A heresia comunista de Daniel Bensad

Escrito por Michael Lwy

Entre todas as heresias de Daniel Bensad, quer dizer, suas contribuies para a renovao do marxismo, a mais importante, a meus olhos, a sua ruptura radical com o cientificismo, o positivismo e o determinismo que se impregnaram to profundamente no marxismo ortodoxo, principalmente na Frana. Por Michael Lwy

Auguste Blanqui, comunista hertico o ttulo de um artigo que Daniel Bensad e eu redigimos juntos em 2006 (para um livro sobre os socialistas do sculo XIX na Frana, organizado por nossos amigos Philipe Corcuff e Alain Maillard) [no Brasil, o artigo foi publicado na revista Margem Esquerda, n 10]. Esse conceito se aplica perfeitamente a seu prprio pensamento, obstinadamente fiel causa dos oprimidos, mas alrgico a qualquer ortodoxia.

Daniel havia escrito alguns livros importantes antes de 1989, mas a partir daquele ano, com a publicao de Moi la Rvolution: Remembrances dun bicentenaire indigne [Eu, a revoluo: Remembranas de um bicentenrio indigno] (Gallimard, 1989) e Walter Benjamin, sentinelle messianique [Walter Benjamin, sentinela messinico] (Plon, 1990), comea um novo perodo, que se caracteriza no apenas por uma enorme produtividade dezenas de obras, dentre as quais vrias consagradas a Marx mas tambm por uma nova qualidade de escrita, uma fantstica efervescncia de ideias, uma surpreendente inventividade. Apesar de sua grande diversidade, esses escritos no deixam de ser tecidos com fios vermelhos comuns: a memria das lutas e suas derrotas do passado, o interesse pelas novas formas de anticapitalismo e a preocupao com os novos problemas que se colocam estratgia revolucionria. Sua reflexo terica era inseparvel de sua militncia, quer ele escreva sobre Joana Darc Jeanne de guerre lasse [Joana Darc de guerra cansada] (Gallimard, 1991) ou sobre a fundao do NPA ( Prendre parti [Tomar partido], com Olvier Besancenot, 2009). Seus escritos tm, consequentemente, uma forte carga pessoal emocional, tica e poltica, que lhes d uma qualidade humana pouco comum. A multiplicidade de suas referncias pode tomar desvios: Marx, Lenin e Trotsky, com certeza, mas tambm Auguste Blanqui, Charles Pguy, Hannah Arendt, Walter Benjamin, sem esquecer Blaise Pascal, Chateaubriand, Kant, Nietzsche e muitos outros. Apesar de toda essa surpreendente variedade, aparentemente ecltica, seu discurso no deixa de ter uma notvel coerncia.

Eu leio seus livros sem parar como remdios contra a burrice e o egosmo, escreveu

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recentemente seu amigo, o poeta Serge Pey. Se os livros de Daniel so lidos com tanto prazer, porque eles foram escritos com a pena afiada de um verdadeiro escritor, que tem o dom da frmula: uma frmula que pode ser assassina, irnica, nervosa ou potica, mas que vai sempre direto ao ponto. Esse estilo literrio, prprio ao autor e inimitvel, no gratuito, mas vem a servio de uma ideia, de uma mensagem, de um apelo: no se dobrar, no se resignar, no se reconciliar com os vencedores.

Esta ideia se chama comunismo. Ela no poderia ser identificada com os crimes burocrticos cometidos em seu nome, assim como o cristianismo no pode ser reduzido Inquisio e s dragonnades [espcie de polcia religiosa criada durante o reinado de Luis XIV para perseguir protestantes e reconvert-los ao catolicismo]. O comunismo, em ltima anlise, apenas a esperana de suprimir a ordem existente, o nome secreto da resistncia e da sublevao, a expresso da grande clera negra e vermelha dos oprimidos. o sorriso dos explorados que esperam ao longe os tiros de fuzil dos insurgentes em junho de 1848 episdio contado com inquietude por Alexis de Tocqueville e reinterpretado por Toni Negri. Seu esprito sobreviver ao triunfo atual da mundializao capitalista, tal como o esprito do judasmo durante a destruio do Templo e a expulso da Espanha (gosto dessa comparao inslita e um pouco provocadora).

O comunismo no o resultado do Progresso ou das leis da Histria (com P e H maisculos): trata-se de uma eterna luta, incerta e anunciada. A poltica, que a arte estratgica do conflito, da conjuntura e do contratempo, implica numa responsabilidade humanamente falvel, e deve ser confrontada com as incertezas de uma histria aberta.

O comunismo do sculo XXI era, para Daniel, o herdeiro das lutas do passado, da Comuna de Paris, da Revoluo de Outubro, das ideias de Marx e Lenin, e dos grandes vencidos que foram Trotsky, Rosa Luxemburgo, Che Guevara. Mas tambm algo de novo, a altura das questes do presente: um eco-comunismo (termo que ele inventou), integrando centralmente o combate ecolgico contra o capital.

