Das Processes Divinas

Orlando Fedeli

Introduo I - A Processo Intelectiva em Deus II- A Processo Volitiva em Deus Relaes em Deus Das Pessoas Divinas

INTRODUO Depois de provar a existncia de Deus, So Toms de Aquino, na Suma Teolgica, estuda Deus Uno, em sua substncia. A seguir, passa a estudar Deus enquanto Trino em suas pessoas divinas (Suma Teolgica, I q 27 - q.43). A existncia de trs Pessoas, em Deus, foi revelada por Nosso Senhor Jesus Cristo, no Evangelho, que mandou seus Apstolos irem e batizarem a todos "em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo"(Mt XXVIII, 19). Alm disso, Cristo Jesus nos falou das relaes das trs Pessoas em Deus uno, dizendo que "o Filho procede do Pai" - "ex Deo processit" (Jo VIII, 42) -- e que o Esprito Santo, Amor de Deus, o Esprito enviado pelo Pai e por Ele, pois o Esprito Santo procede do Pai e do filho, pois Jesus disse: "Quando vier o Esprito Parclito que eu vos enviarei do Pai, o Esprito de verdade que procede do Pai". (Jo. XV,26).

Alguns hereges procuraram negar a existncia de processes em Deus. Assim, eles argumentavam que toda processo significa movimento para fora, ad extra. Ora, como em Deus no pode haver mudana, esses hereges no aceitavam que houvesse processes em Deus. Outros negavam que houvesse processes em Deus, afirmando que, entre o procedente e o processor, havia diferenas, o que contrariaria a simplicidade e perfeio divinas. Para fundamentar, suas afirmaes, tais hereges citavam algumas passagens das Escrituras, deixando outras sob silncio. Assim, para afirmar que o Filho no era Deus, porque procedia do Pai, citavam eles as palavras de Cristo: "Eu procedo do Pai" (Jo XV, 26). "Eu sou menos do que o Pai" ( ). E, para explicar sua tese hertica, diziam que proceder pode ter dois sentidos: 1o) Proceder pode significar vir de um certo local, como quando se diz: fulano procede do Japo. Ora, a Deus, esse sentido da palavra proceder no pode ser aplicado, porque em Deus no h movimento

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local. 2o) Proceder pode significar vir de outro, como o efeito vem da causa. Assim, se diz que o calor procede do fogo, ou que o ovo procede da galinha. Nesse caso, a causa produz um efeito, imprimindo nele uma certa semelhana, mas jamais tornando o efeito igual causa. Se o termo proceder fosse aplicado a Deus com esse significado, ento o Filho seria efeito do Pai por proceder dEle. Mas o Filho seria menos que o Pai, embora semelhante a Ele. Era o que diziam os Arianos, ao afirmarem que o Verbo era a primeira criatura de Deus, mas no era Deus.

Estas aplicaes herticas contrariavam os textos da Sagrada Escritura que afirmavam: "Tudo o que o Pai tem, meu" (Jo XVI,15). "Quem v a Mim, v o Pai" (Jo XIV, 9 ). "Eu e o Pai somos um" (Jo.X,30). "Para que estejamos em seu verdadeiro Filho. Este verdadeiro Deus" (I Jo,20 ). Para estes hereges, tambm o Esprito Santo no seria Deus, pois que Ele procede do Pai e do Filho. Mas isto contraria o que So Paulo ensina quando escreve: "No sabeis que vossos membros so templo do Esprito Santo?" (I Cor VI,19 ). Ora, s Deus pode ter templo. Se o Esprito Santo tem templo, Ele Deus. Estes hereges, que negavam haver processes em Deus, erraram, porque no entenderam certamente o que significa proceder. A palavra proceder pode ter os seguintes sentidos: 1o) Vir de...localmente, como quando se diz, Manoel procede de Lisboa. 2o) Ser causado por...como o efeito procede da causa. Ex: o calor procede do fogo. 3o) Proceder supe agir, atuar, comportar-se. com esse ltimo sentido, que supe uma ao, que a Escritura usa o termo proceder com relao a Deus. nesse ltimo sentido, que em Deus h processes. Toda processo supe uma ao. Mas no se deve confundir a processo com a prpria ao que ela supe. Assim, a idia de algo no se confunde com a ao de entender esse algo.

