Antonio Paulo Benatte Histria e antropologia no campo da Nova Histria

Histria e antropologia no campo da Nova Histria

Antonio Paulo Benatte1

Resumo: Na historiografia francesa da dcada de 1970, a guinada para a antropologia foi um dos acontecimentos mais marcantes e polmicos da chamada Nova Histria. O objetivo deste artigo analisar o modo como se constituiu esse dilogo interdisciplinar e a forma de interpretao histrica dele resultante. Palavras-chave: Historiografia antropologia Nova Histria.

Abstract: In the historiography of the 1970s, the turning to anthropology was one of the most outstanding and controversial events of the called New History. The aim of this article is to analyze that the interdisciplinary dialogue was constituted and the form of historical interpretation of its resultant. Keywords: : Historiography anthropology New History.

O desenvolvimento da historiografia no ltimo tero do sculo XX foi significativamente marcado pela guinada antropolgica ou culturalista (o chamado cultural turn). Esse dilogo emerge com mais visibilidade na chamada histria das mentalidades, um gnero historiogrfico predominante na Frana dos anos 60 e 70. A tendncia crescente para o estudo histrico de fenmenos culturais ou melhor, para a anlise do contedo cultural de eventos e processos de sociedades do passado , estimulou a transmigrao de
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Doutor em Histria pela UNICAMP. Revista Histria em Reflexo: Vol. 1 n. 1 UFGD - Dourados Jan/Jun 2007

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mtodos e modelos explicativos da antropologia, traduzidos e adaptados na perspectiva de anlises histricas. Sem dvida, a aliana com a antropologia especialmente com a antropologia social e cultural ampliou o quadro de referncias dos historiadores, contribuindo para o esbatimento das fronteiras disciplinares. Propiciou tambm, ou principalmente, um deslocamento da objetiva: cada vez mais, um nmero significativo e importante de historiadores passou a investigar o que Pierre Chaunu chamou o terceiro nvel (a cultura, sendo os outros dois a economia e a demografia) da organizao social. Outros, como Emmanuel Le Roy Ladurie, preferiram utilizar uma metfora arquitetnica para designar essa mudana de perspectiva: do poro ao sto, quer dizer, da infraestrutura para a superestrutura, para utilizar as categorias marxistas ento em voga. claro que essas mutaes no podem ser atribudas unicamente ao estreitamento das relaes entre as duas disciplinas, mas essa aliana interdisciplinar constituiu sem dvida um de seus principais fatores. Em 1977, o medievalista Jacques Le Goff diagnosticava os comeos de uma mutao importante no jogo de alianas da histria com as cincias sociais: Aps um divrcio de mais de dois sculos, historiadores e etnlogos mostram tendncia para se aproximar. A histria nova, aps ter-se feito sociolgica, tende a tornar-se etnolgica. (LE GOFF, 1979: 315) Essa constatao no era unilateral: em 1971, numa entrevista ao programa Lundis de lhistoire, apresentado pelo mesmo Le Goff na rdio France Culture, o antroplogo Claude Lvi-Strauss fora ainda mais explcito quanto s recentes afinidades eletivas entre praticantes das duas cincias sociais: Tenho a impresso de que ns [antroplogos e historiadores] fazemos a mesma coisa. O grande livro da histria um ensaio etnogrfico sobre as sociedades do passado.(Apud DOSSE, 1992: 169) Exemplo clebre de um desses grandes livros da histria de tendncia etnogrfica seria publicado em 1975 com o ttulo Montaillou, village occitan de 1294 1324, de autoria de Emmanuel Le Roy Ladurie. Best seller mundial, Montaillou considerado com justia um dos clssicos fundantes do cultural turn na historiografia contempornea, ao lado de O queijo e os vermes, de Carlo Ginsburg, O retorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis, Religio e declnio da magia, de Keith Thomas, A formao da classe operria inglesa, de E. P. Thompson e O grande massacre de gatos, de Robert Darnton. A simples listagem das referncias bibliogrficas de Montaillou ilustram essa tentativa de combinao de abordagens historiogrficas e antropolgicas. Em meio aos clssicos estudos histricos
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sobre o medievo francs e ao corpus documental e erudito, so elencados trabalhos de Bourdieu, Godelier, Goody, Leach, Lvi-Strauss, Mauss, Peristiany, Pitt-Rivers, RadcliffeBrown, Redfield, Sahlins, Van Gennep, entre outros numes tutelares da cincia antropolgica. A ancoragem historiogrfica no campo etnolgico ou antropolgico tornou possvel uma forma de histria que unia a erudio frtil, a descrio analtica minuciosa e a interpretao histrica rigorosa do universo scio-cultural de uma pequena comunidade agrria e pastoril situada num passado bastante longnquo (fins do sculo XIII, incios do XIV). Examinemos o percurso de Le Roy Ladurie. Desde 1966, no prefcio de seu Paysans du Languedoc, o autor afirmava ter-se lanado aventura de uma histria total, quer dizer, apreenso global do funcionamento e da estrutura de uma sociedade histrica. (LE ROY LADURIE, 1966: 5) Esse objetivo heurstico, conscientemente irrealizvel, radicalizado em Montaillou. A primeira parte do livro d uma boa idia das caractersticas dessa tentativa de histria total: analisando um povoado coeso e cindido clanicamente entre a ortodoxia romana e a heresia ctara, o historiador aborda a demografia, o territrio, as atividades econmicas, a diviso do trabalho, a alimentao; ou seja, faz breves observaes sobre a vida material e o meio ecolgico. (LE ROY LADURIE, 1997: 30) Segue-se um estudo social e sociopoltico da aldeia: a distribuio do poder, as especificidades locais das clivagens e dos conflitos sociais, o regime das terras e da situao jurdica dos homens, etc. A partir do captulo 2, mais etnogrfico, inicia-se o estudo total da sociedade pelo prisma da cultura. Os temas so variados: a famlia e a casa (domus); as alianas conjugais; as relaes de parentesco e de parentela; as crenas; a sociabilidade domstica; as supersties; as relaes de poder e de autoridade; os ritos mgicos de proteo da linhagem e da casa (mentalidade mgica); os laos de vizinhana, de aliana, de parentesco e de domesticidade; os arranjos familiares ou estruturas coabitacionais, etc. Em poucas palavras, as estruturas etnogrficas da regio. (Idem: 59) Os novos historiadores, a partir de uma predao um tanto selvagem do campo vizinho, valem-se dos operadores conceituais e dos aparatos analticos das antropologias econmica, poltica, social e cultural, embora privilegiem esses dois ltimos subcampos da disciplina. De modo geral, o olhar histrico-antropolgico dos praticantes da nouvelle histoire bastante variado em suas inspiraes. Eles no observam uma fidelidade estrita a um determinado cl ou escola do pensamento antropolgico; antes praticam um certo ecletismo vagabundo adaptado a seus interesses especficos de pesquisa. O que eles

