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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIBA.


CURSO DE ESPECIALIZAO EM DIREITOS HUMANOS

OS MOVIMENTOS SOCIAIS:
A CONSTITUIO DE UM OBJETO CIENTFICO
[ 1]

LEONCIO CAMINO R. L.
[ 2]

INTRODUO GERAL

Os movimentos sociais tm sido objeto de estudo, h muito tempo, das diversas cincias sociais.
Neste trabalho, se analisar o processo histrico pelo qual os movimentos sociais foram constituindo-se num objeto
de estudo no campo da Psicologia Social.[3]
Na reconstruo deste processo pressupe-se que os estudos sobre movimentos e aes sociais
acompanham a histria dos conflitos sociais e fazem parte dessa histria (CAMINO, 1989). Esta hiptese geral
pressupe que os movimentos sociais e suas aes coletivas originam-se como respostas a situaes sociais
concretas. Portanto, para entender uma ao coletiva, deve-se conhecer os eventos scio-econmicos e culturais
que a antecederam.
Pressupe-se igualmente que a viso dos cientistas sobre a natureza dos movimentos sociais
tanto resposta ao fenmeno social (viso social do autor e de seu grupo), quanto fator que afeta a evoluo dos
movimentos sociais, na medida em que as teorias, em maior ou menor grau, determinam a viso que a sociedade
tem de seus conflitos.
Seguindo esta linha de pensamento o trabalho far uma breve apresentao (cronolgica) das
teorias psicolgicas sobre movimentos e aes populares apresentando tanto as aes coletivas e os movimentos
populares que estavam acontecendo no perodo da teoria, como os antecedentes socio-econmicos dessas aes e
movimentos estudados. A fim de facilitar este tipo de anlise histrica, tem-se (cl assi fi cado)constitudo perodos
onde agrupam-se eventos sociais e teorias correspondentes.
No Quadro no 1, coloca-se um breve esquema do trabalho, que pretende estabelecer relaes entre:
eventos scio-econmicos que antecederam um determinado perodo, aes coletivas prprias desse perodo,
explicaes cientficas dadas a essas aes e os autores que as propuseram.

Quadro No 1 rel aci onando antecedentes sci o-econmi cos, aes col eti vas do perodo e expl i caes
ci entfi cas dadas a essas aes.


EVENTOS SCIO-ECON. AES COLETIVAS EXPLICAES AUTORES

FINAL DO SEC. XIX
-Expanso Capital e
Operariado.
-Ideol. Liberal e Socio-


Motins e turbas.
Comuna de Paris.
Greves e manifes-


Sciopsicolgica "Mente
coletiva" Magnetismo suges
to e contgio.


SIGHELE,1892
TARDE, 1892
LE BON 1895
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Comunistas.

Greves e manifes
Taes operrias.

LE BON, 1895
ANOS 20
-Cresce demanda de
matria prima.
-Fase Imperialista
-IIa Internacional


1a Guerra Mundial
Revolues Mar-
Xistas na Europa.
Revoluo Russa.

Psicolgicas
Mec.individuais:
Instinto,EmpatiaIdentificaes

TROTTER,1920
McDOUGALL,20
FREUD, 1921
ALLPORT,1924
ANOS 40
-Crise econmica.
-Ressurgem Naciona-
lismos.
-Refluxo da Classe
Operria.


Movs. facistas.
Conflitos nacio-
nalistas:
2a Guerra Mundial.

Revol. Chinesa.

Mec.individuais:
pulsionais/irrac

Pionerismo: Expl
psicossocial...

REICH, 1942
ADORNO, 1950
DOLLARD,1949
........
CANTRIL,1941
ANOS 60
-Reordenamento Sis tema
capitalista (Plano
Marshal).
-Domnio Industrial
internacional (mul-
tinacionais)
-Funo social do Estado.


Movs. minorias so ciais:
estudantil
feminista,racial.

Lutas anti-impe-
Rialistas: Congo
Vietnam, Cuba,
Guerrilhas na AL.

Mec.irracionais:
Privao relativa
Expectativas,
Deindividuao.
Reflexo psicossocial: Ao
Estratgica

DAVIES, 1962
LEFCOURT, 65
ZIMBARDO, 69
........
BROWN, 1965
SMELSER,1963
TOCH, 1966
ANOS 80
-Neo-liberalismo e fim do
Estado Social.
-Controle Internacional das
Finanas
-Blocos econmicos
-Fim guerra fria.
-Bolses de Pobreza.
-Surgem ditaduras e
fundamentalismos

-Lutas populares contra
ditaduras.
-Tendncia associativa
e comunitria.
Movs. ecologia e paz
Conflitos nacionalistas e
religiosos no Oriente
Mdio.

Rel. Intergrupo.
Infl. Minorias.
Identid. Social.

Injustia Social
Articulao psi-
cossociolgica.

MOSCOVICI,69
TAJ FEL, 1978
REICHER,1984
RUDE, 1982
MOORE,
DOISE, 1984
CAMINO, 1996

Mas antes de desenvolver o Quadro deve-se apontar as limitaes deste trabalho. