Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

CHRISTIAN GEFFRAY E A ANTROPOLOGIA DA GUERRA: AINDA A PROPSITO DE LA CAUSE DES ARMES AU MOZAMBIQUE
Fernando Florncio

Neste artigo apresentamos um breve olhar sobre a guerra civil em Moambique tendo como pano de fundo a obra de Christian Geffray, La cause des Armes au Mozambique, que marca um ponto de viragem epistemolgico nos estudos sobre as causalidades da guerra moambicana. Pretendemos enquadrar essa discusso numa perspectiva antropolgica mais vasta, dos denominados estudos sobre a antropologia da guerra, contribuindo igualmente com dados empricos nossos, recolhidos ao longo de vrias estadias de terreno na regio centro de Moambique, entre 1994 e 2001.

obiturio de Christian Geffray, nem mesmo uma dedicada homenagem laudatria, to comum aps o desaparecimento fsico de algum.1 O propsito geral o de integrar uma das obras mais importantes deste antroplogo francs que tendo dedicado a sua vida a estudar questes polticas extremamente pertinentes em pases da chamada rea lusfona, tais como Moambique e Brasil, permanece em larga medida desconhecido da maioria dos antroplogos portugueses numa perspectiva antropolgica mais vasta, a dos chamados estudos sobre a antropologia da guerra.2 Nesse sentido, apresentamos primeiro um pequeno esboo do que na antropologia se tem denominado estudos sobre a violncia, ou sobre a guerra, para de seguida nos concentrarmos mais detalhadamente numa das obras mais importantes de Christian Geffray, precisamente aquela que dediNeste artigo estamos em dvida para com os amigos Filipe Reis, Clara Carvalho e Jos Flvio Teixeira, que deram uma inestimvel colaborao com os seus comentrios e crticas. 2 Christian Geffray produziu uma vasta obra bibliogrfica sobre Moambique e o Brasil. Importa aqui apresentar um breve esquisso desse seu percurso. Christian Geffray, nasceu em 1954 e faleceu a 9 de Maro de 2001. O seu primeiro trabalho de terreno foi em Moambique, de 1982 a 1986, entre populaes Macua, no distrito de Erati, provncia de Nampula. Nesta primeira fase procurou estudar a relao entre o parentesco e a organizao social, num trabalho ainda muito centrado numa antropologia bastante clssica, e com ntidas influncias marxistas. Desta pesquisa resultou a sua tese de doutoramento, Travail et Symbole en Pays Makhuwa, de 1987, sob a direco de Georges Balandier, e a posterior obra Ni Pre, ni Mre: Critique de la Parent Chez les Makhuwa, publicada em 1991, pela Le Seuil, e traduzida para portugus (em verso muito reduzida), em 2000, pelas Edies Caminho. No decorrer desta estadia de terreno confrontase ento com a questo da guerra civil, publicando vrios artigos, e sobretudo La Cause des Armes au Mozambique: Anthropologie dune Guerre Civile. No inicio da dcada de 90 participa no movimento fundador da revista Lusotopie: Enjeux Contemporains dans les Espaces Lusophones. Em 1993 parte para o Brasil, Rondnia, Amaznia, para estudar as representaes sociais da morte entre os ndios, o narcotrfico fronteirio, a situao dos garimpeiros, e a questo fundiria. Deste trabalho surge um nmero da revista Lusotopie, denominado LOppression Paternaliste au Brsil, em 1994, e um livro, Chroniques de la Servitude en Amazonie Brsilienne, publicado em 1995 pela Karthala. Em 1997 publica Le Nom du Matre: Contribuition lAnthropologie Analytique, pela Arcanes, em que procura desenvolver um modelo analtico da dominao paternalista entre mestres e escravos, relacionando a questo da dvida imaginria com a noo de valor. Antes de falecer tinha acabado de escrever uma outra obra, Trsors: Anthropologie Analytique de la Valeur, em que procura analisar o que determina o valor dos bens sociais, atravs do estudo da funo social da morte entre os ndios da floresta amaznica.
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Este artigo no pretende de modo algum constituir-se como uma espcie de

Etnogrfica, Vol. VI (2), 2002, pp. 347-364

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cou anlise da guerra civil moambicana, La Cause des Armes au Mozambique. Nesta obra, o antroplogo francs acabou por lanar as bases conceptuais para um novo olhar sobre a problemtica da guerra civil moambicana, que se pode integrar perfeitamente no debate terico da chamada antropologia da guerra. Veremos em que consistia essa proposta de Christian Geffray, realando as virtualidades e insuficincias do seu modelo analtico, e tentando discutir os desafios de natureza metodolgica, epistemolgica, e mesmo tica, que esta obra e esta rea de estudos colocam aos antroplogos.

Uma antropologia da violncia e da guerra? A proposta de uma antropologia da guerra no algo de novo no seio dos estudos antropolgicos. Concebida por alguns autores como uma espcie de especializao temtica da antropologia poltica (Otterbein 1973), a antropologia da guerra pretende constituir-se como um corpo de conhecimentos sobre os mecanismos sociais de produo de violncia, conflitos e guerras. Num artigo de 1999, Keith Otterbein traa uma histria do percurso desses estudos no seio da disciplina (Otterbein 1999: 794-805), demarcando quatro perodos: o perodo da fundao (1850 a 1920); o perodo clssico (1920-1960); a idade dourada (1960-1980); e o perodo recente. Ainda de acordo com este autor, o perodo da fundao, marcado pelos trabalhos de Lewis Morgan e Edward Tylor, caracteriza-se essencialmente pela recolha de dados empricos e por uma viso marcadamente evolucionista das prticas guerreiras das sociedades primitivas.3 O perodo clssico atravessado por duas tendncias distintas: a) a continuao de uma linha analtica de cariz ainda evolucionista, concentrada no estabelecimento de tipologias comparativas sobre os procedimentos violentos e guerreiros em diferentes sociedades primitivas; b) o surgimento do mito do selvagem pacfico. No primeiro caso o autor destaca um texto de Bronislaw Malinowski (Malinowski 1941), no qual o autor estabelece seis tipos de conflitos armados, segundo uma escala dos menos violentos aos mais violentos. So eles: 1) as lutas entre membros do mesmo grupo, 2) as lutas como mecanismos jurdicos de regulao de diferenas entre indivduos, 3) razias militares com carcter recreativo, 4) as guerras enquanto expresso poltica de um proto-nacionalismo, 5) expedies militares com fins de pilhagem organizada, 6) guerras como instrumento de poltica nacional. Nesta tipologia s os ltimos dois tipos de violncia, ou de guerras, assumem um carcter verdadeiramente moderno e letal.
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Neste aspecto o autor realmente no oferece novidade, pois o que caracteriza este perodo da produo etnogrfica vlido para qualquer rea da disciplina e no apenas para a questo da guerra e da violncia nas sociedades ditas primitivas.