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parecem buscar na cincia social vizinha no um corpus conceitual sistmico ou uma teoria geral da cultura, mas sim um aguar da sensibilidade para a diferena e alteridade do passado empiricamente cognoscvel. Do ponto de vista metodolgico, o caso de Montaillou novamente exemplar. O autor confere uma autoridade etnogrfica aos registros do inqurito coletivo realizado pelo tribunal da Inquisio entre 1318 e 1325 na regio occitnica (sudoeste da Frana). Na introduo, intitulada justamente Do inquisidor ao etngrafo, explica que o material coletado pelo inquisidor, o douto bispo Jacques Fournier, futuro papa de Avignon, excepcionalmente rico em dados etnogrficos de todo tipo: meticuloso como um escolstico, espcie de Maigret obsessivo e compulsivo, manaco do detalhe, Fournier devassara implacavelmente a vida dos camponeses, artesos, pastores, comerciantes nfimos, em busca do menor sinal de heresia ou do mnimo desvio em relao aos dogmas da ortodoxia catlica. So esses mesmos depoimentos, oriundos da represso, que o historiador esse monstro frio analisa como indcios para o conhecimento o mais totalizante possvel da microestrutura sociocultural. Trata-se, com efeito, de fontes documentais excepcionalmente ricas em informaes diversas: a riqueza qualitativa do testemunho ultrapassa em muito o estrito domnio das perseguies por heresia: Para alm das perseguies antictaras [...] dizem respeito, de fato, s questes da vida material, da sociedade, da famlia e da cultura camponesa. (Idem: 12-17) Como procedimento heurstico, o historiador estabelece uma equivalncia formal entre a devassa inquisitorial e o trabalho de campo ou pesquisa participante, quer dizer, com o mtodo por excelncia dos antroplogos desde a dcada de 1920, a partir de Malinowski e da escola funcionalista. Como explica outro praticante clebre da micro-histria de vis cultural, Carlo Ginsburg, os processos inquisitoriais so o que temos de mais aproximado aos inquritos in loco de um antroplogo moderno. (GINSBURG, 1991: 174) A partir desses registros, Le Roy Ladurie realiza um amplo inventrio etno-histrico do modus vivendi cotidiano da aldeia, com suas coeses e seus conflitos, individuando as estruturas das relaes que, em toda a sua complexidade, unem e dividem uma microssociedade tradicional do alto medievo francs. Metodologicamente, o historiador opera uma reduo simultnea da escala de observao cronolgica (um esfriamento dos tempos sociais) e dos marcos espaciais (a aldeia encontra-se relativamente isolada nos Pirineus). Em suma, um grupo social isolado e de dimenses reduzidas (em torno de 200 a 250 pessoas) tomado, para efeitos de anlise, como um universo mondico e ensimesmado. Essa operao permite um estudo que privilegia o primado do lgico sobre o cronolgico, caracterstico das abordagens clssicas
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da antropologia desde a crtica funcionalista ao evolucionismo social vitoriano e s anlises difusionistas que se lhe seguiram. O estudo, como reitera por vrias vezes o autor, pretende ser monografia de aldeia. (LE ROY LADURIE, 1997: 74), reconhecendo que a reduo da escala de observao a que se chamaria micro-histria tem uma inspirao diretamente etnogrfica: Bem se sabe, com efeito, depois dos trabalhos de Redfield, de Wylie e de alguns outros, que a vida terra-a-terra, ao rs-do-cho, acomoda-se muito bem monografia alde. Nossa pesquisa no ser exceo a essa regra de ouro [...]. (Idem: 18) Certa feita, o antroplogo Raymond Firth resumiu com extrema clareza um conjunto de idias-fora do olhar antropolgico. O antroplogo, diz Firth, pode ser classificado como um socilogo que se especializa na observao de campo, direta e em pequena escala, e que conserva, relativamente sociedade e cultura, um quadro conceptual que confere privilgio idia de totalidade...; e acrescenta: J sabemos muito sobre a macroestrutura de nossas instituies. O que o antropologista deve fornecer um conhecimento sistemtico de sua microestrutura e de sua organizao. (THOMAS, 1974: 133) Ora, mudando o que tem que ser mudado, esse justamente o tipo de abordagem levado a efeito pela micro-histria, um dos gneros resultantes do cultural turn. Mas as influncias no so to diretas nem to simples. A monografia de aldeia, ademais, assemelha-se a um gnero de histria regional e local que deve mais geografia humana da escola de Vidal de La Blache que petite histoire dos eruditos de provncia. Em outro momento e lugar, Le Roy Ladurie definiu a monografia alde como um gnero cientfico mais amplo e consolidado: Penso que a monografia sobre uma aldeia um gnero bem definido nas Cincias Humanas, tal como a tragdia clssica foi um dos gneros do teatro europeu do sculo XVII. (LE ROY LADURIE, 1983: 30-31) Na micro-histria francesa observa-se, portanto, uma confluncia de duas tradies bastante distintas, uma geogrfica e outra antropolgica: por um lado, a tradio da monografia regional inaugurada pelas pesquisas de geografia humana, e que tanta influncia tiveram sobre os historiadores dos Annales desde os anos 1930 (histria social, econmica e demogrfica); e, por outro lado, o princpio antropolgico, desde Franz Boas, do inqurito pormenorizado em terreno circunscrito. A essa restrio espacial, soma-se uma restrio temporal tomada, paradoxalmente, da historiografia a mais convencional: o corte cronolgico curto da narrativa episdica, embora permanea, como pano de fundo, o tempo estrutural da longa durao braudeliana.

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Contudo, h que se reconhecer que, no caso de Montaillou, a inspirao etnogrfica metodologicamente determinante, o que pode ser generalizado para outros representantes da Nova Histria (Le Goff e Duby, particularmente). Com efeito, no citado livro de Le Roy Ladurie, a vida cotidiana do povoado, no plano das realidades materiais e das representaes coletivas, esquadrinhada de alto a baixo como uma verdadeira sociedade tribal. O historiador no deixa sequer de recorrer ao mtodo comparativo, mesmo correndo o risco do anacronismo: As anlises publicadas por Bourdieu quanto casa cabila parecem-me pertinentes, a ttulo comparativo, para uma confrontao entre dados [etnogrficos] magrebinos e pirenaicos. (LE ROY LADURIE, 1997: 74) Observando a regra de ouro da etnografia e adaptando-a, muito criativamente, aos procedimentos da operao historiogrfica, Le Roy Ladurie lana-se, assim, aventura de uma espcie de antropologia retrospectiva atravs da qual emergem da opacidade as prticas cotidianas e os hbitos coletivos regulares, constantes e repetitivos, mais prximos do inconsciente que do pensamento refletido dos homens e mulheres do passado. Cabe ainda uma observao sobre a narrativa ou, melhor dizendo, a escritura de Montaillou. Significativamente, o tempo verbal empregado no o pretrito, tpico da histria cronolgica acontecimental (vnementielle) ou mesmo processual; mas o presente do passado, semelhana do presente etnogrfico caracterstico dos trabalhos de campo realizados pelos antroplogos. (Cf. CLIFFORD, 2002: 26) O historiador, alis, no conta propriamente uma histria: no h enredo, trama ou intriga nos moldes mais convencionais. A escritura assume a forma de uma descrio. Ele descreve analiticamente (densamente, diria Clifford Geertz) as estruturas profundas, subjacentes, da vida social e cultural da comunidade. Trata-se de um tipo de escrita da histria que Paul Veyne chamaria no-acontecimental (non-vnementielle), ou seja, menos uma crnica dos episdios de superfcie do que uma anlise das estruturas profundas, numa palavra, uma histria estrutural. (Cf. VEYNE, 1989: 248) Nem por isso o texto deixa de ser envolvente. A escrita desce ao nvel do cotidiano vivido, criando um efeito de realidade capaz de nos familiarizar com pessoas comuns, gente como a gente, mas ao mesmo tempo muito diferentes de ns, e que viveram e morreram faz mais de sete sculos.

