Loparic - O Fato Da Razâo PDF

ZELJKO LOPARIC
O FATO DA RAZO
uma Interpretao Semntica1
volume4 nmero1 1999
Zeljko Loparic UNICAMP
1. A origem dos interesses e dos problemas da razo pura Os comentadores divergem no s quanto interpretao, mas tambm quanto formulao da tese kantiana, enunciada na Crtica da razo prtica, de que existe um fato da razo (Faktum der Vernunft).2 A fim de introduzir minha soluo para essas divergncias, comearei por determinar o lugar do fato da razo no sistema da filosofia crtica. Para tanto, faz-se necessrio explicitar qual o problema que Kant estava querendo resolver ao afirmar tal fato, bem como o mtodo de resoluo usado. Desde o incio, entretanto, necessrio ponderar que o problema
(1) O presente trabalho desenvolve partes do meu projeto de pesquisa intitulado Kant e a finitude humana, apoiado pelo CNPq. Os estudos que estou dedicando a esse tema tiveram incio em 1995, nos cursos sobre a semntica transcendental de Kant, oferecidos na UNICAMP. A interpretao semntica do projeto kantiano da crtica da razo pura, considerado no seu todo, pode ser desenvolvida em dois passos. Primeiro, observa-se que Kant aplica a questo fundamental da filosofia transcendental: de como so possveis juzos sintticos a priori, no somente aos juzos tericos, mas tambm aos prticos, estticos e teleolgicos. Segundo, constata-se que a soluo kantiana desse problema, apresentada nas trs Crticas, sempre a mesma e consiste basicamente em identificar um domnio de dados sensveis (sensaes, sentimentos morais, sentimentos estticos) no qual os juzos de um determinado tipo podem ser ditos validos e, pelo menos em princpio, decidveis, sendo que os conceitos de validade e de decidibilidade mudam, de acordo com o contexto. (2) Para alguns, a afirmao do fato da razo significa regresso fase pr-crtica da filosofia kantiana. Para outros, trata-se de um avano na sua teoria crtica. Vrios desses trabalhos esto listados nas referncias bibliogrficas.
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em questo deve ser remetido ao interesse prtico da razo pura. Consideremos, ento, o que so os interesses da razo em geral e de onde surgem.3 Na Crtica da razo pura, Kant explicita dois interesses fundamentais da razo pura, um especulativo e um prtico-terico. O interesse especulativo pode ser expresso pela pergunta: que posso conhecer? O prtico, pela pergunta: que devo fazer?4 De onde se originam esses dois interesses? O terico origina-se de um postulado lgico. Trata-se do pedido de achar, para cada condicionado dado na intuio sensvel, a srie (absolutamente) completa de todas as suas condies (KrV, B 526, 36). Sob o comando desse postulado, surge o interesse especulativo da razo. Esta quer saber qual a mxima extenso do meu conhecimento no domnio dos fenmenos da natureza, surgindo, ento, a pergunta: que posso conhecer? Consideremos de mais perto algumas das caractersticas bsicas desse postulado. Ele : a) analtico (KrV, B 526); b) ampliativo, isto , ele pede que se proceda (por regresso ao indefinido) expanso mxima do conhecimento emprico; c) apenas regulativo e no constitutivo da prpria experincia cognitiva (KrV, B 537). Quando opera de acordo com esse postulado, a razo terica comporta-se como um dispositivo de formular e responder sries infinitas de perguntas, o seja, um solucionador de problemas. Por conseguinte, o ser humano, na medida em que se submete razo terica, passa a existir como uma mquina heurstica.5 Essa mquina posta em movimento pela entrada, via sensibilidade, de dados a
(3) Ficar claro, em seguida, que as posies de Kant sobre a temtica da crtica da razo prtica passaram por um processo de amadurecimento que deve ser levado em conta para entender as diferenas entre textos kantianos de diferentes pocas. (4) Kant considera, ainda, um interesse terico-prtico, formulado pela pergunta: o que me permitido esperar (se eu agir da maneira como devo agir)? (5) O termo mquina usado nesse contexto para sublinhar a afinidade do conceito kantiano do sistema da razo terica e do autmato espiritual de Leibniz. No dois casos, o conhecimento humano visto como produto de uma espontaneidade que posta em marcha pela afeco sensorial e cujas operaes so controladas por regras a priori, algumas delas algoritmos, outras mtodos heursticos.
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serem processados para produzir o conhecimento emprico. Como esse fluxo de dados incessante, a mquina cognitiva nunca pode parar. Nem todas as tarefas do solucionador humano de problemas so relacionadas diretamente aos dados sensveis. Algumas so meramente tericas ou especulativas e dizem respeito aos princpios. As tarefas especulativas da razo ditadas pelo postulado lgico dividem-se em trs grupos, segundo as trs idias fundamentais da razo terica (a substncia simples, a fora fundamental e a totalidade de determinaes de uma coisa). Passemos agora ao interesse prtico da razo. Qual a sua origem? No o postulado lgico. De onde, ento, ele se origina? Curiosamente, quanto a esse ponto, Kant muito vago na Crtica da razo pura. Ele apenas diz que o interesse prtico pode ser reduzido ao seguinte problema: que devemos fazer se a vontade livre, se Deus existe e se h uma vida futura? (KrV, B 828). No fica claro, nessa pergunta, qual a relao interna entre a questo do dever e as idias da liberdade, de Deus e da imortalidade, idias que representam, segundo Kant, os trs problemas fundamentais da metafsica tradicional. Em outras palavras, no est dito qual o motivo por trs do interesse e dos problemas prticos da razo pura. A formulao precisa desse motivo s ser dada na segunda Crtica, como mostrarei em seguida. Seja como for, o ser humano movido pelo interesse prtico ter que resolver uma srie, possivelmente tambm infinita, de problemas. Como no caso da razo terica, uma parte desses problemas diz respeito aos princpios. Sendo assim, a satisfao de ambos os interesses fundamentais pressupe a solubilidade dos problemas tanto especulativos como prtico-tericos.6 Garantir a verdade dessa suposio a tarefa central da crtica kantiana da razo pura em todos os domnios da sua aplicao.7
(6) No presente contexto, limito-me aos problemas da razo terica e prtica, sem considerar os da faculdade de juzo em geral. Tambm deixo de lado o problema da possibilidade dos juzos sintticos a posteriori, que formulam as respostas aos problemas empricos. (7) Exclumos as questes que dizem respeito validade das leis da lgica. Como mostrei em outros trabalhos, a crtica kantiana estende-se tambm a essas questes.
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2. A solubilidade dos problemas da razo pura especulativa Segundo a primeira Crtica, uma questo sobre um objeto qualquer no nada (ist nichts), isto , no tem qualquer sentido cognitivo, a no ser que o objeto a que se refere seja dado na experincia, ou seja, na sensibilidade cognitiva (KrV, B 506n). Do mesmo modo, uma resposta s poder vir a ser reconhecida como significativa se consistir a um juzo sinttico que contenha exclusivamente predicados determinados, predicados que descrevem determinaes de objetos dveis na experincia cognitiva (KrV, B 506/7), razo pela qual so chamados de possveis ou objetivamente reais. Se a resposta tiver, por exemplo, a forma de um juzo predicativo, tanto o conceito do sujeito como o do predicado tm de ser possveis. Para que uma demonstrao possa ser iniciada, o juzo, alm de ser logicamente consistente, ela dever conter exclusivamente conceitos determinados. A demonstrao ser necessariamente baseada no fato de que o juzo afirma (ou nega) uma relao existente (ou no existente) no objeto tal como dado na intuio sensvel (emprica ou pura). Se o juzo a demonstrar tiver a forma predicativa, a conexo, ocasional ou constante, entre o conceito do sujeito e do predicado ter de ser dada na experincia (cf. KrV, B 11-12). Este o terceiro elemento que deve estar dado e que servir de fundamento da demonstrao da existncia da sntese afirmada no juzo sinttico em questo, seja ele a priori ou a posteriori. Todas essas teses pertencem semntica kantiana das questes, respostas e demonstraes (tericas) especulativas. Como elas so centrais para a minha anlise do fato da razo, cabe desenvolv-las um pouco mais. Na primeira Crtica, estabelecer que um juzo (pergunta ou resposta) terico possvel significa mostrar que ele pode ser ou verdadeiro ou falso no domnio de dados intuitivos sensveis. S um juzo possvel cognitivamente significativo e s ele poder, em seguida, ser objeto de uma prova ou de uma refutao numa cincia emprica ou pura. A explicao da possibilidade dos juzos sintticos em geral no uma tarefa da lgica geral, isto , formal, mas da lgica transcendental. A sua soluo pode ser reduzida da possibilidade dos juzos sintticos a priori. Essa ltima tarefa de fato a mais importante da lgica transcendental e mesmo a nica tarefa (KrV, B 193). Com efeito, continua Kant, aps ter terminado a tarefa de estabelecer as
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condies e o mbito de validade [verdade] desses juzos, a lgica transcendental poder satisfazer inteiramente o seu fim, a saber, determinar o mbito e os limites do entendimento puro (ibid.). A possibilidade de todos os outros juzos sintticos fica garantida nesse mesmo mbito. Consideremos, por fim, o mtodo de demonstrao. Trata-se do mtodo combinado de anlise e sntese, criado pelos gemetras gregos, adaptado filosofia por Descartes e retomado criativamente por Kant. A anlise procede da seguinte maneira: 1) suposio inicial: supe-se que o juzo a ser demonstrado objetivamente vlido (verdadeiro), isto , que descreve corretamente objetos supostos como dados na intuio sensvel; 2) anlise propriamente dita: procura-se, por deduo ou por ensaio e erro, a) dados admitidos como efetivos e b) proposies admitidas como verdadeiras com o propsito de, em seguida, c) construir, a partir de dados admitidos como efetivos, os objetos inicialmente apenas supostos como dados e d) provar, a partir de proposies admitidas como verdadeiras, o juzo que objeto de prova; 3) resoluo: prova-se a efetividade dos dados e a verdade das proposies introduzidas (encontradas) na anlise propriamente dita. A sntese vem em seguida e consiste nos seguintes passos: 1) construo: constroem-se dados supostos como efetivos na suposio inicial, a partir de dados encontrados na anlise propriamente dita e demonstrados efetivos na resoluo; 2) prova: deduz-se a proposio a provar (proposio-problema) das proposies encontradas na anlise e reconhecidas ou provadas como verdadeiras na resoluo.8
(8) Uma descrio mais detalhada do mtodo combinado de anlise e sntese de Kant, bem como de seu emprego na soluo do problema de possibilidade dos juzos sintticos especulativos a priori, encontra-se em Loparic 1991, 1992 a e 2000. O mtodo de anlise e sntese da geometria grega foi descrito em Hintikka e Remes (1974). Para o uso do mesmo mtodo em Descartes, cf. Loparic 1997.
