdem.
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O universalismo mantm que todos os religiosos sinceros sero salvos. A maior parte dos universalistas cristos v isto como sendo efetuado por obra e mrito de Jesus. Embora haja muitas explicaes diferentes sobre como isto ocorre, uma coisa certa: no fim todos os no-evangelizados - mesmo os que agora so rebeldes - sero salvos. Uma minoria dos universalistas cr que Deus salvar todos a despeito de suas escolhas. Um nmero maior mantm que Deus continuar trabalhando com as pessoas at todas finalmente se convencerem de que o caminho de Deus o melhor.
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5) DOGMA E TEOLOGIA DOGMTICA

A palavra dogma um sinnimo prximo de doutrina, mas no comumente usada entre os evanglicos. Dogma um termo mais usado pelos catlicos romanos e luteranos, e freqentemente se refere a doutrinas que tm endosso oficial da igreja. Teologia Dogmtica outro termo designativo de Teologia Sistemtica.
6) TICA CRIST
Embora haja inevitavelmente alguma superposio entre o estudo da teologia e o estudo da tica, existe uma distino na nfase. A nfase da Teologia Sistemtica est no que Deus quer que creiamos e conheamos, enquanto a nfase da tica Crist est no que Deus quer que faamos e que atitudes ele deseja que tenhamos. A tica Crist qualquer estudo que responda pergunta: O que Deus exige que faamos e qual atitude ele exige que tenhamos hoje?, com respeito a qualquer situao. A teologia nos diz como ns devemos pensar e a tica nos diz como ns devemos viver. Salmo 78.5-8 5 Ele estabeleceu um testemunho em Jac, e instituiu uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os transmitissem a seus filhos, 6 a fim de que a nova gerao os conhecesse, filhos que ainda ho de nascer se levantassem e por sua vez os referissem aos seus descendentes; 7 para que pusessem em Deus a sua confiana e no se esquecessem dos feitos de Deus, mas lhe observassem os mandamentos; 8 e que no fossem, como seus pais, gerao obstinada e rebelde, gerao de corao inconstante, e cujo esprito no foi fiel a Deus.
ARA
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TEXTOS PARA A NOSSA REFLEXO

I. A educao na famlia
EMLIO ODEBRECHT Folha de S. Paulo, 01.02.2009
HOJE TOCAREI em um tema delicado: a educao da criana e do adolescente no Brasil. Noto que estamos perdendo crescentemente a noo da importncia dos pais no cotidiano dos filhos. Tornou-se corriqueiro que meninos e meninas, bem cedo em suas vidas, sejam colocados em creches e depois em colgios, os quais praticamente assumem sua formao. Ser correto casais abdicarem quase que por completo da educao das crianas no perodo da vida em que se forma o carter? Diretamente relacionados a isso, a meu ver, esto os graves casos de indisciplina estudantil que hoje ocorrem. Os professores vm sendo afrontados pelos alunos, pois estes no aprenderam em casa a respeitar os mestres e os mais velhos. A formao algo que no pode ser deixado s para as instituies de ensino, por melhores que sejam. Isso cabe primeiramente aos pais. A escola entra em cena em um segundo momento, para dar continuidade ao aprendizado iniciado no lar de cada criana. Educar no significa apenas instruir ou seja, repassar conhecimentos e aguar o intelecto dos alunos. Educar exercer uma influncia positiva sobre o outro, estimular a formao de um carter ntegro em cada jovem, incutirlhe valores ticos, ensinar-lhe a respeitar o prximo e os espaos comuns em que todos vivemos. Nos tempos (felizmente extintos) em que as mulheres tinham barrada a sua entrada no mercado de trabalho, estas acabavam por encarregar-se da formao dos filhos, com o auxlio de seus companheiros, ento nicos provedores do lar. Hoje, marido e mulher tm suas profisses. Isso positivo, mas gera um efeito colateral ruim: os filhos dos casais contemporneos interagem cada vez menos com os pais. No se pratica mais a pedagogia da presena. A dedicao ao trabalho de marido e mulher serve para oferecer melhores condies de vida famlia, mas, parcialmente ausentes de casa, os pais
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perdem a oportunidade de compartilhar exemplos, que so o mais eficaz modo de educar. No h como terceirizar a formao dos jovens. As crianas e adolescentes precisam aprender cedo os valores e cdigos que regem nossa sociedade e devem aprend-los em casa. Por isso, se o trabalho do casal um caminho sem volta, fundamental um pacto entre ambos, de modo que possam equilibrar suas carreiras com a educao daqueles que trouxeram ao mundo. As atitudes de um adulto so aquelas que lhe foram ensinadas a partir da infncia. Cuidemos, pois, com esmero, das geraes futuras de brasileiros. Elas merecem e precisam disso.
II.
Quem Ama, Educa!

IAMI TIBA p. 05
... os pais podem aos filhos: DAR muito amor, carinho, respeito, ENSINAR tolerncia, solidariedade e cidadania, EXIGIR reciprocidade, disciplina e religiosidade, REFORAR a tica e a preservao da terra.
III.
Quem me Educa? A Famlia e a Escola diante da (In) Disciplina

DANTE DONATELLI p. 75
A moral crist no cabe mais em nosso mundo capitalista e burgus de consumo em massa, no qual tudo est venda; por outro lado, nada pde substitu-la... A escola, lugar privilegiado de formao, no tem como atributo fornecer a ordem moral em uma sociedade laica. Essa tarefa compete aos pais que, refns dessa realidade, no conseguem balizar [delimitar] suas aes morais como forma de referendar a vida dos filhos. A busca de um caminho em direo a um legado moral pelos pais h muito caiu em desuso... Como previa Nietzsche, restou um niilismo, um vazio quase absoluto no qual toda a vida moral acabou anestesiada com a perda de ns mesmos diante das exigncias do que viver com o outro na esfera pblica.
20

7) COMO ESTUDAR TEOLOGIA SISTEMTICA a. Devemos estudar Teologia Sistemtica com orao
Se a Teologia Sistemtica simplesmente um modo de se estudar a Bblia, ento passagens nas Escrituras que falam sobre como ns devemos estudar a Palavra de Deus nos guiam nesta tarefa. Estudar teologia, portanto, uma atividade espiritual em que precisamos da ajuda do Esprito Santo (Sl 119.18; 1 Co 2.14).
b. Devemos estudar Teologia Sistemtica com humildade

A Teologia Sistemtica estudada de modo correto no conduzir ao conhecimento que ensoberbece (1 Corntios 8.1), mas, sim, humildade e ao amor pelos outros (veja tambm: 1 Pd 5.5; Tg 3.13, 17-18).
c. Devemos estudar Teologia Sistemtica com a razo

32.8-9 8 Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho. 9 No sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e cabrestos so dominados; de outra sorte no te obedecem.
ARA Salmo
No h contradio na Bblia. H, sim, alguns paradoxos31. Neste caso, podemos tolerar um paradoxo (tal qual: Deus trs pessoas e um nico Deus; ou ainda: a soberania de Deus e a responsabilidade do homem na salvao) porque confiamos que, em ltima anlise, Deus conhece plenamente a verdade acerca de si mesmo e da natureza da realidade, e que em seu entendimento os diferentes elementos de um paradoxo so harmonizados de maneira perfeita, mesmo que nesse ponto os pensamentos de Deus sejam mais elevados do que os nossos pensamentos (Is 55.8-9). Quando o salmista diz: a soma da tua palavra a verdade, e cada uma das tuas justas ordenanas dura para sempre (Sl 119.160, IBB32), implica que a
31
Quando falamos em paradoxo, referimo-nos declarao aparentemente contraditria que, no entanto, pode ser verdadeira. Aurlio fala de contradio, pelo menos na aparncia.
32
Verso da Bblia da Imprensa Bblica Brasileira.


Palavra de Deus verdadeira no s em versculos isolados, mas tambm no todo da Escritura Sagrada. Portanto, no existe contradio interna nem nas Escrituras nem nos pensamentos de Deus.
d. Devemos estudar Teologia Sistemtica com a ajuda de outros

1 Corntios 12.28 A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; Efsios 4.11 E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, Atos 13.1 Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnab, Simeo, por sobrenome Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao 33 de Herodes, o tetrarca, e Saulo. 2 Timteo 4.13 Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os pergaminhos.
e. Cinco passos prticos para se estudar Teologia Sistemtica

I. Primeiro, encontrar todos os versculos (ou palavras) relevantes que tratam do tpico sob anlise. A melhor ajuda nesse passo uma boa concordncia, que possibilita procurar palavras-chave e encontrar os versculos em que o assunto tratado. O segundo passo ler os versculos relevantes em seus contextos, fazer anotaes e tentar resumir os seus pontos principais. Aqui seria importante o uso de comentrios bblicos e dicionrios bblicos. Livros de Panoramas e Introdues Bblia tambm podem ajudar bastante neste processo.
II.
33
Aurlio: Amigo ntimo. Ou o que se diz do indivduo em relao a outro que foi amamentado pela mesma mulher, embora filhos de mes diferentes.