Ora, podemos distinguir, em ns, aes ad extra, ou transeuntes - como quando pintamos um quadro - e aes, ou processes, ad intra, que permanecem em ns, que nos so imanentes, como, quando pensamos, a idia que entendemos permanece em ns. Nos seres espirituais, ou nos homens, que so animais racionais compostos de corpo e alma, h duas aes, ou processes, ad intra, ou imanentes: 1- a ao de entender; 2- a ao de querer. Tambm em Deus, analogicamente, podemos distinguir dois tipos diversos de processes, com base nas aes de Deus:

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1- processes ad extra, ou transeuntes. Ex: a criao; 2- processes ad intra, ou imanentes, que so tambm duas, porque se fundam nas duas aes imanentes divinas: a) a ao do entender divino; b) a ao do querer divino. Existindo estas aes ad intra, h tambm, em Deus, duas processes ad intra: 1- a processo intelectiva, por meio da qual gerado o Verbo, ou Filho de Deus. 2- a processo volitiva, pela qual Deus se ama, e da qual procede o Esprito Santo.

I - A PROCESSO INTELECTIVA EM DEUS Deus Se conhece. Nesta afirmao distinguimos: O sujeito Deus. Isto , Deus enquanto conhecedor; e o objeto, Se, isto , Deus enquanto conhecido. Quando conhecemos algo, forma-se em nosso intelecto uma idia daquilo que conhecemos. Em Deus, analogicamente, d-se o mesmo. Ao se conhecer, Deus concebe uma idia de Si mesmo. Se esta idia que Deus tem de Si mesmo fosse menor do que Deus (Deus > Idia de Deus), Deus seria ignorante, pois Ele no se conheceria perfeitamente. um absurdo. Se a idia que Deus faz de si mesmo fosse maior do que Ele (Deus < Idia de Deus), Deus seria orgulhoso, o que um absurdo tambm. Ora, se a idia que Deus tem de Si mesmo no pode ser nem menor, nem maior do que Ele, essa idia tem que ser absolutamente igual a Ele (Deus = Idia de Deus).

Em ns, as idias esto em nossa inteligncia sem se identificar com ela. Em ns, ainda, quanto mais algo entendido, mais a idia compreendida fica unida nossa inteligncia. Em Deus, o entendimento sempre absoluto e, ento, a idia entendida fica absolutamente unida Inteligncia divina. Ora, absoluta unio significa identidade. Portanto, em Deus, a idia que Ele concebe de Si mesmo a sua prpria Inteligncia, ou Sabedoria. Ademais, assim como expressamos nossas idias por palavras, assim tambm, analogicamente, a Idia que Deus tem de Si mesmo pode ser chamada palavra de Deus, pois que a Idia palavra interior. A palavra mais importante, a que d o sentido e a compreenso de nossas afirmaes, o verbo. Desta forma, idia, palavra e verbo se correspondem.

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Em Deus, Idia de Deus, Palavra de Deus e Verbo de Deus so a mesma coisa. Ao Verbo, ou Idia de Deus, - que a prpria Inteligncia divina - se d ainda o nome de Filho. Com efeito, ser filho ser: a) produto de um ato vital; b) da mesma natureza que o gerador; c) e semelhante a Ele. Ora, a idia que Deus gera de Si mesmo, eternamente, em seu intelecto divino, supe um ato vital - o do entender divino - j que s capaz de entender, um ser que possua vida. Alm disso, a idia que Deus tem de Si mesmo se identifica com a Inteligncia de Deus, e uma s e mesma coisa que ela. Portanto, a Idia que Deus tem de Si mesmo, tem a mesma natureza que Deus, pois sua prpria Inteligncia. Finalmente, a Idia que Deus tem de Si mesmo mais do que semelhante a Deus, pois igual a Ele. Logo, na processo intelectiva de Deus, na gerao do Verbo, se realizam as trs condies necessrias para haver filiao. Portanto, a Idia que Deus concebe de Si mesmo - o Verbo - pode, e deve, ser chamada o Filho de Deus, e o seu gerador o Pai. Assim, na processo intelectiva de Deus, devemos distinguir: Deus conhecedor Deus conhecido Idia de Deus Inteligncia de Deus Sabedoria de Deus Palavra de Deus Verbo de Deus Filho de Deus

Deus

Pai

A gerao do Verbo, ou Filho de Deus, eterna em Deus. Isto significa que Deus no pode ter comeado a se conhecer. O conhecimento que Deus tem de Si mesmo sem crescimento, nem decadncia. sempre o mesmo, perfeito e absoluto. Como a verdade a correspondncia entre a idia do sujeito e o objeto conhecido, havendo em Deus um conhecimento perfeito, isto , uma perfeita correspondncia, e at igualdade, entre Deus conhecedor e Deus conhecido, ento, a Idia de Deus a prpria Verdade de Deus. Tambm esse conhecimento que Deus tem de Si a prpria vida do intelecto divino. O Filho de Deus , pois, a Verdade e a Vida tambm. Quando Deus fez todas as coisas, diz a Escritura que Ele dizia uma palavra e a coisa era criada. "Tu falastes e (todas as criaturas) foram feitas" (Jud. XVI,17).

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"Seja feita a luz. E a luz existiu" (Gen. I,3). Assim como um engenheiro concebe antes o que vai fazer em seu intelecto, como idia, assim tambm, de modo analgico, Deus concebeu toda a criao em Seu intelecto. Na sabedoria, Deus criou todas as coisas. "Todas as coisas foram feitas no Verbo, e sem Ele nada foi feito" (Jo,I ). Por isso foi escrito: "No princpio, Deus criou o cu e a terra" (Gen. I,1). Os judeus discutiram muito sobre o que era esse "no princpio" - Bereshit - no qual Deus criara o cu e a terra. E a gnose rabnica acabou ensinando que o Bereshit (no princpio) era o sujeito do verbo bara (criou). Para responder a esse erro gnstico, que distinguia a Divindade de Deus, So Joo escreveu: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus e Deus era o verbo. Isto [o Verbo] estava em princpio junto de Deus" (Jo I,1-3 ). "In pricipio erat Verbum et Verbum erat apud deum, Et Deus erat Verbum. Hoc erat in princpio apud Deum". Sendo que as trs primeiras oraes aludem Trindade, e a quarta faz aluso unidade de Deus. "Todas as coisas foram feitas por Ele, e nada do que foi feito, foi feito sem Ele" (Jo. I, 3). "Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil" (Jo I,3). Portanto, cada criatura corresponde a uma idia de Deus. Quando Deus criou as coisas, criou-as no Verbo, ou na Sabedoria. Ele criou cada coisa como smbolo de uma qualidade existente nEle. Por isso, todas as coisas falam dEle. Da, So Paulo ensinar aos Romanos: "As qualidades invisveis de Deus, depois da criao do mundo tornam-se visveis nas coisas criadas" (Rom I, 20). E l-se que "Pela grandeza e formosura da criatura se pode visivelmente chegar ao conhecimento de seu criador" (Sab XIII, 5 ). Ao criar cada ser, Deus teve antes idia dele e fez cada coisa como reflexo, vestgio, imagem e semelhana de Si mesmo. Assim, ao criar a guia, Deus a fez para representar uma qualidade dEle, e da que vem a beleza da guia. Como Deus artista perfeito, cada criatura corresponde perfeitamente idia que Deus teve dela.

Idia de guia em Deus

<=>

guia criada.

Nessa correspondncia entre a guia e a idia que Deus teve dela que consiste o verum, a verdade da guia. Quando contemplamos a guia, ns tambm formamos, em nosso intelecto, uma idia dela. Quando a idia que temos de um ser corresponde, de fato, ao que o ser , temos, ento, a verdade. A verdade a correspondncia objetiva entre a idia que temos de um ser e ele mesmo.

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objeto: guia

<=>

idia de guia no sujeito

Se a guia corresponde idia que Deus teve dela (verdade da guia em Deus), e nossa idia corresponde ao que a guia (verdade objetiva humana), ento, quando temos a verdade de um ser em nosso intelecto, nos unimos verdade em Deus. Isto porque duas idias correspondendo ao mesmo objeto, so tambm correspondentes entre si. Idia de Deus <=> guia <=> idia de guia no homem.