Para Daniel, o esprito do comunismo no podia ser reduzido s suas falsificaes burocrticas. Se ele era, com suas ltimas energias, contra a tentativa da Contra-Reforma liberal de dissolver o comunismo no stalinismo, ele no reconhecia tampouco que pode-se fazer a economia de um balano crtico dos erros que desarmaram os revolucionrios de Outubro em face das provas da histria, favorecendo a contra-revoluo termidoriana: confuso entre povo, partido e Estado, cega em relao ao perigo burocrtico. preciso retirar disto certas lies histricas j esboadas por Rosa Luxemburgo em 1918: a importncia da democracia socialista, do pluralismo poltico, da separao dos poderes, da

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autonomia dos movimentos sociaisem relao ao Estado.

A fidelidade ao espectro do comunismo no impede que Daniel advogue em favorde uma renovaoprofunda do pensamento marxista, especialmente sobre dois terrenos onde a tradio falha em particular: o feminismo e a ecologia. As feministas como Christine Delphy por criticar a abordagem de Engels, que definia a opresso domstica como um arcasmo pr-capitalista que em breve se apagaria com a salarizao das mulheres. No movimento operrio, ele forneceu muitas vezes um sexismo grosseiro, principalmente ao retomar a seu favor a noo burguesa de salrio mnimo. A necessria aliana entre a conscincia de gnero e a conscincia de classe no pode ser feita sem um retorno crtico dos marxistas sobre sua teoria e sua prtica.

O mesmo vale para a questo do meio ambiente: habitualmente ligado ao compromisso fordista e lgica produtiva do capitalismo, o movimento operrio era indiferente ou hostil para com a ecologia. Por seu lado, os partidos Verdes tm a tendncia de se contentar com uma ecologia de mercado e com um reformismo social-liberal. Ora, o antiprodutivismo de nosso tempo deve necessariamente ser um anticapitalismo: o paradigma ecolgico inseparvel do paradigma social. Diante dos danos catastrficos provocados no meio ambiente pela lgica do valor de mercado, preciso propor a necessidade de uma mudana radical do modelo de consumo, de civilizao e de vida.

A filosofia de Daniel Bensad no era um exerccio acadmico, mas estava atravessada, de um lado a outro, pelo fogo da indignao, um fogo que, segundo ele, no pode ser apagado nos mornos da resignao consensual. Da o seu desprezo pelo homo resignatus, poltico ou intelectual que reconhecido distncia por sua impassibilidade batraquiana perante a ordem impiedosa das coisas. Para alm da modernidade e da ps-modernidade, nos resta, dizia Daniel, a fora irredutvel da indignao, a incondicional recusa da injustia, que so o contrrio exato do costume e da resignao. A indignao um comeo. Uma maneira de se erguer e de se colocar em movimento. Primeiro a gente se indigna, se insurge e depois v.

Seu hino potico-filosfico glria da resistncia esta paixo messinica de um mundo justo que no aceita sacrificar o cintilar do possvel diante da terna fatalidade do real se inspira ao mesmo tempo na pacincia do marrano e na impacincia messinica de Franz Rosenzweig e Walter Benjamin. tambm inspirado na profecia do Antigo Testamento, que

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no se prope predizer, como a adivinhao antiga o futuro, mas, ao contrrio, soar o alerta da catstrofe possvel. O profeta bblico, como j o havia sugerido Max Weber em seu trabalho sobre o judasmo antigo, no procede com ritos mgicos, mas convida a agir. Contrariamente ao esperar e ver apocalptico e aos orculos de um destino inexorvel, a profecia uma antecipao condicional, significada pelo oulai (se) hebraico. Ela busca desviar a trajetria catastrfica, conjurar o pior, manter aberto o feixe dos possveis, logo ela um apelo estratgico ao. Segundo Daniel, h profecia em toda grande aventura humana, amorosa, esttica ou revolucionria.

Entre todas as heresias de Daniel Bensad, quer dizer, suas contribuies para a renovao do marxismo, a mais importante, a meus olhos, a sua ruptura radical com o cientificismo, o positivismo e o determinismo que se impregnaram to profundamente no marxismo ortodoxo, principalmente na Frana.

Um de seus ltimos escritos foi uma longa introduo aos escritos de Marx sobre a Comuna uma brilhante e enrgica defesa e ilustrao do poltico enquanto pensamento estratgico revolucionrio. A doutrina oficial pretende que no h pensamento poltico em Marx, j que a sua teoria se resume ao determinismo econmico. Ora, a leitura de seus escritos polticos, principalmente a sequncia Lutas de classe na Frana, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte e A guerra civil na Frana (os dois ltimos publicado no Brasil pela Boitempo em 2011) mostra, muito pelo contrrio, uma leitura estratgica dos acontecimentos, levando em considerao a temporalidade prpria do poltico, os antpodas do tempo mecnico do relgio e do calendrio. O tempo no-linear e sincopado das revolues no qual se cavalgam as tarefas do passado, do presente e do futuro sempre aberto contingncia. A interpretao de Marx por DB , certamente, influenciada por Walter Benjamin e pelas polmicas antipositivistas de Blanqui, dois pensadores revolucionrios aos quais ele rende uma homenagem apoiada.

