PARAMARTHA PRASANGA

RUMO META SUPREMA

Por Swami Virajananda1

Swami Virajananda

1.

Para realizar a Deus um aspirante deve ter: Pacincia, Perseverana, Pureza de corpo e mente, Intenso desejo ou anelo, o conjunto dos Seis Atributos, que so, Shama (tranquilidade mental), Dama (controle dos sentidos), Uparati (abandono do apego aos objetos), Titiksh (permanecer firme em meio a todo tipo de aflio), Shraddh (f nas palavras do mestre espiritual e nas escrituras), e Samdhna (concentrao da mente sobre o Ideal Escolhido, ou Deus). No diga a ningum mais, exceto ao Guru, as realizaes, as vises, ou experincias similares, que as prticas espirituais possam trazer a voc. Sempre mantenha seu tesouro espiritual seus pensamentos mais ntimos escondidos dentro de voc. Eles no so para o olhar vulgar. Estas so suas posses secretas para serem compartilhadas somente entre voc e o Senhor em segredo. Da mesma forma, no fale de seus defeitos e manchas aos outros. Voc perder, desta forma, seu auto-respeito e o respeito de outros por voc. Eles so para voc confess-los ao Senhor. Ore a Ele por fora para venc-los. Quando voc comear a meditao, primeiro sente-se imvel por algum tempo e observe a mente; deixe-a vagar por onde quer que ela queira. Pense que voc a testemunha, o observador. Fique observando

2.

3.

Swami Virajananda (1873-1951), um discpulo da Santa Me Sri Sarada Devi, foi iniciado como monge por Swami Vivekananda; em 1938 tornou-se o Sexto Presidente da Ordem Ramakrishna.

como a mente sobe e desce, corre e pula. Fique pensando, Eu no sou o corpo, nem os sentidos, nem a mente; Eu sou totalmente separado da mente. A mente tambm material, ela apenas uma forma mais sutil de matria. Eu sou o Atman (Ser), o mestre; a mente minha serva. Sempre que um pensamento ftil surgir na mente, tente imediatamente afast-lo a fora. 4. Normalmente se respira atravs da narina esquerda na hora do repouso, atravs da direita na hora do trabalho e pelas duas na hora da meditao. O estado mais favorvel para a meditao quando o corpo e a mente se tornaram calmos e h um fluxo de respirao atravs de ambas as narinas. Mas no preste demasiada ateno na sua respirao, nem faa disto um guia para regular suas atividades. Quando a mente est absolutamente calma, a respirao se torna estvel e Kumbhaka (reteno da respirao) acontece. Quando a respirao estvel, a mente se fixa em um ponto. Bhakti (amor por Deus) tambm causa Kumbhaka sem esforo e a respirao se estabiliza. Mesmo sem praticar Yoga, Prnayma (controle da respirao) alcanado automaticamente quando se recorda e pensa no Senhor e ao se fazer Japa2 com um corao cheio de anelo. No h outro mtodo fcil ou conveniente para se atingir a concentrao da mente com exceo do Abhysa, ou repetidos e sustentados esforos e Vairgya, ou desapego pelos objetos mundanos. Qualquer que seja o tempo que voc devota Japa e meditao mesmo que seja apenas dez ou quinze minutos faa com todo seu corao e alma. O Senhor o Morador Interno, o Guia Interior. Ele v seu corao; Sua medida no sobre quanto tempo voc medita sobre ele ou quantas vezes voc faz Japa, mas sim sobre seu anelo interior. No incio, Japa e meditao parecem secos [sem gosto]. Mesmo assim voc deve continuar a pratic-los, mesmo se for como tomar um remdio. Voc ter gosto e felicidade aps ter praticado continuamente por trs ou quatro anos. Ento, se deixar de praticar por apenas um dia, voc se sentir miservel, deslocado, por assim dizer. O Auto-esforo (Purushakra) necessrio para a realizao espiritual. Resolva firmemente, Eu realizarei Deus atravs de meus prprios esforos fazendo as prticas espirituais, e continue firmemente a praticar Japa e meditao, sentado na postura correta, por pelo menos duas horas a cada manh e tarde, por trs ou quatro anos e veja se ter sucesso ou no.

5.

6.

7.

8.

9.

Repetio contnua do nome de Deus ou Mantra (nota do tradutor).

10.

No bom para os que vivem no mundo fazer muito Prnyama ou Yoga. Aqueles que so inclinados a faz-los devem observar rgida regularidade e moderao em todas as fases da vida. Devem ter comida nutritiva e Sttvica (pura) nas horas certas, atividades bem ordenadas, uma vida sem preocupao, um lugar saudvel e afastado com ar puro e clima temperado, limpeza interior e moderao ao falar. Acima de tudo imperativo observar Brahmacharya, ou perfeita castidade. A violao destas restries ser capaz de causar doena do corao ou da mente. Quando, pela prtica continua de Japa e meditao, a mente se tornar calma e purificada, ento a prpria mente se tornar seu Guru, ou guia, e voc ter a compreenso correta de tudo e achar as solues de suas dvidas e questionamentos espirituais dentro de si mesmo. A mente dir a voc o que fazer, uma coisa aps outra e como voc deve conduzir-se. Quando fizer Japa, medite sobre a forma do Ideal Escolhido tambm, de outra maneira Japa nunca ser profunda. Mesmo se a forma inteira da Divindade no aparecer na meditao, comece com qualquer parte da forma que vier. Tente diversas vezes, mesmo se voc falhar. Por que voc deveria abandonar, se no tiver sucesso? Voc tem que continuar com tenacidade. Por acaso a meditao vem facilmente pela mera vontade? Repetidos esforos devem ser feitos para retirar a mente de outros objetos e fix-la sobre o objeto da meditao. O sucesso chegar enquanto se continua praticando. Japa, ou repetio mental do Mantra, contando sobre os dedos, usando um rosrio ou guardando o nmero de repeties todos estes so apenas meios preliminares para ajudar a retirar a mente de outros objetos e fix-la no objeto da adorao. De outro modo, voc no saber quando a mente poder correr em outra direo; ou voc pode ter at adormecido. Portanto, apesar de que estes processos devem parecer para alguns como causadores de um pouco de distrao no incio, eles o capacitaro a manter-se vigilante sobre as andanas da mente, detect-las facilmente, e trazer a mente de volta e mant-la fixada no objeto da meditao. Nunca pense em voc mesmo como sendo fraco. Tenha f firme em si mesmo. Pense, No h nada que eu no possa fazer; Eu posso fazer tudo que quiser. Por que voc deveria reconhecer a derrota para sua mente? Saiba que se puder subjug-la, o mundo inteiro estar sob seus ps. Aquele que no tem confiana em si mesmo no tem f real em Deus. Swami Vivekananda disse que o verdadeiro ateu aquele que no tem f em si mesmo. Ningum escuta as palavras daquele que no tem confiana em si mesmo e Deus tambm no escuta suas oraes.

11.

12.

13.

14.

15.

Asana aquela postura na qual se pode sentar firme e facilmente por um longo tempo. Mas a espinha deve se manter reta e o tronco, pescoo e cabea devem se manter eretas, para que todo o peso da parte superior do corpo possa estar sobre as costelas e o tronco no se curve. Uma postura torta, em qualquer caso, no saudvel. Sua mente inevitavelmente estar agitada na hora da meditao enquanto a ideia no se enraizar firmemente em voc de que o mundo insubstancial e transitrio, e que apenas Ele a nica Realidade. O Amor por Deus crescer e ao mesmo tempo a mente se tornar calma o bastante para libertar-se da sede pelos prazeres dos sentidos. Todos os prazeres do mundo se tornaro triviais e sem gosto se apenas uma partcula de Seu Amor for experimentada. Japa, meditao, adorao ritualstica, orao, recordao, leitura de livros sagrados, associao com homens santos, conversas sagradas, retirar-se a solido e pensar pensamentos espirituais qualquer destes que atraia voc, de acordo com sua atitude interna e oportunidade, e que lhe d felicidade, aproveite-se disto e o faa. Mas meditao e Japa so as coisas principais. Nunca deixe de faz-los por um nico dia, por mais ocupado que voc esteja, mesmo nas horas da doena e enfermidade, no sofrimento e na calamidade. Em tais circunstncias, se voc no puder fazer ou no for conveniente faz-las de forma completa, faa a saudao Divindade, ore e faa Japa por pelo menos dez ou quinze minutos. O homem sensvel no tenta diagnosticar sua prpria doena e prescrever remdios para si mesmo lendo livros mdicos. No caso da doena, o conselho de um mdico deve ser buscado. Da mesma maneira, se aps ler muitos livros e escrituras, uma pessoa tenta escolher para si mesmo uma disciplina espiritual particular, sua mente pode ficar confusa e atormentada por dvidas e temores, o progresso pode ser interrompido, e a perda do esforo realizado ou at mesmo algum dano pode ocorrer. A razo que as vrias escrituras contm caminhos e mtodos divergentes e at mesmo contraditrios, adequados para aspirantes de temperamentos e capacidades diferentes e de diferentes estgios de vida. Por isso perigoso em muitos casos decidir por si mesmo o que adequado para voc exatamente. Somente o Guru pode conduzi-lo para o caminho correto. Por isso que o conhecimento espiritual deve ser adquirido diretamente do Guru. Saiba que a iniciao e as instrues dadas por ele so o nico caminho para voc seguir. Se voc fizer com firmeza e constncia as prticas espirituais dadas por ele com f total nelas e tambm nele, esteja certo de alcanar o sucesso com o passar do tempo. Em qualquer evento, nunca abandone estas prticas e recorra a outros mtodos sob o conselho de outros. Se voc pular de um caminho para outro, o nico resultado ser que voc se perder no caminho e ficar vagando sem ganhar nada.

16.

17.

18.

19.