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Portanto, o mtodo combinado de anlise e sntese s pode ser aplicado a juzos sintticos a priori que podem ser supostos objetivamente vlidos (verdadeiros). As condies dessa suposio so estabelecidas pela filosofia transcendental, isto , pela semntica a priori dessas proposies, no sentido explicitado anteriormente. Com respeito a questes da razo pura em geral, a filosofia transcendental de Kant contm o seguinte teorema da decidibilidade: toda questo da razo pura, isto , decorrente do interesse puro da razo, e que diz respeito a um objeto dado na sensibilidade, pode ser respondida que sim ou que no pela prpria razo (KrV, B 505). luz desse teorema, Kant pode dizer que todas as questes da filosofia terica que satisfazem condio de se referirem a um objeto da experincia so solveis por sim ou por no (KrV, B 505). luz desses elementos essenciais da teoria kantiana da solubilidade dos problemas tericos, podemos entender a afirmao de Kant de que a primeira Crtica tem esgotado todas as respostas possveis e respondido por completo pergunta: que posso saber? (KrV, B 833). Isso significa, em particular, que a primeira Crtica: a) explicitou as condies de possibilidade (decidibilidade) dos juzos sintticos especulativos a priori; b) efetivamente demonstrou a validade de todos aqueles juzos sintticos especulativos a priori que fazem parte da propedutica semntica de qualquer teoria da natureza, seja filosfica seja cientfica (a matemtica aplicada e a fsica, pura ou emprica). Em outras palavras, no mbito da primeira Crtica, todas as questes que dizem respeito constituio da experincia e do domnio de objetos da experincia foram respondidas. As respostas so depositadas nos princpios do entendimento, devidamente provados. Alm disso, seriam igualmente solveis os problemas da matemtica pura (terica) e da moral pura (terica) (KrV, B 508). A realidade objetiva das proposies da matemtica pura assegurada pelas construes na intuio pura. Quanto moral pura, ela poderia dar todos os seus princpios, juntamente com as suas conseqncias prticas, tambm in concreto, pelo menos na experincia possvel. Dessa maneira, a moral pura evitaria o equvoco da abstrao (KrV, B 4523). Sendo assim, ela tambm deixaria de incorrer no erro de usar, nos seus juzos, conceitos nulos e vazios de sentido (KrV, B 508), e poder esperar
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racionalmente decidir esses juzos de uma maneira ou de outra, por exemplo, pelo mtodo de anlise e sntese.9 A questo que, entretanto, no foi respondida por Kant a de saber como definir a experincia possvel que possa dar in concreto as idias morais. Kant parece ter percebido esse fato, pois, no Cnon da primeira Crtica, onde enuncia a completa satisfao do interesse especulativo, ele no diz nada de preciso quanto parte central do problema: que devo fazer? possvel que a razo fundamental desse silncio resida no fato de a primeira Crtica no responder pergunta: como so possveis os juzos sintticos prtico-tericos a priori? Em outras palavras, estou afirmando que, ao contrrio do que Kant sugere na primeira crtica, a teoria da solubilidade dos problemas da razo terica pode, sem mais nem menos, ser usada para tratar da solubilidade e para resolver os problemas da moral pura. 3. A especificidade dos problemas prticos da razo pura: ausncia de juzos prticos a priori universalmente aceitos e proibio de supor a sua possibilidade (realidade objetiva) A teoria crtica da solubilidade dos problemas da moral pura depara-se com duas dificuldades que s sero reconhecidas por Kant depois da publicao da primeira Crtica e que, por esse motivo, s sero resolvidas posteriormente, nas obras dedicadas especificamente crtica da razo prtica. Em primeiro lugar, existe a dificuldade em determinar ao certo quais juzos sintticos a priori devem contar como princpios prtico-tericos fundamentais, cuja possibilidade e validade objetivas devero ser provadas na moral pura. Por exemplo, como decidir se o juzo: no mente (nunca) um princpio a priori
(9) O problema de decidir um problema da moral pura, isto , de estabelecer se um princpio moral vale ou no vale, no deve ser confundido com o problema de decidir se eu vou seguir esse princpio (ou qualquer outro princpio moral) na minha ao. A tese da decidibilidade defendida pela lgica transcendental no diz respeito ao problema de saber como so tomadas as decises pelo sujeito prtico, menos ainda natureza desse sujeito.
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fundamental, um princpio a priori derivado ou um mero juzo a posteriori entre muitos outros juzos morais? Kant demorou a perceber com toda a clareza as implicaes da dificuldade de identificar e formular claramente os juzos morais fundamentais. Essa dificuldade tornou-se assunto central somente na Fundamentao da metafsica dos costumes (1785). Em segundo lugar, mesmo depois de ter sido decidido qual o juzo sinttico a priori que deve contar como o princpio prtico fundamental, resta um problema semntico. Esse juzo (ou juzos?) implica - isso se demonstra facilmente - na liberdade da vontade. Ora, a crtica da razo terica probe, em virtude dos resultados da terceira antinomia, supor, e ainda menos afirmar, que eu sou livre. Uma vez formulada a lei moral como um juzo sinttico prtico-terico a priori, permanece, ainda, a tarefa de decidir se esse juzo possvel e at mesmo efetivo (objetivamente vlido, verdadeiro). Essa tarefa prima facie insolvel. Nessas condies, o mtodo combinado de anlise e sntese, que parte justamente da suposio da validade objetiva da proposio a provar, no pode nem mesmo comear a ser aplicado para provar a j formulada lei moral (ou de qualquer outro juzo a priori sobre a liberdade). O problema semntico no resolvido , portanto, o de encontrar uma conexo entre a lei moral e a sensibilidade. Se tal coisa no for possvel, a lei e todas as idias prticas nela implicadas permanecero vazias (leer), isto , a moral pura (embora no necessariamente tambm a emprica) no passar de uma quimera. Levanto a hiptese de que foi essa dificuldade relativa semntica e decidibilidade dos juzos prticos que conduziu Kant afirmao do fato da razo. Kant sabia, pelos resultados da terceira antinomia, que tal fato no pode ser exibido no domnio da experincia cognitiva possvel. Logo, ele estava diante da seguinte alternativa: ou abandonar o projeto de elaborar uma semntica das representaes da razo pura prtica ou ter de especificar um domnio de sensibilidade diferente da sensibilidade cognitiva para, em seguida, tentar explicitar, sobre esse domnio, que e como (voltarei a esse ponto posteriormente) a frmula da lei moral tem realidade e mesmo validade objetiva. O mesmo vale para todas as outras leis e todas as idias da razo pura prtica: ou elas no tm sentido
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objetivo nenhum ou deve existir um domnio de experincia, diferente do da experincia cognitiva (dada na intuio sensvel), em relao ao qual elas podero ser ditas significativas. Justamente esse trabalho feito na segunda Crtica.10 4. Em direo de uma melhor compreenso do fato da razo no quadro da obra de Kant Antes de prosseguir nessa linha de interpretao, gostaria de lembrar duas tentativas de formular o problema kantiano da relao entre a razo prtica e a sensibilidade. Uma delas a de Heidegger, apresentada no pargrafo 30 do seu livro Kant e o problema da metafsica (1929). Em Kant, escreve Heidegger, a expresso eu moral designa o si-mesmo prprio e a essncia do homem, isto , a pessoa humana. Ora, a personalidade da pessoa a idia da lei moral junto com o respeito, inseparvel dessa lei (Heidegger 1929, p. 143). O respeito remete sensibilidade (Sinnlichkeit), no sensibilidade cognitiva (Sinn), mas ao sentimento (Gefhl). Todo sentimento, seja ele emprico ou produzido a priori, como o caso do sentimento de respeito, tem a estrutura intencional de ser sentimento por ..., isto , uma receptividade (Empfnglichkeit). O respeito a receptividade para a lei moral, ele aquilo que possibilita a recepo dessa lei como moral. O respeito por ... o modo como a lei se torna acessvel para ns em primeiro lugar. Esse sentimento no serve para fundamentar a lei, ele to somente um modo de manifestao da lei, na qual a lei como tal pode vir ao nosso encontro. Esse encontro dse como submisso lei. Contudo, nessa submisso eu no me afasto de mim mesmo, pelo contrrio, eu sou eu mesmo, pois, sujeitando-me lei, eu me sujeito a mim mesmo como razo pura. Dessa maneira, eu me determino como ente livre e digno de respeito. O respeito, no sentido de Kant, , portanto, um
(10) Estou sugerindo, portanto, que Kant distingue entre a experincia cognitiva e a experincia prtica. Na terceira Crtica, Kant introduz um terceiro conceito de experincia: o da experincia esttica (do belo e do sublime). A tese de que a crtica da razo prtica trabalha com um novo conceito de experincia tambm defendida em Heidegger 1930 (p. 270).