II

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Muito j se escreveu sobre as relaes entre histria e antropologia, inclusive no contexto historiogrfico da Nova Histria. Mas essas consideraes, via de regra, so feitas en passant, tanto em textos celebrativos quanto demolidores da nova tendncia, ou em artigos mais gerais sobre a antropologia histrica, as mentalidades, a micro-histria ou mesmo a histria vista de baixo (history from bellow). (SHARPE, 1992: 47) O tom por vezes apologtico dos ardorosos defensores da Nova Histria em parte impediu uma anlise mais sbria e acurada da real dimenso e importncia desse dilogo. Mas necessrio reconhecer, para comeo de conversa, que, apesar de todas as restries que se possa fazer, trata-se de um vigoroso esforo para transpor os limites artificiais entre as disciplinas, tentar ver de perto e fazer falar as pessoas comuns sobre sua prpria experincia e concepo de mundo, em suma, alcanar o ponto de vista do nativo e tratar o passado como se fosse um pas estrangeiro. (Cf. PALLARES-BURKE, 2000: 120) Uma das dificuldades em tratar das relaes interdisciplinares que no se trata nunca de um encontro marcado e pontual. Com freqncia, as fronteiras no so apenas lugares de encontros, mas de desencontros. Da os descompassos e os mal-entendidos, como exemplifica Peter Burke:
[...] os historiadores descobriram as explicaes funcionais mais ou menos na poca em que os antroplogos j demonstravam insatisfao com elas. Inversamente, os antroplogos esto descobrindo a importncia dos eventos quando muitos historiadores j abandonaram a histoire vnementielle para se dedicar ao estudo das estruturas subjacentes. (BURKE, 2002: 36)

Alm disso, no plano epistemolgico, trata-se, afinal, de perspectivas muito diferentes, a comear pelas diferenas no tocante ao sujeito e ao objeto dos respectivos saberes. Discutindo as relaes tempestuosas entre os distintos observadores, Clifford Geertz coloca muito claramente a complexidade do problema:
O ns, assim como o eles, significam coisas diferentes para quem olha para trs [o historiador] e para quem olha para os lados [o antroplogo], problema este que no se torna propriamente mais fcil quando, como vem acontecendo com freqncia cada vez maior, algum tenta fazer as duas coisas. (GEERTZ, 2001: 113)

Como diz um historiador da antropologia, James Clifford, preciso procurar saber como idias antropolgicas viajam para outras disciplinas, e como elas so traduzidas ou rejeitadas. (CLIFFORD, 2002: 256) Para tanto, as margens ou fronteiras entre as disciplinas so campos privilegiados de anlise, pois ali que os contatos e as repulsas
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se do efetivamente e onde saberes hbridos so produzidos. Importa frisar, entretanto, a necessidade de observar essas disciplinas em suas inter-relaes dinmicas, quer dizer, apreender a historicidade prpria dos dilogos e sua efetivao na prtica dos saberes. Uma perspectiva terica e metodologicamente interessante para analisar o carter hbrido de determinados discursos aquela aberta por Walter Mignolo, crtico literrio mexicano que trabalha numa zona de trplice fronteira entre a teoria da literatura, a antropologia de culturas meso-americanas e a anlise do discurso historiogrfico. Para Mignolo, trata-se de
entender que as diferenas e as semelhanas [entre os campos do saber] so construdas a partir dos pressupostos que fundam e dos objetivos que guiam tanto a produo discursiva quanto sua anlise, e no necessariamente em propriedades naturais que devem ser descobertas na literatura, histria, antropologia, fico etc. Essa tese pressupe que tais palavras no remetem a entidades nem concretas nem abstratas, mas a um conhecimento compartilhado e heterogneo entre aqueles que produzem e interpretam os discursos. (MIGNOLO, 1993: 115-16, grifos no original).

Em outras palavras, semelhanas e diferenas entre prticas de conhecimento heterogneas no so naturais, no esto dadas a partir das especificidades dessas prticas; antes, elas prprias so construes condicionadas social, histrica e culturalmente, e, portanto, sujeitas a regras, normas e convenes especficas no tempo e no espao. Portanto, podem ser cartografadas e historicizadas a partir da anlise de um determinado contexto intelectual, no jogo interdisciplinar de relaes entre as diferentes perspectivas de conhecimento. Nas regies de fronteira entre as cincias sociais, as redes constitudas pelas relaes interdisciplinares ao mesmo tempo amigveis e litigiosas so evidentemente muito complexas. No presente caso, claro que diferentes maneiras de conceber a teoria da histria e a teoria antropolgica tero como resultado diferentes modos de conceber as relaes possveis entre ambas cincias sociais. Assim, grosso modo, o dilogo entre o marxismo de E. P. Thompson ou Christopher Hill e a antropologia social anglo-saxnica muito diferente do dilogo entre a histria da cultura de Darnton e a antropologia hermenutica de Geertz; e ambas so bastante singulares quando comparadas histria a la Annales e o privilgio que ela d aos contatos com a etnologia francesa, de Mauss a LviStrauss e alm. Os mltiplos cruzamentos e combinaes possveis entre as diferentes tradies antropolgicas e historiogrficas tornam ainda mais complexos os campos constitudos por essas interfaces que, no limite, apontam para a dissoluo das fronteiras
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disciplinares. H que se considerar, ainda, a mobilidade e a fluidez das fronteiras entre a histria e a antropologia pelo menos desde o fim do sculo XIX. Em outras palavras, importante apreender os intercmbios disciplinares em sua historicidade complexa, percebendo simultaneamente as rupturas e as permanncias das relaes entre os saberes num quadro epistmico de mais longa durao. E h que se levar em conta, por fim, os diferentes contextos de antropologizao do discurso histrico e de historicizao do discurso antropolgico, pois se sabe que o estudo das relaes interdisciplinares como, alis, de qualquer tipo de relao ganha em clareza quando se as concebe como uma via de mo dupla e no como uma rua de mo nica. Mas esse um programa necessariamente coletivo com o qual, aqui e agora, podemos apenas nos identificar. Concentremo-nos mais detidamente no ltimo tero do sculo XX e nas especificidades da conjuntura intelectual francesa. No campo historiogrfico, a virada antropolgica no jogo das relaes interdisciplinares da histria com as cincias sociais pode ser lido, entre outras razes, como um descontentamento com os determinismos monocausais e com a metfora da base/superestrutura nas explicaes histricas, em que a cultura ou a ideologia, as mentalidades, o simblico, as representaes coletivas ou ainda o imaginrio apareciam como reflexos ou epifenmenos da realidade material, numa abordagem bastante reducionista e mecanicista. Mas, segundo Michel de Certeau, dois outros elementos mais gerais e importantes intervm no processo de antropologizao da histria, a saber, a permanncia do morto (a tradio) e a crise da idia de progresso:
Em primeiro lugar, a tomada de conscincia contempornea (antropolgica, psicanaltica, etc.) de que a tradio, que se tinha relegado para um passado totalmente acabado, julgando assim expuls-la, permanece e volta nas presentes prticas e ideologias. O morto continua assolapado na atualidade, assedia-a e determina-a. Nunca mais se acaba de o matar ou de o exorcizar. Semelhante verificao, ligada desmistificao da idia de progresso, engendra uma antropologizao da histria e uma recrudescncia do interesse por aquilo a que ontem se chamavam as resistncias ao progresso. Da uma anlise com vistas a detectar a relao dos acontecimentos com as constncias estruturais, as permanncias nos modelos de sociabilidade, de festa, de excluso, etc. (DE CERTEAU, 1983: 28)