A f faz milagres faz possvel at o impossvel. A f navega seu barco, abrindo as velas sobre terra seca. A pessoa que duvida se afoga mesmo com gua a altura do tornozelo. A esperana vida. A esperana a fonte de toda fora e esforo. Se a esperana for abandonada, sofrem-se as agonias da morte, torna-se morto mesmo estando vivo. Agarre-se esperana at o ltimo respiro. Nunca, at que a morte chegue, abandone a esperana de realizar a Deus. Se Ele quiser, pode derramar Sua graa sobre voc a qualquer momento. Tenha esta f de que Ele pode revelar-se a voc mesmo no ltimo momento. Quando Deus em Sua infinita misericrdia, atravs do Guru, comunicou o Siddha-mantra (frmula mstica do nome particular da Divindade) que a chave para o portal de Seu santurio saiba que Ele entregou-se livremente. Mas necessrio que voc tenha esta firme convico. Se voc perder esta jia de valor inestimvel por descuido ou negligncia, saiba que voc no est capacitado para Sua graa. A correta apreciao desta ddiva prtica do mantra e das instrues comunicadas pelo Guru com todo seu corao e alma at que a Meta seja realizada. Apenas desta maneira voc ser capaz de devolver uma parte da dvida a ele. Quanto mais voc realize que Deus mais prximo e querido por voc do que seus parentes e amigos mais prximos e queridos, mais voc ser o recipiente de Sua graa. Atravs de Sua graa voc ser livre e bem-aventurado mesmo nesta vida. At que o Amor e Devoo a Deus cresam, no se pode ter conscincia da natureza transitria e sem substncia do mundo. O mundo apenas um e no pode ser dividido em compartimentos, uma parte dada a Deus e outras partes cheias de desejos por fama, nome e objetos sensrios. Deus no pode ser realizado a menos que a mente inteira seja dada a Ele. A menos que se possa fazer isto, ter que se nascer repetidas vezes no mundo e sofrer misrias sem fim. Para renunciar ao mundo no se necessitam tornar-se monge ou se retirar para a floresta. A verdadeira renncia da mente. Se voc abandonar ao mundo mentalmente, ser a mesma coisa permanecer no mundo ou ir floresta. Se voc for para a floresta, sem renunciar completamente ao seu apego mental pelos objetos mundanos, o mundo o seguir at l e o atormentar do mesmo modo; no h escapatria disto. Se voc tiver que permanecer no mundo afinal, faa de Deus o seu mundo. Organize sua casa com Ele. Qualquer coisa que faa, veja ou escute, pense ser de Deus. tudo um jogo, um jogo com Ele. Saiba que a vida como um jogo, no qual a prpria Me a Jogadora e voc Seu

20.

21.

22.

23.

24.

companheiro de jogos. O mundo ser muito diferente quando voc souber que a Me est jogando com voc. Ento voc descobrir que neste mundo no existe nem felicidade nem sofrimento, bem ou mal, apego ou averso, nem cobia ou cimes. Consequentemente, toda iluso, interesse prprio e conflito desaparecer, e os pares de opostos no podero atorment-lo. Todas as ideias de unio e separao, amigo ou inimigo, alto e baixo, de eu e meu, no existem naquele seu jogo com a Divina Me. S existe apenas inesgotvel Bem-aventurana, infinito Amor e infinita Paz. Se apenas uma gota daquela Bemaventurana for experimentada, os prazeres dos objetos mundanos parecero desprezveis. A posse de mesmo um tomo daquele Amor far que o mundo inteiro seja mais querido do que os nossos mais queridos, e a Bem-aventurana celestial ser sentida atravs de cada poro do corpo. No h medo neste jogo, nenhuma ansiedade, nem amarras, nem esgotamento; um jogo sempre novo. E que infinitos modos de jogar a Me conhece! Infinitas so as formas e maneiras nas quais Ela joga! Perdemos-nos neste pensamento e mergulhamos nele. Naquele momento de xtase transcendental o jogo termina; pois para quem ento brincar, e com quem? Aquela experincia beatfica, aquele estado de bem-aventurada unio, est alm do alcance da fala e da mente! Somente sabe aquele que a conhece! Que grande diverso! Oh, a grande diverso! 25. Queremos gozar de todos os prazeres do mundo o mais que podemos e ter a realizao de Deus ao mesmo tempo. Sonho vo! Isto no pode ser feito, meu amigo. Se Deus viesse e dissesse: O que voc quer? Voc quer a Mim ou voc quer viver uma vida feliz cheia de fama, nome, sade e riqueza por cem anos com esposa, filhos e netos? Voc descobrir que, exceto talvez por um em cada dez milhes, todos pediriam ansiosamente pelo ltimo. Para realizar a Deus necessrio devotar-se tarefa de corao e alma cem por cento. Nem uma frao minscula a menos do que isto servir. O que quase todos ns buscamos realiz-LO facilmente, sem muito trabalho e problemas e sem sacrificar nada. Ns queremos um compromisso entre Deus e o mundo. Ns pensamos que se o Guru por sua infinita misericrdia pode consegui-LO para ns e dar-nos a salvao, nada poderia ser melhor do que isto. Oh, como pode ser assim? O Senhor deve ter todo o pagamento que Lhe devido, at o ltimo centavo. Aquele que realmente O quer, encontra-O; aquele que no quer obrigado a danar conforme o tom dos cinco malvados, torna-se o jogo dos cinco elementos, que compreende o material do corpo e do universo terra, gua, corao, ar e espao. Ele est merc de todos os tipos de ms influncias.

26.

27.

28.

29.

Acreditando em uma propaganda, muitos correm para comprar ouro por meia rpia a grama! Mas somente ouro genuno ouro; algo apenas brilhando como ouro no ouro, apenas enganoso e esprio. Voc apenas vai perder a meia rpia! A orao no consiste em recitar uma frmula definida. Isto no d nenhum fruto. Voc deve sentir internamente uma nsia real por aquilo pelo qual voc ora, sofrer intensa dor e agonia enquanto a sua orao no satisfeita. Voc deve se sentir ansioso para achar o caminho e os meios de ganhar o objeto de sua orao, a despeito de insuperveis dificuldades no seu caminho e esforar-se de todo corao para alcanlo, como se a prpria vida dependesse disso. Somente ento sua orao ser respondida e o desejo de seu corao satisfeito. Somente tais oraes atingem o trono do Altssimo. Conhecimento Supremo, devoo e espiritualidade estes s podem ser adquiridos atravs de grande esforo pessoal. Deve-se lutar duro para ganh-los. Se voc abandonar seu pequeno ser por causa de outras pessoas, voc no apenas encontrar seu Ser real, mas tambm far com que elas sejam prximas. Quanto mais buscar salvar seu pequeno ser, mais voc perder seu verdadeiro Ser e afastar as pessoas. Continue a lutar sem cessar. Lute como um heri. Nunca olhe para trs, mas sempre para frente. Siga em frente para a Meta! No d a menor ateno se estiver exausto, arruinado ou mutilado no caminho. Abhih, Abhih! Seja destemido! Coragem! Coragem! No permita nem mesmo um pensamento de derrota entrar em sua mente. Realizao da Meta ou que caia o corpo! que este seja seu Mantra. Vitria ou morte! que esta seja a sentena. Se voc tiver que morrer, morra como um heri. Somente assim o forte ser tomado. Lamentao e auto piedade no servem para nada. Sou inferior, sem valor, fraco e malvado; no posso fazer nada por mim mesmo. Estas so as palavras dos imbecis sem energia e vontade de fazer algo. Pode algo ser feito por tais pessoas? Esforce-se ao mximo, esteja sempre alerta e siga adiante. Somente ento o sucesso vir. Por acaso o caminho terminar se voc meramente se sentar e pensar, Oh! O caminho longo e difcil? Levante-se, comece a andar e enquanto voc prosseguir o caminho se tornar cada vez mais curto. Coragem, fora, esperana e ajuda inesperada viro. O caminho gradualmente se tornar fcil e reto e em pouco tempo, voc atingir a meta. Oh! A felicidade da realizao!

30.

31.

32.

33.

34.

35.

Muitos tm a impresso de que se eles so iniciados por um Guru iluminado (Siddha), todos seus sofrimentos sero eliminados de algum modo misterioso atravs de sua graa, se ele apenas quiser! Assim, doenas incurveis sero curadas, empregos sero assegurados; eles tero felicidade mundana e prosperidade; sero capazes de facilmente conseguir casamentos apropriados para suas filhas; tero sucesso na escola ou faculdade; ganharo processos legais e iro prosperar no comrcio e nos negcios; se livraro dos seus problemas familiares; escaparo das ms influencias celestiais, etc., etc.! No h fim s suas splicas ao Guru! Eles deveriam saber que no h nenhuma conexo, seja entre iniciao, ou comear um caminho espiritual e estes triviais assuntos mundanos. tambm infantilidade solicitar tais favores ao Guru, isto no um sinal de espiritualidade. Ele no nenhuma Providncia Onipotente, nenhum Dispensador de dons terrenos, nenhum governador dos destinos das pessoas do mundo. errado embara-lo ou atorment-lo com estes pedidos inoportunos. Eles at tendem a fazer do discpulo, um objeto de descontentamento ao invs de um recipiente dos seus favores e bnos. A relao entre Guru e discpulo de natureza puramente espiritual pertencendo apenas aos assuntos espirituais. Servio ou adorao com desejo pelo fruto [resultado] apenas comrcio. A verdadeira espiritualidade no conseguida com esta atitude e qualquer resultado obtido pequeno e evanescente. A adorao com desejo pelo fruto no purifica a mente. Tambm no d nem a suprema devoo a Deus ou a salvao, nem a paz e felicidade eterna. Sri Ramakrishna no podia aceitar e nem mesmo tocar coisas oferecidas a ele com algum desejo ou motivo por detrs. Para realizar a Deus nesta vida deve-se fazer Sdhan (prticas espirituais) com toda sua fora e capacidade e oferecer seu tudo a Ele e se possvel, um pouco mais. Como Sri Ramakrishna costumava dizer, tenha f e devoo, at mais do que cem por cento. O significado de que se deve tornar-se como uma vasilha transbordando de f e devoo. Quantos tm esta quantidade abundante? No h, contudo, motivo para desespero. Continue com sua Sdhan o melhor que possa. Mas sempre tenha esta firme convico de que por mais que voc se esforce, isto no nada nunca ser suficiente quando a Meta a realizao do Ser; pois ao final esta Meta s poder ser alcanada por Sua graa. Mas a graa de Deus desce apenas sobre aquele que tem lutado ao mximo, que no tem se poupado, que no soltou o timo e que finalmente chegou a conhecer, aps um esforo tremendo, que impossvel realizar a Ele apenas atravs do auto-esforo sem Sua graa. Quando o aspirante sente que est perdido numa impenetrvel escurido, que est para se afogar num mar sem limites, sua fora

36.

37.