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modo da responsabilidade do ser humano em relao a si mesmo, em suma, o verdadeiro ser si mesmo (ibid., p. 145). Heidegger termina essa anlise com a seguinte afirmao: A entrega a ..., a submisso imediata, a receptividade pura, enquanto a livre outorga da lei a espontaneidade pura; na origem, ambas so unidas (ibid., p. 146). Isso significa, segundo Heidegger, que a razo prtica humana , em si mesma, uma espontaneidade receptiva, o que s pode ser entendido a partir da hiptese de que a razo prtica, tal como a terica, fundada na imaginao transcendental. Essa origem da razo prtica explicaria porque, no respeito, a lei, assim como o si-mesmo que age, no so apreendidos objetualmente [gegenstndlich], mas se manifestam, de maneira originria, no objetual e no temtica, justamente como o dever e o agir, constitutivos do ser-si-mesmo no-refletido e ativo (ibid.). A interpretao que defendo no presente trabalho concorda com a tese de Heidegger de que existe uma ligao originria entre a lei moral e a sensibilidade e que a lei moral no determina a vontade como um objeto. O acordo vai mais longe, pois se insiste em que a lei, enquanto lei do dever, s acessvel no respeito e no, por exemplo, na autoconscincia meramente intelectual. Nos dois casos, fica abandonado o ponto de vista da filosofia da reflexo. Mas h uma diferena bsica: enquanto Heidegger l Kant na perspectiva da constituio de um si-mesmo prprio ativo, ou seja, luz da problemtica da ontologia fundamental do Dasein, a minha abordagem concentra-se no problema da possibilidade de juzos prticos.11 A segunda tentativa de formular o problema kantiano da relao entre a razo prtica e a sensibilidade de Dieter Henrich.12 Num artigo j clssico sobre o fato da razo, Henrich mostra que a filosofia moral de Kant unifica os pontos
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(11) Na sua segunda fase, Heidegger abandonou o projeto de interpretar a analtica existencial no horizonte da teoria kantiana da subjetividade e passou a ressaltar em Kant o terico da objetividade e da objetivao, posio prxima da que assumo no presente trabalho. (12) A presente discusso de Henrich retoma as idias expostas em Loparic 1998.
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de vista de Wolff e de Hutcheson numa teoria enigmtica de atos morais; enigmtica porque sustenta a existncia de atos ou estados ao mesmo tempo racionais e emocionais. Um exemplo de um tal estado o sentimento de respeito pela lei moral. Por um lado, por ser um sentimento, o respeito um motivo sensvel. Por outro, por originar-se causalmente dessa mesma lei, ele forosamente se coaduna com ela. O que isso tem a ver com o fato da razo? O fato da razo, sustenta Henrich, um conceito inseparvel do de respeito pela lei moral. Em que sentido inseparvel? Henrich escreve: Os conceitos fato da razo e respeito pela lei so os conceitos centrais da segunda Crtica. Um no pode ser concebido [konzipiert] sem o outro. Cada um desses dois conceitos remete a outro e sem este torna-se sem sentido [sinnlos] (Henrich 1960, p. 249). Dentro dessa perspectiva, a resoluo do problema da interpretao do fato da razo, isto , da conscincia da lei moral, necessariamente passa pela anlise do sentido da expresso respeito causado pela lei moral. O respeito pela lei deve se embutido, de alguma maneira, na conscincia da lei. Por outro lado, a conscincia da lei deve ser utilizada para esclarecer o sentido do sentimento e da sensao de respeito. Por conseguinte, essa conscincia da lei (o fato da razo) deve ser, ao mesmo tempo, sensvel e racional. Henrich no explicitou, no artigo considerado, a relao exata que existe, em Kant, entre os conceitos fato da razo e respeito pela lei.13 Mas a sua anlise oferece indicaes preciosas quanto direo em que a resposta para essa pergunta pode ser procurada. Se verdade, como diz Henrich, que nenhum desses dois conceitos pode ser concebido sem o outro, que um remete ao outro e s tem sentido em relao ao outro, ento qualquer interpretao adequada do problema do fato da razo em Kant necessariamente passa pela anlise semntica do conceito do fato da razo luz da semntica do conceito de respeito, causalmente inspirado em ns pela lei moral, e vice versa.
(13) Desconheo qualquer outro texto de Henrich em que tal explicitao teria sido tentada.
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Se aceitarmos esse ponto de partida na interpretao do conceito de fato da razo, logo nos veremos remetidos problemtica geral da crtica kantiana da razo, a saber, da relao entre a razo e a sensibilidade. Essa problemtica, por seu turno, pode ser estilizada de diferentes maneiras: em termos de uma teoria da subjetividade, de epistemologia ou mesmo de ontologia (como em Heidegger). Uma outra maneira, ainda, de formular a problemtica da relao entre a razo e a sensibilidade consiste em dizer que a filosofia transcendental de Kant uma semntica a priori das representaes (conceitos, juzos) da razo pura, mais precisamente, uma teoria da interpretabilidade e da aplicabilidade (uso) dessas representaes em diferentes domnios de dados fornecidos pela sensibilidade humana, tanto pura como emprica. No caso das idias tericas, o domnio de interpretao o constitudo de dados intuitivos, no caso das prticas, o de sentimentos morais, no caso de idias estticas e teleolgicas, outros domnios sensveis devidamente explicitados. 5. A soluo oferecida na primeira Crtica e os problemas deixados em aberto Foi dito que Kant levou um certo tempo antes de obter clareza suficiente para poder formular os problemas da semntica dos juzos sintticos a priori prticos. Alm de no saber determinar criticamente a origem do interesse prtico e da conexo entre os problemas da razo prtica, Kant ainda no estava em condies de formular 1) a lei moral, 2) a questo da validade objetiva dessa lei, 3) a questo da obrigatoriedade e 4) a questo da relao (de ordem) entre a validade objetiva da lei moral e de outros princpios e idias prticos. Para mostrar isso, comparo o que Kant diz sobre esses problemas na Crtica da razo pura com as posies alcanadas na Fundamentao, na segunda Crtica e em Religio. 1. A pergunta do interesse prtico: que devo fazer? respondida provisoriamente da seguinte maneira: faa o que o torne digno de ser feliz (KrV, B 836-7). Essa formulao da lei moral confunde dois problemas: o da forma da lei moral e o do bem a ser buscado na vida. Por isso, ela no abre o caminho para a frmula crtica da lei moral, que sintetiza a vontade
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diretamente com a forma (a universalizabilidade) das mximas, sem se referir a qualquer fim, nem mesmo felicidade.14 2. A questo da validade objetiva das leis e das idias prticas tampouco claramente focalizada. Consideremos um exemplo. Kant define o sumo bem no reino da graa, sem conexo clara com o mundo sensvel (KrV, B 839-40, 842). No mundo sensvel, a ordem moral para ns muito oculta (sehr verborgen, KrV, B 842). Alm disso, nada nesse mundo nos promete a unidade sistemtica dos fins. Por isso, o sumo bem uma idia que s possvel num mundo inteligvel (KrV, B 839). Ora, sem a clareza quanto ao uso da idia do sumo bem imanente a algum domnio da experincia, a moral se torna sonhadora. No est claro, portanto, se, e em que sentido, a efetividade e mesmo a possibilidade das representaes prticas em geral pode ser dita provada. 3. A questo da realidade objetiva continua separada do problema da obrigatoriedade. Esta tratada parte e de diferentes maneiras. Kant no hesita em trabalhar com a mera suposio (Annahme) de que existem efetivamente (wirklich) leis morais que determinam a liberdade de um ser racional em geral e que comandam (gebieten) incondicionalmente (schlechterdings, B 835). Claro est, entretanto, que uma moral pura no pode repousar sobre meras suposies. Deve-se notar, ainda, que o problema da obrigatoriedade da lei moral no o mesmo para os seres racionais em geral e para os seres racionais finitos,
(14) Foi s aos poucos que Kant desenvolve o conceito de interesse prtico, acrescentando certos pontos e reordenando outros. Por exemplo, s em Religio que ele introduz o conceito de mal radical, isto , da vontade humana m, que o oposto do conceito do bem moral, isto , da vontade humana boa e deve, portanto, ser tratada juntamente com esta. Na Crtica da razo pura, no se encontra nada sobre as categorias da liberdade, tema importante na segunda Crtica. Pouca coisa ou nada se l sobre os sentimentos morais. A distino entre o sumo bem (das hchste Gut) originrio (Deus) e derivado (a vida moral feliz) feita sem que se mostre que a soluo da questo da realidade objetiva do primeiro depende da prova da realidade objetiva do segundo, o que ser feito na segunda Crtica (cf. B 838-9).