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O denominado mito do selvagem pacfico teria aparecido, segundo Keith Otterbein, nesta mesma fase, e consistia na construo idlica de uma sociedade primitiva caracterizada pela harmonia e pelo bem-estar. Nos escales mais primitivos das sociedades humanas a violncia era praticamente desconhecida, como se pode inferir das palavras de Leslie White, que em 1949 argumentava que warfare is virtually non-existent among many primitive tribes (White 1949: 131). Nesta viso era a evoluo material das sociedades, acompanhada pelo crescimento demogrfico, que conduzia necessidade de obteno de mais e melhores recursos materiais e, por conseguinte, conduzia a uma crescente competitividade entre grupos e sociedades pela posse desses mesmos recursos materiais, factor que conduzia necessariamente guerra e violncia entre indivduos e grupos sociais. O que mais espanta nesta literatura antropolgica no apenas a perpetuao de um mito que todas as evidncias empricas parecem negar, mas a constatao de dois factores marcantes na produo antropolgica, desde os primrdios at aos anos 70 do sculo XX. Primeiro, o facto de a antropologia nunca se ter descartado, completamente, de uma anlise dicotmica das sociedades primitivas, ora vistas como o universo da harmonia e nesse caso o mito do selvagem pacfico no faz seno retomar a influncia do pensamento de Jean-Jacques Rousseau, e da noo do bom selvagem ora, no extremo oposto, olhadas como o reino da barbrie e da selvajaria, em que a violncia aparece como algo de inato e natural, viso essa que deve muito a autores como Thomas Hobbes. A obra de Ruth Benedict, Patterns of Culture, de 1934, com a sua famosa distino entre sociedades apolneas e dionisacas, constituiu um excelente exemplo paradigmtico desta dicotomizao em que a antropologia se deixou aprisionar. Um segundo aspecto, que em parte se relaciona com o primeiro, prende-se com a viso isolacionista com que a antropologia encarou e analisou as sociedades e os grupos sociais. Quer o objectivo fosse a anlise da estrutura social dessas sociedades, ou da sua organizao poltica, das estruturas de parentesco, ou dos mecanismos de produo e regulao da violncia e dos conflitos, essas sociedades sempre apareceram como isoladas do mundo externo, encerradas em si mesmas, como entidades nicas, portadoras de sentido prprio e intrnseco. Este isolacionismo ainda mais de espantar quando nesta poca a quase totalidade das sociedades estudadas pela antropologia estava sob a influncia da dominao colonial. No caso que mais nos interessa, o da antropologia em contexto africano, esta constatao ainda mais pertinente. Rara a produo antropolgica que, at aos finais da dcada de 1960, se interesse pelos impactes do colonialismo sobre as estruturas sociais africanas, sobre a sua estrutura poltica, econmica, simblica, etc., e sobre as reaces destas sociedades 349

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penetrao colonial.4 Algumas das obras de maior impacte da antropologia desta poca, que se debruam sobre a estrutura poltica das sociedades africanas, como sem dvida o caso da obra de Evans-Pritchard, The Nuer, de 1940, ou a colectnea organizada por Evans-Pritchard e Meyer Fortes, African Political Systems, de 1940, fazem autntica tbua rasa das influncias do colonialismo sobre essas sociedades. No caso dos nuer, Evans-Pritchard apenas nos informa, numa pequenssima passagem na introduo, que a sociedade nuer estava envolvida em relaes conflituosas com o Estado colonial: A Government force surrounded our camp one morning at sunrise, searched for two prophets who had been leaders in a recent revolt, took hostages, and threatened to take many more if the prophets were not handed over (Evans-Pritchard 1969: 11). Mas depois a envolvncia externa desaparece, e os nuer ficam sozinhos, isolados de qualquer contexto relacional exterior. Ainda no campo africanista, as elaboraes tericas mais consistentes sobre os mecanismos geradores de violncia e de conflitos e a sua importncia na dinmica social de uma determinada sociedade devem-se sobretudo denominada Escola de Manchester, por influncia de Max Gluckman. Para este autor o estudo dos conflitos internos constitua uma porta privilegiada para a compreenso das diferentes dinmicas polticas locais, sobretudo atravs da anlise dos mecanismos internos de resoluo desses conflitos, na medida em que os conflitos so (...) a part of social life and custom appears to exacerbate these conflicts: but in doing so custom also restrains the conflicts from destroying the wider social order (Gluckman 1991: 2). As anlises de Max Gluckman constituem igualmente uma das excepes da postura isolacionista referida anteriormente. A partir da dcada de 1960 o nmero de obras sobre violncia e conflitos nas sociedades primitivas aumentou consideravelmente. Contudo, sobretudo a partir de finais da dcada de 1970 e incio da de 1980 que se assiste a um verdadeiro boom de estudos antropolgicos sobre a violncia e, principalmente, sobre os conflitos armados. Nesta fase notria uma drstica mudana paradigmtica: j no se trata de estudar as caractersticas intrnsecas de uma dada sociedade, em termos do uso da violncia endgena, mas sim de analisar as relaes de violncia e conflito de certas sociedades locais com unidades polticas mais vastas e envolventes, tais como os Estados. Nesta perspectiva tem sido interessante, e ilustrativo, o debate sobre as caractersticas guerreiras do povo yanomamo. Enquanto em 1968 Napoleon Chagnon, na obra fundadora Yanomamo: the Fierce People, argumentava e analisava a violncia como uma caracterstica endgena dos yanomamo,
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Uma dessas raras excepes a colectnea de textos sob a direco de Audrey Richards, East African Chiefs, de 1960, e sobretudo a obra de Georges Balandier, Afrique Ambigue, de 1957.