38.

esgotada para se manter na superfcie ento e somente ento o Senhor o levantar com Suas mos de ltus e o levar alm do plano da vida e morte, onde existem bem-aventurana interminvel e paz infinita! A posse de apenas uma partcula daquela bem-aventurana faz o Jiva ou alma individual sentir uma felicidade alm de todo limite. 39. Por que voc deveria temer tanto o mundo, como se ele fosse devorlo? Seja corajoso e destemido! Seja um heri e no d tanta importncia ao mundo e o mundo soltar suas garras de voc. Eu sou muito fraco, sou inferior e pecador, no tenho nenhum valor. Eu no consigo fazer nada, sou um incapaz a menos que voc abandone estas ideias daninhas, jamais ter sucesso em atingir algo na vida. Varra estas ideias da mente, levante-se e diga como um heri, O que existe que eu no possa fazer? Eu sou o filho da Imortalidade: A Imortalidade meu direito de nascimento, nada pode me tirar isto!

40.

Sempre que a fraqueza ou falta de entusiasmo assaltar sua mente, recite o seguinte verso: Eu sou divino e nada mais. Eu sou Brahman, o Absoluto; O sofrimento e a tristeza no podem me tocar. Eu sou Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana. Eu sou sempre-livre por natureza. Oh, minha mente, diga Om! Tat Sat Om! 41. Recorde ao Senhor e pense nEle tanto quanto possa. Saiba que s Ele seu, mais ntimo e mais querido do que seu prprio ser. Ele, que seu nico refgio e fortaleza, aqui e no alm, ame-O apenas, com todo seu corao e alma. Pensa-se no bem-amado e assim pensando se obtm felicidade e alegria; se deseja estar sempre na companhia do bem-amado, se ressente de outros tpicos de conversao ou distraes. Apesar disto, tal amor mundano, como todo o restante no mundo, tem separao e fim. Mas no h fim no amor a Deus. um tesouro inesgotvel! Quanto mais voc bebe dele, mais sede voc sente; e ao final, perdendo-se na bemaventurana, voc esquece a si mesmo e mergulha profundamente. Ento, esta pequena individualidade se derreter e a divindade tomar seu lugar; em lugar desta existncia corprea, a divina conscincia (a qualidade de Shiva) iluminar a alma; a dana da morte cessar para sempre e voc atingir a Imortalidade. Voc j leu e ouviu suficientes conselhos espirituais. Se voc no tentar seguir tais conselhos at certo ponto, na sua vida diria, nenhuma quantidade deles dar qualquer fruto. Ningum ser capaz de conseguir algo para voc; voc ter que faz-lo por si mesmo. Deus lhe ajudar e derramar Sua graa sobre voc se voc aprontar-se para o trabalho com total anelo. Deus mesmo carrega a carga de tal pessoa sobre Seus ombros

42.

e o conduz parte do caminho. Primeiro, auto-esforo; em seguida, a Graa e ao final a Realizao da Realidade. 43. extremamente difcil adquirir a verdadeira espiritualidade. Nem todos podem t-la. Deve-se ter alguma intrnseca substncia interna boas aes feitas no passado, ou impresses inatas e tendncias para o bem, firmeza, sinceridade e um sentimento de insatisfao interna. Mesmo o Mestre (Sri Ramakrishna), que era to amoroso e cheio de misericrdia, no conseguia olhar para aqueles a quem ele descobria serem como madeira molhada que requer muito assoprar para incandescer em outras palavras, pessoas com mentes totalmente mundanas. Ele costumava dizer: A Realizao no para eles neste nascimento. A prtica de Japa e meditao indevidamente prolongada atravs de fora excessiva, que traz um sentimento de extremo cansao ou exausto, deve ser evitada. Isto faz mais mal do que bem. Aumente o tempo e a energia devotada japa e meditao vagarosa e gradualmente. Se houver sinceridade, sentimento profundo e firmeza de propsito, voc ter tudo o que deseja com o passar do tempo, atravs de Sua graa. Continue a praticar Japa e meditao com grande devoo, perseverana e pacincia. Gradualmente a mente se tornar tranquila e a meditao se aprofundar. Voc sentir um desejo pela sua meditao, de modo que se falhar de faz-la algum dia, tudo parecer inspido e voc se sentir extremamente desconfortvel, como um adicto que deixou de usar sua droga na hora costumeira. Voc desejar permanecer mergulhado em meditao apenas. Brahman e Shakti, Purusha (Puro Esprito) e Prakriti (Natureza) so dois em um e um nos dois, e so na realidade no-diferentes. A ideia de separao dura apenas enquanto temos o sentido de dualidade e a noo de adorador e Adorado. muito bom sonhar com o Guru, com o Ideal escolhido e com divindades. Isto encoraja e deleita a mente muito. Mas no se sinta infeliz ou deprimido se voc no tem tais sonhos com frequncia. Se voc experiment-los, no fique contando sobre eles aos outros; voc deve cont-los ao seu Guru, se desejar. No se preocupe em tentar extrair um significado para cada parte de seu sonho. Apesar de tudo, um sonho apenas um sonho e no tem nenhum propsito esperar integrao ou coerncia atravs dele. Isto acontece apenas no caso de desha, direto Divino Comando ou guia, ou da percepo intuitiva durante a absoro na meditao, ou na Realizao a verdade da qual no deixa lugar para dvidas, e a posse da qual transforma toda a vida de um homem e o

44.

45.

46.

47.

10

torna divino. Tal experincia no chega a qualquer um; ela depende de longa e austera Sdhan, ou prticas espirituais e de Sua graa. 48. Alguns recebem um Mantra em sonhos. Mas em muitos casos verifica-se que tal Mantra no sugerido pelos Shstras, e sim algo que nasce da prpria imaginao ou inclinaes da pessoa. Se, contudo, praticar-se com firmeza Japa deste Mantra com firme f, a Realizao pode chegar tambm com o passar do tempo. Pratique sua meditao em um local solitrio, com luz tnue ou na escurido. Vista roupas leves e respire pelo nariz mantendo a boca fechada. Tente dirigir os sentidos para o interior na hora da meditao. Feche seus olhos e fixe seu olhar mental em seu corao, ou seja, profundamente dentro de voc; e pense que o Ideal Escolhido, com forma radiante, est residindo ali. Enquanto voc meditar, esquea-se da auto-identificao com o corpo, ou seja, abandone a ideia de que voc este corpo. Pense em si mesmo como sendo da natureza da entidade sutil sobre a qual a conscincia de aham, ou o sentido do eu, ou seja, a ideia de eu e meu, sobreposta; e pense no Ideal Escolhido como da natureza da conscincia incondicionada sempre-puro, sempre-livre e auto-luminoso despojado de adjuntos limitantes. Pense, enquanto meditar, que Ele, como Pura Conscincia, permeia sua conscincia do ego; e que seu ser a conscincia do ego est dentro Dele a Conscincia Pura. Na realidade, voc da mesma essncia que Ele, a diferena apenas no grau da manifestao. Tudo isto requer prtica espiritual para sua verdadeira compreenso e no pode ser colocado em palavras. Jiva a alma individual o Ser na escravido, e Shiva o Esprito Puro o Ser fora da escravido. Enquanto estiver sentado para meditar, dirija seus pensamentos desta forma e ore: Senhor, do ponto de vista absoluto e final eu sou da mesma essncia que Tu. Esta minha miservel e infeliz situao o resultado de estar sendo limitado por Maya ou iluso e enganado pelo sentido de eu e meu; de identificar-me com o corpo, e de ser um escravo dos maus pensamentos, maus desejos e ms tendncias. Assim, Senhor, eu me tornei afetado pela doena, sofrimento, dor, maldade, medo e angstia; tornei-me malvado, inferior e impuro, e sujeito morte e tirania dos objetos mundanos; eu estou perdido, sem recursos, destitudo, pequeno, fraco e sem valor. Tenha piedade de mim, Senhor, por Sua infinita misericrdia, e destrua todos os meus pecados, faltas, desejos e sofrimentos totalmente, para que eu possa despertar o infinito poder que jaz adormecido e sem vida dentro de mim; para que eu possa realizar aquilo que minha verdadeira natureza o eterno, sempre-puro, sempre-livre, sempre-luminoso Ser!

49.

50.

51.

11

52.

Para meditar no Ideal escolhido, essencial se ter um pouco de imaginao, uma pequena viso. No bom no ter imaginao, ser seco como uma pedra ou ter uma atitude materialista. Assim, a forma do Ishta, com uma feio benigna, deve ser imaginada e visualizada como residindo na cavidade do corao, ou no ltus do corao. Da mesma forma, os seis msticos crculos do sistema do Yoga os seis ltus, ou plexos nervosos no tm existncia material no corpo humano e no podem ser vistos pelo olho. Eles devem ser imaginados ou pensados pelos iniciados, como fontes de grande poder residindo adormecidos internamente. Eles devem ser despertados pelas prticas do Yoga. Quanto mais profunda a meditao, mais pura e concentrada a mente ser e mais desse poder, adormecido internamente, despertar e se desenvolver, at atingir sua culminao no Samdhi superconsciente, o supremo estado da Bem-aventurana. Prnayma deve ser praticado com os olhos fechados. Ao invs de meditar ento na forma do Ideal escolhido, dirija sua ateno aos exerccios respiratrios, mantendo a quantidade pelo Japa de seu Mantra, contando nos dedos da mo esquerda, do modo usual. Estes processos devem ser aprendidos do Guru. Quando inalar, pense que voc est atraindo para dentro de si mesmo pureza, compaixo, fora, coragem e outras virtudes divinas; e quando exalar, pense que est tirando de dentro de si todas as imperfeies, tais como pensamentos maldosos, impureza, estreiteza mental, inveja e tendncias pecaminosas. Se voc for incapaz de meditar sobre a forma de seu Ideal Escolhido como morando internamente no ltus de seu corao, voc pode meditar sobre Ele como sentado em um ltus ou em um trono em frente a voc. claro que o primeiro mtodo mais recomendado e o melhor, porque o capacita a consider-Lo e v-Lo no mais ntimo recesso de seu corao ou ser. No outro mtodo, Ele deve ser pensado como existindo externamente. Portanto gradualmente, pelo esforo contnuo, tente v-Lo e pensar sobre Ele como existindo internamente. Pois quanto mais uma pessoa ama a outra, mais deseja consider-lo prximo no fundo do corao. minha mente, que somente eu e ti O vejamos e ningum mais! Se voc no capaz de praticar Japa e meditao sentado na postura prescrita, por perodos longos pela manh e a noite, voc pode faz-los em outras horas tambm, sentado ou descansando em uma posio confortvel, ou mesmo repousando na cama se voc no estiver bem. Ou voc pode praticar sentado na cama nas primeiras horas da manh, se voc no se sentir cansado ou sonolento. Mas normalmente a mente colocada sobre controle muito melhor se Japa e a meditao so feitos apropriadamente sobre um assento, de acordo com os costumeiros

53.