III.
O terceiro passo fazer o exame das interpretaes histricas. Faa uso de livros da Histria da Igreja e da Histria das Doutrinas e/ou Teologia, bem como de confisses e declaraes de f. Aqui teremos condies de colocar nossa interpretao em contraste com a forma pela qual determinada doutrina foi entendida no passado. Quarto passo, os ensinos dos vrios versculos e o fruto de nossas pesquisas devem ser sintetizados em um ou mais pontos que a Bblia afirma sobre aquele assunto. Nesse ponto, til tambm ler as sees relacionadas, se houver alguma, nos bons livros de Teologia Sistemtica. Finalmente, faremos a expresso contempornea da doutrina; ou seja, precisamos express-la de uma forma que seja razoavelmente acessvel s pessoas dos nossos dias.
IV.
V.
f. Devemos estudar Teologia Sistemtica em adorao e alegria

Salmo 119.14 Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com todas as riquezas. Salmo 119.162 Alegro-me nas tuas promessas, como quem acha grandes despojos.
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A DOUTRINA DA REVELAO
Qual a importncia de se estudar a Doutrina da Revelao? O que Revelao? Quais so as formas de Revelao? Qual o valor cognitivo e cultural de cada uma das formas de Revelao?
1) A IMPORTNCIA DA REVELAO
1
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, 2 nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. 3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas, (Hebreus 1.1-3) Revelao e redeno so as respostas de Deus a dois de nossos principais dilemas. O dilema mental cognitivo (finito/infinito) e o dilema moral comportamental (pecador/santo). Ambos se concentram em Cristo, como podemos perceber na passagem de Hebreus acima citada.
2) DEFINIO DE REVELAO
Se procurarmos por esta palavra no dicionrio, veremos que revelao significa: revelar, descobrir, descortinar, despir, fazer conhecido, etc. Millard J. Erickson definiu o termo da seguinte maneira: tornar conhecido o que est oculto; desvendar o que est coberto 34. Tanto o termo hebraico (AT), galah, como o termo grego (NT), apokalupto, significam a mesma coisa: descobrir algo que estava coberto, ou revelar o que estava escondido. Revelao o ato de Deus pelo qual ele se revela. Claro que Deus e a verdade sempre existiram (Deus a verdade!) e, portanto, no que eles passaram a existir aps serem revelados. que a revelao tornou possvel conhecermos Deus e a verdade como sempre foram.
ERICKSON, Millard J. Conciso Dicionrio de Teologia Crist. 1990. JUERP. P.144.


Pense numa pintura de Picasso, afixada na parede. Ela est coberta por um tecido. Na sala, uma multido de fs aguarda ansiosa para ver a obra de arte. As luzes que apontam para a pintura so acesas e o dono da pea arranca o vu que cobria a moldura, permitindo que todos vejam a beleza da obra que est diante deles. O quadro estava coberto, mas agora est descoberto. Ele estava oculto, mas agora foi revelado. Isto revelao. Deus se descortinando diante de ns. Conhecer a Deus, portanto, no se trata de uma descoberta humana casual. Trata-se de se buscar compreender e apreender os fatos que Deus mesmo revelou sobre o seu ser, a sua obra e os seus propsitos, da forma como ele mesmo desejou que fossem conhecidos. Olhando para a Escritura, ns percebemos que se Deus no tivesse tomado a iniciativa soberana de se revelar humanidade em geral atravs da criao, ou de revelar o Filho a algum, no teria sido possvel ao homem conhec-lo. Por exemplo: Salmo 19.1-4a 1 Ao mestre de canto. Salmo de Davi Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. 2 Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. 3 No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; 4 no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo.
ARA
11.25-27 25 Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. 26 Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. 27 Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
ARA Mateus
Mateus 16.17 17 Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus.
ARA
25

3) FORMAS DE REVELAO
H duas divises principais para a Doutrina da Revelao. Elas se apresentam de forma bem clara no ensino da Escritura. Estamos falando da Revelao Geral e da Revelao Especial. Veremos que: (1) na Revelao Geral, o homem encontra a Deus; e (2) na Revelao Especial, Deus encontra o homem35.
A REVELAO GERAL
a. Caractersticas da Revelao Geral

Trata-se da revelao que est disponvel a todas as pessoas, de todas as eras e de todos os lugares, justos e injustos (Mt 5.45; At 14.17), particularmente atravs da criao do universo, da histria da humanidade e da prpria constituio da natureza humana. Apresenta um conhecimento geral sobre Deus o suficiente para gerar no corao dos homens gratido e adorao ao Criador.
b. Meios da Revelao Geral I.

A criao Sl 19; Rm 1.18-32; At 14.17 Atos 14.17 No se deixou ficar sem testemunho de si mesmo Romanos 1.19-20 19 (...) o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. 20 Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas.
II.
A histria J 12.23; Sl 47.7-8; 66.7; Is 10.5-13; Dn 2.20-21; At 17.26 J 12.23 Multiplica as naes e as faz perecer; dispersa-as e de novo as congrega.
35
CLARK, David S. Compndio de Teologia Sistemtica. Ed. CEP. P. 21.