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porque sensveis, tais como os seres humanos. A vontade divina, por exemplo, santa, a humana pecadora. Para garantir a obrigatoriedade da lei moral para os homens, Kant apoia-se sobre o medo de Deus e da vida futura (KrV, B 858). A lei moral no poderia valer como comando (Gebot), diz Kant, se no fosse conectada com conseqncias apropriadas, isto , com promessas e ameaas. As idias de Deus e de vida futura, diz Kant, so suposies que no podem ser separadas da obrigatoriedade. Mas isso mancha o carter puro da lei moral. Em outras passagens da primeira Crtica, a obrigatoriedade acoplada realizao do sumo bem como efeito ou xito (Erfolg) do agir moral (cf. KrV, B 843), conexo que ser explicitamente rejeitada em Religio (p. VI), texto no qual Kant afirma que o carter obrigatrio da lei no deve ficar na dependncia das conseqncias do agir moral. Alm disso, Kant ainda admite explicitamente ser duvidoso supor a existncia, em cada ser humano, de uma atitude moral (Gesinnung) e concede ser possvel assumir que existam homens para os quais a lei moral seria totalmente indiferente (gleichgltig). Sabemos que tal indiferena da vontade humana relativamente lei moral ser terminantemente negada na Parte I de Religio. 4. Finalmente, ao falar em realidade objetiva dos princpios prticos (KrV, B 836), Kant no a condiciona, como o far na segunda Crtica, da lei moral. Em outros termos, Kant ainda no estabeleceu qualquer conexo entre o problema de determinar a realidade objetiva da lei moral e o de fazer o mesmo para os outros princpios e idias prticos. Por tudo isso, creio que se possa afirmar que a Crtica da razo pura, em particular o seu Cnon, uma introduo muito insuficiente, e mesmo enganosa, problemtica da crtica da razo prtica. Creio que h uma razo terica para essas insuficincias: a definio ainda demasiadamente estreita do conceito de filosofia transcendental ou, mais precisamente, da semntica transcendental. O conhecimento transcendental, diz Kant, aquele conhecimento a priori que examina que e como certas representaes (intuies ou conceitos) so aplicadas a priori aos dados acessveis na sensibilidade cognitiva (KrV, B 80). Nessa verso, ainda restrita ao problema da verdade e demonstrabilidade dos juzos sintticos a priori da razo terica, a semntica transcendental no estuda nem
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pode estudar a aplicao de representaes da razo a dados que no so objeto da experincia cognitiva possvel. Por esse motivo, Kant dir que no so transcendentais, e sim morais, todas as questes que decorrem do interesse prtico da razo e que empregam conceitos tais como prazer, desprazer e dever, ou seja, conceitos que se referem aos sentimentos e aos motivos, e no aos dados da intuio sensvel. A crtica no pode ocupar-se delas (KrV, B 833). Numa nota do Cnon da razo pura terica, Kant explicita mais uma vez a sua posio sobre o problema semntico dos conceitos prticos: Todos os conceitos prticos tm a ver com objetos de agrado e de desagrado, isto , do prazer e do desprazer, por conseguinte, pelo menos indiretamente, com objetos do nosso sentimento. Entretanto, visto que este no uma capacidade de representao das coisas, mas jaz fora da inteira capacidade cognitiva, todos os nossos juzos, na medida em que se referem ao prazer ou ao desprazer e portanto filosofia prtica, no pertencem ao conjunto da filosofia transcendental, que tem a ver apenas com conhecimentos puros a priori (KrV, B 830n). Em resumo, na primeira Crtica, a semntica transcendental trabalha exclusivamente com o domnio de interpretao constitudo de dados da intuio sensvel (entre estes, tambm os objetos do conhecimento sensvel). Por isso, Kant ainda no pode colocar de maneira transcendental a priori a pergunta geral da aplicao das representaes prticas. Falta-lhe o conceito positivo de um domnio sensvel sobre o qual essas representaes poderiam ser aplicadas, isto , interpretadas. O caminho para a segunda Crtica s ficou aberto quando Kant reconheceu que existe um domnio sensvel que satisfaz essas exigncias, a saber, o domnio constitudo pelo sentimento moral e tudo o que ele implica seja lgica seja causalmente. A partir de ento, Kant ir estendendo o conceito de filosofia transcendental a fim de poder tratar de problemas semnticos de todos os juzos e conceitos da razo pura, independentemente de eles pertencerem razo terica ou prtica, faculdade de julgar determinante ou apenas reflexionante, como o caso da faculdade de juzos estticos e teleolgicos.15
(15) H outros autores que tambm defenderam a tese de que Kant estende o programa de filosofia transcendental crtica da razo prtica. Hoffe, por exemplo, afirma a existncia de uma tica transcendental em Kant (1985, p. 143 ss.). Hoffe percebe claramente que, na crtica da razo terica,
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6. A descoberta e a formulao da lei moral na Fundamentao Na Fundamentao (1785), Kant se prope, explicitamente, tarefa de achar o juzo sinttico prtico-terico a priori fundamental para, em seguida, mostrar que este juzo possvel e mesmo vlido. A presente fundamentao no nada mais do que a busca [Aufsuchung] e a formulao [Festsetzung] do princpio supremo da moralidade (1785, p. XV). Trata-se, dir Kant em seguida, de determinar e justificar a frmula (Formel) da lei moral (KpV, p. 15). Numa nota do Prefcio segunda Crtica, Kant adverte contra o erro de considerar essa tarefa como desnecessria. Em primeiro lugar, apesar do que pode pensar o senso comum, o princpio fundamental da eticidade (Sittlichkeit) no conhecido e deve ainda ser encontrado. Segundo, quem souber o que para o matemtico significa uma frmula, que determina de maneira exata o que deve ser feito para solucionar um problema [Aufgabe] e no o deixa errar, tampouco tomar por algo insignificante e dispensvel uma frmula que faz o mesmo em relao a todo dever em geral (KpV, p. 16n). Esta ltima observao parece-me decisiva para a compreenso do tipo da moral procurada e proposta por Kant. Ela revela que o agente moral kantiano concebido imagem e semelhana do solucionador de problemas matemticos,
o problema da filosofia transcendental o de determinar as condies da aplicabilidade dos conceitos a priori e da possibilidade da verdade dos juzos a priori (ibid., pp. 31, 148). Ele reconhece que, no domnio da crtica da razo prtica, cabe distinguir entre a questo de determinar precisamente a lei moral e o problema de sua realidade (p. 136) e que o fato da razo importante justamente por assegurar, contra os cticos, que a moral exista verdadeiramente e no seja apenas uma quimera. Mas Hoffe restringe indevidamente o problema transcendental da crtica kantiana da razo terica reduo da lei moral autonomia da vontade (p. 159), isto , formulao metafsica da questo da possibilidade da lei moral, tpica da Fundamentao. Ele no notou que, na segunda Crtica, Kant reformulou a problemtica de existncia ou realidade do imperativo categrico de maneira decididamente semntica, ou seja, como problema da prova da realidade objetiva de um juzo sinttico a priori. Por isso, Hoffe deixou de ver que o fato da razo assegura a existncia da moral no sentido preciso de provar a realidade objetiva e, a fortiori, a possibilidade desse juzo. Apesar de ter-se aproximado de uma interpretao semntica do programa kantiano da filosofia transcendental, Hoffe ainda no possui uma concepo suficientemente clara das tarefas e dos resultados da semntica kantiana dos conceitos e dos juzos da razo pura em geral.
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ou seja, de um agente que atua calculando. Assim como o matemtico executa ou, pelo menos, procura executar as suas aes de acordo com regras mecnicas, assim tambm o homem moral dever buscar agir de modo preciso e correto, sem correr o perigo de ficar indeciso ou de errar.16 Para achar a frmula desejada, Kant aplica o mtodo de anlise, tomando como ponto de partida juzos do homem comum (mediano) sobre suas aes morais. Como a razo terica probe supor como objetivamente vlidos quaisquer juzos morais ou como efetivamente dadas quaisquer aes morais, Kant se limita, nessa fase da sua argumentao, a perguntar o que significa emitir um juzo moral ou perfazer uma ao moral. O procedimento de Kant consiste em buscar, por meio de anlise meramente conceitual, as condies formais de possibilidade de juzos e de aes morais, caso tais juzos e aes sejam possveis. Procedendo assim, Kant chega concluso que uma condio a ser preenchida pode ser expressa pela seguinte frmula: s aja de acordo com a mxima da qual voc pode querer que se torne uma lei geral (1785, p. 52). Ele constata, com efeito, que, para que se possa dizer que um homem julga ou age moralmente, os seus juzos e aes devem concordar com esse imperativo categrico. Insisto, a anlise feita na Fundamentao no pressupe que certos juzos morais so objetivamente vlidos (nem que os homens de fato agem moralmente). O uso do mtodo de anlise no presente caso difere, portanto, do uso na soluo do problema da possibilidade dos juzos sintticos a priori especulativos. Nesse ltimo caso, as formulaes dos juzos a provar eram conhecidas, pois provinham da matemtica, da fsica ou da metafsica tradicionais e, sobretudo, no existia
(16) No h espao aqui para um estudo da semelhana entre a teoria kantiana do sistema da razo terica, que inclui a matemtica, e a sua moral. Limito-me a observar que, nas duas teorias, existe uma tendncia mecanizao do agente humano, no sentido de sujeio de suas aes ao controle excercido por meio de algoritmos ou, na ausncias destes, por mtodos heursticos mais fracos, como o mtodo de anlise e sntese. Vista nessa perspectiva, a moral kantiana um passo decisivo na realizao do projeto leibnizano de submeter tudo o que h ao princpio magno e nobilssimo da razo suficiente, um desenvolvimento que, segundo Heidegger conduz transformao do homem num produto do agir tcnico.