54.

55.

12

requisitos. Voc pode tambm praticar mentalmente repetindo o Mantra sem levar em conta a contagem, enquanto anda, viaja em um transporte ou fazendo algum trabalho, como um modo de lembrana ou recordao de Deus. Mas no medite nestes momentos, pois existe um risco de acidente se voc estiver inconsciente do que est ao redor. O tempo muito valioso, a vida curta e incerta; no desperdice um nico momento. 56. Os mritos e os defeitos se combinam para fazer uma pessoa. Todos tm ambos, um pouco mais ou menos, de um ou de outro. Ao invs de buscar as faltas e omisses de outros, procure as suas. Magnifique as boas qualidades dos outros e os seus prprios defeitos. Minimize as faltas dos outros e suas prprias qualidades boas. Seja como a abelha que atrada pelas flores e no como a mosca que se senta nas feridas e na sujeira. As crticas sobre outros ou calnias e fofocas inteis daninho cultura do Ser. Somente uma Encarnao de Deus pode ser livre de faltas e imperfeies e provido com todas as qualidades benditas. A conduta e atitudes mesmo de um homem de Realizao, de um mestre espiritual reverenciado e muito avanado ou de um Guru totalmente qualificado, pode no ser inteiramente sem defeitos e imperfeies, erros de julgamento, ou falta de correta compreenso de algum modo ou de outro. Mas seus mritos excepcionais predominam de tal maneira que mesmo seus defeitos e excentricidades frequentemente servem para adornar seus caracteres e faz-los ainda mais amados. Alm disso, deixando de lado estes personagens exaltados, o olho do amor no v a feira ou as manchas de pessoas que amamos ou adoramos. No se pode progredir no mundo espiritual sem sincera devoo e f no Guru. Nunca duvide ou desacredite das palavras do Guru; saiba que elas so to sagradas como as palavras dos Vedas ou escrituras. Se voc quiser realizar a Verdade, tente seguir implicitamente o conselho do Guru. Saiba que no h ningum mais que lhe queira bem como seu Guru, seja aqui ou no alm. Seguir firmemente o caminho que ele indicou a voc fazer o verdadeiro Seva, ou servio. Isto o que o agrada mais. No incio Japa deve ser feito vagarosamente, repetindo o Mantra mentalmente de forma clara. Isto leva tempo no incio e pode no ser possvel repetir o Mantra mais do que duas ou trs mil vezes em uma hora. Ao aumentar a prtica ele pode ser dito mais rapidamente. Ento, com o passar do tempo, pode-se facilmente repetir o Mantra mesmo oito ou dez mil vezes em uma hora. Tente na hora do Japa concentrar a mente somente no Mantra e no Ideal Escolhido que ele significa.

57.

58.

59.

13

60.

O Guru no pode fazer voc realizar a Verdade a menos que voc tente intensamente por si mesmo. O Guru pode mostrar a voc o caminho; pode remover suas dvidas e dificuldades e corrigir seus erros; pode alert-lo se voc sair do caminho; pode coloc-lo de volta no caminho correto e pode at lev-lo certa distncia por ele, segurando-o pela mo. Mas quanto a andar voc ter que faz-lo por si s ele no pode carreg-lo at a meta sobre seus ombros. Sem dvida o caminho longo e difcil, mas no ser por isso que voc se sentar no meio do caminho, dizendo que est alm do seu poder prosseguir mais; ou se voc estiver com medo ou sem esperana. Voc no pode ficar parado. Voc deve seguir para frente ou voltar para trs. Se voc voltar para trs inevitavelmente perder o que j tinha alcanado. Quanto mais voc seguir para frente, mais fcil o caminho se tornar. Coragem e fora viro e voc conseguir a felicidade. Nenhuma quantidade de ajuda servir de nada se no houver alguma substncia dentro de si mesmo. De que serve regar se as sementes forem plantadas em um solo pobre e pedregoso? Porm como um mau solo pode ser melhorado por vrios mtodos e preparado para dar boas colheitas, assim mesmo as pessoas de mente mundana podem atingir a Suprema Meta se seguirem as instrues do Guru com f simples, firmeza e perseverana. A vida ento se tornar cheia de bemaventurana e doura. Adiante! Adiante! No olhe para este ou aquele lado. No d a menor ateno aos fenmenos psquicos como ver uma luz ou viso, etc. Ao continuar a praticar a meditao, vrias destas experincias ocultas podem aparecer por si mesmas e voc poder ver vrios tipos de coisas sobrenaturais e tambm pode ter algum prazer nelas. Mas no pare a; pois nesse caso voc jamais ser capaz de progredir alm disso. Mantenha sempre sua ateno total fixa no Ideal e que seu nico desejo e meta seja como aumentar sua devoo e amor por Deus, como mergulhar sua mente Nele e como ganhar a realizao direta Dele nesta vida. Prender-se aos Siddhis ou Bibhutis (poderes ocultos ou sobrehumanos) leva aos homens escravido de Maya e iluso pela tentao de gozo e afasta-os do Ideal. O desejo por estes poderes no apenas um grande obstculo realizao de Deus como tambm gradualmente rebaixa e arruna uma pessoa. Os poderes ocultos no trazem o amor por Deus nem levam salvao. No mximo podem trazer nome, fama e o gozo dos objetos desejados neste mundo; e para satisfazer estes desejos, a maior parte deles pecaminosos, no se evita nem mesmo arruinar outras

61.

62.

63.

14

pessoas. Por isso os verdadeiros Bhaktas3 rechaam estes poderes como veneno. 64. Nossas oraes so apenas palavras de boca; no rezamos de corao por isso que no do frutos. Nossas oraes com certeza sero satisfeitas se vierem direto do corao. Quando voc sentir que no est conseguindo nenhum resultado ao praticar Japa e meditao, busque dentro de si mesmo para encontrar os defeitos as rachaduras e furos atravs dos quais toda a gua da jarra est vazando e tente remendlos. Japa e meditao no podem transformar ou realizar mudanas na personalidade de um indivduo se houver forte apego ao mundo aos objetos sensrios, luxria e ouro [cobia]. Mas no abandone por essa razo a prtica regular de Japa e meditao; certamente voc conseguir os resultados desejados com o tempo. Os prazeres mundanos gradualmente parecero sem substncia e inspidos; o amor e devoo a Deus aumentaro e voc achar a felicidade apenas Nele. Nosso desejo por Mukti ou Liberao, mera pretenso; no real e sincero. Se Deus aparecesse diante de ns e dissesse: Aqui, eu estou lhe dando a salvao, aceite-a!, ns sentiramos medo e indecisos e gritaramos: No, no, eu no quero Mukti agora; o que acontecer aos meus parentes e queridos que dependem de mim se eu tiver Mukti agora? D-me Mukti aps a morte! Voc se lembra da estria do lenhador? Exausto pelo peso de sua carga, ele rezou Yama, o deus da morte, Senhor, eu no posso suportar mais, liberte-me! Quando o deus veio e quis lev-lo embora, ele disse, No, no, Senhor, eu chamei por ti apenas para me ajudar a levar esta carga de madeira sobre minha cabea! Similar a situao de todos os seres humanos que esto atados pelos ps e mos ao mundo; eles somente querem escapar de seus sofrimentos no querem ter Mukti realmente. O que voc deseja intensamente com certeza conseguir. Se voc realmente quer Deus, voc O encontrar; se voc rezar a Ele por gozo mundano, voc ter isto. Mas para ambos necessrio trabalhar; nada pode ser conseguido sem esforo. Que incontveis sofrimentos as pessoas passam para atingir fins mundanos! Eles lutam com vigor dia e noite, com corpo, mente e alma, mesmo privando-se de comida ou sono, por causa de esposa e filhos, por propriedades e posses, por nome e fama. No h descanso nem por um momento, nenhuma escapatria e ainda assim eles no conseguem tudo o que querem, pois no h fim para seus desejos e esperanas. Se voc pudesse lutar deste modo por Deus, com certeza iria realiz-Lo. Rejeitando ouro e jias, estamos satisfeitos com pedaos de vidro! Ns recebemos golpes repetidos, mesmo assim no despertamos. Tal a iluso de Mahmy (Me da

65.

66.

Aspirantes espirituais do caminho da devoo ou devotos de Deus (nota do tradutor).

15

Iluso Csmica). A realizao de Deus difcil, mas pode tornar-se fcil quando uma nova direo dada para a tendncia da mente e totalmente dirigida para isto. Mas pode fazer isto apenas aquele sobre quem descer a graa da Me. 67. Certamente verdade que o objeto desejado no pode ser conseguido sem esforo. Apenas crianas pequenas podem ter seus desejos satisfeitos sem esforarem-se, pois elas sabem que suas mes compreendem todas suas necessidades. Elas no conhecem nada exceto a me. A me d qualquer coisa que seja necessria e sempre que seja necessria; elas no tm que pensar nisto por si mesmas. Deve-se tornar exatamente como uma criana na vida espiritual. Quando a criana est com fome, chora e imediatamente a me, deixando todas as outras tarefas, vem, a coloca em seu colo e a amamenta. Portanto vejam, mesmo o beb tem que chorar para que seu desejo seja conhecido. Da mesma forma o devoto tambm tem que invocar o nome de Deus, sentir agudamente sua separao Dele e com lgrimas em seus olhos rezar com intenso anelo por amor a Deus. Ele no se importa ou se ocupa com nada mais que poderia ser dado a ele. Quer apenas a Deus no Seus poderes Divinos, nem mesmo a bem-aventurana e esplendor do cu. Riquezas no o atraem mais. Cantou Rmprasd, o poeta-devoto de Bengala: Me, de que me serve a mera riqueza? Quem chora por Teus tesouros? Se Tu deres qualquer outro tesouro, Tara4, Ele estaria cado descuidado num canto do aposento. Mas se Tu deres Teus Ps de Ltus que eliminam o medo, Eu os manterei sobre o assento de ltus de meu corao. 68. O essencial trazer a mente sob controle. Se voc no puder fazer isto, nada mais servir. Como se diz: Mesmo se a graa destes trs o Guru, Krishna (o Senhor) e o Vaishnava (devoto) for obtida, Se faltar para o Jiva [ser individual] a graa daquela, no se tornar nada seno p e cinzas. Esta daquela a mente. Se a mente for conquistada, o mundo pode ser conquistado. Todas as prticas e disciplinas espirituais so apenas para isto a conquista da mente. Sri Ramakrishna costumava cantar uma cano, um verso da qual : O montore (Mantra) que eu conheo, eu dei a voc. Este o Mantra pelo qual eu salvei a mim mesmo e a outros em perigo; agora, mon tore.5
4 5

Um dos nomes da Divina Me do Universo (nota do tradutor). Aqui existe um jogo de palavras, montore, (coloquial para Mantra) e mon tore significando em Bengali sua mente. Portanto significa que tudo depende de sua mente, quer aceite e seja beneficiado por isto ou no. (Realmente, este verso no pode ser efetivamente traduzido para o Portugus).

