Nome : João Ercídio Milisse

O Frei Bartolomeu de las Casas ao notar a injustiça e tirânia que se realizava aos povos indios,
denunciou perante os reis tais iniquidades e multiplicou as propostas de remédios.

Rcparou-se que as sociedades da América, da Asia e da Africa não eram feitas à imagem da sociedade
europeia. Esta verificação começa por fazer dessas socicdades um objecto de reflexão política, antes de
se tornarem objecto de ciência.

A descoberta intelectual das sociedades "não europeias" a diversidade das formas sociais de
pensamento e de comportamento .

Paradoxalmente, é esta heterogeneidade da realidade social que vai conduzir a um progresso cientifico.
Impoe-se uma metocdologia para aprcender e comparar das outras, sociedade .

Em menos de, dois séculos a antropologia reencontrou assim um dos seus, pontos de partida: a,
reflexão, sobre si propria e a comparação de todas, as sociedades humanas.

Mas, este movimento, leva a etnologia a transtormar-se numa antropologia, a evolução histórica põe e
m causa o principio constitutivo da etnologia,isto é, a distinçüo ,entre sociedacdes europeias e não
europeias.

A antropologia já não é a ciência provinciana das sociedades exóticas e folclóricas, tal como foi
considerada. A unificação da evolução histórica das sociedades humanas impõe uma nova perspectiva
que suprime as particularidades e as diferenças como constitutivas de teorias locais da evolução social.
A explicação do funçionamento das sociedades europeiase não europeias, passadas e actuais, não pode
ser elaborada .

ORIGEM DA ANTROPOLOGIA

A antiguidade das preocupaçoes "etnográficas" é uma curiosidade natural das nossas sociedades e os
outros grupos humanos, a fim de estabelecer as diferenças e as semelhanças. As grandes tendencias
desta inquirição sobre os outros que se instaura a partir da Antiguidade. É o grego Heródoto (século V
a.C.) quem desempenha o papel ambíguo do herói mítico, fundador da História, da Geografia
Comparada e da Etnologia . Os não gregos São os «bárbaros», e todavia, é preciso descrevê-los para
saber em que é que eles são ou não são "bárbaros" .O duplo aspecto da exclusão ideológica e cientifica
sustenta, portanto todo o discurso etnogranco desde as origens.

A Idade Média dá uma nova forma a esse duplo aspceto do discurso sobre os outros: cristãos e não
cristāos. É alias em nome desta diferença que se justificarão as primeiras conquistas e explorações
coloniais do Renascimento. No Renascimento Principia a expansão mercantile politica do Ocidente
europeu.
Durante quatro seculos, o ocidente vai estabelecer progressivamente (e violentamente) o seu domínio
sobre as sociedades não europeias. A exploração anterior ou consecutiva à implantação europeia
tornar-se-a uma nova fonte para a reflcxão teórica ocidental.

Na medida em que a Etnologia aparece como uma ciencia do Ocidente, esquecemos de procurarr os
equivalentes «exoticos» desta inquiriçao sobre os ouiros.

As crónicas, memórias, relatos de viagens dos Arabes, dos Perseas, dos Indianos, dos Chineses, tem
muitas vezes um valor

Insubstituível.

A partir dos séculos XVIl e AVIll vemos desenharem-se empiricamente os contornos de uma reflexāo
mais sistemática sobre as sociedades não europeias e sobre a natureza das sociedades e do homem em
geral. As narrações dos missionários relativas aos Indios da América, as viagens de J.Chardin à Persiaa,
de F.Bernier às Indias, as descrições das sociedades da Ocelinia por Cook ou La Perouse, as explorações
de Mungo Park no interior africano, São outros tantos exemplos de uma Curiosidade
didactica.Fontenelle, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, Voltaire, o padre Raynal, Condorcet, são
exemplos conhecidos.

Do projreto teórico no traballho de campo

O primeiro campo empirico a tomar forma é ,o da evoluçao a natural da especie humana. A pesquisa das
origens conduz as classilicações biologicas das raças e à sua descriçao racional a antropologia fisica.
Apesquisa das origens conduz iguamente a paleontologia e à pré-história,à descrição dos estadios
anteriores da especie humana como espécie social (fabricaçao de utensilios, ctc.).