Nesse contexto, a antropologia histrica triunfante a partir dos anos 70 foi o exemplo mais espetacular de uma dessas tentativas de hibridizao levadas a efeito sob o signo da interdisciplinaridade. O encontro da antropologia com a histria, ou vice-versa, uma das matrizes daquilo que Geertz chamaria gneros misturados, ou seja, estudos de
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carter hbrido que no obedecem mais s fronteiras disciplinares estabelecidas pela cincia moderna a partir do sculo XIX. (GEERTZ, 1983: passim) Outros preferiram falar da fuso histria-antropologia como uma das formas do ps-modernismo em historiografia. Seja como for, o contato crtico com os conceitos antropolgicos bsicos (cultura, etnicidade, alteridade, relativismo, identidade, diferena, entre outros) propiciou o nascimento de uma historiografia antropologicamente orientada que, por sua vez, tornou possvel a problematizao, pelos historiadores, do conceito de cultura e, assim, a afirmao da histria cultural em novas bases. Geralmente, os historiadores tinham, at ento, uma concepo humanista e elitista muito estreita do que seja cultura: as obras do pensamento erudito, das belas artes e da literatura, objetos do que hoje chamaramos, respectivamente, histria intelectual ou das idias, histria da arte e histria literria. Em meados dos anos 1960, Le Roy Ladurie era um dos inmeros historiadores que reclamavam a ampliao do conceito de cultura e a expanso dos domnios da pesquisa histrica. Numa discusso sobre a histria social realizada no Colquio de Saint-Cloud em 1965, o historiador expunha claramente suas reservas quanto ao uso generalizado da noo marxista, ento muito em voga, de conscincia de classe: Uma tal expresso, aponta, reclama duas observaes. No h, tambm, elementos inconscientes, cuja importncia no desprezvel, nos comportamentos sociais? E propunha a substituio do conceito sociolgico restritivo pela noo antropolgica mais abrangente de cultura: Em vez de conscincia de classe, termo um pouco restrito, no se deveria falar de nveis de cultura, cultura no sentido intelectual, e tambm, de maneira geral, no sentido antropolgico do termo? (Apud GOUBERT, 1973: 137) certo que o contato com os estudos antropolgicos permitiu a muitos historiadores relativizar a concepo ocidental moderna de historicidade como evoluo ou progresso unilinear contnuo e homogneo; ensinou-lhes, como diz Roberto DaMatta, que h vrios modos de conceber e vivenciar a durao do tempo, e que tempo e histria so coisas completamente diferentes. (DaMATTA, 1991: 125) Contudo, se as relaes com a histria (em suas formas evolucionista, progressista e historicista) constituem, desde o sculo XIX vitoriano, uma discusso endmica na teoria antropolgica, a recproca no totalmente verdadeira, apesar das notveis excees, mormente nos estudos sobre o medievo europeu (um Huizinga, um Marc Bloch). Entre os historiadores franceses, somente a partir do final dos anos 1950, com a clebre polmica entre Lvi-Strauss, Braudel

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e Sartre, que as discusses tericas ganharam efetividade, pari passu com o crescente interesse dos historiadores pelas idias e modelos explicativos da etnologia. No contexto intelectual francs, as discusses foram muito marcadas pelo impacto avassalador do estruturalismo sobre as cincias humanas em geral e sobre a histria em particular. As incompreenses foram inmeras de ambas as partes. Lembremos a principal: toda a discusso em torno da oposio estrutura-devir. Em 1969, Michel Foucault, analisando as mutaes recentes da histria, foi taxativo quanto impertinncia terica dessa oposio:
[...] j h bastante tempo que os historiadores identificam, descrevem e analisam estruturas, sem jamais se terem perguntado se no deixavam escapar a viva, frgil e fremente histria. A oposio estrutura-devir no pertinente nem para a definio do campo histrico nem, sem dvida, para a definio de um mtodo estrutural.(FOUCAULT, 1995: 13)

No entanto, as dicotomias teimarem em persistir. Assim, um problema que imediatamente se coloca como se livrar das antinomias categricas e das oposies binrias recorrentes quando se trata de problematizar as relaes entre um e outro sistema de conhecimento: estrutura x evento, esttica x dinmica, sincronia x diacronia, simultaneidade x sucesso, estacionrio x cumulativo, lgico x cronolgico, frio x quente, etc. Em suma, parece que a principal dificuldade reside em escapar de um dualismo caro histria da metafsica ocidental: a clssica e irredutvel oposio, desde os filsofos prsocrticos, entre o ser e o devir, entre o que e o que vem a ser. Para fugir a esses esquemas (inconscientes?) de pensamento, h que se conceber uma abordagem terica capaz de tomar os conceitos de cultura e historicidade como complementares, e no antagnicos, para a inteligibilidade da vida social. Os desenvolvimentos recentes da nova histria cultural parecem caminhar nesse sentido. De modo geral, a nova viso culturalista do passado busca combinar, com mais ou menos sucesso, enfoques antropolgicos com a percepo da dinmica histrica. necessrio observar que, nos comeos da cincia antropolgica no sculo XIX, o evolucionismo cultural praticamente se confundia com a histria concebida como progresso. Criticando o evolucionismo como um preconceito da civilizao ocidental, a corrente difusionista para explicar a difuso das culturas sem pressupor o etapismo do esquema primitivo-brbaro-civilizado , recorreu a uma histria muito mais conjectural que efetiva das sociedades analisadas, conforme a crtica que lhe foi dirigida por funcionalistas como