16

69.

Um santo Guru d apenas o Mantra que tenha sido transmitido atravs da linha de Gurus e repetindo o qual, os Yogis e Rishis (sbios) atingiram a Perfeio. Ele no transmite nenhum fruto fantasioso de sua imaginao, ao seu discpulo. Jamais se deveria perder a f no Mantra ou consider-lo algo trivial. Se a prtica longa e metdica de Japa com o Mantra no tornar a mente concentrada ou purificada, saiba que no por causa do Mantra, mas a razo est em seus prprios defeitos. Se voc no tentar corrigi-los, de que serve a mera prtica vocal de Japa ou trocar de Guru e se tornar discpulo de outro? Deve-se fazer Japa com a mente e a lngua ao mesmo tempo. Saiba que o Mantra fonte de grande poder e a prpria essncia do Ideal Escolhido. Deve-se ligar-se ao mais denso para atingir o sutil; e atravs do sutil, atinge-se o super-sutil, que est alm do alcance da mente e da fala. O grande segredo da meditao transformar a conscincia do ego na Suprema Conscincia, que a verdadeira natureza da alma individual. O processo colocar o Supremo Ser ou Deus Pessoal (Brahman com qualidades) profundamente dentro do corao ou ser mais ntimo do ser individual, tentar repetidamente libertar a mente de todos os apegos aos objetos sensrios atravs de oraes, discernimento entre o bem e o mal e pela repetio do Mantra. Assim a mente torna-se cada vez mais absorvida e quando esta atitude amadurece e atinge seu desenvolvimento completo de maneira que a mente flui como uma constante corrente de leo, somente ento ficar verdadeiramente imersa na luminosa e bem-aventurada forma e ideia do Ideal Escolhido, que Puro Amor, Existncia e Bem-aventurana Brahman Absoluto. Este estado chamado Bhva, o bendito estado do xtase espiritual ou Samdhi, o estado superconsciente da unio com a Divindade. Se criar-se o hbito de praticar Japa e meditao com constncia todos os dias, ele se desenvolve em uma espcie de desejo muito poderoso com o passar do tempo. Quando a meditao se aprofunda, sente-se uma intoxicao, por assim dizer, que dura por algum tempo aps a prtica. Sente-se exaltado. Portanto voc no deveria levantar-se do seu assento e envolver-se em conversas mundanas imediatamente aps a meditao. No h nenhum desejo de falar nesta hora. Sente-se perturbado em faz-lo. Tente fazer com que este estado dure o mais que puder. Da mesma forma que alcolatras ou viciados em drogas sentem-se intensamente infelizes e deslocados se eles no conseguem sua bebida ou droga na hora costumeira, assim tambm os Sdhakas (aspirantes) sentem no dia que por alguma razo falham em fazer Japa e meditao

70.

71.

72.

73.

17

como de costume. Assim com tudo, mais ou menos, quando um hbito particular formado, seja bom ou mau. 74. Ns, as pessoas mundanas, temos alguma esperana de salvao? Por que no? Certamente que existe toda a esperana. Por acaso Deus apenas para os Sannysins [monges renunciados]? Todos somos Seus filhos. Quem pode viver inteiramente fora do mundo? Ns, os Sannysins, tambm temos nossas preocupaes mundanas. Tambm temos que pensar no benefcio dos outros e nos sentimos preocupados ao ouvir seus problemas e sofrimentos; temos que pensar no bem-estar dos Sannysins de nosso mosteiro e de nossa organizao mundial (Math and Mission); temos que pensar sobre o crescimento e expanso do trabalho do Mestre - a disseminao de Suas ideias e ideais. Tambm estamos profundamente aflitos com as estrias dos terrveis sofrimentos dos nossos destitudos irmos enfermos, dos que no tm onde morar, famintos, resultado de inundaes, epidemias, etc., e pensar nos meios de reduzir seu sofrimento. Mas h um mundo de diferena entre pensar em si mesmo ou nos outros. Um pertence My ou Avidy (ignorncia). O outro pertence Vidy (conhecimento). No h mal em permanecer no mundo, mas tome cuidado para no ser do mundo ou seja, que ele no seja a meta e tudo na sua vida. Permanea no mundo e cumpra todos seus deveres e obrigaes, mas que voc tenha a ideia da renncia, o sentimento de no agir Eu no sou aquele que age de desapego, sempre presente dentro de si mesmo. Conhea este mundo como sendo um longo sonho. Enquanto ele dura, continue a cumprir o seu dever, com a conscincia de que o mundo relativamente verdadeiro, para os propsitos prticos. Mas ao mesmo tempo tenha a convico firme de que Deus apenas a nica Verdadeira e Eterna Realidade e que no h felicidade, paz ou Mukti [Liberao] at que Ele seja realizado. Aps ter este raro privilgio do nascimento humano e a oportunidade de atingir o verdadeiro conhecimento, a vida e tudo mais sero em vo se voc no tentar realiz-Lo. A renncia externa no traz muitas consequncias, enquanto o mundo encher a mente e houver apego e desejo pelos objetos sensrios. No importa para onde fuja renunciando apenas externamente, seja para florestas ou para cavernas nas montanhas, o mundo seguir voc l tambm, iludindo-o e tentando-o sob vrios disfarces e criar novas amarras para voc. Chefe de famlia ou Sannysin, o que quer que voc seja, se voc no mantiver constantemente sua viso no Ideal e apego firme sobre Ele, a queda inevitvel e ningum ser capaz de salv-lo. Esteja sempre alerta. Nunca acredite em sua mente nem por um momento. Por mais elevado espiritualmente que seja o estado que tenha alcanado, no seja muito confiante de ter conquistado os sentidos, pois

75.

76.

77.

18

uma queda ainda possvel. De modos sutis o mal pode tentar engan-lo assumindo s vezes a forma de virtude, algumas vezes a forma de compaixo, outras vezes a forma de amizade, para traz-lo sob seu poder. Aps um longo tempo, voc pode descobrir que inconscientemente voc se perdeu. E na ocasio que voc chegar a inteirar-se disso, pode ser impossvel retornar. 78. Como regra, prefervel casar-se e tornar-se um chefe de famlia, pois este tambm um dos quatro Ashramas, ou estgios preparatrios da vida, um dos caminhos do auto-desenvolvimento. Mas se um Brahmacharin (iniciado que fez voto de continncia) ou um Sannysin ordenado tornar-se escravo da luxria e do ouro [cobia], ele comete pecado e desperdia este mundo e o prximo. Aqueles que renunciaram ao mundo, assim como as vivas, devem manter seus votos vitalcios de continncia e nunca conscientemente viol-los. Aqueles que forem incapazes de fazer isto no deveriam hesitar em casar-se, para seu prprio bem assim como o bem de outros, pois isto permitido pelas escrituras. melhor casar-se que queimar-se, diz So Paulo na Bblia. muito necessrio para todos, homem ou mulher, se qualificar em algum ramo de aprendizado, habilidade ou profisso tcnica que o capacite a sobreviver financeiramente de modo independente. A dependncia de outros um estado miservel, faz a vida tornar-se insuportvel sem falar em devotar-se, sob tais circunstncias aos exerccios espirituais e atos religiosos, por mais intensamente que se possa desejar! A prtica de todo corao do Mantra comunicado pelo Guru e um ardente esforo em seguir suas instrues nos detalhes da vida, so a sua nica e real remunerao (Guru-dakshin), e so os melhores meios de ganhar sua afeio e bnos e atingir a perfeio espiritual. Como o pai deseja ser ultrapassado por seu filho, assim tambm o Guru deseja ser ultrapassado por seu discpulo. O pai quer que seu filho e o Guru, que seu discpulo, seja maior do que ele. Deus mesmo o Supremo Guru, o Guru do guru. Ele aquele que faz a ao. O homem-Guru apenas Seu instrumento o veculo atravs do qual Seu poder transmitido ao discpulo. O Guru qualificado transmite ao discpulo, atravs da iniciao com o Mantra, a mais profunda e secreta verdade que ele mesmo realizou por suas prprias prticas espirituais. No tente julg-lo ou avali-lo pelas regras da razo prtica. Isto seria como o quitandeiro que avaliou o diamante em exatos nove quilos de berinjelas nenhuma a mais! Estes

79.

80.

81.

82.

83.

19

no so assuntos de argumento ou discusso, mas so sutis verdades misteriosas no alcanadas pelo intelecto. Elas s podem ser compreendidas por aqueles que fazem suas prticas espirituais com firme f nas instrues do Guru. Ento, vu aps vu ser levantado e a luz da Verdade brilhar em toda sua glria. 84. Pratique Japa e meditao todos os dias, pelo menos por algum tempo. Quando voc falhar em faz-las, pergunte a si mesmo: por falta de tempo ou por falta de vontade? Voc consegue achar tempo para todo tipo de trabalho, por mais trivial que seja, porm no consegue tempo para praticar Japa e meditao por mais ou menos uma hora! Como a gua necessria para matar a sede, a comida para satisfazer a fome e a respirao necessria para a vida, Japa e meditao, orao e outras prticas espirituais so tambm necessrias, seno mais ainda, para a realizao da Verdade Suprema. Um sentimento de quer-Lo deve ser criado. Isto vir gradualmente atravs da prtica diria e poder ser acumulado por isto. Existem muitos que dizem ao Guru aps a iniciao, Ns no seremos capazes de fazer nada. Agora ns somos livres, tendo colocado toda a responsabilidade sobre ti. Isto apenas uma desculpa para fugir de sua prpria responsabilidade e por no desejar fazer algo eles prprios. to fcil conseguir assim a espiritualidade? Ela assim to barata? Assim como a ideia, assim a realizao. A realizao proporcional profundidade e intensidade do pensamento e da ao. Pode toda a responsabilidade ser transferida ao Guru por mera palavra de boca? Deve-se entregar-se completamente, sacrificando seu pequeno ego. Isto conseguido atravs de longa prtica. Voc corre dia e noite e trabalha sem cessar, at abandonando comida e sono, para ganhar algumas moedas sem valor. Mas quando a questo adquirir conhecimento e devoo espiritual, voc diz: Ns no somos capazes de fazer nada! Como isto absurdo! A Verdade s pode ser realizada se devotar-se de todo corao prtica espiritual ao mximo de sua capacidade, dia aps dia, ms aps ms, ano aps ano. No h outro caminho alm deste. No h outro caminho para Mukti. Ningum pode tomar sobre si mesmo a carga de pecado de outra pessoa, nem mesmo o Guru. um grande erro supor que o Guru tomou sobre seus ombros toda a carga de seus pecados ao dar-lhe a iniciao. Somente as Encarnaes de Deus podem, e de fato o fazem, porque eles so um incondicionado oceano de misericrdia. Eles vm especialmente com o propsito de libertar os pecadores e aflitos. Nenhum pecado pode tocar Deus, mesmo assim devido a ter assumido o corpo humano, os pecados daqueles que tomaram refgio Nele o atacam na forma de doenas e causam sofrimento a Ele. Um pecado cometido pode ser reparado apenas por um agudo sentimento interior de arrependimento e

85.