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posteriormente uma srie de autores, como Jacques Lizot e Leslie Sponsel, negam veementemente esta viso e acentuam sobretudo os efeitos da expanso do Estado brasileiro, argumentando que a violncia do povo yanomamo essencialmente uma reaco ao expansionismo estatal.5 Esta viso estaria na origem de uma corrente, denominada War in Tribal Zone,6 cuja preocupao temtica principal precisamente o centrar a anlise nas relaes entre os Estados nacionais e as sociedades locais. Est tambm intimamente relacionada com o surgimento das guerras tnicas africanas e balcnicas, dos finais da dcada de 1980 e incio dos anos 1990. Pode argumentar-se que esta mudana paradigmtica tambm o corolrio da mudana de atitude e de interesses que a antropologia poltica e a cincia poltica efectuaram a partir do incio da dcada de 1980, com especial incidncia nos estudos africanistas. Pode dizer-se que at a, e desde as independncias (ou seja, meados da dcada de 1960), o foco principal de anlise residia no Estado, enquanto principal actor poltico e econmico. A partir do final da dcada de 1970, surgiu, principalmente em Frana, uma corrente denominada politique par le bas,7 que se desenvolveu em torno da revista Politique Africaine, por antroplogos e politlogos como JeanFranois Bayart, Jean-Franois Mdard, entre outros, cujo objecto principal de anlise era a relao entre os Estados nacionais e as sociedades locais. Esta nova postura epistemolgica influenciou bastante um grupo de intelectuais, entre os quais se podem destacar Ronald Rotchild e Noam Chazan que, a partir da obra The Precarious Balance: State and Society in Africa, de 1988, dinamizaram um vasto conjunto de estudos sobre a relao entre o Estado e a sociedade, dando particular relevo ao estudo da sociedade civil, dos grupos sociais que a compem, das suas relaes uns com os outros e com o Estado. No mbito dos estudos antropolgicos sobre violncia e conflitos em frica, produzidos a partir desta poca, deve salientar-se a obra de David Lan, Guns and Rain, que constitui a primeira anlise sistemtica sobre a participao das populaes rurais e de actores locais, como as autoridades tradicionais e os personagens mgico-religiosos, na guerra de libertao do Zimbabwe. A obra de David Lan, apesar da sua importncia, seria apenas o incio de uma vastido de estudos sobre as diversas guerras e conflitos armados que assolam este continente, desde o incio da dcada de 1990. Na sua grande maioria, a tnica de anlise tem residido no pretenso carcter tnico destes conflitos, favorecido pela introduo da democracia multipartidria e do liberalismo econmico, com evidncia paradigmtica para a
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Sobre a discusso em torno do povo yanomamo, ou yanomami, cf. Sponsel 2000: 837-841. Sobre esta corrente, cf. Ferguson e Whitehead 1992. 7 De certo modo esta proposta paradigmtica retoma as principais premissas dos denominados estudos de local level politics caractersticos da Escola de Manchester.

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obra de Harvey Glickman, Ethnic Conflit and Democratization in Africa, de 1995. No entanto vrios autores, seguindo de certo modo os passos de David Lan, tm procurado fugir da armadilha das consideraes tnicas, para se concentrarem no estudo das motivaes, grupais e individuais, que conduzem participao nos conflitos armados. Neste ltimo campo, a obra de Ngwabi Bhebe e Terence Ranger, Soldiers in Zimbabwes Liberation War, de 1995, apesar de se centrar sobre um tipo especfico de conflito (a guerra de libertao do Zimbabwe), constitui um excelente exemplo.

Christian Geffray e a antropologia da guerra A obra de Christian Geffray sobre as causas da guerra civil moambicana oferece uma srie de pontos de reflexo bastante interessantes e pertinentes, quer do ponto de vista terico quer, sobretudo, do ponto de vista metodolgico. Ela insere-se nitidamente no mbito da corrente da politique par le bas, e tem por objectivo a explanao da natureza da guerra civil moambicana. Desde logo esta obra marca uma ruptura epistemolgica com os estudos anteriores que se debruam igualmente sobre a natureza do conflito armado entre a Frelimo e a Renamo. Em sntese, esses estudos partem de um pressuposto analtico bem definido: num primeiro momento a Renamo foi uma criao das foras armadas da Rodsia do Sul, que contou com o apoio de colonos portugueses fugidos de Moambique, de elementos moambicanos das foras especiais do exrcito portugus e de elementos dissidentes da Frelimo; aps a independncia do Zimbabwe, foi a frica do Sul quem garantiu o apoio logstico e poltico Renamo, tendo sido por intermdio desse apoio que este movimento armado conseguiu alastrar as suas aces totalidade do territrio moambicano. Em suma, para os partidrios desta corrente, dos quais um dos expoentes tericos sem dvida o britnico Joseph Hanlon, com a sua obra pioneira, Mozambique: the Revolution Under Fire, de 1984, a Renamo um produto do imperialismo branco (rodesiano, no incio, sul-africano, depois), mesmo o seu brao armado, e teria como principal leitmotiv desestruturar e aniquilar o Estado moambicano, e o regime poltico de cariz socialista implantado pela Frelimo. Assim, a Renamo no instaurou uma guerra civil, mas uma autntica guerra de agresso externa contra o Estado moambicano. Christian Geffray e Mogens Pedersen foram os primeiros a interrogarem-se sobre a validade deste modelo de anlise (Geffray e Pedersen 1988a). Para estes autores, a questo de partida, amplamente escamoteada pelos partidrios da teoria da agresso externa, era a de procurarem entender por que motivo uma parte da populao rural do distrito de Erati, provncia 352