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nenhuma objeo prvia contra a possibilidade de supor que esses juzos fossem efetivamente verdadeiros. 7. Questes no resolvidas na Fundamentao Uma vez descoberta a frmula da lei moral, Kant deduz dela a autonomia da vontade, a qual, por seu turno, implica a liberdade da vontade. Essa uma tese metafsica, sem demonstrao possvel no domnio de objetos dados na sensibilidade cognitiva. Ela tampouco pode ser demonstrada pelos meios que Kant tinha a seu dispor na Fundamentao. Por isso, essa obra desiste de qualquer tentativa de demonstrar que a liberdade uma propriedade da vontade possvel (mglich) ou, ainda, efetiva (wirklich). Kant tampouco prova que a frmula da moralidade possvel (de ser verdadeira ou falsa) nem, menos ainda, que ela verdadeira (objetivamente vlida). Usando as suas palavras, fica sem resposta a questo de saber se o imperativo categrico efetivamente vigora [wirklich stattfinde] e se existe mesmo uma lei prtica que ordena pura e simplesmente, sem qualquer motivo [emprico] (1785, p. 59). Em princpio, tal tarefa pertence parte resolutiva do mtodo de anlise aplicado ao estudo do princpio fundamental da razo prtica. Segundo a Fundamentao, trata-se de fazer uma avaliao (Prfung) do imperativo categrico e um estudo das suas fontes. Entretanto, em 1785, Kant ainda no tem clareza total sobre a natureza dessa tarefa e o caminho de soluo. A frmula da lei conecta um conceito do sujeito (a vontade humana) com um conceito do predicado (a condio formal do seu agir). Dada a natureza dessa condio, a nossa vontade tem que ser suposta efetivamente livre e mesmo afirmada como tal. Se ns pudssemos fazer tal suposio, a frmula da lei se tornaria analtica (1785, p. 98). Mas tal suposio proibida pela razo terica. Sendo assim, a tarefa da resoluo deve consistir em achar os meios para garantir a possibilidade do imperativo categrico considerado como juzo sinttico a priori. Como no caso de qualquer outro juzo sinttico, a priori ou a posteriori, deve existir um terceiro elemento que permita juntar o conceito do sujeito (minha vontade) e o do predicado (universalizabilidade das normas). Ora, esse terceiro elemento s pode
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ser, pensa Kant, um conceito positivo de liberdade. Entretanto, como a razo terica possui apenas um conceito negativo da liberdade, a lei que liga a minha vontade com a universalizabilidade das normas permanece sem fundamento possvel. Kant est num impasse e se v na contingncia de concluir que a sua tentativa de estabelecer a possibilidade e a verdade da lei moral fracassou porque no podia deixar de fracassar. Do ponto de vista da segunda Crtica, fcil identificar a razo desse fracasso da Fundamentao em dar conta da etapa resolutiva do mtodo combinado aplicado frmula da lei moral. Em 1785, Kant identificara, equivocadamente, o terceiro elemento, que tornaria possvel e mesmo efetiva a frmula da lei moral como juzo, com a condio ontolgica que torna possvel a ao em conformidade com essa frmula, a saber, com a liberdade da vontade. Um problema semntico, que faz parte da crtica da razo prtica, foi confundido com um problema metafsico. A distino necessria que dissolve essa confuso no demorou a ser feita. J em 1788, no Prefcio da segunda Crtica, Kant fez ver que a liberdade a ratio essendi da moralidade prescrita pela frmula do imperativo, e no, justamente em virtude dos resultados da terceira antinomia, ratio cognoscendi da realidade nem da validade objetiva dessa frmula. Da segue um resultado da maior importncia: o terceiro elemento procurado para assegurar a possibilidade da frmula da lei moral no pode ser a liberdade (nem qualquer outra condio supra-sensvel, isto , metafsica, da moralidade). Esse terceiro elemento tem que ser algo sensvel, justamente como no caso de juzos especulativos. Alm disso, esse algo sensvel no pode ser um dado a posteriori, pois isso tornaria a lei moral um juzo a posteriori. Finalmente, est excludo que o fundamento da sntese seja dado na sensibilidade cognitiva. Deve, portanto, existir um elemento ao mesmo tempo sensvel, a priori e no cognitivo, capaz de conectar a minha vontade com o teor da lei. S assim ser permitido afirmar que a frmula da lei moral um juzo sinttico a priori possvel e, feito isso, demonstrar a sua verdade. Essa a razo do fracasso da tentativa kantiana, feita na Fundamentao, de fundar a moralidade. Ele deve-se maneira como Kant ainda entendia a tarefa de garantir a possibilidade
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da frmula da lei moral, confundindo ontologia com a semntica, erro que ser corrigido alguns anos depois, logo nas primeiras pginas da segunda Crtica. 8. O fato da razo como o terceiro elemento A Fundamentao estabeleceu um nico resultado realmente importante para a tarefa da crtica da razo prtica: a frmula da lei moral. Kant afirma isso com todas as letras, no Prefcio da segunda Crtica: Ele [o sistema da razo prtica] por certo pressupe a Fundamentao da metafsica dos costumes, mas to somente na medida em que esta nos familiariza de maneira preliminar com o princpio do dever, e oferece e justifica uma determinada frmula do mesmo; fora isso, esse se sustenta por si mesmo (KpV, p. 15). Para terminar a anlise (a resoluo), resta mostrar que essa frmula expressa uma lei, isto , um juzo sinttico prtico a priori que possvel e, alm disso, objetivamente vlido. Kant precisa exibir um dado (datum) sensvel, no cognitivo e a priori que possa conferir a realidade objetiva e a validade objetiva da frmula da lei. Ao se colocar esse problema, desta vez em termos puramente semnticos e no mais metafsicos, Kant descobriu outras importantes diferenas entre a semntica das representaes da razo terica e a das representaes da razo prtica. Na primeira, a determinao da possibilidade de uma proposio se faz no domnio de dados da sensibilidade cognitiva disponveis antes e independentemente de se considerar o contedo da proposio em questo. O problema consiste em especificar dados intuitivos efetivamente existentes que permitem decidir, pelo menos em princpio, se o juzo, previamente demonstrado possvel, de fato verdadeiro ou falso. Tal procedimento no pode ser usado no caso da frmula da lei moral. Em primeiro lugar, porque os elementos em condio de tornarem possvel a lei moral no so dveis, como vimos, na intuio sensvel. Em segundo lugar, porque eles no so dveis de modo algum, independentemente do que diz essa lei. Portanto, ou tais dados no existem, e ento a lei moral uma quimera, ou eles so produzidos a priori pela prpria lei.
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A segunda alternativa explicitamente afirmada por Kant no incio do Prefcio da segunda Crtica. A razo prtica, diz Kant, no precisa ser criticada, como a especulativa, para prevenir que ultrapasse o domnio da experincia possvel. Se a razo pura prtica, ela determina um domnio experiencial, sensvel. A principal tarefa da crtica da razo prtica , portanto, mostrar (dartun) o fato de que (das Dass) a razo prtica. Como resolvida essa tarefa? Atravs da atuao (durch die Tat) da prpria razo, isto , mostrando que a razo pura produz efeitos sensveis. Uma vez demonstrada a efetividade (Wirklichkeit) da razo prtica - da frmula da lei fundamental da razo prtica - segue-se, analiticamente, a demonstrao da sua possibilidade (Mglichkeit). Agora estamos em condies de explicitar a razo da afirmao de Kant de que a realidade objetiva da lei moral no pode ser provada por nenhuma deduo (KpV, p. 81). No caso da razo terica, a deduo de uma representao se faz mostrando que e como ela se aplica aos dados intuitivos acessveis por vias independentes. Como no h nem pode haver dados independentes da lei moral que poderiam torn-la possvel ou verdadeira, o procedimento de deduo no vem ao caso. A lei se mantm firme (steht fest), diz Kant, por si mesma (fr sich selbst, KpV, p. 82).17 Freqentemente objeta-se, contra Kant, que o fato da razo estabelece apenas a validade da lei moral kantiana para a vontade humana, no fornecendo a sua justificativa racional. Tal justificativa deveria provir precisamente de uma deduo. Como Kant nega a possibilidade da deduo da lei moral, ele ficou devendo uma parte do problema da fundamentao da moral. Essa objeo, no entanto, no procede. A justificativa racional da lei moral dada por Kant na Fundamentao e nos primeiros seis pargrafos da segunda Crtica. Como vimos, essa justificava consiste em dizer que um juzo s pode ser dito moral se afirmar uma mxima que universalizvel (ou aprovar uma ao de acordo com uma tal mxima). Esse tipo de argumento estabelece o imperativo categrico como condio necessria da moralidade, mas no como condio determinante e, nesse sentido,
(17) Nada impede, no entanto, que ela seja usada como princpio de deduo de leis derivadas.
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suficiente. Em termos de Kant, essa justificativa no impede, por si s, que a lei moral seja uma quimera. Por outro lado, o fato da razo no prova que o imperativo categrico condio necessria da moralidade dos juzos e das aes. Ele mostra apenas que esse tipo de frmula efetivamente nos coage, sem que possamos dar para essa coao qualquer justificativa racional adicional. A diferena entre o imperativo como enunciado da condio necessria formal da moralidade das mximas (e das aes) e o imperativo como decreto corresponde, em Kant, diferena entre a razo como faculdade de regras universais e a razo como fora que impe suas regras. Essa diferena no pode ser eliminada: a razo-faculdade-deregras no tem fora para se impor. E a razo-fora no tem regras para se justificar. Mas esse carter dual da razo no fatal para Kant. Ele pode contentar-se com a constatao, que no admite nenhuma explicao ulterior, de que a lei prtica que me imposta justamente aquela que reconheo ser a condio necessria da moralidade.18 Kant acrescenta a essa argumentao dois importantes corolrios. O primeiro diz que, uma vez demonstrada a efetividade e, por conseguinte, a possibilidade da lei, fica possvel demonstrar a realidade prtica de outras idias prticas, desde que se observe a conexo que a razo prtica estabelece entre essas idias. O procedimento deve comear pela demonstrao (Beweis) da realidade objetiva do conceito de liberdade. com e atravs desse conceito que todas as outras idias fundamentais (em particular, as de Deus e da imortalidade) podero receber consistncia (Bestand) e realidade objetiva. A possibilidade dessas idias demonstrada pelo fato de a liberdade ser efetiva (wirklich), pois, diz Kant, essa idia manifesta-se (offenbaret sich) atravs (durch) da lei moral (KpV, p. 5). O segundo corolrio diz que, uma vez demonstrada a efetividade da lei moral, possvel determinar a possibilidade de outros princpios sintticos a priori prticos, por exemplo, o imperativo de fazer do mais
(18) Trata-se, aqui, no de uma deduo, mas, antes, de um caso a mais de harmonia preestabelecida. Sobre o papel da harmonia preestabelecida nas consideraes semnticas de Kant, cf. Loparic 1992b.
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alto bem exeqvel no mundo o seu fim ltimo (1794, p. XVI), ou ainda, os juzos de que existe um sumo bem no mundo de que existe um Deus TodoPoderoso e bom (ibid.). Se comparada semntica das representaes discursivas da razo terica, a semntica kantiana dos conceitos e juzos a priori da razo prtica apresenta as seguintes novidades: 1) O domnio de interpretao das leis e dos conceitos prticos diferente do domnio de interpretao das representaes da razo terica: ele constitudo no pelos dados da sensibilidade cognitiva mas por dados acessveis na sensibilidade prtica (sentimentos morais) e por todos os outros dados que estes condicionam causalmente. 2) O primeiro elemento do domnio de interpretao das leis e dos conceitos prticos o sentimento de respeito, um efeito produzido pela lei moral na receptividade moral. 3) A sntese entre a vontade e o critrio de universalizabilidade (forma das mximas), ordenada e comandada pela lei moral, provada efetiva ou em vigor pelo sentimento de respeito e no por meio de intuio do que est dito na lei. 4) A demonstrao da efetividade da lei moral necessariamente precede a demonstrao da sua possibilidade, que feita pela simples anlise conceitual, de acordo com o princpio: tudo que efetivo possvel. 5) A demonstrao da possibilidade no implica a exemplificao adequada ou esquematizao da lei. A conexo objetiva entre a vontade e a exigncia da universalizabilidade das mximas permanece incompreensvel para o nosso entendimento. 6) A lei moral, provada efetiva, pode ser usada como o ponto de partida na deduo da efetividade de outras leis ou idias. Nesse sentido, a lei ela mesma pode ser descrita como sendo o primeiro fato da razo prtica.