86.

20

levando-se uma vida santa aps ter abandonado todas as aes pecaminosas. Somente o fogo do Auto-Conhecimento pode queimar toda a tendncia para o pecado. 87. As pessoas consideram a religio uma coisa para a qual nenhum treino ou esforo necessrio, como se fosse algo sem dono cado no caminho, que apenas tem que ser apanhada! Todos se apresentam para dar sua opinio ou prescrio com relao religio e consideram-se adeptos, pessoas todo-conhecedoras, sem estudar as escrituras ou fazer prticas espirituais de nenhuma espcie! Para dominar qualquer conhecimento secular deve-se estudar por muitos anos com um professor proficiente. A ideia de que o conhecimento espiritual pode ser adquirido e as verdades mais sutis da religio compreendidas sem um treinamento ou disciplina intensa, simplesmente ridcula. Muitos reclamam aps apenas algum tempo aps a iniciao, Por que a mente no est se aquietando, pois no somos capazes de meditar corretamente? Por favor, faa alguma coisa para que a mente se torne calma. Por acaso fcil ter a mente calma ou a capacidade de mergulhar fundo na meditao? A mente tem a tendncia natural de ir para fora, sob a influncia dos Samskras (hbitos, tendncias e impresses) e apego aos objetos dos sentidos, acumulados em vidas anteriores. Consequentemente, ela sempre busca possuir e desfrutar daqueles objetos. No h um atalho para acalmar esta mente inquieta, exceto por esforo repetido e renncia. Deve-se praticar Japa e meditao com pacincia e constncia dia aps dia, ms aps ms, ano aps ano de acordo com o mtodo prescrito pelo Guru e ao mesmo tempo, tratar de desenvolver desapego pelos objetos mundanos. Quanto mais o desejo pelos objetos sensrios diminuir, mais o amor e devoo por seu Ideal Escolhido crescer. Quanto mais voc realizar que Ele mais prximo e querido que seus prprios seres queridos, mais a mente de forma automtica se tornar calma e quieta. Ento a meditao tambm se aprofundar e voc ter felicidade e paz. Ao invs de estar apressado por resultados rpidos, deve-se manter-se firme s prticas espirituais como na parbola de Sri Ramakrishna do agricultor hereditrio, que continua a arar o solo mesmo se as colheitas se perdem ano aps ano. Quando voc visitar um templo de Deus ou um Sannysin, no deveria ir sem alguma oferenda. Leve com voc alguns pedaos de frutas ou doces ou pelo menos algumas flores. No fique deprimido se lamentando continuamente sobre problemas, atribulaes, opresses, relaes tensas, incompreenses, discusses e brigas e outras perturbaes mentais, que so inevitveis na vida mundana. Isto intil. Pelo contrario, quanto mais voc pensar neles ou discuti-los com outras pessoas, maiores propores eles

88.

89.

90.

21

assumiro; eles crescero dez vezes. Voc perder completamente sua paz mental e a vida se tornar insuportvel. Tente lidar com as dificuldades o melhor que puder. Palavras do origem a mais palavras. Se, por isso, algum disser algo injusto ou desagradvel para voc, melhor ignorar e manter-se quieto. O mudo no tem inimigos. O Mestre costumava dizer, Aquele que suporta prevalece, aquele que no suporta destrudo. Doces palavras, doces relaes, pacincia, servio e amor com o passar do tempo estes triunfaro sobre todos os males da vida. Mesmo os animais selvagens se tornam submissos pelo tratamento carinhoso. Examine-se e resolva firmemente corrigir seus defeitos, mesmo se falhar vezes seguidas; coloque todos os seus problemas diante de Deus; chore e reze a Ele do fundo de seu corao, que remova todas as suas falhas e enganos. em vo, melhor dizendo, loucura tentar corrigir os outros, deveramos corrigir a ns mesmos. No tenha maus sentimentos por ningum. Para aquele que bom, o mundo inteiro bom. Se voc no puder fazer isto, a culpa sua e ter que sofrer as consequncias. 91. Apego ou o sentido de posse em relao a objetos ou indivduos a causa raiz de toda escravido no mundo. O Jnni, ou homem de Conhecimento, no ama a ningum de forma pessoal, nem quer que outros o amem ou se apeguem a ele de forma pessoal. Por ser livre ele mesmo, no quer que ningum esteja acorrentado a ele pelas amarras do apego pessoal. Por ver seu prprio Ser, Deus, em tudo, seu Prema (amor) universal o mesmo para todos os seres. No h conotao fsica ou sensual em seu Prema, nenhum trao de luxria, nenhuma paixo pela beleza fsica. O Jnni verdadeiramente o amante real, e o verdadeiro amante de Deus um Jnni. Renncia, amor por Deus e pureza so os meios de realiz-LO. So inter-relacionados como os membros de um corpo; se um est presente, os outros dois esto l tambm. Deus, cuja natureza amor e pureza, no pode ser alcanado sem averso pelos objetos mundanos, sem amor por todos os seres e o sentimento de que eles so seus prprios, nem sem pureza interna e externa de corpo, mente e fala. Se algum se esfora constantemente com nsia para manter um inquebrantvel fluxo de pensamento puro dentro de si, todos os pensamentos e tendncias impuras desaparecero. O carter ser to transformado que maus pensamentos e aes, sentimentos de malcia e inveja, tornam-se impossveis. Tal homem irradia um poder que transforma os malvados em pessoas boas. O pior pecador, ao seu toque, torna-se religioso e veraz, mesmo o ateu convertido em um devoto de Deus e os homens atormentados pelas aflies do mundo, encontram paz permanente. Da mesma forma que o pecado e o veneno venreo do sangue no podem permanecer suprimidos, assim tambm o Amor e a pureza no

92.

93.

22

podem permanecer escondidos. Pode o fogo ser coberto por um pano? Por mais que uma pessoa que no tem nada que possa chamar de seu, que no faz distino entre amigo ou inimigo, esconda-se do olhar pblico, o mundo inteiro torna-se iluminado pela luz de seu Conhecimento e inundado pela onda de seu Divino Amor. Abenoado aquele que se refugia e recebe a graa de tal Conhecedor de Brahman. 94. A juventude a melhor poca para a prtica da espiritualidade. Se nesta poca uma pessoa puder acumular suficiente poder espiritual atravs de esforo vigoroso, poder passar o resto de sua vida em relativa segurana do medo de cair no caminho e em felicidade e paz. No importa quantas dificuldades e perigos venham, ele se mantm firme. A menos que voc construa seu carter na juventude, no ser mais possvel faz-lo depois. No desperdice nem um momento na preguia e em atividade infrutfera. Minha sade no est bem!- Eu no tenho tempo!- Estas so as desculpas. Estas so coisas sem sentido. Se as refeies e a recreao, sono e todas as outras atividades dirias so controladas e reguladas, o corpo e a mente permanecero vigorosos e bem dispostos, e muito mais trabalho poder ser feitos com eles. Mais ainda, a qualidade do trabalho tambm melhorar e se descobrir que h tempo suficiente para a prtica espiritual e qualquer outro trabalho. Uma pessoa no se sente bem disposta de mente nem forte no corpo se come indiscriminadamente qualquer coisa que puder e onde quer que seja e que tenha uma existncia desordenada, se submetendo livremente a luxria e outras paixes. Tanta carga irracionalmente colocada sobre seu corpo e mente por esta vida imprudente que o corpo desmorona e torna-se incapaz mesmo de esforo fsico. Atravs da gula por todos os tipos de comida metade da energia do corpo desperdiada em digeri-la; e mesmo oito a dez horas de sono no ir reparar isto. Qualquer energia que restar poder se esgotar em atividades inteis e nas fofocas ociosas. Consequentemente, pouco ou nada restar para praticar meditao e Japa, nem mesmo haver qualquer inclinao para isto. To logo tais pessoas se sentam para a prtica espiritual comeam a bocejar e cochilar. Se as coisas continuam assim, que grande trabalho poder ser feito? Sem falar das prticas de espiritualidade e fazer bons trabalhos, nem mesmo ser possvel para tal pessoa ser um homem prtico no mundo. Que pena uma coisa rara como a vida humana ser desperdiada deste modo! Se nem mesmo virtudes humanas puderem ser conseguidas na vida humana, que possui a promessa da Divindade, ento qual a diferena entre esta e a vida de um bruto? Um principiante na vida espiritual deveria estar sempre desperto e alerta, para que a mente, que ainda imatura, no o leve para a escravido atravs de apego involuntrio s pessoas e coisas. E deve ser lembrado que este estgio de um principiante no significa apenas o

95.

96.