Salmo 47.7-8 7 Deus o Rei de toda a terra; salmodiai com harmonioso cntico. 8 Deus reina sobre as naes; Deus se assenta no seu santo trono. Salmo 66.7 Ele, em seu poder, governa eternamente; os seus olhos vigiam as naes; no se exaltem os rebeldes. Daniel 2.20-21 20 Disse Daniel: Seja bendito o nome de Deus, de eternidade a eternidade, porque dele a sabedoria e o poder; 21 ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece reis; ele d sabedoria aos sbios e entendimento aos inteligentes.
III.
A conscincia Rm 2.11-16 Romanos 2:11-16 11 Porque para com Deus no h acepo de pessoas. 12 Assim, pois, todos os que pecaram sem lei tambm sem lei perecero; e todos os que com lei pecaram mediante lei sero julgados. 13 Porque os simples ouvidores da lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. 14 Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. 15 Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se, 16 no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho.
c. Consideraes sobre a Revelao Geral

Ao longo da Histria da Igreja, sempre houve trs maneiras de se encarar a Revelao Geral de Deus: a catlica, a neo-ortodoxa (tambm a liberal), e a reformada (ou conservadora). I. Toms de Aquino (pelos catlicos romanos). O seu nome est associado Teologia Natural, que baseada na razo e na Revelao Geral de Deus. Aquino cria que a razo e a revelao de Deus atravs da criao so suficientes para provar muitas verdades-chave da religio, mas admitiu que algum tipo de revelao especial necessria para que se
27

compreenda algumas verdades e/ou doutrinas (por exemplo, a Doutrina da Trindade). Essa confiana indiscriminada na razo baseada na viso catlica de que a queda no afetou a imagem de Deus no homem (razo e livre-arbtrio), e que a nica rea do ser humano que foi afetada pelo pecado foi a sua justia original. Para Aquino, portanto, o homem deixou de ser justo, mas no deixou de ser plenamente bom e moral. Dessa forma, a queda teria afetado apenas o nosso estado diante de Deus, mas no a nossa natureza, contradizendo frontalmente a Escritura. J que a razo no foi afetada pelo pecado, Aquino cria e proclamava que ela capaz de levar o ser humano para bem prximo de um conhecimento pleno de Deus, em sua busca pelo conhecimento do soberano Senhor. Para ele, a razo to confivel quanto a revelao. O extremo desse pensamento faz o homem abandonar os padres da Bblia em suas pesquisas e produes cientficas. A cincia deixa de precisar da revelao especial de Deus.
II.
Karl Barth (pelos neo-ortodoxos e muitos dos liberais). Barth cria que a nica revelao digna de ser considerada revelao divina a revelao que temos em Jesus Cristo. Ele enfatizava a infinita diferena qualitativa que h entre Deus e o homem (Somente por Deus o homem pode conhecer a Deus), e cria que a verdadeira revelao precisa ser a prpria revelao do Deus Trino, e no algum tipo de Deus filosfico genrico (teologicamente interpretado). Ademais, a idia de Deus ser revelado na histria, levou alguns alemes a verem a ascendncia de Hitler como um caminho ordenado por Deus a fim de salvar a Alemanha. Barth, ao longo de toda a sua vida, resistiu veementemente e nunca fez uso da Revelao Geral.36 O extremo desse pensamento faz o homem abandonar todo dado concreto, objetivo, proposicional, em funo de experincias, pensamentos e ideias subjetivas. Esse procedimento chega a beirar o misticismo, pois passa a depender de impresses e subjetividades, ou de convices, mais do que de autoridade e intenes externas (por
36
Ele chegou a escrever um forte tratado em resposta defesa que Emil Brunner fez da Revelao Geral, intitulada Nein! (Do alemo: No! Obrigado, mas no quero!).
28