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9. A natureza do fato da razo (a conscincia da lei moral) Agora temos pronto o quadro no qual possvel oferecer uma interpretao precisa da formulao e do sentido da tese do fato da razo. A tese central da semntica da razo prtica, estabelecida na parte resolutiva do mtodo combinado de anlise e sntese, aqui utilizada, diz que a frmula da lei moral explicitada na Fundamentao provada ser efetiva e, portanto, possvel atravs da atuao da prpria razo prtica. Em que consiste essa prova? A lei se prova efetiva ela mesma, produzindo um Faktum der Vernunft. Como se trata de um efeito, ns traduzimos: produzindo um feito da razo.19 De que feito se trata? De um tipo particular de conscincia, a saber, conscincia de que forma das mximas imposta (aufgedrngt) a nossa vontade (KpV, p. 55). Essa conscincia revela que a frmula da lei moral nos obriga. A obrigao em questo tem o carter de necessitao (Ntigung) ou coao (Zwang). O feito da razo a conscincia de que a frmula vigora (findet statt) porque a razo age em ns. Nas palavras de Kant, o reconhecimento da lei moral a conscincia de uma atividade [Ttigkeit] da razo prtica a partir de razes objetivas, isto , a partir da frmula da lei (p. 141). Nesse caso, a atividade da razo imanente e no transcendente. Em virtude desse seu uso imanente, a razo ela mesma, atravs de idias, causa eficiente [wirkende Ursache] no campo da experincia (p. 83). Sendo assim, a lei da razo constitui o comeo e determina os objetos da experincia sensvel prtica aos quais unicamente ela se refere, se aplica (p. 32). Esse comeo um tipo especial de contedo sensvel consciente, que revela a afeco (interna) da nossa sensibilidade moral pela razo.20 Da necessitao surge um sentimento, mais precisamente, um tipo peculiar de sensao (Empfindung) que no uma afeco patolgica, causada por um objeto externo, mas exclusivamente
(19) O termo latino factum pode ser traduzido tanto por fato como por feito. (20) Na segunda edio da primeira Crtica, portanto um ano antes da publicao da segunda Crtica, o conceito de auto-afeco foi introduzido por Kant na sua teoria do tempo (KrV, B 67-8). Creio que existe uma conexo estreita entre o tempo concebido como modo como a mente afetada pela prpria atividade e o fato da razo como efeito interno da lei moral.
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prtica (p. 144). Esse sentimento positivo de origem no emprica, produzido a priori pelo fundamento intelectual da nossa vida (p. 131), chamado por Kant de respeito (Achtung) pela lei moral.21 A existncia de uma sentimento de respeito implica a disposio (Anlage) do nimo (Gemt) para receber (empfangen) tal sentimento. Essa receptividade (Empfnglichkeit) para o respeito pela lei , ela mesma, chamada por Kant de sentimento moral (das moralische Gefhl, 1794, p. 16). Esse sentimento deve ser distinguido da receptividade para as sensaes (nossos estados subjetivos que podem se tornar partes de representaes cognitivas) e que chamada de sentido (Sinn), externo ou interno (cf. 1797, p. 2n). Desde a segunda Crtica, Kant afirma, portanto, a existncia de dois diferentes tipos de (Sinnlichkeit), uma cognitiva - afetada pelos objetos eles mesmos -, e uma no cognitiva, afetada no pelos objetos, mas pelas representaes de objetos (1797, p. 2). Quando os efeitos recebidos provm de idias prticas, a sensibilidade chamada de volitiva moral. Finalmente, quando a determinao do nimo resulta de idias morais, a sensibilidade em jogo , ela mesma, chamada de moral.22 O objeto primrio do sentimento moral no a lei, pura e simplesmente, mas a lei no seu poder [Macht] que exerce em ns sobre todo e qualquer motivo do nimo que lhe seja anterior (1790, p. 118). A sensibilizao pelo poder da lei no nos coloca num novo estado de nimo, mas em movimento. Um aspecto desse efeito dinmico da lei em ns so os conflitos, a saber, os conflitos entre o sentimento de respeito e os sentimentos de prazer e de dor enquanto condies subjetivas das aes da vontade. Na terceira Crtica, Kant vai dar uma importncia especial diferena entre o sentimento do belo, que pressupe e mantm o
(21) Trata-se de um sentimento sim, mas no de um sentimento j conhecido na filosofia prtica, por exemplo, na de Hutcheson. Kant se inspira em Hutcheson, mas vai alm dele. Em Hutcheson, o sentimento moral motivo subjetivo emprico (Kant 1785, p. 69). O sentimento moral kantiano um motivo subjetivo e sensvel, mas de origem a priori. (22) Na terceira Crtica Kant fala em Gemtsstimmung causada pela influncia de idias prticas sobre o sentimento moral (KdU, B 95).
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nimo na contemplao tranqila, e o sentimento do sublime que traz consigo um movimento do nimo (KdU, B 80; grifo de Kant). O mesmo carter motor, e no meramente contemplativo, dos efeitos do poder da lei sobre a nossa sensibilidade reafirmado em Doutrina da virtude, num trecho em que Kant reafirma a existncia de um sentimento moral enquanto receptividade [Empfnglichkeit] do livre arbtrio para ser movido pela razo pura prtica (e a sua lei).23 Agora podemos determinar com preciso o sentido de sntese a priori entre a vontade humana e a condio da universalizabilidade das mximas. Essa feita pelo sentimento de respeito causado em ns pelo poder da lei moral. Essa ligao , portanto, sensvel, a priori e no cognitiva (intuitiva), mas volitiva.24 Ela no resulta de uma operao apenas facultativa de ordenao de representaes, mas de um comando que a nossa vontade sensvel tem que obedecer. Em outras palavras, a sntese da vontade com a forma das mximas decorre de um ditado. Trata-se, de fato, de um ditado ditatorial. Kant compara o comportamento da razo em relao vontade humana com o de uma mulher tirana da VI stira de Juvenal com os seus sditos: ela ordena uma execuo capital sem argumentar. Em vez de justificar a sua ordem, decreta: sic volo, sic iubeo, stet pro ratione voluntas.25 A conscincia/feito que prova tal efetividade no consiste na persuaso que resultaria de uma argumentao. Uma vez aceita a lei, o agente humano tem sim o dever de viver justificando, por meio de argumentos morais, as mximas de suas aes com base na lei moral. Mas a lei moral que implica no dever de argumentar no imposta, ela mesma, por meio de argumentos.26 O Faktum no
(23) Cf. 1797, Introduo, XII (grifo de Kant). Kant falar, ainda, da receptividade (Empfnglichkeit) moral pela graa (Kant 1794, p. 100). (24) Nesse ponto, a minha interpretao da conscincia da lei moral difere da de Fichte, que deu origem ao idealismo alemo. Segundo Fichte, a conscincia do imperativo categrico imediata e no-sensvel (Fichte 1797, p. 472). (25) Cf. R 2930 (Ak 16: 579): O matemtico, na sua definio diz: sic volo, sic iubeo. (26) Foi esse o motivo principal pelo qual K.-O. Apel se viu obrigado, para justificar a moralidade, a introduzir uma pragmtica transcendental, alm da teoria kantiana do agir moral. Deixamos aqui
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significa que a lei um fato para a razo, nem que a razo, ela mesma, um fato sui generis.27 Ele no a conscincia meramente intelectual, isto , no sensvel da frmula da lei. Esse tipo de conscincia foi devidamente explicitada na Fundamentao, e j sabemos que ela no basta para provar que a lei moral est em vigor. A conscincia/feito da razo , ao mesmo tempo, conscincia da determinao da vontade para a atuao (Bestimung des Willens zum Tat, KpV, p. 72). Isso levou certos comentadores a dizer que a lei moral no deve ser interpretada no domnio de sentimentos, mas no de aes possveis. Mas tal posio no pode ser aceita. O domnio das aes morais no dado desde o incio e de maneira independente, mas to somente em virtude da determinao da nossa vontade para a atuao, pelo sentimento de dever imposto pela lei moral. Sem essa condio subjetiva, que tira do princpio de prazer e desprazer o comando sobre as nossas aes, o domnio de aes morais nunca chegaria a ser constitudo. A lei moral deve ter sua efetividade, sua dadidade sensvel, assegurada antes e independentemente do surgimento de aes; ela deve, portanto, ser referida a fatos sensveis, no-intuitivos, a priori e anteriores a qualquer ao moral. Em suma, a resposta kantiana pergunta de saber se a lei moral possvel consiste em dizer que essa lei possvel porque efetiva. A sua efetividade atestada pelo fato/feito da razo, isto , pelo efeito que a razo produz sobre a nossa sensibilidade moral. A analtica da razo terica, dispositivo que trata de conhecer objetos, ou seja, de ordenar dados fornecidos independentemente pela sensibilidade cognitiva, pode partir desses mesmos dados para estudar a
em aberto a questo de saber se essa tentativa de corrigir e completar Kant se justifica e se alcanou o seu objetivo. (27) Essa observao dirigida contra Beck que sustenta que o fato da razo a espontaneidade da razo conhecida reflexivamente, isto , sem passar pela sensibilidade moral (cf. Beck 1995, cap. X). Uma interpretao do fato da razo semelhante a de Beck oferecida por Kadowaki (1965). A interpretao de Guido de Almeida (1998) caminha na mesma direo. Todas essas abordagens tm, a meu ver, o mesmo defeito: elas identificam, indevidamente, o fato de razo com o ato de tomar conhecimento da formulao da lei. Formular uma lei e promulgar uma lei so coisas distintas.