Por isso, a verdade objetiva que nos une Sabedoria de Deus. Foi esta Sabedoria de Deus - o Verbo divino, o Filho - que se fez homem, em Jesus Cristo. "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns" "Et Verbum caro factum est, et habtavit in nobis" (Jo,I,14). Jesus Cristo , pois, o Filho de Deus feito homem. NEle h duas naturezas - uma divina e outra humana mas, uma s pessoa divina: a do Filho, segunda pessoa da Santssima Trindade. Este o mistrio da Encarnao. Mistrio, porque est acima da inteligncia humana compreender como se d essa unio de duas naturezas em uma s pessoa. o que se denomina unio hiposttica, isto , de uma s pessoa com duas naturezas. Em Jesus Cristo, h uma s pessoa: a do Filho 2.a Pessoa da Santssima Trindade 1) Natureza divina: Inteligncia divina Vontade divina alma: corpo inteligncia vontade sensibilidade

2) Natureza humana:

Cristo , ao mesmo tempo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Como Deus, Ele tem Inteligncia divina infinita, e vontade divina infinita. Como homem, Ele se encarnou no seio da Virgem Maria, no tempo. Nasceu, cresceu, viveu, etc. Como homem, Ele tem natureza humana completa, com corpo e alma. Da existirem em Cristo duas inteligncias e duas vontades, uma humana e outra divina. Tendo inteligncia divina, Ele conhecia at o pensamento dos fariseus, como se l no Evangelho. Tendo inteligncia humana, Ele aprendeu a falar, a ler, etc. Desse modo, foi a Virgem Maria quem ensinou o Verbo de Deus a falar, enquanto homem. Foi ela quem deu palavra humana Palavra de Deus. Quando era menino e foi ao Templo, ao discutir com os doutores, Ele fazia perguntas enquanto homem, e os maravilhava com a sabedoria de suas respostas, pois falava ento como Deus.

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Em Cristo, h tambm duas vontades: uma divina e outra humana. Porm ambas queriam sempre a mesma coisa. Havia, portanto, uma s vontade moral em Cristo, pois que, se a vontade humana de Cristo contrariasse a vontade divina, isto seria um pecado, o que era impossvel para Ele. No horto das Oliveiras, a vontade humana de Cristo afirmou sua submisso e unio moral Vontade divina quando disse: "Pai, se de teu agrado, afasta de mim este clice; no se faa, contudo, a minha vontade, mas a tua" (Luc. XXII, 42). Cristo tinha ainda sensibilidade humana. Por isso, o Evangelho conta que Ele chorou no tmulo de Lzaro, pois perdera seu amigo, que Ele amava com amor humano, sensivelmente. Chorou sobre Jerusalm. Irritou-se com os vendilhes, no Templo, e com os fariseus. Alegrou-se com as criancinhas, etc. Seu corpo era verdadeiro corpo humano. Foi concebido, nasceu, cresceu. Ele tinha fome e teve sede. Cansou-se e sentou-se, por isso, beira do poo, ao meio dia. Mesmo depois da ressurreio, podia ser tocado em seu corpo, e comeu peixe que os apstolos haviam assado ao fogo. Este era Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus, e Deus feito homem, cheio de graa e de verdade. "E ns vimos a sua glria, glria como de (Filho) unignito do Pai, cheio de graa e de verdade" (Jo I,14 ). Ele Filho unignito do Pai, porque Deus no pode ter duas idias de Si mesmo. consubstancial ao Pai, porque a idia que Deus tem de si, identificando-se com a prpria Inteligncia divina, uma s coisa com a sua inteligncia. Ele consubstancial ao Pai, pois a Inteligncia de Deus integra a prpria Substncia de Deus. "Cheio de graa e de verdade". Cheio de Verdade, porque sendo o Verbo, Ele o fundamento de toda verdade. Ele a Verdade. Por isso, disse: "Eu sou a Verdade". "Ego sum Veritas". "Eu sou o caminho,a verdade e a vida". "Ego sum via,et veritas,et vita" (Jo XIV,6 ). Caminho, porque o Redentor, o nico meio de irmos a Deus. Caminho, porque nosso modelo, que sendo por ns imitado, nos leva at Deus. Caminho, porque por Ele que nos vem toda a graa, como pelo caminho do caule, toda seiva chega aos ramos. Verdade, porque a Idia de Deus, a Sabedoria de Deus. Verdade, porque todas as coisas foram feitas por Ele, pelo Verbo, em correspondncia perfeita com a idia que Ele teve de todas as coisas, ao cri-las. Verdade, porque dEle nos veio a plenitude de Revelao e de Verdade de Deus. Vida, porque Ele Deus, Vida absoluta e fonte de vida. Vida, porque a Vida divina consiste em conhecer-Se e amar-Se.