exemplo, a Bblia!). Colocar convices subjetivas acima de autoridade externa pode parecer racional, mas a consequncia lgica desse processo puro misticismo.37
III.
Joo Calvino (pelos reformados e conservadores). A posio de Calvino cremos que ele fez uma interpretao correta da Escritura sobre este ponto , encontra-se no meio termo entre os extremos de Toms de Aquino e Karl Barth. Calvino aceitou o ensino bblico de que Deus se revela atravs da criao, da histria e da conscincia do homem, dizendo que essa revelao seria suficiente para a nossa salvao SE tivssemos olhos para ver. Mas, por causa da queda, os nossos olhos ficaram turvos e no vem. Portanto, agora, ns precisamos das lentes corretivas da Escritura, se quisermos ver e entender adequadamente a Revelao Geral de Deus. A queda no apenas afetou e distorceu a nossa capacidade de ver e perceber a Revelao Geral de Deus como realmente deveria ser. A queda, de alguma maneira, tambm afetou e distorceu a prpria criao de Deus (Gn 3.14-19; Rm 8.19-22). No que o pecado tenha pegado Deus de surpresa, nem que ele tenha estragado, ou destrudo todos os seus planos, mas que ele distorceu o que seria a ordem natural e original das coisas. Ser que os tornados, as enchentes, os tsunamis, os desastres naturais, os problemas hormonais e fisiolgicos do ser humano, etc., partem do que Deus originalmente intencionou revelar sobre o seu ser e glria atravs da criao, ou ser que tudo isso revela que algo aconteceu na criao perfeita de Deus e que perverteu a ordem natural das coisas? Com certeza, muitos dos aspectos da criao de Deus, no estado em que hoje ela se encontra, podem ser mais bem explicados como resultado da queda e do pecado. A revelao perfeita que Deus fazia de si mesmo atravs da criao foi deturpada por causa da queda do homem! Mas no foi anulada, como veremos.
37
Ver David S. Clark, Compndio de Teologia Sistemtica, p. 19.


d. O contedo da Revelao Geral

Existem passagens bblicas relevantes que nos mostram, com autoridade, o que podemos aprender da Revelao Geral, apesar da queda. Isso no o mesmo que dizer que todos iro entender todas ou algumas dessas coisas (por conta do pecado), mas o que Deus comunica, utilizando vrios meios pelos quais a Revelao Geral se manifesta. Paul Tillich disse que a questo filosfica intrnseca ao ser humano Por que existe alguma coisa ao invs de nada?. A Revelao Geral de Deus desafia essa questo ao apresentar a resposta: A criao proclama a glria do Criador. O que se pode ver do Criador atravs de sua Revelao Geral? Sua existncia, suprema grandeza e sua natureza divina (Rm 1.20) Sua glria (Sl 19.1) Seu poder criativo (Sl 19.1; Rm 1.20) Sua alegria (Sl 19.1-6) Seu controle sobre todas as coisas e providncia amorosa (At 14.17) Sua bondade para com todos (Mt 5.45) Sua justia, ao colocar a sua lei no corao do homem (Rm 2.11-16) Sua inteligncia sobre os dolos e falsos deuses (At 17.25-29) Sua justa punio (Rm 1.18-32); etc.
Apesar de a Revelao Geral de Deus ser suficiente para nos deixar indesculpveis diante dele (Rm 1.20), ela no suficiente para nos salvar. preciso uma revelao especial de Deus para que haja a salvao, sem a qual homens e mulheres continuam amando as suas obras ms. Eles precisam de graa soberana para ser salvos. por isso que na Revelao Especial Deus quem vem ao encontro do homem! Salmo 14.1-3 1 Diz o insensato no seu corao: No h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j no h quem faa o bem. 2 Do cu olha o SENHOR para os filhos dos homens, para ver se h quem entenda, se h quem busque a Deus. 3 Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Jeremias 31.31-34 31 Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. 32 No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha

aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR. 33 Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. 34 No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR. Pois perdoarei as suas iniquidades e dos seus pecados jamais me lembrarei.
e. O valor da Revelao Geral

A Doutrina da Revelao Geral de Deus no elucubrao de telogos prolixos que gostam de complicar as coisas. Ela tem aplicaes prticas importantssimas, em diversas reas da vida, como veremos. I. No evangelismo. A Doutrina da Revelao Geral nos assiste de trs maneiras no evangelismo: (1) ela estabelece a responsabilidade do homem diante de Deus, o Criador, como suas criaturas; (2) ela refora a verdade da nossa mensagem, pois, ao falarmos da queda e do pecado, ns expomos o que todo ser humano, em todos os cantos da terra, sabe ser verdade, apesar de deter a verdade pela injustia; todos so indesculpveis diante de Deus; a criao, a sociedade e as suas prprias conscincias atestam sobre isso; (3) ela proporciona um ponto de partida para falarmos da verdade de Deus, conforme o evangelho de Cristo. Nas escolas, nas universidades e nos centros de pesquisa. No devemos temer o mundo acadmico e da pesquisa, pois toda verdade verdade de Deus, e, como muito bem colocou o Prof. Adauto Loureno: Toda cincia devidamente estabelecida e toda a Bblia corretamente interpretada nunca entram em contradio. A cincia pode nos ajudar a entender melhor a Revelao Geral de Deus e a Bblia sempre apresentar parmetros, e falar da motivao correta, para as pesquisas cientficas adorao e alegria em Deus. No meio-ambiente. Nunca se falou tanto de conscincia ambiental e nunca se preocupou tanto com o meio-ambiente. E devido! Afinal, o ser humano no tem sido um bom mordomo da criao de Deus, e as consequncias disso esto por a, em todos os lugares. Devemos ser bons mordomos da criao porque ela parte da auto-revelao de Deus. Mas
II.
III.
31