A confusão acerca do objecto da reflexão filosófica vai desaparecendo .O aparecimento de disciplinas

autonomas não se acha apenas ligado a essa reflexão : provem da informação progressiva de metodos e
de técnicas adequados ao objecto que se deseja estudar. E é a sintese metódica dessas diversas práticas
que permite à etnologia delimitar um campo geografico e sociaial original no quadro do descobrimento
(e da conquista) de novas sociedades.

Em 1799 Geranko elabora um questionário que precisa "o primeiro expediente para conhecermos bem
os selvagens e tornarmo-nos de certa maneira um de entre eles.» As missões cientificas, colecta de
documentos e de objectos (em paleontologia, pré-história, antropologia fisica), o desenvolvimento da
museografia e dos seus principios (classificação, conservcao, exposição), modificam consideravelmente
as condicoes da relexão teórica.Colecta de documentos e interpretaçao e pratica do, traballho de campo
que a etnologia adquire a sua originalidade. E entre 1880 e 1915 que cnasce , o trabalho de campo com
Franz Boas e Bronislaw Malinowski, entre outros, e é este nascimento que explica o prodigioso
desenvolvimento da etnologia a partir de 1900.

Panorama de um itinerário teórico

Dizer que, principio,o século XiX é evolucionista : o progresso tecnico e economico é prova incontestável
de uma certa evoluçao historica. Decalcando o modelo do evolucionismo biologico buscam-se os
estadios da evoluçao humana e em consequência ,as sociedades primitivas aparecem como os
antepassados naturais das sociedades ocidentais atuais . Trata se de um evolucionismo unilineiar , quer
dizer , tal sucessao de estadios é necessária e obrigatório :passa se do inferior ao superior .O primeiro
contributo de Morgan consiste em demostrar a importância decisiva das relações de parentesco em
determinado estádio das sociedades humana

Franz Boas (1858 - 1942 ) ,alemão natusalizado americano é o primeiro que põe em causa o
evolucionismo . Formado em ciências exatas e em geografia física , especialidade de antropologia física ,
de linguística e da mitologia dos indios da América do Norte .

Os difuncionistas (na Alemanha com F.Graebner , P.Scchmidt ,L. Frobenid ,nos E.U.A com C.wissler )
pesquisam os currículos* , as áreas culturais que delimitam e explicam as diferenças .

O contributo de Malinowski é consideravel , antes de tudo se não é o primeiro a fazer trabalho de

campo, aomenos é o que alegra o seu alcance com a teoria da observação participante ( primeira estada
na Nova Guine e nas ilhas Trobrids ,a partir de 1915 ).

Nos E.U.A ,no período que media entre as duas guerras ,desenvolve se uma tendência bastante
diferente do funcionalismo angelo-saxonico.

A fundação do Museu Homem (1924) ,as curiosidades etnograficas dos administradora coloniais e dos
missionarios na Africa e na Oceania vão impulcionar ,por volta de 1930 , os trabalhos de campo . O
verdadeiro fundador técnico da etnologia é Marcel Mais : a magia ,a religião ,o parentesco , a
economia , dão origem a sintese e a uma pesquisa das leis de fundamento profundas e invisiveis .

O objectivo da etnologia é atingir para alem da imagem consiste e diferente que os homens formam um
inventario de possibilidades incoscientes .

Investigação antropologica

O objecto de uma ciência não seja um simples dado , não restam duvidas de que a delimitacao empurra
de um certo campo da realidade objectiva e historica constitui o primeiro momento do próprio processo
de construção do objecto cientifico .O aparecimento da etnologia resulta de um fenómeno útil e original
; é um resultado de história politica e económica que interage sociedades diferentes na orbita material e
intelectual do Ocidente .

Para ultrapassar o etnocentrismo ideologico , conceptual e metabolismo é preciso dar novas formas as
questões dirigidas a estas sociedades , demostrar o vinculo entre a ilusão etnologica

O objecto
O objecto identifica se em primeiro lugar como o dominio empirico que a expressão europeia constitue
ao longo do seu desenvolvimento histórico.

A antropologia contemporanea renuciou regra geral à busca de primitividade . Mas conservou por
comodidade e convém acrescentar por preguiça conceptual os referidos termos para designar este tipo
de sociedade . A cultura é ao mesmo tempo consciente e inconsciente : é um modelo que se ensina e
que por si , simplesmente se impõe.