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Malinowski e Radcliffe-Brown. Com isso, a perspectiva histrica foi banida tout court do horizonte antropolgico. Desde o comeo do sculo XX, as dificuldades de dilogo entre ambas as disciplinas residiam, basicamente, na oposio entre a anlise sincrnica dos sistemas scio-culturais objeto da antropologia e a anlise diacrnica das transformaes histricas preocupao por excelncia da razo historiadora. James Clifford, numa passagem sobre a excluso da histria a partir do funcionalismo, deixa entrever o n grdio do conflito:
[...] os todos assim representados [pela etnografia] tendiam a ser sincrnicos, produtos de uma atividade de pesquisa de curta durao. O pesquisador de campo, operando de modo intensivo, poderia, de forma plausvel, traar o perfil do que se convencionou chamar presente etnogrfico o ciclo de um ano, uma srie de rituais, padres de comportamento tpico. Introduzir uma pesquisa histrica de longa durao teria complicado e tornado impossvel a tarefa do novo estilo de trabalho de campo. Assim, quando Malinowski e Radcliffe-Brown estabeleceram sua crtica histria conjectural dos difusionistas, foi muito fcil excluir os processos diacrnicos como objetos do trabalho de campo, com conseqncias que tm sido suficientemente apontadas. (CLIFFORD, 2002: 30)

Em meio a essa oposio, a prpria diferena de materiais e de procedimentos empricos de pesquisa contribuiu, em parte, para o distanciamento mtuo, no bojo do processo de cientificizao, disciplinarizao e institucionalizao dos dois campos do saber. Pierre Vidal-Naquet nota que Ao escrever, [o historiador] ateve-se por muito tempo aos textos escritos, o que acarretou, simultaneamente, a eliminao do que s se exprime oralmente ou pelo gesto recolhido pelo etnlogo. (VIDAL-NAQUET, 1988: 169) Essas diferenas, oposies e dificuldades de dilogo foram sendo superadas com xito por ambos os lados ao longo das ltimas dcadas. Viu-se nascer e se afirmar, segundo variados paradigmas, tanto uma antropologia historicizada que no despreza o acontecimento e a temporalidade na anlise dos fenmenos culturais , quanto uma histria antropologizada bastante sensvel ao papel da cultura nas sociedades humanas do passado. Robert Darnton, relembrando a reciprocidade dos chamados de Evans-Pritchard e Keith Thomas para uma aproximao dos dois campos, chega a vaticinar que uma convergncia entre essas disciplinas um destino certo: Vrios livros antropolgicos de historiadores e livros histricos escritos por antroplogos mostraram que as duas disciplinas esto destinadas a uma convergncia. (DARNTON, 2001:332) Com efeito, a guinada antropolgica da histria foi acompanhada, mais ou menos sincronicamente, por uma guinada historiogrfica da antropologia, que criticou e abandonou

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o preconceito anti-historicista herdado da escola funcionalista. Num artigo de 1984, Hans Medick resume em linhas gerais os termos desse encontro:
Presentemente a prtica da investigao abandonou por completo a diferenciao terica que deveria separar a Histria da Antropologia. Os antroplogos puseram de lado as estruturas abstratas e tentam explicar fatos concretos. Por seu lado, os historiadores atribuem hoje aos fatos isoladamente um valor menor do que s estruturas que se repetem no tempo. Paradoxalmente, hoje em dia, os antroplogos adotam perspectivas diacrnicas com a mesma freqncia com que os historiadores adotam perspectivas sincrnicas. (MEDICK, 1985: 88)

Ainda que no se possa falar numa convergncia absoluta e predestinada entre os dois campos como vaticina Darnton, a reciprocidade dos chamados para o trabalho conjunto bastante antiga. Bem antes de Darnton e da Nova Histria, o antroplogo Paul Bohannan havia chamado a ateno, no que tange metodologia das cincias sociais, para as semelhanas de procedimento no trabalho emprico de antroplogos e historiadores. Bohannan chega a indicar o medievalista Marc Bloch, um dos pais fundadores dos Annales, como uma leitura obrigatria para os etngrafos:
No seu processo de coleta de dados a antropologia assemelha-se histria. Os antroplogos esto interessados na descrio dos acontecimentos, bem como nas generalizaes e explicaes fornecidas pelos protagonistas dos mesmos. Um antroplogo no pode encontrar melhor mestre do que Marc Bloch, o grande historiador francs, ao tratar desse aspecto do problema. A Apologie pour lhistoire, de Bloch, indica o problema do etngrafo to habilmente como o faz com o problema do historiador. (BOHANNAN, 1975: 225)

A propsito, como observa Clifford, um dos temas perenes na evoluo da disciplina antropolgica o quanto a antropologia se parece com a histria. (CLIFFORD, 2002: 26) Por vezes, para estabelecer um parentesco (mtico) entre as duas disciplinas, historiadores e antroplogos chegam a considerar Herdoto o inventor do mtodo de entrevista enquanto verso primitiva do inqurito coletivo. Depois de tornar Herdoto o pai da histria, como queria Ccero, torna-se-o mais modernamente pai da antropologia, depois de o fazer pai da geografia. Patriarca frtil o velho Herdoto! Desnecessrio dizer que essa genealogia comum e totalmente anacrnica estabelece uma identidade e uma continuidade tranqila (e ideal) entre prticas e discursos muito heterogneos, prenhes de rupturas e descontinuidades em outras palavras, dotados de historicidades especficas. Alm disso, as relaes entre os dois campos do saber nunca foram to tranqilas. No so as fronteiras ou as margens espaos por excelncia do litgio?

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III

Em 1974, Pierre Chaunu valeu-se de uma metfora vertical para designar uma importante mudana de perspectiva historiogrfica. A nova historiografia realizava, segundo ele, uma subida do social, da economia, do demogrfico, para a antropologia e o cultural. o que o historiador, como dissemos, chama de o terceiro nvel (o mental, a sensibilidade, o religioso), e que ele prprio, num artigo de 1972, j havia definido como um novo campo para a histria serial ou quantitativa. (CHAUNU, 1976: 529-534) No final da mesma dcada, Lawrence Stone ensaiava uma explicao mais ampla das mutaes historiogrficas em curso e fazia, de passagem, uma espcie de balano das relaes histria-antropologia:
Na prtica, se no em teoria, a antropologia tem tendido a ser uma das mais ahistricas disciplinas na sua falta de interesse pela mudana no decorrer do tempo. Entretanto, ela nos ensinou como todo sistema social pode ser brilhantemente iluminado pelo mtodo holofote de registrar um nico evento com detalhes elaborados, e providenciou para que ele seja inserido no seu contexto total e que seja cuidadosamente analisado por seu significado cultural. [...]