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Vida, porque s com a f na verdade de Cristo podemos ter a vida da graa. Cristo, Deus-Homem o caminho que conduz os homens ao conhecimento da Verdade. Ele mesmo-Verdade que a luz dos homens e que lhes possibilita ter vida humana perfeita racional, intelectual, e vida divina pela graa. "No Verbo estava toda a vida, e a vida era a luz dos homens" (Jo I,4). "O Verbo era a luz verdadeira" - luz da verdade- "que ilumina todo homem que vem a este mundo" (Jo I,9).

II - A PROCESSO VOLITIVA Em Deus, ser infinito de natureza puramente espiritual, s h processes imanentes -ad intra- por motivo das operaes que no tendem a coisa extrnseca, mas permanecem no prprio agente. Em toda natureza espiritual, h duas operaes desse tipo: a da inteligncia e a da vontade. Pela ao ou operao do Intelecto divino se d a processo do Verbo, a modo de gerao. Pela ao da vontade, se d a processo do Amor, pelo qual o amado est naquele que ama. Portanto, h tambm em Deus uma processo volitiva ou do Amor. Deus Se ama. Nesta sentena distinguimos: 1) o sujeito: Deus amante; 2) o objeto: Deus amado. Diferentemente se d a processo do Verbo da processo do Amor. Enquanto, a processo do Verbo gera no Intelecto divino uma Idia de Deus, que o Verbo, na processo do Amor, no se produz uma gerao, pois no se forma na Vontade a imagem da coisa querida. Na processo do Amor, no querer, se d uma inclinao do amante com relao ao querido. Na vontade de Deus, enquanto Deus Se ama, se d um impulso,uma inclinao, um movimento da Vontade divina para o mesmo Deus, enquanto Objeto do amor, enquanto Bem absoluto, absolutamente desejvel e amvel. Por conseguinte, na processo volitiva divina, devemos distinguir: Deus enquanto amante e Deus enquanto amado. A Deus, enquanto amante, chamamos Expirao. A Deus, enquanto amado, chamamos Processo. ***************

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RELAES EM DEUS O estudo das processes divinas, para que sejam entendidas mais profundamente, exige conhecimento do que relao, j que, dos dez predicamentos aristotlicos, s a substncia e a relao podem existir, em Deus. Substncia aquilo que existe em si mesmo. "Id cui competi esse in se, non in alio". Aquilo a que compete ser em si, no em outro. Deus o ser que existe por si mesmo e que em si mesmo. Logo, o conceito de substncia pode ser aplicado a Deus. Deus um ser substancial. Mas, enquanto as substncias criadas, para ser, dependem de Deus, o ser divino no depende de ningum, nem de nada. Deus "ens a se". O acidente, pelo contrrio, no pode existir em si. O acidente aquilo que existe noutro ser. Acidente ens in alio. Ex: o branco deste papel no existe em si; ele existe no papel. O acidente no necessrio ao ser para que ele seja o que ele , mas apenas acrescenta-lhe, ou tira-lhe, uma perfeio. Segundo Aristteles, h dois predicamentos do ser:

1o) - a substncia - ens in se 2o) - os tipos de acidentes - ens in alio (quantidade, qualidade, relao, ao, paixo, hbito, quando, onde, situao) Em todo acidente se distiguem: a) um elemento comum ou genrico, que diferencia os acidentes da substncia- e que a inerncia a um sujeito: ser noutro: ens in alio. b) um elemento especfico: que distingue um acidente do outro. Todo acidente afeta a substncia em que se acha mudando-a intrnseca ou extrinsecamente.