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de Nampula, aderia a um movimento armado como a Renamo. esta a questo central que marca posteriormente toda a obra La Cause des Armes au Mozambique. A tese principal encontra-se bem vincada logo na Introduo da obra. Christian Geffray no nega, nem despreza, a importncia do apoio da Rodsia e da frica do Sul no nascimento e na manuteno da mquina de guerra da Renamo, o que seria alis completamente descabido, como comprovam inmeros relatrios produzidos por elementos dos prprios servios secretos destes pases, dos quais o mais conhecido provavelmente o do agente rodesiano Ken Flower, de 1987. Os trabalhos de Alex Vines (1991) e de Joo Cabrita (2000), entre outros, sublinham igualmente a importncia desta ajuda externa.8 Contudo, Christian Geffray defende que esta explicao no chega para compreender a totalidade das dinmicas militares da Renamo no interior de Moambique, uma vez que a guerra provocada por este movimento salimente aussi de dchirements sociaux et politiques internes aux socits rurales mozambicaines (Geffray 1990b: 24). Nesse caso, preciso analisar as relaes entre o Estado-Frelimo e as sociedades rurais para compreender as razes desses tumultos sociais. Segundo o autor existem dois tipos de causas: de natureza poltico-cultural e de natureza econmica. No primeiro caso o autor evoca a marginalizao a que o Estado-Frelimo votou as autoridades tradicionais locais logo aps a independncia. Do ponto de vista ideolgico, a Frelimo desencadeou uma campanha contra as autoridades tradicionais e os lderes religiosos, acusando-os de colaboracionismo com o regime colonial e expoentes de um tipo de sociedade feudal e retrgrada que o Estado pretendia abolir. Esta marginalizao, que em muitas situaes foi acompanhada por uma autntica humilhao pblica destes personagens do poder poltico das sociedades locais, foi entendida pelas populaes como um desrespeito, e uma agresso, aos seus modelos culturais, pois, como o autor adianta, tous les faits et tmoignaces relats dans ce livre rvleront assez limportance de leur position politique, les effets dsastreux de leur marginalisation et de leur humiliation. Toutes les interprtations locales formules propos des origines et du sens de la guerre actuelle les voquent (Geffray 1990b: 31-32). O Estado-Frelimo pretendia implantar um regime poltico baseado na ideologia do poder popular e, nesse sentido, as autoridades tradicionais eram entendidas como um entrave implantao desse regime. Ao nvel local surgiram ento conflitos evidentes entre os detentores do poder tradicional
8 As

nossas prprias investigaes de terreno, no distrito de Mossurize, provncia de Manica, em 2000, comprovam que as primeiras incurses da Renamo nesta regio, logo em 1977, contavam com o apoio de unidades especiais e da aviao rodesiana.

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e os novos actores do poder popular. Foi o que aconteceu no distrito de Erati, onde esse processo deu lugar une brusque recrudescence de la lutte engag par les reprsentants du nouveau pouvoir contre les autorits sociales et politiques lignagres locales (Geffray;1990b: 30). Uma segunda ordem de causas encontra-se nas estratgias de desenvolvimento rural que o Estado-Frelimo definiu aps a independncia. No primeiro caso, o Estado moambicano tentou implementar um modelo de socializao rural, baseado em dois factores: a colectivizao dos meios de produo e o aglomerar das populaes rurais em aldeias comunais. sobretudo o segundo factor, o processo de aglomerao das populaes rurais em aldeias comunais, que vai provocar uma forte desestruturao das condies de vida, e de reproduo social, econmica e poltica, destas populaes. O processo de aldeamento provocou frices e lutas entre sectores das prprias sociedades rurais, quer pela definio dos locais de edificao das aldeias, quer pelo controlo das cooperativas de consumo, nos casos em que existiam. Como sublinha Christian Geffray:
Les personnes engags dans ldification des villages les plus dynamiques taient rarement des paysans ordinaires. Alphabtiss, reconnus par ladministration du district, ctaient des tailleurs ou fils de tailleurs, maons ou charpentiers, commerants ou fils de commerants, instituteurs. Ils formaient un petit groupe de personnes en rupture avec lautorit lignagre, qui sappuyaient avec plus ou moins de bonne et dhabilit sur les discours du Frelimo pour mener bien son project local ou parfois leurs ambitions personnelles (Geffray 1990b: 34).

Por outro lado, o processo de aldeamento provocou uma ruptura no sistema de organizao e reproduo econmica destas populaes, baseado na produo familiar. Com o processo de aldeamento as populaes eram obrigadas a abandonar as suas terras de cultivo. No novo habitat normalmente no encontravam terras disponveis perto da aldeia comunal, uma vez que as melhores terras j estavam ocupadas pelos grupos familiares que j viviam na zona de implantao da aldeia. Neste caso, as famlias que se instalavam mais tarde tinham de abrir novas terras de cultivo, por vezes a cerca de 10 km da aldeia.9 A reaco destas famlias camponesas ao processo de aldeamento saldou-se sobretudo pela no-participao, adoptando estratgias diversas, tais como o abandono das aldeias, ou a manuteno de uma casa de fachada na aldeia, onde viviam alguns membros da famlia, enquanto os restantes continuavam a viver, e produzir, nas terras de origem.
9

Existe uma vasta literatura sobre o processo de aldeamento em Moambique. Adolfo Yaes Casal um dos autores que mais contribuiu para o estudo deste processo (cf. Yaes-Casal 1986, 1988, 1996).