Uma das mais surpreendentes mudanas recentes no contedo da histria tem sido o crescimento repentino do interesse nos sentimentos, emoes, padres de comportamento, valores e estado de esprito. Neste aspecto, a influncia de antroplogos como Evans-Pritchard, Clifford Geertz, Mary Douglas e Victor Turner tem sido muito grande. (STONE, 1979: 7)

Trata-se, na verdade, de uma mutao muito mais ampla das prticas historiogrficas, marcadas significativamente pelo avano da histria cultural em seus variados modelos, seguidos ou no do epteto antropolgico. A rigor, o campo intelectual da chamada Nova Histria todo ele constitudo por uma ampla e complexa rede de cruzamentos interdisciplinares. A chamada terceira gerao dos Annales de fato radicalizou o imperativo categrico de Febvre em prol da abertura da curiosidade historiadora: Historiadores, sejam gegrafos. Sejam tambm juristas e socilogos, e psiclogos (...). (FEBVRE, 1977: 56) Sejam, sobretudo, antroplogos, acrescentaria a terceira gerao. preciso observar que os praticantes da Nova Histria pertencem a uma gerao de
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historiadores Duby, Delumeau, Chaunu, Le Goff, Vovelle, Le Roy Ladurie e outros , que passou, com mais ou menos rapidez, de uma histria estritamente econmica e social a uma histria amplamente cultural. (LANGLOIS, 1993: 662) No contexto francs, a histria social e econmica, dominante no campo historiogrfico desde o segundo ps-guerra, relativamente apagou-se diante desse avano que retomava para transform-lo profundamente o programa original dos fundadores dos Annales, Bloch e Febvre, nos anos 1930. Numa tentativa de sntese terica sobre a Nova Histria, Le Goff insere essa tendncia historiogrfica numa profunda renovao do domnio cientfico desde o final dos anos 50: 1) a afirmao de cincias relativamente novas: a sociologia, a demografia, a antropologia, etc.; 2) a renovao de cincias tradicionais: a lingstica moderna, a nova histria econmica, a matemtica moderna; 3) o avano da interdisciplinaridade, que deu origem a uma srie de cincias compsitas: histria sociolgica, demografia histrica, antropologia histrica, psicolongustica, etno-histria, matemtica social, psicofisiologia, etnopsiquiatria, sociobiologia, etc. (LE GOFF, 1990: 27) O jogo de relaes entre histria e antropologia coloca uma srie de questes. Do ponto de vista da histria da historiografia e da epistemologia da histria, em que mais imediatamente nos situamos, a questo mais geral e importante a seguinte: que tipo de histria e, conseqentemente, que regime de historicidade (a expresso de Franois Hartog) so produzidos a partir do agenciamento, sob a forma do texto, das diferentes perspectivas de anlise da vida social? Outras questes so decorrentes: que concepo de histria e de antropologia orienta o dilogo interdisciplinar no campo da Nova Histria? Que concepo de interdisciplinaridade orienta esse (ou resulta desse) encontro de olhares? Quais so os pressupostos epistemolgicos subentendidos na prtica interdisciplinar? Como se constri, emprica e teoricamente, a aliana entre a perspectiva histrica e a antropolgica? A principal hiptese que aventamos a seguinte: o privilgio conferido a um princpio de simultaneidade (de sincronicidade), em detrimento de um princpio de sucesso (de diacronia), esse primado no coloca em xeque a noo mesma de historicidade como afirmam apressadamente os seus crticos , mas sim altera-lhe o estatuto. A chamada histria estrutural, no sem tenses e paradoxos que cumpririam examinar mais detidamente, combina e concilia, no trabalho de representao inteligvel do passado, o enfoque sincrnico tpico da antropologia com a abordagem diacrnica caracterstica da racionalidade historiadora. Vemos nascer assim, dos rebentos desse enamoramento

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instvel, um novo regime de historicidade que, embora carente de elucidao terica, parece que veio para ficar. Portanto, no h que se falar, polmica e paradoxalmente, de uma histria imvel, como quer Le Roy Ladurie; nem h que se concordar simplesmente com a crtica ligeira e generalizante de Franois Dosse, de que A inrcia, que caracteriza o que se chama de sociedades frias, define, ento, a civilizao ocidental. (DOSSE, 1992: 188) A histria estrutural, de fato e de direito, constri uma temporalidade e uma historicidade bastante singulares. No h que se confundir esse tipo de historicidade com perspectivas histricas evolutivas e unilineares maneira do historicismo oitocentista e das diversas filosofias da histria que vingaram no Ocidente de Santo Agostinho at o materialismo histrico. Porm, trata-se de individuar no estruturas fixas e inertes, mas mutveis segundo um ritmo e uma cadncia (vrios ritmos e diferentes cadncias) que uma abordagem mais convencional e uma durao mais curta no possibilitam perceber, posto de antemo que no objeto de anlise. Contextualizadas num perodo longo (menos evidente posto que mais ao fundo), as mudanas e as transformaes logicamente tornamse menos perceptveis, o que no quer dizer que no estejam l, quer dizer, que no constituam a espessura ontolgica do passado cognoscvel tanto quanto as permanncias e as resistncias estruturais mudana. Sabe-se que a acelerao do tempo um dos principais aspectos do regime moderno de historicidade que ditou os padres explicativos (ou compreensivos) da historiografia do sculo XIX e de grande parte do XX. Nesse contexto, a obra dos novos historiadores opera uma espcie de corte epistemolgico em relao ao antigo regime de historicidade, quer dizer, afirmam uma tentativa historiogrfica de estabelecer uma outra relao com o tempo, problematizando uma temporalidade no mais pensada enquanto teleologia do progresso. Em suma, no se trata de colocar em suspenso a categoria da transformao, mas de evidenciar a multiplicidade dos tempos histricos e as diferenas quanto percepo de suas mudanas. Trata-se, evidente, da herana da concepo geo-histrica braudeliana. Mas no apenas. Inseparvel das metanarrativas e das grandes filosofias burguesas da histria, a historiografia, at ento, tinha operado com um modelo uniforme, homogneo, contnuo e linear de temporalidade (o tempo prometico, evolutivo e progressista da modernidade), ou mesmo com a noo de processo dialtico (evoluo espiralada), na variante marxista. Trata-se do tempo homogneo e vazio de que fala Walter Benjamin em sua crtica simultnea do historicismo de linhagem rankeana e do