23

breve perodo quando os exerccios espirituais tenham apenas comeado. Dez ou doze anos de prtica de Japa e meditao no necessariamente faz de um aspirante o possuidor de um alto grau de espiritualidade. O primeiro estgio pode continuar por muitos anos ou mesmo por toda a vida, at que algo seja diretamente realizado. Dura de acordo com a diferena de grau do anelo e esforo da parte de diferentes indivduos. Esta percepo da Verdade o incio da real religio ou espiritualidade. Quaisquer rituais, cerimnias, austeridades e disciplinas religiosas feitas antes disso, so meras preparaes e ajudas para adentrar o plano do Esprito. 97. Nota-se no caso daqueles que comearam a fazer prticas espirituais e Japa e meditao, que quanto mais eles tentam concentrar a mente sobre o Ishta [Ideal Escolhido], mais veementemente a mente se rebela e corre atrs de todo tipo de coisas irrelevantes. Pode-se perguntar, Porque eu no tive estes problemas antes? Eu era capaz de aplicar-me s minhas ocupaes com uma mente bem firme. Por que no consigo fazer isto agora? A razo que a mente era usada anteriormente em buscas externas e era atrada pelos objetos sensrios por sua prpria natureza e, portanto no havia conflito. To logo feita uma tentativa de controlar a mente, de retir-la dos objetos externos sem substncia e fazla olhar para dentro, pelo discernimento entre o real e o irreal, ento ela se rebela. A fora de um rio aumenta cem vezes se feita uma tentativa de control-lo. E se esta poderosa fora se o tremendo poder que gerado assim voltado para algum propsito til e desejado, um resultado multiplicado por cem obtido. O sucesso em qualquer assunto conseguido por zelo e esforo. Tente vrias vezes se voc falhar. Se voc no tiver sucesso mesmo aps um diligente esforo, saiba que ainda no empregou a requerida quantidade de esforo. Tudo ser fcil de atingir se voc apenas tentar mais e mais e nunca desistir. Gradualmente o hbito ser formado e se tornar parte de sua prpria natureza. Deus realmente no fez com que tivssemos falta de nada, a necessidade est apenas na mente. Felicidade e sofrimento esto na mente e no fora dela. Como a concepo mental, assim a realizao. Ns conseguimos o que buscamos.

98.

99.

100. A liberdade a suprema felicidade. Dependncia extremo sofrimento. Mas dependncia de Deus a verdadeira independncia. O servidor de Deus o mestre da Criao. No se pode tornar-se um servidor de Deus at que se abandone a escravido causada pelas seis paixes, a saber, luxria, raiva, cobia, paixo, orgulho e inveja.

24

101. Tanto a escravido quanto a salvao de um homem esto em suas prprias mos. Mesmo assim, conscientemente e apesar de sermos advertidos, colocamos nossas prprias correntes criadas por nossa prpria insensatez e imaginao ilusria e sofremos miseravelmente. A situao da alma apegada ao mundo como aquela do homem que envolve a um poste com seus braos segurando algum arroz inflado em suas mos juntas e em vo tenta com-lo. No pode nem com-lo nem soltar suas palmas, pois perder tudo. 102. O Tantra diz, Vai ao inferno aquela pessoa que considera seu Guru como mero ser humano, o santo Mantra de seu Ideal Escolhido como meras palavras ou as imagens de Deus ou Deusas como mera pedra e argila. O significado disto que se, devido falta de f e devoo, uma pessoa tem tais noes perversas e materialistas contrrias s determinaes das escrituras, como mostrado acima no apenas bloqueia o caminho de seu progresso espiritual, como tambm busca sua prpria runa. 103. Aqueles que sempre recordam e pensam em Deus, repetem Seu nome em meio de todos seus trabalhos e atividades, e O conhecem como sendo seu nico suporte e refgio, nunca sentem Sua ausncia quando cercados de perigos ou calamidades. Mesmo no ltimo momento, os pensamentos Nele os faro inconscientes das dores da morte, afastaro seus apegos ao mundo, aos homens e ao dinheiro e a mente ficar totalmente fixa Nele, desfrutando de Sua presena. Tal consumao vem para aqueles que no nascero e morrero mais neste mundo. Pela prtica repetida da Recordao e de sentir Sua presena, isto se torna parte de sua prpria natureza. 104. Quanto mais voc fortalecer a convico de que o Santo Nome e a Pessoa chamada so UM, mais voc sentir Sua presena no fundo de seu corao. 105. Diz-se que o mundo aquele lugar em que nada pertence a ningum e onde ningum nem mesmo dono de si mesmo! To efmera nossa existncia mundana! 106. Aquele que amigo de si mesmo um amigo do mundo e o mundo inteiro tambm um amigo para ele. Este ser o amigo de si mesmo e este ser o inimigo de si mesmo, diz Sri Krishna no Gita (VI. 5). Ou seja, a mente pura a causa de sua Mukti [Liberao] e a mente impura a causa de sua escravido. 107. Neste mundo evanescente e em constante mudana, a unio coexiste com separao, prosperidade com adversidade, felicidade com sofrimento, sorte com desgraa, gozos com doenas, posses com

25

conflitos. Cada um segue o outro como uma sombra que passa. Sabendo e experimentando isto, porque os homens mesmo assim se prendem em tal mundo devido tentao da felicidade ilusria? A proximidade do prazer derivado do gozo dos objetos sensrios a runa do homem. Mesmo um grama de prazer nominal faz uma pessoa esquecer-se das dores e sofrimentos por que passou um milho de vezes! 108. Pode-se escapar das garras do sofrimento somente se pensar sempre sobre o resultado ltimo que seus atos podem trazer. Quem pode remover o sofrimento daquele que falha em aprender mesmo depois de repetidas experincias? Quem pode despertar aquele que finge estar dormindo? A verdadeira realizao da vida humana conseguida dando os passos necessrios para evitar retornar a este mundo e passar por interminveis sofrimentos, nascendo repetidas vezes. 109. Nenhum trabalho jamais poder ser feito e nada poder jamais ser executado com sucesso, ao sentar-se inerte e esperando pelo que o destino ou a sorte poder trazer. Mais ainda, tal atitude faz um homem indigno e Tamsico (inerte) e o degrada totalmente. Os homens cometem erros ou falham devido a suas prprias faltas e colocam toda a culpa no destino ou nos astros! Uma pessoa cai ou escorrega devido a sua prpria falta de cuidado, mas culpa o solo! Normalmente toda a realizao depende de seu prprio esforo. Se existe algo chamado destino que sentido como um obstculo realizao da meta da vida, ele tem que ser vencido despertando com o auto esforo a fora inata que jaz adormecida dentro de todos. Somente ento voc ser um Homem. Se voc fizer isto, descobrir que o destino tambm ser favorvel a voc. Se o destino apenas fosse todo-poderoso, no poderia haver tais coisas como falar de certo ou errado, virtude ou vcio, ou o poder do Esprito. Os homens no so como pedras. Apenas o destino me obriga a fazer tudo, no sou responsvel pelos meus atos. Estou sendo totalmente comandado por isso. Se esta a atitude mental, nenhum homem jamais poder erguerse, ou ter esperana de atingir Mukti, ou salvao. Lembre-se, algo degradante para um homem pensar em si mesmo como sendo fraco e a merc de Poderes invisveis; isto o empurra ainda mais para o lodaal. 110. Somente aquele que teve sucesso em mergulhar sua prpria vontade na Vontade de Deus tem o direito de dizer, Eu estou sendo irresistivelmente comandado a fazer isto; eu sou a mquina e Ele o Operador. Isto pode ser feito apenas por um devoto do mais elevado tipo, que no sabe de nada alm de Deus. Ele jamais d um passo em falso, nem mesmo inconscientemente; nenhuma ao m jamais poder ser feita por ele; seu corao permanece cheio de irreprimvel fora e inspirao e jamais assaltado pelo desespero ou depresso; ele no comovido pela felicidade ou sofrimento. Ele sempre tem o sentimento de

26

Eu no, eu no, mas Tu, meu Senhor. Ganho ou perda, vitria ou derrota, honra ou desonra, tudo se tornou o mesmo para ele. 111. Quando algum trabalho tiver que ser feito, voc deveria estar repleto de determinao, entregando-se a ele com todo seu corao e alma. No d a menor ateno aos obstculos e impedimentos, se eles surgirem, por mais insuperveis que eles paream ser. Voc ento descobrir que estes mesmos obstculos e impedimentos o ajudaro de um modo ou outro. Por acaso sempre possvel ter circunstncias favorveis? A pessoa que pensa que se devotar adorao de Deus com uma mente despreocupada depois de completar todos os seus deveres e preparado todos os seus assuntos familiares satisfatoriamente, se engana como o tolo que foi banhar-se no mar, mas com medo das ondas violentas, pensou que s entraria na gua aps as ondas terem se acalmado e o mar se tornado calmo. Isto jamais acontece, mesmo sentando-se na praia at o ltimo dia de sua vida. Sempre havero ondas no mar. Deve-se corajosamente atirar-se ao mar e banhar-se lutando com as ondas e atravess-las. Do mesmo modo, neste mar do mundo, deve-se chamar por Deus, fazer as prticas espirituais e ador-LO, sempre lutando com as ondas. Mas sua esperana de realizao jamais ser satisfeita se voc sentar-se abraando seus joelhos em desespero e esperar pelo momento correto em que as circunstncias melhorem. 112. Muitos expressam desejo de tornarem-se monges da Ordem Ramakrishna, com vista a evitar suas responsabilidades no mundo ou quando falham em conseguir um emprego ou por terem sofrido de pobreza crnica e todos os tipos de problemas e sofrimentos e por terem sido frustrados em cada passo de suas aes. Hoje em dia isto se tornou uma moda, por assim dizer, tornar-se um Sannysin! Por acaso fcil ter verdadeiro Vairgyam ou averso pelos desejos e paixes mundanas e tornar-se um verdadeiro Sannysin ou homem de renncia? necessrio preparar-se para esta vida enquanto se vive no mundo, preparando o solo com as disciplinas espirituais e treinar at certo ponto no hbito do desapego aos objetos, no ter ansiedade e egosmo. De outra maneira, o sbito surgimento de um novo amor breve acaba como o fogo nas folhas das palmeiras secas. Os dias se passam na preguia e a mente gravita em torno da felicidade pessoal e do conforto, nome e fama. Ento se senta pouco mais de uma hora e faz sua prtica de Japa e meditao como se toma um remdio ou se faz um trabalho forado. Hoje eu no estou me sentindo bem, - Amanh no terei tempo devido a outro trabalho desculpas deste tipo surgem. frequente ver-se que aps livrar-se das preocupaes e obstculos do mundo e viver a vida de renncia de modo fcil e satisfeito, estes pensam, Eu consegui o que queria; no h nenhuma razo para me apressar agora; ser suficiente se eu chamar por Deus conforme minha convenincia e disponibilidade. O esprito e