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A chegada da Renamo ao distrito de Erati, em 1984, modificou este panorama, bem como a mobilidade das famlias, entre a aldeia e as terras de origem. O exrcito estatal passou a actuar de forma mais eficaz, obrigando as famlias dispersas ao aldeamento compulsivo. Este facto ainda sensibilizou mais estas famlias contra a poltica estatal, o que muito beneficiou a Renamo. Segundo Christian Geffray foram trs os grupos sociais que se mostraram mais favorveis penetrao da Renamo no distrito de Erati: as autoridades linhageiras, marginalizadas pelo Estado-Frelimo; as populaes mais desfavorecidas com o processo de aldeamento; e os jovens. A Renamo aproveitou estas clivagens entre o Estado-Frelimo e partes da sociedade rural, para estabelecer uma base social de apoio entre o campesinato do distrito de Erati,
lentre en guerre a eu le caractre dune reprise dinitiative politique des populations face au Frelimo et son tat villageois. Le simple fait davoir donn militairement aux populations les moyens de se placer hors de porte de ltat a permis la Renamo dancrer son intervention dans la dynamique des conflits locaux dont elle se nourrit, sans que la formulation dun project politique ft requise pour la lgitimer (Geffray 1990b: 39).

No entanto, este modelo, como o prprio Christian Geffray admite, no pode ser aplicado linearmente, pois nem todos os jovens, assim como nem todas as famlias desfavorecidas pelo processo de aldeamento e nem todas as autoridades linhageiras, aderiram Renamo. Pelo contrrio, a clivagem entre aqueles que ficaram do lado do Estado e aqueles que se perfilaram do lado da Renamo assumiu outros contornos, principalmente de natureza histrica, uma vez que esta polarizao poltica acabou por retomar os contornos de conflitos antigos entre diversos grupos sociais que partilham o espao geogrfico do distrito de Erati. Por isso, foram as autoridades linhageiras e as populaes da Macuana, j marginalizadas durante o perodo colonial, que aderiram Renamo, enquanto que os de Erati, Chaka, Marave e Mmeto, que foram privilegiados nesse perodo, mantiveram uma forte lealdade ao Estado-Frelimo. Em concluso, de acordo com Christian Geffray, a Renamo capitalizou a seu favor um conjunto de conflitos e tenses entre grupos sociais, e entre estes e o Estado-Frelimo, atribundo a estes conflitos o carcter de uma dissidncia violenta entre partes da populao rural e o Estado. A Renamo manipulou estas dissidncias para se auto-alimentar pois na verdade no possua nenhum projecto poltico-econmico prprio. este aspecto que leva o autor a definir a Renamo como um corpo social, isto une institution sans outre fin que sa propre reproduction (Geffray 1990b: 166), com uma nica motivao poltica: destruir o Estado e perpetuar o estado de guerra, condio nica, segundo Christian Geffray, para a sua reproduo. Nesse caso, o projecto da Renamo seria, antes do mais, um project social guerrier (Geffray 1990b: 219). 355

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Nenhuma outra obra sobre Moambique provocou tanta controvrsia como La Cause des Armes au Mozambique. Esta obra de Christian Geffray provocou um autntico tumulto entre os intelectuais moambicanos e estrangeiros, e obteve diversas reaces, sobretudo dos intelectuais estrangeiros, que se podem diferenciar em duas categorias: uma de cariz ideolgico, outra de cariz terico. No primeiro caso incluem-se sobretudo os intelectuais ocidentais que apoiaram ideologicamente a Frelimo, alguns mesmo antes da independncia, como Joseph Hanlon, Allen Isaacman ou Bridget OLaughlin.10 No segundo campo encontram-se alguns autores menos preocupados com a discusso ideolgica, mas mais interessados na anlise, e crtica, do modelo de Christian Geffray em si mesmo. Como exemplo do primeiro grupo destaco o artigo de Bridget OLaughlin, de 1992. A autora comea por formular uma crtica geral, bastante pertinente, que se prende com os escassos dados empricos que Christian Geffray apresenta para sustentar os seus argumentos, sobretudo no que respeita ao insucesso da poltica rural da Frelimo e s reaces das populaes ao processo de aldeamento, ponto fulcral, como se viu, do argumento do autor. Por outro lado, Christian Geffray apresenta uma excessiva viso dicotmica das diferenas entre o mundo rural e o mundo urbano. No fundo, para a autora, Christian Geffray v a guerra civil como um conflito entre dois mundos antagnicos, o rural e o urbano, sendo que o projecto modernizante do Estado-Frelimo se identificava e tinha a sua base de apoio no mundo urbano, marginalizando ostensivamente o mundo rural campons. Mas a principal crtica de Bridget OLaughlin reside essencialmente nos aspectos que Christian Geffray deixa de lado na sua anlise, precisamente a importncia das dinmicas externas do conflito armado entre a Renamo e a Frelimo, que constituem, para a autora, as principais razes da sua existncia, pois como defende,
the war in Mozambique is one of a recent series of conflicts in which internal forces have been promoted, financed, trained and logistically supported by the United States. US backed regimes like South Africa, and various other capitalist states, to undermine socialist governments through low intensity rural guerrilla warfare (OLaughlin 1992: 25).

Como se depreende, as diferenas entre os dois autores no so apenas tericas, mas essencialmente ideolgicas. Para Bridget OLaughlin as din10 Christian Geffray j tinha criticado estes intelectuais ocidentais que se deslocaram para Moambique aps a independncia e que, na perspectiva do autor, eram os responsveis ideolgicos pelo desconhecimento cientfico da Frelimo em relao s sociedades rurais (cf. Geffray 1988b). Num comentrio crtico a uma primeira verso deste artigo, Jos Flvio Teixeira alertou, e com razo, para o facto de no darmos ateno aos impactes desta obra entre os intelectuais moambicanos. Contudo no possumos fontes escritas ou outras destes intelectuais que nos possam informar e enquadrar a sua posio no debate.

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micas internas do conflito, as dissidncias de partes da sociedade rural moambicana relativamente ao Estado-Frelimo no so causas (como pretende Christian Geffray) mas sim consequncias da guerra de agresso capitalista ao Estado socialista da Frelimo. A postura do segundo grupo de crticos pode ser exemplificada pelo artigo de Alice Dinerman, de 1994. A autora comea por criticar a definio de corpo social adiantada por Christian Geffray para caracterizar a Renamo, defendendo que esta organizao militar no de modo nenhum a self-reproducing social force (Dinerman 1994: 570), pois depende dos apoios internacionais para a sua reproduo. Na verdade esta argumentao falaciosa porque Christian Geffray no defende isso, mas sim que a Renamo no tem outro propsito poltico seno a sua reproduo enquanto fora militar, o que completamente diferente. No entanto, Alice Dinerman tem razo ao criticar o excesso de dualismo com que Christian Geffray concebe as relaes sociais no mundo rural. O modelo deste autor pe em confronto os camponeses (submersos e submetidos ao modo de reproduo tradicional, linhageiro, que pretendem perpetuar a todo o custo) e os no camponeses (que pretendem libertar-se deste modelo tradicional e adoptar modos de reproduo mais modernos, e urbanos, como os comerciantes, professores, artesos, etc.). Como sublinha Alice Dinerman, este modelo no s reduz drasticamente as dinmicas sociais do universo rural moambicano, como apresenta igualmente uma desconfortvel contradio: se as populaes que aderiam Renamo tm como motivao principal perpetuarem o seu modo tradicional de vida, ento no se percebe muito bem como encaixar nesta anlise o caso dos jovens que aderem ao movimento, uma vez que estes, no prprio dizer de Christian Geffray, procuram acima de tudo desconectar-se deste mesmo modo tradicional, ou seja, procuram fugir s restries de um modelo essencialmente gerontocrtico. Algumas notas finais O nosso primeiro trabalho de terreno em Moambique, em 1994, versou sobre temticas muito prximas das de Christian Geffray, e por isso mesmo a sua obra serviu de inspirao, e mesmo de modelo comparativo (cf. Florncio 1994). Nessa pesquisa, que se centrou no distrito do Bzi, na provncia de Sofala, procurmos analisar os processos de transformao social durante o sistema colonial e ps-colonial. Nesse mbito, confrontmo-nos igualmente com a questo da identificao poltica dessas populaes com as duas foras beligerantes.11
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Em 2000 e 2001 voltmos a efectuar vrias estadias de campo na zona ndau, cobrindo outros distritos, como Mossurize, Machaze e de novo o Bzi. As ideias aqui apresentadas resultam destas vrias estadias.

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Em vrios aspectos as nossas concluses esto bastante prximas das de Christian Geffray, no sentido de que tambm aqui uma parte significativa da populao do distrito, maioritariamente de origem ndau, reagiu negativamente implantao do Estado-Frelimo. Num sentido, essa reaco correspondeu a uma tentativa de defesa do modelo de reproduo social tradicional ndau, ou melhor, do que as populaes consideram ser o seu modelo tradicional. No somente porque o Estado-Frelimo marginalizou e humilhou as autoridades tradicionais, tal como no caso de Erati, mas tambm porque aboliu todo um conjunto de prticas sociais relacionadas com a magia e a religio.12 No caso especfico do povo ndau, h tambm que ter em conta que a identificao do Estado, e da Frelimo, com as populaes do sul do pas, com quem os vandau13 tm relaes conflituosas desde a poca pr-colonial, conduziu a um forte sentimento de rejeio do Estado-Frelimo por parte da maioria da populao. Este processo ajudou a sedimentar uma identidade tnica ndau, por oposio Frelimo e aos grupos tnicos do sul. No caso ndau no foi tanto o processo de aldeamento comunal que contribuiu para este processo de rejeio do Estado-Frelimo, porque em boa verdade foram poucas as aldeias comunais que foram implantadas e mesmo nas existentes o Estado no detinha capacidade para obrigar as populaes a permanecerem. Por outro lado, nos distritos de ocupao ndau, como Mossurize, Machaze Chibabava, Bzi e Machanga, a chegada da guerra foi muito rpida, pois as primeiras aces da Renamo em Mossurize aconteceram logo em 1977. Em meados de 1980 j a Renamo ocupava, e administrava, grandes bolsas de territrio nestes distritos o que no s no permitiu uma sedimentao do processo de aldeamento comunal, como obrigou a um rpido desenhar de fronteiras, entre as zonas controladas pelo Estado, e as controladas pela Renamo, denominadas zonas libertadas. As prprias populaes mal tiveram tempo para reagirem, e pode dizer-se que quem ficou nas reas controladas pela Renamo, ou pelo Estado, em geral tinha poucas hipteses de mudar de campo, salvo nos casos em que um dos exrcitos beligerantes efectuava uma incurso, e nestes casos alguns indivduos aproveitavam estas aces para fugirem.14 Por outro lado, no caso ndau, apesar de a maioria da populao denotar uma forte simpatia pela Renamo, mesmo a que vivia nas zonas controladas pelo Estado, como se verificou posteriormente aquando das eleies gerais de 1994 e 2000, no se pode dizer que as autoridades tradicionais constitussem um plo aglutinador desta identificao das populaes
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Com mais ou menos nfase, este processo foi igual em todo o pas. Nas lnguas Shona, nas quais se inclui o Chindau, o radical va serve para formal o plural. 14 Estas aces, levadas a cabo por ambos os exrcitos, tinham tambm como objectivo capturar elementos da populao civil. Contudo, alguns indivduos, ou pequenos grupos domsticos, aproveitavam a ocasio para fugirem voluntariamente.