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materialismo histrico da Segunda Internacional. (BENJAMIN, 1993: 222-32) Em ambos os casos, evidencia-se uma teleologia do progresso, tributria das filosofias burguesas da histria emergentes desde o Renascimento. Nesse sentido, a chamada histria estrutural representa uma ruptura com os paradigmas anteriores (modernos) do que seja a Histria. Numa primeira aproximao, a anlise dessa abordagem histrico-etnogrfica constata um paradoxo ou uma contradio nos termos: aquilo que Le Roy Ladurie define como histria imvel, e que, significativamente, foi objeto de muita controvrsia terica e polmica ideolgica. No se trata de um mero jogo de palavras, mas da tentativa de elucidao terica de um novo regime ou estatuto de historicidade. Se lembrarmos uma bela frasezinha de um grande historiador do sculo XIX A essncia da histria a sua eterna mutabilidade (BURCKHARDT, 1961: 33) percebemos o que a expresso histria imvel comporta de aparente incongruncia. Mas, de fato, trata-se de uma anlise histrica que, prxima das abordagens estrutural-funcionalistas em antropologia, prenhe de oscilaes entre a permanncia e a mudana. Como se sabe, a partir da geo-histria braudeliana desenvolveu-se, em resposta ao desafio estruturalista, a chamada histria estrutural. Ela buscou combinar a abordagem das estruturas mentais e das estruturas materiais, com o objetivo de explicar os elementos infraestruturais e superestruturais que constituem, na longa durao, obstculos e cerceamentos s mudanas. (Cf. BRAUDEL, 1978: passim) O realce do tempo longo, sem contradizer no essencial o princpio de historicidade, evidenciou os fenmenos de inrcias, de sobrevivncias, retardamentos e permanncias. Doravante, o uso do plural tornar-se-ia obrigatrio: as historicidades, variveis segundo os objetos, os problemas e as abordagens dos fluxos de matria social no tempo e no espao. Nos anos 60 e 70 vivia-se, como dissemos, o apogeu do perodo estruturalista. Nesse contexto, essa forma antropologizada de histria incorporadora, a seu modo, da noo de estrutura foi acusada de negar a liberdade humana de fazer a sua prpria histria (o sujeito constituinte), negar a conscincia que progride e a vontade que transforma. Nesse sentido, a crtica de Dosse antropologia histrica , sob muitos aspectos, mais panfletagem poltica que anlise histrica da historiografia. Escreve Dosse: Nossas sociedades, que se constituam a partir de uma conscincia histrica, acordam matria inerte, substncia fria imagem das sociedades primitivas estudadas por LviStrauss. (DOSSE, 1992: 222) De uma perspectiva trotskista, Dosse diagnostica a Nova Histria como o sintoma mais evidente do neo-conservadorismo que assaltou os intelectuais

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depois do fim das utopias, do desencanto ante as promessas do comunismo, acusando-os pelo abandono de todo elo dialtico entre presente, passado e futuro. acusao de imobilizar a histria paradoxo inaceitvel para o progressismo historicista direita e esquerda , soma-se a de descentralizar o homem ou mesmo retir-lo da cena histrica, como explicita, por exemplo, a crtica de Dosse Histria do clima depois do ano mil, de 1967, de Le Roy Ladurie. Sem dvida, essa crtica foi possvel a partir de uma certa leitura da noo de inconsciente nas abordagens de tipo estruturalista. Uma estrutura, por definio, inconsciente ao sujeito. Na trilha de Braudel, a mais clara definio de estrutura em histria foi dada por Chaunu: Tudo o que, numa sociedade, numa economia, dotado de uma durao suficiente para que seu movimento escape observao comum. (Apud AYMARD, 1993: 309) Como se sabe, a teoria braudeliana da longa durao criou as condies de possibilidade para uma aproximao mais efetiva entre a disciplina histrica e aquela que era considerada ento a mais ahistrica das cincias sociais, a antropologia. Atente-se, por exemplo, para a experincia narrada por Georges Duby em seu livro de ego-histria. Para alm das crticas de anti-humanismo e anti-historicismo, h um importante papel desempenhado pela antropologia social estruturalista no re-interesse pela histria das mentalidades, conforme reconhece Duby. A passagem longa, mas elucidativa: O que eu recebia da antropologia social estimulava-me tambm a me informar sobre os sistemas de imagens construdos e propagados com o objetivo de justificar e perenizar uma certa organizao da produo e da distribuio das riquezas, e portanto a empreender o estudos dos ritos e mitos, a dar prosseguimento ao das relaes de parentesco; convidava-me a imiscuir-me no interior das residncias feudais, essas pequenas sociedades complexas das quais eu s percebera a crosta, no Mconnais; obrigava-me sobretudo, a propsito desses seres que me limitara at ento a classificar, a me situar com relao s formas exteriores do poder, a me interrogar sobre o que pensavam, sobre o que os levava a se comportarem uns cons os outros desta ou daquela maneira, sem que disso tivessem plena conscincia. (DUBY, 1993: 84)

Por certo, a desmistificao da idia de progresso e a desacelerao dos tempos da histria conduziram a um privilegiamento das dimenses mais estacionrias ou frias ambas as expresses so de Lvi-Strauss , em detrimento das dimenses mais quentes ou cumulativas da vida social. Como diria azedamente o crtico Dosse, trata-se de um tempo repetitivo, etnogrfico, quer dizer, o tempo prprio e inconsciente de uma vida cotidiana que muda muito lentamente e que desconhece uma evoluo contnua,
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homognea e unilinear. A concepo de tempo e, portanto, o regime de historicidade da Nova Histria insere-se perfeitamente nessa perspectiva sintetizada pelo historiador e antroplogo de Certeau:
A Antropologia insinua na Histria uma outra relao com o tempo: j no se trata de um tempo voluntarista, progressista e ntido, que continua sempre a avanar apesar das resistncias, mas sim de um tempo que se repete, que evolui em espiral, que tem ns e volta atrs, um tempo manhoso, enganador e cheio de sinuosidade. (DE CERTEAU, 1983: 28)

Na antropologia histrica, portanto, o questionrio ou a tpica, como diria o epistemlogo Veyne antropologicamente orientado para a anlise histrica dos estratos mais profundos e inconscientes da vida social, o que polemicamente se chamou estruturas. Por trs da cena mais facilmente visvel da histria, e como pano de fundo dela, tm-se acontecimentos de ritmos lentos e muito lentos, observados na perspectiva de um macrotempo, o tempo das estruturas que se transformam muito devagar, apenas perceptveis na escala da longa durao, e que em parte condicionam ou mesmo determinam inconscientemente o modus vivendi cotidiano: os modos de ser, pensar, sentir, crer, viver e morrer. Observe-se que a longa durao no incompatvel com o recorte cronolgico curto, justamente porque respondem a diferentes regimes de historicidade. Como esclarece Le Goff,
A longa durao no forosamente um longo perodo cronolgico; aquela parte da histria, a das estruturas, que evolui e muda o mais lentamente. Pode-se descobri-la e observ-la por um lapso de tempo relativamente curto, mas subjacente histria dos eventos e conjuntura de mdio prazo. (LE GOFF, 1999: 17)

A microhistria la Annales no joga fora o beb com a gua do banho: os ritmos lentos da longa durao e os grandes espaos da civilizao mediterrnica so pressupostos explicativos das estruturas observadas com olho de mope atravs da reduo da escala espao-temporal. Pelo menos, esse o caso de algumas obras mestras, como as do j citado Le Roy Ladurie.