27

fervor original desapareceram e a mente pouco a pouco seguir o caminho para a queda. 113. As pessoas de fora olham para Belur Math (mosteiro) e pensam, Como os monges vivem uma boa vida! Que lugar to belo s margens do Ganga [rio Ganges]! Que templos e construes to belas! No h preocupao nem ansiedade! A vida dos Sdhus [monges] cheia de festividades! Eles fazem um pouco de trabalho do Mestre em horas regulares, um pouco de estudo e prtica de Japa e meditao de seu prprio modo e fazem o que querem o resto do tempo! Que vida feliz e livre! Estes crticos pouco sabem quanto trabalho os monges da Ordem tm que fazer dia e noite, das rgidas regras e regulamentos que tm que observar; que grande variedade de servio rduo tm que prestar constantemente; como sem preocupar-se com sua prpria sade e desprezando suas prprias vidas tm que estar sempre prontos para qualquer emergncia. Eles pouco sabem que estes Sdhus tm que enfrentar at a morte alegremente em muitas aes perigosas para o alvio e salvamento dos aflitos e sofredores como abandonando suas vidas de intensa Sdhana ou prticas espirituais e mesmo desprezando suas prprias salvaes, dedicam suas vidas ao Servio da humanidade, considerando o homem como um Deus vivo. O membro monstico que no cumpre os mandatos da Ordem ou fogem de suas responsabilidades dando desculpas e vivendo como quer estas pessoas irracionais, seguindo seus prprios desejos, caem [do caminho espiritual]. A estrada de seu progresso fica bloqueada e eles gradualmente se afastam de seu Ideal. 114. Um devoto chefe-de-famlia com f e anelo, apesar de incapaz de fazer muita prtica espiritual, mil vezes melhor do que o Sannysin que caiu do Ideal. O primeiro est fazendo o mximo, de acordo com sua capacidade, para avanar no caminho do progresso espiritual e est orando a Deus com o corao cheio de anelo para a libertao de sua escravido intolervel. Um intenso desejo por renncia cresce em seu corao enquanto luta com as diversas obrigaes dos deveres e com os obstculos e impedimentos que constantemente encara em sua vida mundana. Seu corao tem sede e anseia pela viso de Deus e assim o desejo de realiz-lo rompendo as correntes e renunciando ao mundo firmemente intensificado. Este anelo acelera o poder do Esprito interno. Deus vem em sua ajuda. Ele o Guia Interno e conhecendo a condio do devoto, Ele gradualmente remove os impedimentos do caminho para sua salvao. A verdade que a menos que o desejo pela renncia chegue ao corao, nada nem Amor, nem Liberao, nem Conhecimento pode ser obtido. 115. Muitos pensam, De que vale eu seguir o caminho da Ao ou do Servio humanidade? Que eu tente primeiro realizar a Deus segundo o

28

caminho da Yoga e meditao dia e noite. Por acaso isto possvel? Se voc tentar isto por alguns meses, voc chegar a compreender que isto no praticvel. Como a mente ser purificada a menos que trabalhe para o bem dos demais? A mente se tornar calma e pacfica antes de ser purificada? E se a mente no estiver imvel e tranquila, ser fcil meditar ou concentrar-se no Ideal? atravs do trabalho que se tem o verdadeiro teste e avaliao de si mesmo. Ento se descobre as limitaes de seus poderes e capacidades. apenas atravs do trabalho [ao] que chega a conhecer quantos e quais so os defeitos e fraquezas da mente, quo forte a atrao e o apego pelos objetos mundanos, quanto egosmo e quanta pacincia e fora existem e se esto gradualmente aumentando ou diminuindo. E apenas atravs da ao e do Servio que o mais fcil e eficaz remdio para estes defeitos deve ser encontrado. Se o hbito do discernimento, introspeco e da autoanlise for cultivado, a mente gradualmente torna-se pura e sem desejos, o sentimento egosta destrudo e o corao se enche de Amor Divino. Ento no se considera o trabalho como trabalho e longe de ser uma causa da escravido o trabalho torna-se um meio para a Liberao. Ou seja, o trabalho ento transformado em adorao, nenhuma diferena sentida entre o trabalho e a adorao de Deus, entre o servio ao homem como divino e devoo a Ele. Isto apenas a verdadeira Bhakti, ou amor por Deus. E o caminho mais natural para se atingi-lo seguir o caminho da Karma Yoga, da ao sem apego. 116. O supremo amor por Deus no pode ser adquirido sem conseguir o Conhecimento tambm ou seja, sem a realizao de que meu Ideal Escolhido, Deus, est em todos os seres e indivduos, que os mundos animados e inanimados no tm uma existncia separada Dele. O sentimento da identidade, ou unio, entre o Ser Supremo e os mundos animados e inanimados, como tambm o ser interior, por si s o Supremo Amor e o Supremo Conhecimento. Mas os dois caminhos e os modos das prticas espirituais pertencentes a cada um diferem de acordo com as respectivas tendncias mentais e qualificaes dos aspirantes. As pessoas qualificadas para seguir exclusivamente o caminho do Conhecimento so raras no mundo; tambm o caminho extremamente rduo. Por esta razo Bhakti mesclada com Jnna prefervel. 117. No caminho do Conhecimento (Jnna), a existncia de tudo deve ser negada desde o incio Isto no, isto no, eu no sou isto, nem aquilo. Nada do que eu vejo, escuto, ou percebo sou eu. Eu no sou o corpo, nem a mente, nem os rgos sensrios; no sou eu que experimento a doena, tristeza, felicidade ou sofrimento, calor e frio. O universo manifestado totalmente no existente. Ou seja, ele no tem existncia nas trs divises do tempo passado, presente e futuro e por isso irreal. Eu sou da natureza da indivisvel Existncia - Conhecimento Bem-aventurana, o Supremo Brahman, o Supremo Ser, o UM sem um segundo. Por acaso

29

possvel para um indivduo com as limitaes do corpo, ego, etc., praticar disciplina to rigorosa? Um espinho est espetado na carne, ou o fogo est queimando-a, mesmo assim no h um sentimento de dor! Este o estgio final de um homem de perfeita renncia que no possui o menor apego aos objetos dos sentidos, o estado que experimentado no Nirvikalpa Samdhi o supremo estado da Supraconscincia alm de todas as modificaes da mente a culminao de toda prtica espiritual e realizao. O Mestre costumava dizer que o corpo no dura mais de vinte e um dias neste estado. 118. O caminho da devoo, ou Bhakti Yoga, fcil para todos trilharem, pois no requer a destruio dos sentidos ou arrancar os desejos naturais; s se necessita dar a eles uma nova direo. Suas tendncias, desejos e energias devem ser dirigidas ao longo de novos canais. Isto pode ser feito seguindo a linha da menor resistncia. Deve-se retirar a mente gentilmente dos objetos dos sentidos e dirigi-la para Deus. O modo de fazer isto livrar-se dos desejos percebendo, com a ajuda do discernimento e da razo, o carter malfico da luxria, raiva, cobia e iluso, que so as causas de eterna escravido e sofrimento; e tambm realizar que a menos que estas paixes sejam conquistadas, os homens tero que nascer e morrer repetidas vezes e seu sofrimento no terminar completamente, nem na eternidade. Por estes meios os desejos e tendncias ms no apenas perdero suas foras gradualmente, mas sua tendncia incontrolvel para baixo pode, pelo processo da sublimao, ser levada para cima e ser convertida em tremendas foras do bem que inundaro a vida com um inesgotvel sentimento de suprema bemaventurana. Se voc deseja o prazer, tenha sede pelo xtase de estar na abenoada companhia do Senhor que Todo Amor! Se voc tiver que ser avarento, anseie pela posse do imortal Supremo Tesouro, que Deus! Se voc tiver que estar enamorado pela beleza, esteja enamorado do Eternamente Belo! Se voc tiver que ter raiva, fique zangado com Ele por no revelar-se a ti! E assim por diante com relao ao orgulho e inveja, que o mantem preso s insignificncias da vida. 119. No incio deve-se seguir o caminho do trabalho e das prticas espirituais. Ambos so necessrios. Deve-se seguir um junto com o outro em uma combinao harmoniosa. Tenha a firme convico que a meta de ambos a realizao de Deus. Se na ao este ideal no est firmemente colocado diante de si, todos os tipos de distraes e perturbaes mentais surgem e a pessoa se perde no labirinto do trabalho. O equilbrio correto deve ser cuidadosamente observado. o mesmo com relao a qualquer outro ideal de vida. Por esta razo, deve-se sempre estar desperto e alerta, discriminar sempre entre o real e o irreal e cultivar o hbito da orao. Se isto feito, chegar um dia, pela graa de Deus, quando nenhuma diferena ser sentida entre trabalho e prtica espiritual; tudo que for feito ser transformado em prtica espiritual. Mas necessrio

30

para um devoto trabalhador ir de vez em quando s peregrinaes e executar as prticas espirituais e austeridades intensamente por algum tempo, por exemplo, mais ou menos um ano, em um lugar solitrio, preenchido do esprito de completa renncia e dependncia de Deus. Isto torna o corpo e a mente revigorados, vigorosos e bem-dispostos, traz autoconfiana e f em Deus, e cria fora e um carter completo. 120. Qualquer um que tenha sido iniciado pode, sem exceo, fazer a adorao de seu Ideal Escolhido. A iniciao purifica o corpo. Faa sua adorao (Puj) com profunda devoo, sabendo que Ele [o Senhor] seu mesmo e tendo inteira f Nele. Oferea flores, pasta de sndalo, guirlandas e doces, conforme o desejo de seu corao. Se a mente estiver absorvida na adorao, facilmente ficar quieta, a meditao se aprofundar e voc ter grande felicidade. No existe isto pode e isto no pode na adorao que feita por amor, no h necessidade de textos sagrados, frmulas, diagramas, genuflexes, gestos particulares ou manipulao dos dedos. Os nicos requisitos so f, reverncia e amor. Na hora de executar a adorao, pense que seu Ideal Escolhido est realmente e amorosamente aceitando suas oferendas de flores, frutos, doces e outros objetos, por mais insignificantes que possam ser. A comida ungida com amor e devoo muito doce e querida para Ele. Ele comeu com extremo gosto a comida simples do Bhakta Vidur, recusando o convite do Rei Duryodhana. Qualquer coisa que coma, faa-o aps oferecer mentalmente a Ele; saiba que esta comida consagrada, a ddiva de Sua misericrdia. Isto destri qualquer propriedade daninha que possa estar ligada comida. 121. Sev (Servio), Swdhyya (estudo das escrituras), Sdhan (prticas espirituais), Satya (Veracidade), Samyama (autocontrole) estes cinco S so os melhores meios para a Realizao. Sempre os pratique com af e com o mximo de sua capacidade.

Continua

31