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com a Renamo, como afirmou Christian Geffray para o caso do distrito de Erati, porque a grande maioria das autoridades tradicionais ndau habitavam ou refugiaram-se em zonas controladas pelo Estado ou mesmo no Zimbabwe. As deseres das zonas controladas pelo Estado-Frelimo eram escassas, e as decises eram sempre tomadas numa base de escolha individual. No existem entre os vandau exemplos de grupos linhageiros, como aponta Christian Geffray para os macuane, a desertarem em massa, seguindo o seu chefe de linhagem, para se colocarem voluntariamente sob a proteco da Renamo. No raras vezes tambm aconteciam deseres de sentido contrrio.15 Em suma, pode adiantar-se que a identificao da maioria das populaes vandau Renamo assentou em trs factores: 1) a negao do Estado-Frelimo, atravs da identificao deste com as etnias do sul; 2) a difuso da ideia de que a Renamo, nas zonas que administrava, respeitava os costumes e as tradies ndau;16 3) o facto de a Renamo ter iniciado as suas aces em zona ndau, e de o movimento estar dominado por elementos de origem ndau.17 Finalmente, no parece de todo evidente, pelo menos pelos nossos dados de terreno, que se possa afirmar que este processo de adeso/identificao com a Renamo denote a existncia de um processo de contradies no seio rural entre camponeses e no camponeses, como defende Christian Geffray. Essas contradies existiam, certo, mas como se veio a verificar nas eleies gerais de 1994, e de 2000, nesta regio centro a Renamo conta com um enorme apoio da vasta maioria da populao, seja ela camponesa, ou no. A situao das populaes durante a guerra, e o seu posicionamento poltico face a um ou outro dos lados, foi bastante condicionada por factores contigenciais da prpria guerra, e da lgica dos dois beligerantes. O facto de essas populaes viverem num campo ou no outro, no dependia da sua vontade poltica, nem significava uma adeso a esse campo, como pretende o modelo analtico de Christian Geffray, mas resultava antes do mais de uma
15 A vida nas zonas controladas pela Renamo era muito mais difcil porque o movimento no tinha capacidade de abastecer as populaes em pocas de escassez, e esta zona do pas ciclicamente afectada por secas, ou cheias. Este facto levava a que famlias inteiras arriscassem fugir das zonas controladas pela Renamo e a procurarem refgio, por vezes temporrio, nas zonas do Estado, onde conseguiam obter ajuda alimentar. 16 Esta ideia, que o movimento difundia propositadamente, tem um carcter propagandstico evidente. O que se passava que a Renamo utilizava as autoridades tradicionais, ou indivduos que o movimento impunha como tal, para gerirem as populaes civis. O movimento tambm no exercia nenhuma represso sobre as prticas sociais, tais como a magia e a religio, que tinham sido abolidas pelo Estado-Frelimo. Estes aspectos levavam as populaes das zonas controladas pelo Estado a idealizarem a vida nas zonas controladas pela Renamo como se se tratasse de um retorno s origens do povo ndau. 17 Apenas a ttulo elucidativo pode adiantar-se que uma parte da liderana da Renamo de origem ndau, a comear pelo prprio Afonso Dhlakama, que filho do prestigiado rgulo de Mangunde, de Chibabava. Esta influncia dos vandau na estrutura deste movimento pode ainda ser aferida pelo facto de a prpria lngua oficial do movimento ser o Chindau, e de certas unidades militares serem inteiramente constitudas por indivduos vandau, como o famoso Grupo Limpa.

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contabilidade reprodutiva muito prpria que muitas famlias eram obrigadas a efectuar.18 Estas discordncias com as propostas analticas de Christian Geffray no invalidam o seu modelo na generalidade, nem diminuem a sua importncia histrica. Pelo contrrio, as nossas prprias concluses apontam no mesmo sentido. No negando a importncia decisiva dos factores exgenos que esto na origem e na reproduo da Renamo, enquanto movimento armado, no entanto muito importante no descurar, nem minimizar, as contradies internas no processo de construo do Estado ps-colonial. necessrio ter em conta que uma parte significativa das populaes rurais, e no s, no se reviu nesse processo de formao do Estado, o que possibilitou Renamo constituir uma base social de apoio, sobretudo entre as populaes rurais, que em muito ajudou reproduo do movimento, ao nvel local, contribuindo para o prolongar da guerra e para o enfraquecimento do Estado-Frelimo. Por ltimo, importa discutir, brevemente, algumas questes metodolgicas inerentes a esta proposta de uma antropologia da guerra, tomando como referncia este trabalho de Christian Geffray. No caso especfico desta obra no estamos apenas a falar de uma antropologia da guerra, mas sim de uma antropologia de sociedades em guerra, o que coloca questes do foro metodolgico, e mesmo tico, bastante especficas. Desde logo surge a questo de como apreender, do ponto de vista terico, factos sociais em rpido processo de mudana social, como o caso de uma sociedade envolvida num processo de conflito armado. A vida social de uma sociedade em estado normal j por si dificilmente se deixa encerrar em modelos analticos, devido enorme complexidade e fragmentao que a caracteriza. Muito mais difcil se torna encontrar modelos explicativos para o caso de situaes de conflito armado. A produo terica sobre frica nesta, como noutras situaes, bem elucidativa. Os modelos explicativos das guerras tnicas africanas proliferam a cada ano que passa, sem que esse processo seja acompanhado de uma recolha de dados empricos sistemtica e aprofundada, produzindo-se, da antropologia cincia poltica, uma vastido de anlises deformadas, e deformantes.19 A cincia confunde-se com o jornalismo, e vice-versa. necessrio um regresso etnografia, recolha sistemtica e abrangente de dados empricos.

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Essa contabilidade reporta-se anlise dos custos-benefcios que uma tal deciso acarretava. As mudanas de campo acarretavam enormes riscos, quer fsicos, pois a prpria vida podia estar em perigo, quer de sobrevivncia alimentar. 19 As anlises dos recentes conflitos nos Grandes Lagos (Ruanda, Burundi e RDC) bem um exemplo desta deformao, com a inveno apressada de explicaes etnicizantes, e mesmo de grupos tnicos, como o caso dos famosos banyamulenges, amplamente aceites por antroplogos, jornalistas e politlogos. Sobre este assunto, cf. Florncio 2000/ 2001.