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possibilidade e a efetividade dos conceitos e, em seguida, dos princpios especulativos relativamente a este domnio. Tal mtodo no pode ser praticado no caso da razo prtica. Esta no trata de conhecer objetos, mas de tornar efetivos certos objetos, isto , de constituir uma realidade moral. Por isso, a analtica da razo prtica no pode partir de dados anteriormente disponveis num domnio sensvel, mas da frmula da lei moral e da demonstrao da efetividade da lei na produo de dados, a comear pelo seu primeiro efeito a priori, imediato e empiricamente incondicionado, o sentimento de respeito. Nessa analtica, a sensibilidade no considerada como capacidade de intuio, mas meramente como sentimento (que pode ser um fundamento subjetivo da apetio) (KpV, p. 161). S depois disso, poder ser iniciado o estudo da possibilidade e da efetividade dos conceitos prticos. 10. A efetividade e a possibilidade da liberdade Na terceira antinomia, ficou estabelecido que a idia da liberdade no auto-contraditria e que no est em conflito com a idia da natureza. No foi estabelecida nem a sua possibilidade nem a sua efetividade (KrV, B 5856). Ou seja, no h nenhum contedo acessvel na sensibilidade cognitiva que seja relativo liberdade. Como dotar a liberdade de realidade objetiva e de efetividade? A resposta de Kant articulada em trs movimentos. Em primeiro lugar, mostra-se que a liberdade condio ontolgica da determinao da vontade humana pela lei moral. Esse ponto obtido na Parte III da Fundamentao e reafirmado na segunda Crtica. Em segundo lugar, mostra-se que, sendo causalmente efetiva a lei, a liberdade da vontade, que a condio ontolgica da sua efetividade causal, tambm efetiva e, portanto, possvel. Essa demonstrao feita na segunda Crtica. No Opus postumum, Kant resume o essencial dessa demonstrao: A possibilidade de uma propriedade tal como liberdade no surge analiticamente, mas sinteticamente, [...]. (Ak 21: 23). Como? O conceito de liberdade surge do imperativo categrico do dever. Sic volo sic iubeo stet pro ratione voluntas. Feita a demonstrao da efetividade da lei moral, fica tambm estabelecida a efetividade da sua ratio
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essendi. O domnio em que provada a efetividade da liberdade idntico quele no qual se pode afirmar a efetividade da lei moral: o domnio do sentimento moral. A liberdade aquilo na vontade pura que possibilita que o sentimento moral seja produzido, nesta mesma vontade, pela lei moral. Esse o sentido prtico, a realidade objetiva prtica, do conceito de liberdade. A vontade pura , como diz corretamente Heidegger, a unidade da espontaneidade e da receptividade. Nem por isso o significado da liberdade se esgota no mero sentimento. O sentimento de dever urge agir de acordo com a lei e em oposio s injunes dos sentimentos de prazer e desprazer. Dessa maneira, o respeito pela lei torna-se constitutivo do nosso modo de viver. Contudo, mesmo reconhecido como efetiva e at constitutiva da experincia prtica, a idia da liberdade no pode ser esquematizada, como o caso de conceitos constitutivos do domnio da experincia cognitiva (a natureza). A liberdade no especifica os contedos do nosso agir; ela determina, antes, atravs da sua lei, um modo de vida, aquele que propicia ao mximo a realizao do sumo bem neste mundo. Sob certos aspectos, a semntica kantiana da liberdade assemelha-se sua interpretao da fora gravitacional de Newton. Tal como acontece no caso do conceito dessa fora fundamental da natureza, o significado objetivo da fora da liberdade permanece desconhecido. Falando materialmente, desconhecemos tanto a natureza da liberdade como a da gravitao. Nem por isso a fora gravitacional considerada um conceito transcendente, um mistrio, pois algo dela se conhece, a saber, a lei, descoberta por Newton, segundo a qual essa fora fundamental da natureza age e produz fenmenos sensveis. A liberdade tampouco da ordem do mistrio, pois tambm conhecemos a lei bsica da sua manifestao no domnio dos sentimentos e aes.28 H, contudo, uma diferena importante no significado dos dois conceitos que decorre da diferena semntica entre as respectivas leis. A lei da gravidade, embora seja claramente formulada e at mesmo matematizada, no
(28) Cf. Kant 1794, pp. 209-210.
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pode ser provada a priori. 29 A lei da liberdade, pelo contrrio, no s pode ser claramente formulada, mas tambm devidamente provada como objetivamente vlida. Por isso, enquanto continua sendo impossvel afirmar que sabemos que existe na natureza uma fora que age de acordo com a segunda lei de Newton, podemos dizer, com toda a certeza prtica, que sabemos que somos livres e temos condies de agir de acordo com a lei moral. 11. A constituio do domnio prtico Se a liberdade implica um modo de vida moral, a tarefa de elaborar uma semntica das representaes da razo prtica desse modo de vida no pode ser dita terminada com a prova da efetividade da lei moral e da idia da liberdade. Para elaborar uma semntica a priori completa dessas representaes, faz-se necessrio estender o domnio de interpretao para alm do sentimento de respeito pela lei moral. Essa extenso pode ser realizada acompanhando a razo prtica na produo de outros efeitos, tambm sensveis, decorrentes do agir humano controlado causalmente pelo respeito lei moral enquanto condio subjetiva da ao. O conjunto desses efeitos constitui o domnio prtico total, ao qual podero ser referidas todas as outras idias prticas e todas as outras leis para que se possa garantir a sua realidade prtica. A extenso indefinida do domnio de dados do interesse prtico da razo pura feita pela aplicao da frmula do imperativo categrico. Nesse papel, o imperativo moral pode ser comparado no somente a frmulas algbricas, no sentido explicitado anteriormente, mas tambm aos postulados da geometria que igualmente pedem que algo seja feito, isto , construdo sinteticamente (KpV, p. 55). A principal diferena entre a geometria e a moral est no fato de que os comandos da primeira so apenas condicionais ou
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(29) Sobre a impossibilidade de demonstrar a segunda lei de Newton e de afirmar ou negar qualquer coisa sobre a fora gravitacional, cf. Loparic 2000, caps. 2 e 9.
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hipotticos (faz geometria quem quiser) e o da segunda incondicional ou categrico (todos temos que agir moralmente). Enquanto regra prtica que manda indicionalmente que procedamos na vida de uma determinada maneira, imperativo moral difere tambm do postulado lgico da razo terica que est na origem do interesse terico e que tambm j foi discutido acima. O primeiro distingue-se do segundo por ser 1) sinttico, tal como so os postulados da geometria, e no analtico, 2) constitutivo do domnio da realidade prtica, e no apenas regulativo e 3) obrigatrio, e no opcional. Esse ltimo ponto decisivo. H uma urgncia em resolver problemas morais que no existe no caso de problemas tericos. Os primeiros so apenas condicionalmente obrigatrios. No existe nenhuma obrigao categrica de irmos processando cognitivamente os dados sensveis. A obrigao apenas hipottica: se quisermos obter conhecimento confivel e completo sobre um assunto para realizar esse ou aquele fim, temos que produzir conhecimentos a respeito. Mas ningum obrigado pela razo pura a ir fazendo infinitas pesquisas para atender a seu postulado lgico.30 Os problemas morais, pelo contrrio, so absolutamente necessrios. Quando seguido, o imperativo prtico faz do homem um agente moral que tem que sintetizar a sua vontade com as mximas universalizveis, isto , executar aes buscando realizar objetivos decorrentes da sua submisso lei moral. Dessa maneira, o homem prtico v-se confrontado por uma srie infinita de problemas prticos (acionais), o mais alto dos quais o da realizao (sintetizao), no mundo em que vivemos, do sumo bem, a combinao da total santidade com a perfeita felicidade. Como no caso da razo terica, nem todos os problema prticos so de realizao ou acionais, isto , prtico-prticos. Alguns so prtico-tericos. Os primeiros implicam s em construes sintticas concretas que poderamos chamar de snteses acionais, os segundos, em snteses discursivas, ou
(30) H um dever cognitivo que pode ser deduzido como incondicional do imperativo categrico, mas ele diz respeito apenas cultura (ao cultivo) da nossa capacidade cognitiva, no produo de uma sistema completo do saber terico.
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seja, em justificativas de enunciados da teoria da razo prtica e de juzos morais de um modo geral. Conforme est previsto na concepo geral desse mtodo, exposta acima, essas justificativas pressupem dados constitudos anteriormente na prpria sntese, pelas snteses acionais. O caminho da sntese acional, diz Kant na Fundamentao, segue o uso [Gebrauch] sinttico possvel da razo pura prtica (1785, p. 96), pelo qual so geradas as aes morais e, mais significativamente ainda, complexos de aes morais (vidas individuais boas e vida coletiva na forma de comunidades morais), em conjunto com seus objetos (o sumo bem individual e a moralizao da humanidade). Assim como as construes (snteses) operadas no domnio da intuio pura fornecem dados que permitem provar a verdade de princpios do entendimento, assim tambm a nossa vontade comandada pelo respeito lei moral produz efeitos sensveis relativamente aos quais poder ser provada se no a possibilidade ou a efetividade, ento, pelo menos, uma significao prtica de outras representaes da razo prtica, diferentes da lei moral e da idia da liberdade.31 A especificao do domnio de aes morais permitir, assim, a interpretao de idias tais como agir moral, motivao moral, inteno moral, objeto (fim) provisrio e ltimo do agir moral, bem como das idias que representam as condies de realizao desses objetivos (os postulados32 da razo prtica). Toda essa teoria suspensa sobre uma nica dadidade: a do fato da razo, comprovada na fase resolutiva do mtodo combinado.
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(33) No presente contexto, deixo de lado a questo de saber como possvel reconciliar o carter sensvel prtico com a fenomenalidade cognitiva de uma mesma ao. No caso do respeito pela lei moral, esse problema no se coloca, pois esse sentimento simplesmente no pertence sensibilidade cognitiva. (34) Esses postulados (da existncia de Deus e da imortalidade da alma) no postulam a possibilidade de uma ao (Handlung), como fazem os da geometria e da razo terica, mas a possibilidade de um objeto a partir da lei prtica apodtica da liberdade (KpV, p. 23n). Como se v, o postulado da liberade tem o status diferente dos outros dois postulados da razo prtica. Esse ponto ser esclarecido em seguida.
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12. A soluo do problema da realidade e da validade objetiva de algumas outras idias prticas e de outros princpios prticos Para exemplificar o modo como Kant procede na constituio do conhecimento prtico, consideremos, de incio, a sua interpretao das categorias da liberdade. Para alm da questo do dever, o interesse prtico-terico da razo prtica inclui a questo de saber como classificar as aes em termos do bem e do mal. Essa tarefa, de importncia capital, resolvida pelas categorias da liberdade.33 Esses conceitos, bem como os juzos classificatrios que lhes correspondem, recebem significado (Bedeutung) no domnio de aes. Com efeito, as categorias da liberdade podem ser ditas significativas porque elas mesmas produzem [hervorbringen] a efetividade [Wiklichkeit] daquilo a que se referem [beziehen], isto , os diferentes tipos de atitude volitiva [Willensgesinnung] (KpV, A 116). No obstante, esses conceitos da razo prtica, assim como a idia da liberdade, no podem ser esquematizados, no sentido preciso em que so esquematizadas as categorias do entendimento. Consideremos um outro exemplo. O interesse prtico-terico da razo prtica inclui a questo do maior bem exeqvel pelo nosso agir moral neste mundo. Tal extenso do uso da lei moral no trivial e envolve consideraes complexas, expostas por Kant numa longa nota no Prefcio da Religio. A lei moral nos obriga a agir de uma certa maneira. Como somos seres finitos, sensveis, no podemos deixar de nos perguntar pelos resultados desse modo de agir. A razo tampouco pode simplesmente desconsiderar essa pergunta. Dessa maneira, o interesse da razo prtica fica estendido para incluir a realizao do mais alto bem que podemos alcanar (pelo nosso agir) nesse mundo.34 Esse fim a vida inteiramente moral e feliz, o sumo bem. A realidade objetiva prtica dessa idia e da lei moral estendida, que pede que faamos dela o nosso fim ltimo neste mundo, s pode ser estudada no domnio de realidade prtica constitudo sinteticamente (acionalmente) a partir do fato da razo.