A relao predicamental (que ordena coisas entre si) no se forma com relao ao sujeito em que se acha, mas em ordem a um termo a que ela se refere. Por isso, o conceito de relao no inclui, em si, nem perfeio, nem imperfeio do sujeito e do termo ordenados. A relao no algo (aliquid), mas apenas ordenao a outro (ad aliquid). Ademais, a relao extrnseca, ou assistente ao sujeito que ordena.

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Sendo assim, a relao no pe perfeio ou imperfeio nenhuma nos elementos que ordena. Por exemplo, o fato de a caneta estar em cima da mesa, no pe qualquer perfeio na caneta. exatamente por isso que a relao o nico acidente que pode existir analogicamente em Deus, porque no pe nEle nenhuma mudana, nenhuma perfeio ou imperfeio. A relao pode ser: transcendental ou predicamental. 1- Relao Transcendental aquela que ordena, entre si, os princpios constitutivos do ser, como ato e potncia, essncia e existncia,substncia e acidente. Neste caso, a relao no se distingue do sujeito, mas se identifica com ele. 2- Relao Predicamental aquela que ordena, entre si, seres j constitudos. Ex: pai e filho, caderno e mesa. Neste caso, a relao no se identifica com o sujeito, nem coloca nele perfeio ou imperfeio. As relaes podem ser ainda de razo ou reais. A relao de razo, quando s existe na mente. Ex: relao entre o universal e o individual. A relao real, quando tem o motivo de sua realidade num sujeito (esse in). Na relao real podemos distinguir: 1- um sujeito, atualmente existente. 2- um termo final, atualmente existente e distinto do sujeito. 3- uma causa fundamental da relao, que pode existir: a) - ou s no sujeito, e ento a relao simples; b) - ou no sujeito e no termo final, e a relao ser mtua. Nas relaes mtuas, h sempre uma oposio relativa. Ex: Paternidade e filiao entre um pai e filho. 4- A relao em si mesma, distinta de seu fundamento. Quando a relao real, h no sujeito um motivo de sua realizao um esse in que pode ser: 1o) - ou por inerncia acidental, como acontece com todas as relaes reais existentes nas criaturas; 2o) - ou por identidade com a substncia, como ocorre com as relaes divinas. Vistas estas noes de filosofia, vejamos agora se existem em Deus relaes reais. As relaes reais se distinguem das relaes de razo. Quando uma coisa, por natureza, ordenada a outra, e ambas tm inclinao mtua uma para a outra, a relao forosamente real. Ex: A relao do homem para com a mulher, ou de uma coisa pesada para a terra. Quando, porm, se relaciona um indivduo com a sua espcie, a relao apenas de razo. Ora, quando algo procede de um principio de sua mesma natureza, preciso que o procedente e o principio de processo convenham numa mesma ordem, e portanto, necessrio que entre eles exista uma relao real. Ex: Do entendedor procede a idia entendida.

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Mas, para isto, devem ambos convir na ordem do entendimento. Se isto assim, como em Deus as processes existem na identidade da natureza divina, necessrio que as relaes resultantes das processes divinas sejam relaes reais. As relaes existentes nas coisas no so intrnsecas a elas. Mas tudo que na criatura acidental, em Deus substancial, pois nada existe em Deus como acidente. Portanto, as relaes existentes em Deus, se identificam com sua essncia, e s diferem dela segundo nosso entendimento. Em Deus, pois, o ser da relao e a essncia divina so uma s e a mesma coisa (Suma Teolgica I, q.28 a I e 2). As relaes ou se fundamentam na quantidade, ou na posio, ou na ao. Conforme a quantidade, a relao entre uma coisa e outra pode ser dupla, tripla, etc. Conforme o posicionamento a relao entre uma coisa e outra pode ser direita ou esquerda, frente ou atrs, acima ou abaixo. Conforme a ao ou paixo, a relao existente entre duas coisas pode ser como a daquele que faz para o que feito. claro que em Deus no havendo quantidade -nem posicionamento- pois Deus no tem matria, a Deus s cabe a relao de ao e no de paixo. Em Deus, temos as aes ou processes intrnsecas -ad intra- e a ao ad extra, que a criao. Quanto a esta ltima, no se pode falar seno de uma relao das criaturas para com o Criador do qual dependem quanto ao ser. Entretanto, no se pode falar propriamente de relao entre Deus e as criaturas, porque o ser infinito transcendente de modo absoluto o ser criado. Logo, s se pode falar de relaes em Deus quanto s processes intrnsecas, que -como vimos- so a processo intelectiva, que gera o Verbo, e a processo Volitiva. Na processo intelectiva, ou gerao, temos duas relaes: Paternidade e Filiao. O princpio de gerao nos seres vivos chama-se Paternidade, e ao procedente do princpio generativo se d o nome de Filiao. Processo intelectivo ou gerao. Paternidade Princpio gerador Filiao o gerado

A processo volitiva no tem nome prprio, pois nela no se concebe imagem ou idia, mas se d apenas um impulso, uma inclinao do amante para o amado. A essa tendncia ou impulso da vontade divina para amar o prprio ser de Deus se d o nome de expirao, por semelhana do movimento do sopro humano.

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Enquanto que se d o nome genrico de "processo" a Deus, enquanto amado. Processo Volitiva Deus amante expirao Deus amado processo

Portanto, havendo em Deus duas processes, nEle se podem distinguir quatro relaes reais a saber: 1 - Paternidade 3 - Expirao 2 - Filiao 4 - Processo

(Crf Suma Teolgica I q 28 a 4 ) *****

DAS PESSOAS DIVINAS Passaremos a estudar, a seguir, o que pessoa, e como esse conceito se aplica a Deus, coisa que S. Toms expe na Suma Teolgica I q 29 a 1 - 4. Em primeiro lugar, preciso ter bem claro o conceito de pessoa. Segundo Bocio, pessoa a substncia individual de natureza racional. "Rationalis naturae,individua substanctia". S. Toms define, pessoa como um subsistente indivduo em alguma natureza racional. "Distinctum subsistens in aliqua natura rationali ". Substncia aquilo que sub-est aos acidentes percebidos por nossos sentidos. o ens per se - o ser por si. Vimos que os escolsticos definiam substncia como aquilo ao qual compete ser em si e no noutro,"id cui competi esse in se,non in alio". Distingue a Escolstica duas espcies de substncia: 1) substncia primeira- o ser concreto, individual, primeiro a ser conhecido, e que realiza de modo mais perfeito a noo de substncia. Ex: Pedro. 2) substncia segunda- aquilo que genrico - o homem. Podemos distinguir ainda: A) substncia espiritual - se existe sem matria - o anjo.

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B) substncia corprea - que exige matria para existir. Ex: o homem, um animal, etc. C) substncia incompleta - quando apenas um princpio espiritual, que, com outro princpio substancial, forma um todo substancial nico. Ex: matria prima e forma substancial. D) substncia completa - aquela que existe em si, quer seja simples, (anjo), quer seja composta (homem, rvore, granito). A alma humana, embora seja capaz de existir sem o corpo, incompleta, j que, por sua natureza deve informar o corpo, constituindo com ele, a essncia substancial humana completa. Em todos os gneros, podemos distinguir o universal e o particular. No gnero substncia, o particular o indivduo - aquele que no pode ser dividido sem deixar de ser o que ele -"indivduo o que em si mesmo, e distinto dos demais" (Suma Teol. I, q.29, a. 4). A ele, indivduo, cabe o nome de hipstase ou substncia primeira. Toda substncia primeira indivduo. Aos indivduos racionais, que so responsveis por seus atos, por sua excelncia sobre os outros indivduos no racionais, se d o nome de pessoa. Por isso a pessoa a substncia individual (para indicar o singular do gnero substncia) de natureza racional, (para significar a excelncia especial de substncia individual racional). (Suma Teol. I, q. 29, a. 4). Ser pessoa , pois, uma qualidade especial que cabe aos indivduos racionais, senhores de seus atos. Ser pessoa a perfeio natural mais alta existente nos racionais. Ora, toda perfeio, existente nas criaturas, deve atribuir-se analogicamente tambm a Deus. conveniente, pois, que o nome pessoa seja aplicado a Deus, porm, de modo mais excelente do que aos anjos e aos homens. Sendo pessoa substncia individual de natureza racional, e indivduo o que indivisvel em si e distinto das demais, pessoa ento, significa o que distinto naquela natureza, qualquer que ela seja. Na natureza humana, pessoa significa esta carne, estes ossos, junto com esta alma, que so os princpios que individuam, que distinguem este homem concreto dos demais homens. Em Deus, s podemos fazer distines em suas relaes. No esqueamos que as relaes em Deus no so como acidentes aderidos a um sujeito, mas so a prpria essncia divina, (j que em Deus no h acidente) pela qual Deus subsistente. Portanto, pessoa, em Deus, a qualidade que se atribui s relaes divinas, enquanto elas so subsistentes, pois so a prpria essncia divina. A relao , em Deus, uma hipstase subsistente na natureza divina. Ora, vimos que, em Deus, h quatro relaes: Na processo intelectiva: Na processo volitiva: Paternidade e Filiao. "Expirao" e Processo.