Auguste Blanqui uma referncia importante nesta abordagem crtica. No artigo de 2006, mencionado mais acima, ele lembra a polmica de Blanqui contra o positivismo, esse pensamento de progresso em boa ordem, de progresso sem revoluo, esta doutrina execrvel do fatalismo histrico erigida na religio. Contra a ditadura do fato consumado, acrescentava Bensad, Blanqui proclamava que o captulo das bifurcaes ficava aberto esperana. Contra a mania do progresso e do desenvolvimento contnuo, a irrupo eventual do possvel no real se chamava revoluo. A poltica que prevalece sobre a histria. E propunha as condies de uma temporalidade estratgica e no mais mecnica, homognea

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e vazia. Logo, para Blanqui, a engrenagem das coisas humanas no fatal como a do universo, ela modificvel em cada minuto. Daniel Bensad comparava esta frmula com ade Walter Benjamin: cada segundo a porta estreita por onde pode surgir o Messias, quer dizer, a revoluo, esta irrupo eventual do possvel no real.

Sua releitura de Marx, luz de Blanqui, de Walter Benjamine de Charles Pguy, o conduz a conceber a histria como uma srie de ramificaes e bifurcaes, um campo de possveis onde a luta de classes ocupa um lugar decisivo, mas cujo resultado imprevisvel. Em Le pari mlancolique [A aposta melanclica] (Fayard, 1997), talvez seu mais belo livro, o mais inspirado, ele retoma uma frmula de Pascal para afirmar que a ao emancipadora um trabalho para o incerto, implicando numa aposta no futuro: uma esperana que no demonstrvel cientificamente, mas sobre a qual envolve-se a existncia por inteiro. Redescobrindo a interpretao marxista de Pascal de Lucien Goldmann, ele define o envolvimento poltico como uma aposta pensada sobre o devir histrico, com o risco de perder tudo ou de se perder. A aposta inelutvel, num sentido ou no outro: como escrevia Pascal, embarcamos. Na religio do deus oculto (Pascal) como na poltica revolucionria (Marx), a obrigao da aposta define a condio trgica do homem moderno.

A revoluo deixa, portanto, de ser o produto necessrio das leis da histria, ou das contradies econmicas do capital para se transformar numa hiptese estratgica, um horizonte tico, sem o qual a vontade renuncia, o esprito da resistncia capitula, a fidelidade falha, a tradio se perde. A ideia de revoluo se ope sequncia mecnica de uma temporalidade implacvel. Refratria conduta causal dos fatos ordinrios, ela interrupo. Momento mgico, a revoluo leva ao enigma da emancipao em ruptura com o tempo linear do progresso, esta ideologia da caixa de poupana to violentamente denunciada por Pguy, onde a cada minuto, a cada hora que passa supe-se trazer algum crescimento sua pequena poupana atravs de aumentos nos juros.

Em consequncia, como ele explica em Fragments mcrants [Fragmentos canalhas] (Lignes, 2005), o homem revolucionrio o da dvida em oposio ao homem de f, um indivduo que aposta nas incertezas do sculo, e que pe uma energia absoluta a servio de certezas relativas. Logo, algum que tenta, incansavelmente, praticar esse imperativo exigido por Walter Benjamin em seu ltimo escrito, as Teses Sobre o conceito de histria (1940): escovar a histria a contrapelo.

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Daniel far falta. J o faz, cruelmente. Mas pensamos que ele gostaria que nos lembrssemos da famosa mensagem de Joe Hill, o I.W.W., o poeta e msico do sindicalismo revolucionrio norte-americano, a seus camaradas, s vsperas de ser fuzilado pelas autoridades (sob falsas acusaes) em 1915: Dont mourn, organize!. No lamentem, organizem (a luta)!

(escrito quando do falecimento de Daniel Bensad, em 2010). Traduzido do francs por Leonardo Gonalves e publicado no blog da Boitempo .

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Daniel Bensad (1946-2010), filsofo e dirigente da Liga Comunista Revolucionria, foi um dos militantes mais destacados dos movimentos de Maio de 1968. Foi professor de Filosofia da Universidade de Paris VIII. Autor de muitas obras, tem, entre as publicadas em portugus, Os irredutveis (Boitempo, 2008), Marx, o intempestivo (1999) e, em co-autoria com Michael Lwy, Marxismo, modernidade e utopia (2000).

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Michael Lwy, socilogo, nascido no Brasil, formado em Cincias Sociais na Universidade de So Paulo, e vive em Paris desde 1969. Diretor emrito de pesquisas do Centre National

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de la Recherche Scientifique (CNRS). Homenageado, em 1994, com a medalha de prata do CNRS em Cincias Sociais, autor de Walter Benjamin: aviso de incndio (Boite mpo, 2005) e Lucien Goldmann ou a dialtica da totalidade (Boitempo, 2009) e organizador de Revolues (2009),dentre outras publicaes. Colabora com o Blog da Boitempo mensalmente, s sextas-feiras.

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