ns no iremos adorar a criao. Adoraremos ao seu Criador, cuja glria se faz perceber atravs de tudo o que ele criou. IV. Nas relaes interpessoais. Se Deus faz chover sobre justos e injustos; se Deus faz conhecida a sua bondade para com o ser humano atravs de sua criao e do funcionamento de todas as coisas, sem olhar a quem, ns deveramos nos inspirar em seu corao gracioso, sempre fazendo o que bom e belo, sem olhar a quem. A graa de Deus tem que ser revelada atravs de nossas aes e da forma como vivemos, para o louvor de sua glria. Na justa condenao do mpio. Se os homens insistem em deter a verdade pela injustia; insistem em no glorificar a Deus; insistem em no render-lhe as devidas aes de graas; insistem em perverter a ordem criada das coisas, mudando a glria de Deus, transformando-a em coisas corruptveis; e insistem em desprezar o conhecimento de Deus, amando mais os seus pecados do que o seu criador, Deus continuar sendo justo se rejeit-los e no lhes oferecer mais verdades (Revelao Especial), a fim de que obtenham a salvao. A rejeio da Revelao Geral de Deus suficiente para uma justa condenao (Rm 1.18-32). Contudo, isso no implica que a aceitao da Revelao Geral de Deus suficiente para garantir a salvao eterna do homem. O ser humano salvo atravs do Filho (Atos 4.12; 1 Joo 5.1112). E ponto final! O que se pode dizer da justia de Deus que ele jamais deixaria merc de salvao aqueles que, atravs da Revelao Geral, procuram viver em justia e adorao. Sobre isto, muito bem ilustrou o Dr. Charles C. Ryrie ao narrar: Imagine que um aluno bem-intencionado procure um colega que precisa de mil dlares para pagar as mensalidades da universidade e lhe oferece dez dlares com preocupao e amor (sendo isso tudo o que possui). Mas o outro aluno pega a nota e joga-a no cho, dizendo com deboche: De que me adianta essa quantiazinha insignificante? . Assim, que obrigao teria esse aluno, diante dessa atitude de desdm do colega, de empenhar-se para providenciar uma ajuda maior? Contudo, se fosse capaz de dar-lhe os mil dlares, algum o acusaria de ser injusto com o aluno necessitado? Aceitar a oferta de dez dlares no salvar a pessoa que precisa de mim dlares, mas rejeit-la o condenar38.
V.
38
RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao Alcance de Todos. Ed. Mundo Cristo, p.39.

VI.
Na sociedade. Deus colocou uma lei moral no corao do homem. Portanto, a criatura deve viver e punir aqueles que no vivem de acordo com essa lei divina posta em seu corao. Sem o governo dessa lei moral, a vida em sociedade seria um caos!
A REVELAO ESPECIAL
a. Caractersticas da Revelao Especial
Assim como a Revelao Geral geral, ou mais abrangente, em seu escopo e propsitos, a Revelao Especial mais especfica, ou limitada, em escopo e em propsitos. Ela especfica em seu escopo, pelo fato de que a Revelao Especial se manifesta apenas a algumas pessoas, em lugares especficos, e em momentos especficos, conforme Deus escolhe que seja (ver, p.ex., Mateus 11.25-27 e 16.17). Lembre-se de que, na Revelao Geral, o homem encontra (ou falha em encontrar) a Deus. Na Revelao Especial, Deus vai ao encontro dos homens. Pense, por exemplo, em Abrao. Dentre todas as pessoas para quem Deus poderia se revelar, ele escolheu se revelar a Abrao (Gn 11-12). De todas as vivas que havia em Israel no tempo de Elias, a nenhuma delas Deus enviou o profeta, seno viva de Sarepta de Sidom (Lc 4.25-26). Dentre todos os leprosos que poderiam ser curados nos dias de Eliseu, Deus escolheu curar Naam (Lc 4.27). Pense em Moiss. Por que Moiss? Paulo. Por que Paulo? Jeremias. Por que Jeremias? Por que Davi? Por que Jac e no Esa? Por que Israel e no o Egito? Etc. O fato que por toda a Bblia ns podemos ver a Revelao Especial de Deus se manifestando a pessoas, povos e naes especficos, com propsitos igualmente especficos, segundo a sua vontade. Alm de especfica em escopo, a Revelao Especial tambm especfica em propsitos. Ela bem mais apurada e refinada do que a Revelao Geral. Com a Revelao Especial, ns aprendemos coisas especficas sobre Deus; as suas obras e os seus propsitos; coisas especficas a respeito de seus caminhos; objetivos especficos e aes especficas, que se no fosse pela Revelao Especial, se ficssemos apenas olhando para a criao, ou lendo a histria, ou buscando em nossa prpria conscincia, ns no poderamos conhecer. A Revelao Especial, portanto, a revelao especfica de Deus, manifesta pessoas especficas, em locais e momentos especficos, com propsitos igualmente especficos.
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b. Meios da Revelao Especial