IV

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Em linhas gerais, a proposta da interdisciplinaridade histria-antropologia resulta, na prtica, numa pesquisa que estabelecesse possveis pontes entre diferentes perspectivas de abordagem da vida social; resulta numa determinada concepo de histria em que sobressai o conceito antropolgico de cultura, com sua nfase nos temas da vida cotidiana e das prticas ordinrias. A absoro do olhar antropolgico refora e permite uma viso de histria capaz de evidenciar, entre o passado e o presente (a partir do qual necessariamente o historiador observa o passado), toda uma srie de descontinuidades e diferenas. Alm disso, a escala microscpica, no caso da micro-histria, estimula a reflexo historiogrfica para alm dos macro-objetos tradicionais da historiografia moderna (o Estado, a Nao, a Revoluo, as grandes pocas, os grandes processos, as grandes individualidades histricas). A incorporao do afetivo, do mental, do psquico coletivo, demandava mtodos e instrumentos conceituais variados, o que resultou numa abertura ainda mais radical, e, significativamente, no privilegiamento das interfaces com a antropologia e mesmo, ainda que em menor grau, com a psicanlise. Porm, mais que a utilizao e adaptao de conceitos operatrios de uma cincia social vizinha, trata-se de traduzir, transmigrar e transcriar um estilo, um questionrio, um modo de olhar e de inquirir as matrias sociais. O tempestuoso enamoramento da histria com a antropologia implicou, para a primeira, um deslocamento significativo em vrios planos e nveis: o dos mtodos, o dos conceitos, o dos objetos, contedos e domnios da histria. Em outras palavras, o contato com o estilo de observao antropolgica ampliou significativamente o campo de reflexo e investigao dos historiadores, desde a ampliao do questionrio fundamental para a concepo de histria-problema a la Annales at a recolocao em novos termos do problema da escritura do texto (toda a questo do retorno da narrativa). curioso observar, por exemplo, a aproximao entre a crtica do anacronismo em histria e a crtica do etnocentrismo em antropologia. O distanciamento e o estranhamento (ou seja, a relativizao dos valores prprios da cultura do observador), buscados pela observao antropolgica, comporta uma certa analogia com o ideal annaliste de evitar o anacronismo, o pecado capital dos historiadores, segundo Febvre. A desidentificao que o primeiro movimento busca operar no espao, o segundo busca operar no tempo. Em ambos os casos, o objetivo buscar adotar ao mximo a perspectiva do outro, no em termos de empatia, como na hermenutica historicista, mas de
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reconhecimento da diferena e da alteridade. Nesse sentido, Keith Thomas, ao ressaltar o resultado prtico de seu contato com a antropologia, parece reprisar as palavras de Febvre em O problema da descrena no sculo XVI:
Diria que meu pressuposto fundamental passou a ser o de que devemos comear um estudo imaginando que nada sabemos sobre as pessoas do passado, e que no devemos atribuir a elas emoes, crenas ou reaes que so nossas, s porque estas nos parecem naturais, humanas e normais. (PALLARES-BURKE, 2000: 133)

Assim, a crtica do etnocentrismo (que permite a percepo da diferena e da alteridade no espao) metodologicamente semelhante crtica do anacronismo (que permite a percepo da diferena e da alteridade no tempo). Em ambos os procedimentos, observam-se a afirmao de um relativismo que abala a tendncia narcisista de ver nos outros (seja no tempo, seja no espao) uma imagem distorcida de ns mesmos. Desde os seus comeos, a estratgia dos Annales sempre foi a de favorecer os contatos interdisciplinares no seio das cincias sociais. Escreve Jacques Revel: H dois eixos gerais que subentendem a experincia dos Annales: a reivindicao de uma histria experimental cientfica (mais do que culta) por um lado; e, por outro, a convico de uma unidade em construo entre a histria e as cincias sociais. (REVEL, 1997: 12) Na teoria e na prtica, essa sensibilidade interdisciplinar, desde o final dos anos 1920, nunca foi rompida pelos historiadores mais ou menos prximos do crculo annaliste. Mas, entre a ruptura com a tradio e a tradio da ruptura, h que se atentar, como j indicado, para a historicidade desses contatos interdisciplinares ou para a relao mutvel entre a histria e as cincias sociais. De fato, como se sabe, os Annales promoveram e praticaram, sob o signo da interdisciplinaridade, um tipo de histria que no se orientava por um referencial cronolgico e acontecimental (vnementielle), mas lgico (sociolgico, psicolgico, antropolgico) e grfico (geogrfico, demogrfico), alm, claro, da economia, a mais matematizada e nomottica das triunfantes cincias sociais. Nos comeos dessa corrente historiogrfica, mesmo os flertes com a antropologia no esto ausentes. Num verbete do Dicionrio das Cincias Histricas, Olivier Dumoulin observa, a propsito de dois estudos clssicos sobre o medievo, a gnese desse interesse: Provavelmente, desde 1920-1922, o Automne du Moyen Age [de Huizinga] ou os Rois Thaumaturges [de Bloch] no teriam sido o que so, sem a etnologia de Taylor ou a de Frazer, mas trata-se apenas de uma captao de

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conceitos e de curiosidades. (DUMOULIN, 1993: 453) Da fato, o grande trabalho do dilogo ainda estava para ser feito. Do lado dos antroplogos, e mesmo levando em conta o preconceito antihistoricista dos funcionalistas, interessante observar que mesmo o projeto de Malinowski de detectar as maneiras de pensar e de sentir tpicas de uma sociedade extica bastante prximo do objetivo do famoso captulo de Marc Bloch, em A sociedade feudal, sobre os modos de sentir e pensar tpicos do ocidente medieval. Sabe-se da importncia dessas pginas para a histria das mentalidades, um dos gneros historiogrficos mais prximos da antropologia. No germinal captulo II do Segundo Livro de A sociedade feudal sobre As condies de vida e a atmosfera mental , Bloch interroga-se, num tom bastante prximo do funcionalismo se No ser uma sociedade, tal como um esprito, tecida de perptuas interaes? (BLOCH, 1998: 76) H que se observar finalmente que a Nova Histria, bebendo nas fontes da antropologia, mudou profundamente o sentido do que seja narrar. Nas obras mestras dos novos historiadores, a descrio dos pequenos fatos do dia-a-dia serve de indcios, sintomas, sinais. Quando se volta para o acontecimento, o historiador, como constata Peter Burke, no o focaliza por ele mesmo, mas pelo que tem de revelador sobre o contexto cultural envolvente. (BURKE, 1992: 329). No objetivo deste artigo discorrer sobre narratividade historiogrfica. Mas ainda aqui, como diz Renato Janine Ribeiro, Vemos que h um papel importante do que os antroplogos chamam a eficcia do simblico, nesta histria que l os fatos como sintomas, e isso porque o social pensado a partir da idia ampla de cultura. (RIBEIRO, 1988: 1). A Nova Histria valorizou essa idia ampla de cultura, tanspondo-a com criatividade para os estudos histricos, independentemente das variadas crticas que possa fazer obras dos novos historiadores.

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Artigo recebido em 20/10/06 Artigo aprovado em 03/01/07

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