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Se, em Deus, as pessoas so as relaes, parece que, em Deus, deveriam existir quatro pessoas e no trs, como Cristo nos revelou nos Evangelhos. As relaes opostas tem que pertencer necessariamente pessoas divinas distintas. Paternidade e Filiao so relaes opostas. Logo, a Paternidade corresponde a uma pessoa - o Pai -, e a Filiao corresponde a outra pessoa-o Filho. A Paternidade subsistente a pessoa do Pai. A Filiao subsistente a pessoa do Filho. Expirao e Processo so relaes que se opem entre si, mas no se opem nem Paternidade nem Filiao. Portanto, se a expirao se ope processo, elas no podem pertencer ambas a uma s pessoa, quer do Pai, quer do Filho. Ora, impossvel que a "processo" (Deus enquanto amado) pertena ao Pai e ao Filho juntos, nem a cada um deles em separado, porque isto obrigaria o ato do querer divino preceder ao ato do entender divino. O que logicamente impossvel, pois o conhecer precede logicamente o querer. Paternidade (Pai) 1.a Pessoa Filiao (Filho) 2.a Pessoa

Se a "processo" (Deus amado) coubesse ao Pai, Deus enquanto objeto amado estaria logicamente antes do que Deus enquanto conhecido (o Filho). Ora, impossvel amar antes de conhecer. Se a processo coubesse ao Filho, ento o ato de "expirao", isto , o querer, precederia tambm a gerao do Verbo, o que logicamente impossvel. Portanto, a "processo" no cabe nem ao Pai, nem ao Filho. Ela a 3a pessoa, o Espirito Santo. Para que ela no caiba nem ao Pai, nem ao Filho isoladamente, preciso que a "expirao" caiba, em comum ao Pai e ao Filho. Ora, se a expirao o movimento ou impulso de querer e se ela comum ao Pai e ao Filho, a expirao no constitui pessoa, porque para ser pessoa preciso haver distino e no, comunho. Portanto, a expirao comum ao Pai e ao Filho, e ela se ope "processo" (Deus amado), 3a pessoa da Trindade. PATERNIDADE 1.a pessoa: a do Pai EXPIRAO FILIAO 2.a pessoa: a do Filho PROCESSO

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Por isso, diz o Credo que o Espirito Santo procede do Pai e do Filho:"Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit". Paternidade, Filiao e Processo so chamadas propriedades pessoais ou constitutivas diversas, enquanto a "expirao", convindo ao Pai e ao Filho, no chamada propriedade. Embora ela seja relao, no relao pessoal. Portanto, em Deus, embora haja 4 relaes, h apenas 3 pessoas divinas. O mistrio da Santissima Trindade consiste em que Deus uno em sua substncia e trino em suas pessoas. "E est a f catlica, que veneremos a um s Deus na Trindade Santssima, e a Trindade na unidade. Sem confundir as pessoas, nem separar a substncia" (Smbolo de S.Atansio).

Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "Das Processes Divinas" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=processoes Online, 18/03/2010 s 20:24h

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