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Por outro lado, esta uma das reas de estudos em que as anlises tericas reflectem mais acentuadamente as posies ideolgicas dos autores, sejam estes antroplogos ou no. Se esta constatao , em certa medida, inevitvel, sobretudo quando estabelecida por antroplogos originrios dessas sociedades em conflito,20 no deixa de ser verdadeira para os outros. Os exemplos apontados dos denominados intelectuais frelimistas constitui um excelente exemplo de como uma postura ideolgica deforma a anlise de uma dada realidade social, pois a realidade das dinmicas conflituosas entre o Estado-Frelimo e as sociedades rurais foi completamente escamoteada e deturpada. O prprio Christian Geffray no foi capaz de fugir a essa tendncia ideolgica, apesar dos cuidados que colocou no seu trabalho. Ela aparece-nos sobretudo na anlise que faz da Renamo, da sua ideologia, das suas aces violentas, do seu relacionamento predatrio para com as populaes que controlava. Provavelmente, e aqui no nos possvel oferecer uma resposta conclusiva, esta postura resulta mais dos problemas metodolgicos que o autor enfrentou, do que propriamente de um parti pris ideolgico. Christian Geffray desenvolveu o seu trabalho de campo, ou seja fez a sua observao participante, em plena guerra. Em todo este perodo no teve acesso directo nem a elementos da Renamo, nem s zonas controladas pelo movimento. De facto s fez observao participante com indivduos do Estado-Frelimo, ou populaes vivendo em zonas controladas pela Frelimo. Tudo o que escreveu sobre a Renamo foi-lhe transmitido em segunda mo, como ele prprio reconheceu, por alguns informantes que fugiram das zonas controladas por este movimento. Este factor coloca duas interrogaes metodolgicas evidentes: qual a representatividade desse escasso nmero de elementos; como confirmar as suas informaes, tendo em conta que eles teriam bvios interesses pessoais, subjectivos? Fica por explicar, por exemplo, qual a razo por que sendo ento a Renamo uma fora predatria, violenta, cujo nico propsito era a sua prpria reproduo, no dizer de Christian Geffray acabou por alcanar cerca de 63% dos votos no distrito, nas eleies de 1994.21 A acreditarmos nesta viso teramos ento de entender a adeso poltica das populaes Renamo como uma espcie de manifestao de masoquismo social colectivo, o que seguramente no aconteceu. A questo principal prende-se com os constrangimentos a que Christian Geffray esteve sujeito para efectuar a recolha de dados empricos, que foi muito limitada e por conseguinte no possibilitou ao autor obter uma viso mais abrangente, e independente, da relao das populaes com a
20 Sobre esta questo consultar o artigo de Maja Povrzanovic (2000) sobre a participao ideolgica dos antroplogos Croatas durante a guerra na Crocia. 21 Percentagem nossa calculada a partir dos dados apresentados em Brito 1995: 497.

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Renamo nas zonas controladas por este movimento. Por isso mesmo, o autor no foi capaz de se libertar da mesma viso ideolgica com que a Renamo era apresentada nos crculos governamentais e entre os intelectuais prfrelimo, que tanto criticou. Ao efectuar uma pesquisa em sociedades em conflito, isto , durante o desenrolar da prpria aco, o autor restringiu imediatamente o campo de manobra. No trabalho de campo, logo na fase inicial da apresentao/integrao no grupo a estudar, fundamental o modo como o antroplogo classificado pelos autctones. Quem ?, o que pretende?, com quem chegou?, com quem est a viver?, so apenas algumas das interrogaes cujas respostas determinam, em geral, o modo como o antroplogo classificado pelo grupo. Numa sociedade em conflito, como no caso moambicano, essa classificao reflecte ainda a bipolarizao poltica em que a prpria sociedade se encontra. Christian Geffray chegou a Erati com, e pelo Estado, pela Frelimo, e a trabalhar para estes. pois natural que a sua classificao social tenha sido influenciada por esse factor, e que as informaes obtidas atravs de informantes fugidos da Renamo tenha sido condicionada, at pela vontade/necessidade de esses mesmos informantes se mostrarem apoiantes da Frelimo. Por outro lado, a prpria mobilidade do autor estava em causa. Ao longo da obra vrias vezes o autor sublinha as dificuldades, e os perigos, de se deslocar em estradas onde as emboscadas da Renamo se sucediam com alguma frequncia. Este facto restringe, obviamente, a qualidade e a quantidade dos dados recolhidos. Mas as restries mais gravosas ao nvel da mobilidade do autor situam-se na impossibilidade de este efectuar estadias de terreno nas zonas controladas pela Renamo, e portanto de obter dados empricos em primeira mo. O autor estava consciente deste facto, mas isso no o coibiu de mesmo assim dedicar uma parte significativa anlise de um movimento, e de um modo de organizao social (o das populaes nas reas da Renamo) que verdadeiramente no conhecia. Este um risco elevado para quem faz pesquisa de terreno em sociedades em conflito armado. Num sentido, a anlise dificilmente ultrapassa os limites da parcialidade territorial a que o investigador est condicionado. Noutro, o investigador est mais exposto s influncias ideolgicas do campo poltico em que se integrou, e inerente diabolizao do Outro. Talvez seja importante interrogarmo-nos se no ser mais pertinente, pelo menos do ponto de vista cientfico, no efectuar uma pesquisa nestas condies. Estas crticas no pretendem diminuir a importncia da obra de Christian Geffray, pois ela apresenta uma postura epistemolgica bastante virtuosa e corajosa. Ela conduz, pela primeira vez no caso moambicano, o centro de interesse da anlise para as dinmicas sociais locais, para o prprio processo de formao do Estado, salientando, e pondo em confronto, os interesses 362

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poltico-econmicos dos diferentes actores polticos locais. Acusado de excesso de culturalismo, por atribuir um peso excessivo tese da defesa do modelo cultural local, contudo nesse preciso aspecto que a obra de Christian Geffray demonstra maior pertinncia, ao chamar a ateno para a existncia de especificidades histrico-culturais locais, e para a sua importncia nos processos de formao dos Estados nacionais.
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CHRISTIAN GEFFRAY AND THE ANTHROPOLOGY OF WAR: STILL CONCERNING LA CAUSE DES ARMES AU MOZAMBIQUE The article provides a brief review of the civil war in Mozambique with reference to Christian Geffrays book La cause des Armes au Mozambique, an epistemological turning point in the studies of the causes of war in that African country. This discussion is developed in a larger anthropological perspective that considers the studies produced in the field of the so-called anthropology of war, and also includes empirical data collected by the author in several field stays in the central region of Mozambique between 1994 and 2001.

Bolseiro da Fundao para a Cincia e a Tecnologia Fernando.Florencio@iscte.pt

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