Os meios da Revelao Especial so bem mais variados e difceis de serem definidos do que os meios da Revelao Geral. Sejam quais forem os meios, o fato que homens e mulheres, apstolos e profetas, receberam revelaes especficas de Deus, e muitos deles, supervisionados pelo Esprito Santo, comprometeram-se em registrar esses fatos na forma escrita, assim, hoje, ns podemos conhecer um pouco mais sobre Deus e os seus caminhos. A seguir, ns listaremos oito meios de Revelao Especial. Talvez possa haver outros meios que deveriam ser listados abaixo, mas acreditamos que esses sero suficientes para nos ajudar em nossa caminhada. 1) Encontros pessoais. Quando Deus apareceu a pessoas especficas, falando com elas e entregando a elas mensagens e comissionamentos especficos, ou dando-lhes explicaes e informaes. Essa a revelao por meio de encontros pessoais de Deus, os quais ele se v livre para fazer quando quiser, a quem ele quiser, com o propsito que ele determinar. 2) Atos e eventos poderosos. Falamos de seus milagres e atitudes extraordinrios. Por exemplo, quando transformou gua em vinho, na Galileia; quando destruiu Sodoma e Gomorra; quando libertou o povo hebreu do Egito com poderosa mo; quando fez o povo atravessar o Mar Vermelho e o Rio Jordo; a concepo, o nascimento, a encarnao e a ressurreio de Jesus; etc. 3) Revelao proposicional. Falamos aqui do uso da linguagem humana para a comunicao da revelao divina. Deus se revelou em linguagem humana. Os seus propsitos, a sua vontade, os seus mandamentos, as suas instrues, os seus mistrios, a sua mensagem, o evangelho, etc.; tudo foi revelado de forma compreensvel ao homem. Deus se revelou a pessoas em palavras faladas e escritas, de forma que elas pudessem compreender. Ele se revelou na Bblia e fora dela. A revelao de Deus ao homem, de forma proposicional, bem mais abrangente do que a Escritura Sagrada, mas Deus deixou para o homem tudo o que lhe suficiente para a salvao e santificao na Palavra Revelada, a Bblia Sagrada. 4) Anjos. Deus tambm usou (e ainda pode usar) anjos para entregar as suas mensagens divinas s pessoas, ou ministrar a quem ele julgar necessrio. 5) Teofanias. Antes da encarnao de Jesus Cristo no Novo Testamento, ns j podemos ver algumas manifestaes do Filho de Deus no Antigo Testamento.

So as teofanias. Teofania significa uma aparncia de Deus. As teofanias estavam associadas com a apario do Anjo do Senhor uma espcie de pr-encarnao de Jesus, que comunicava a mensagem divina s pessoas (Gn 16.7-14; Ex 3.2; 2 Sm 24.16; Zc 1.2, etc.). 6) As sortes; o Urim e o Tumim; os Sonhos; as Vises. Embora hoje em dia no usemos o sistema de lanar sortes, em determinadas ocasies isso serviu para revelar a vontade de Deus ao Homem (Pv 16.33; At 1.21-26). J o Urim e o Tumim, eram, provavelmente, duas pedras preciosas que ficavam dentro do peitoral do sumo sacerdote, sendo usadas, como as sortes, para determinar a vontade de Deus (Ex 28.30; Nm 27.21; etc.). Deus tambm usou os sonhos para se comunicar muitas vezes durante o perodo do Antigo Testamento (Gn 20.3; 31.24; etc.). Ele tambm usou vises. Em uma viso, a nfase parece ser aquilo que ouvido, enquanto em um sonho, o que se v. Na viso, o ser humano envolvido parece ser mais ativo no recebimento da mensagem do que no sonho (Is 1.1; 6.1; Ez 1.3). 7) Jesus Cristo. Indiscutivelmente, a encarnao de Jesus Cristo foi o pice da Revelao Especial de Deus (Jo 1.14; 1 Jo 1.1-4; etc.). Ele revelou o Pai, mostrou a natureza de Deus, apresentou o poder de Deus, expos a sabedoria de Deus, manifestou a glria de Deus, a vida de Deus e o amor de Deus. Fez tudo isso por atos e palavras. 8) A Bblia. Na verdade, a Bblia serve como o meio mais inclusivo e confivel de todos os tipos de Revelao Especial, pois revela muitos aspectos dessa revelao, que de outra forma, ns no teramos conhecimento (Por exemplo, Jesus Cristo, a principal de todas as revelaes. Sem a Bblia, ns no teramos o conhecimento de Jesus Cristo. Estaramos, portanto, perdidos!).
Mas a Bblia no simplesmente o registro dessas outras revelaes especiais de Deus. Ela tambm contm verdades adicionais, sem as quais ns estaramos sem respostas e em apuros. Por isso que a Bblia no apenas o registro da revelao de Deus; ela a prpria revelao de Deus. Nela descobrimos o que est errado conosco, aprendemos da vida e obra de Jesus e encontramos o caminho da salvao, seguida da santificao. Sobre o valor e a autoridade da Bblia como palavra e revelao de Deus (no apenas como registro do passado), ns veremos quando formos estudar a Doutrina da Bblia, nossa unidade a seguir.
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c. A Revelao de Deus fora da Bblia nos dias de hoje