Será possível disociar a cultura da sociedade ?

Como sublinha Levi -Strauss poder-se-ia que antropologia cultural e social abraçam exatamente o
mesmo programa , uma , partindo das técnicas e dos objectos para culminar nessa "supertencia" que é a
actividade social e policia tornando possível e condicionado a vida em sociedade .

A etnologia francesa ,inspirou-se na noção de facto social total elaborada por M. Mauss. Tratar se de
aprender um tipo de fenómeno que seja simultaneamente expressão e síntese do conjunto da vida
social de uma dada sociedade .

O método e as técnicas

O desenvolvimento do método económico ,considerado como o modelo identifico e formal da pratica

antropologica. A partir desse momento uma falsa dialetica se instaura entre a objectividade e a
participação , condição necessário para a apreensão da comunidade e , portanto , de todo o sistema
social ;o chamado trabalho de campo é inegavelmente fecundo .O credito da etnologia funda - se na
originalidade do seu método . Etnologia é sinonimo de aproximação qualitativa e directa da realidade
social .

A comparação é o único processo de compreender a averiguada diversidade das relações sociais : é o

único processo de eliminar formalmente o olhar identifico que secciou e constituiu arbitrariamente
diversas unidades expresso , pode ser analisando atraves da participação efetiva na vida das mesmas, a
fim de reconhecer os dados necessários. A antropologia deve ter em consideração as condições da
oralidade .

O desenvolvimento da antropologia económica é devido ao resultado da reflexão marxista e do

interesse manifestado pelos problemas de desenvolvimento .

TENDENCIAS ACTUAIS DA ANTROPOLOGIA

Cada disciplina cientifica possui uma consciência de si próprio ,historicamente determinada em cada
etapa da sua evolução . Esta "consciência de si" não é fortemente explicita , é uma ciência que não deve
ser confundida nem pelas elaborações teóricas que produz , nem com os pressupostos identificou que a
acompaham .

Como apreciar o valor cientifico de uma investigação ?

Enquanto as ciências exatamente ou naturais normal definir e descrever os protocolos da
experiencia ,na ciência antropologica , as condições da investigação .

Diferentes etapas do progresso cientifico

Critica ideológica ,semantica e cientifica das fontes do documento ;

Definição e realização das operações do trabalho de campo ( questionarios ,entrevistas ,etc)

Triagem e elaboracao dos dados ;

Avanços técnicos da construção do objecto ;

Elaboração conceptual destinada a explicação ;

Condições de apresentação do conjunto dos resultados (escolhas , síntese , dados numerarios ,etc.)

A análise linguística internet simultaneamente ao nível da apresentação mais rigorosa dos documentos e
ao nível da sua análise antropologica .

Outra influência determinante para o futuro da antropologia é a do marxismo .

PRESPONSABILIDADES SOCIAIS E POLITICAS DA ANTROPOLOGIA

A historia da etnologia é também a história das relações entre as sociedades europeias e as não
europeias .O fenómeno tomou , portanto posição politica pela própria natureza da sua função
objectiva .

No primeiro caso , o etnólogo descobre a explicação , a anlienação e o massacre das publicações ditas
"primativas e chama entendido ". A antropologia não se limita a participar nesta operassão , ela própria
seria operassãob. É evidente que todas as nossas praticas individuais como antibióticos se inscrevem
numa estrutura identifica ,politica , económica ,imposta pelo Ocidente donde a possibilidade de uma "
paz branca .

Não se trata de fazer de todo antropologo um Che Guevera e da antropologia uma pratica
revolucionaria .

Para uma antopologia geral

Os estudos das sociedades humanas constitui uma disciplina especifica mas única e as modalidades
particulares do objecto ( grandeza , históricos etc. ) introduzem apenas modalidades particulares nos
métodos utilizados .A unidade das ciências humanas não deve ,pois , constituir um vão projecto nem um
misto identifico : é uma necessidade cientifica .

Referência bibliográfica

Copans J, Tornar S, Godelier M, Backes-Clement C.(1971) Antropologia ciência das Sociedades Primitivas
edições 70 - Lisboa