(33) Categorias da liberdade um tema importante e geralmente negligenciado pelos comentadores, cf. Beck 1995 [1960]. (34) A importncia dessa forma estendida da lei moral j foi percebida por Fichte (1792).
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Depois da justificao do interesse racional pelo sumo bem, possvel dar sentido a outros interesses prtico-tericos, por exemplo, o interesse pela existncia de Deus. Sem a existncia de Deus, concebido como bondoso criador do mundo e da lei moral, a realizao do bem sumo neste mundo no passaria de uma mera quimera. Se devo agir moralmente, devo buscar realizar o sumo bem neste mundo. Se devo buscar realizar o sumo bem neste mundo, devo me perguntar se esse bem realizvel. Para que um tal bem seja realizvel, deve vigorar uma harmonia entre a vida, tal como determinada pelas leis da natureza e tal como vivida de acordo com a lei moral. Isso s possvel se existir um ente que criou o mundo natural e a lei moral, de modo a permitir a realizao do sumo bem. Originariamente, a pergunta pela existncia de Deus no corresponde, portanto, a um interesse terico, mas a um interesse prtico: como eu quero ser moral (sentido-me obrigado pela lei moral), eu quero, escreve Kant, que Deus exista (KpV, p. 258).35 pelo mesmo tipo de argumento que Kant retoma e resolve tambm o problema de como dar sentido tese da imortalidade da alma. As solues dos problemas da existncia de Deus e da imortalidade tm menor fora epistmica que a afirmao da liberdade. Enquanto a liberdade conhecida como efetiva (no mesmo sentido em que conhecida a lei moral como efetiva), as idias de Deus e de imortalidade so apenas admitidas (angenommen), j que a razo pura tem a autorizao (Befugnis) para fazer tal admisso (KpV, p. 6). Na terceira Crtica, Kant dir que enquanto o objeto da idia de liberdade cognoscvel assim como os objetos de todos os conceitos definidos no domnio da experincia possvel cognitiva os objetos das idias de Deus e de imortalidade so apenas assuntos de f racional (KdU, B 458).36 Dessa maneira, os trs problemas bsicos da metafsica tradicional: Deus, liberdade e imortalidade (KrV, B 7;
(35) Os problemas de Deus, da liberdade e da imortalidade so os problemas centrais da metafsica tradicional e permanecem inevitveis tambm na filosofia crtica de Kant. A diferena est no lugar desse problemas. Na metafsica, eles so tratados no quadro da razo terica. Em Kant, no domnio da razo prtica. (36) Cf. ainda Lgica Jsche, pp. 98-107, sobre os diferentes modos de assentimento: opinar, crer e saber.
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cf. B XXX) ficam reconhecidos como significativos. A inovao est no fato de que a sua significatividade no mais definida no domnio da sensibilidade cognitiva e sim no domnio da sensibilidade prtica. Os trs problemas so preservados, sim, mas numa ordem diferente: o da liberdade precede (necessariamente) os outros dois. As solues tambm diferem, pois tm foras epistmicas diferentes. A explicitao kantiana do interesse prtico da razo no seu todo recoloca, portanto, os problemas da tradio dogmtica num novo quadro, sob nova forma, e lhes fornece solues com significados tambm radicalmente modificados. Kant no somente reordenou problemas prticos j antigos, como introduziu novos. Um dos problemas novos o do mal moral, que o oposto real do bem moral, ou seja, da vontade humana boa. Kant levou algum tempo para constatar que a teoria da realizabilidade prtica do bem moral implica na teoria do combate acional ao mau moral, da m vontade. Sendo assim, ele se viu na contingncia de elaborar uma teoria a priori da m vontade, como complemento da sua teoria da boa vontade, anterior, na ordem das razes, questo da realizabilidade do sumo bem. A conexo entre essas duas teorias parecida com a que existe entre a teoria das condies objetivas de verdade e a teoria das condies, tambm objetivas, de falsidade dos juzos. Nos dois casos, um componente essencial do problema de Kant a questo da validade do princpio do terceiro excludo.37 13. Algumas observaes gerais sobre a semntica kantiana dos juzos sintticos a priori Na segunda Crtica, Kant introduz um domnio sensvel novo sobre o qual se poder interpretar as representaes da razo prtica e, assim, garantir a sua realidade objetiva. Esse objetivo positivo, caracterstico do projeto kantiano da crtica da razo pura em geral, acompanhado de uma meta negativa: prevenir que sejam
(37) Sobre a validade desse princpio para o bem moral e o seu oposto antagnico, o mal moral, cf. Kant 1794, pp. 9, 35-6. (O problema do terceiro excludo na teoria kantiana dos juzos tericos discutido em Loparic 1990).
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formuladas perguntas transcendentes e, por isso, irrespondveis, ou que nas respostas essas perguntas sejam usados conceitos transcendentes, isto , indecidveis.38 Tal uso indevido da razo pode ser evitado, em todos os campos, disciplinando o uso dos conceitos e dos juzos a um domnio de experincia, quer cognitiva, quer prtica, quer esttica. No caso da razo terica, os domnios de uso so o dos objetos da experincia possvel e o das construes matemticas. Para as representaes do entendimento, o uso assegurado por meio de esquemas que permitem, primeiro, a constituio dos referentes e dos significados dos conceitos, segundo, a construo dos juzos, em um desses dois domnios. As idias e os juzos da razo especulativa no podem ser interpretados dessa maneira direta e adequada, mas eles podem assim mesmo ser visualizados por meio de smbolos, isto , pelo esquematismo analgico que sobre o domnio de objetos empricos ou matemticos (Kant 1790, pargrafo 59).39 No caso da razo prtica, o domnio de uso constitudo pela lei moral a partir do feito da razo. Essa conscincia/sentimento racional, porque revela a sua origem a priori, sensvel, por ser uma modificao da receptividade da vontade - uma condio subjetiva do agir que rivaliza com os sentimentos de prazer e de desprazer de origem emprica e que, quando prevalece, produz (sintetiza) novos efeitos morais, a saber, aes livres, aes feitas por respeito lei moral. Assim surge uma srie de novos dados relativamente aos quais podero ser ditas possveis e mesmo efetivas outras leis e idias prticas. Dessa maneira, a semntica transcendental dos conceitos e juzos da razo terica, restrita ao domnio de objetos da experincia cognitiva, completada pela semntica a priori dos conceitos e juzos da razo prtica, no domnio de fatos sintetizados pelo uso (causal) da frmula da lei moral.
(38) A prpria lei moral seria desmedida se no pudssemos mostrar que ela tem uma realidade objetiva prtica. Exemplos de idias que permanecem transcendentes mesmo depois de provada a realidade objetiva da lei moral so dados na nota final da primeira Parte de Kant 1794, incluindo os conceitos de graa, de milagre, de segredo e de meios de graa (Kant 1794, p. 62). (39) Esse tema tratado em detalhes em Loparic 2000, caps. 8 e 9.
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A principal diferena que separa a semntica prtica da terica reside no fato de ela no poder, em nenhum caso, interpretar as idias prticas por meio de esquemas para constituio de sua referncia e significado, nem construir as leis prticas.40 Assim como as idias da razo especulativa, as da razo prtica no podem ser esquematizadas, nem pelos esquemas puros nem pelos empricos. Entretanto, do mesmo modo que as idias tericas, as prticas podem ser interpretadas por meio de analogias ou smbolos. Dessa maneira, as caractersticas supra-sensveis do agente humano, referidas pelas idias razo prtica, so visualizadas (anschaulich gemacht, Kant 1794, p. 66), o que imprescindvel para o uso prtico dessas idias. O esquematismo analgico advogado por Kant no deve ser confundido com o antropomorfismo, erro semntico que consiste em tomar smbolos prticos como determinaes de objeto (ibid., p. 77n).41 No caso da faculdade do juzo, o domnio de uso de conceitos e juzos so os diferentes sentimentos de comprazimento desinteressado. Assim como acontece com as representaes da razo prtica, os conceitos de belo e de sublime e os juzos que os aplicam no podem ser esquematizados. Nesse campo, nem mesmo o esquematismo analgico pode ser usado universalmente. A primeira Crtica ainda reserva o termo filosofia transcendental semntica dos conceitos tericos, definida no domnio de objetos do conhecimento (KrV, B 830n, 833). Ao voltar-se para os problemas da crtica da razo prtica, Kant ampliou o conceito de filosofia transcendental para abranger tambm a semntica das representaes da razo prtica, no domnio de fatos constitudos pelas snteses prticas. Na terceira Crtica, ele fez o mesmo para as representaes da faculdade de julgar.44 Dessa maneira, Kant desenvolveu um semntica transcendental estendida a todos os conceitos e a todos os juzos a priori, sejam eles tericos,
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(40) Sobre o esquematismo constitutivo dos conceitos do entendimento, cf. Loparic 2000, caps. 1 e 2. (41) A necessidade de recorrer ao esquematismo analgico no uso das idias prticas revela que a moral kantiana est longe de poder operar to somente com formulas semelhantes aos algoritmos algbricos.
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prticos, estticos ou teleolgicos, dando ao seu projeto da crtica da razo pura a amplitude implcita na sua tarefa bsica inicial: determinar como so possveis juzos sintticos a priori em geral.
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O FATO DA RAZO - UMA INTERPRETAO SEMNTICA

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