Ser que Deus ainda se revela ao ser humano fora da Escritura? Este um tema bastante debatido. Alguns, especialmente dos crculos carismticos e neopentecostais, falam ter recebido e/ou receber revelaes, e se justificam baseando-se, por exemplo, em 1 Corntios 14.26, que diz: Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao. No se pode negar que Deus ainda escolha revelar-se especialmente a algum, fora da revelao bblica; mas devemos, antes de tudo, fazer pelo menos trs consideraes: Primeira considerao: a revelao extra bblica no pode contradizer a revelao expressa na Sagrada Escritura. Uma das caractersticas principais das seitas e religies ocultas a revelao anti bblica recebida e afirmada; mas, segundo o apstolo Paulo, ela deve ser antema (Gl 1.5). Segunda considerao: qualquer nova revelao pretendida jamais poder ser tomada como normativa ou relacionada aos outros. Terceira considerao: devemos tomar cuidado ao usarmos a palavra revelao, principalmente se desejamos tornar a nossa mensagem, sermo, conselho, opinio, lio, etc., mais santos ou autoritrios. Melhor que, ao invs de dizermos Deus me revelou que..., ns digamos: Parece-me bem dizer que...; ou ainda: Aps estudar a Palavra e consultar ao Senhor em orao, parece-me bem dizer que.... Devemos tomar muito cuidado com o profetismo; o Assim diz o Senhor!.
d. A eficcia da Revelao Especial

Qual a eficcia da Revelao Especial? Quando a Revelao Especial chega a algum, ela aponta a culpa do pecado e mostra o caminho da salvao. O conhecimento do pecado vem pela lei, e a salvao, pelo evangelho da graa de Deus, conforme esto revelados na Escritura Sagrada. Alm da salvao, a Revelao Especial de Deus tambm prov meios para a nossa santificao. A Palavra da Verdade nos santifica (Jo 17.13-17).
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Portanto, a eficcia da Revelao Especial reside no fato de que, diante dela, o ser humano, ou recebe maior juzo, ou recebe a to grande salvao do Senhor. A maior prova disso est numa das declaraes de Jesus, registrada no Evangelho de Mateus. Mateus 11.16-22 16 Mas a quem hei de comparar esta gerao? semelhante a meninos que, sentados nas praas, gritam aos companheiros: 17 Ns vos tocamos flauta, e no danastes; entoamos lamentaes, e no pranteastes. 18 Pois veio Joo, que no comia nem bebia, e dizem: Tem demnio! 19 Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizem: Eis a um gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! Mas a sabedoria justificada por suas obras. 20 Passou, ento, Jesus a repreender as cidades nas quais ele operara numerosos milagres, pelo fato de no se terem arrependido: 21 Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. 22 E, contudo, vos digo: no Dia do Juzo, haver menos rigor para Tiro e Sidom do que para vs outras. Por que haver menor juzo para Sodoma e Gomorra, do que para as cidades que ouviram Jesus pregar e o rejeitaram? Porque para estas, maior revelao lhes havia sido dada! Sodoma e Gomorra no viram Jesus em carne e osso, fazendo milagres e pregando o Evangelho do Reino, como os escribas e fariseus viram. Ento, quando gentios e judeus dos dias de Jesus recusaram a sua mensagem, eles chamaram para si mesmos um maior julgamento do que os homens de outros tempos que tambm recusaram a revelao de Deus. Todos igualmente condenados; mas os que receberam maior revelao, com maior juzo ainda. Quando pregamos o Evangelho do Reino, exalamos o bom perfume de Cristo. Para os que so salvos, aroma de vida para a vida. Para os que se perdem, cheiro de morte para a morte (2 Corntios 2.15-16). Repetindo o que j dissemos, a eficcia da Revelao Especial de Deus reside no fato de que diante dela o ser humano, ou recebe maior juzo, ou recebe a to grande salvao do Senhor. Depender da graa especial e soberana de Deus! (Mt 11.16-30).
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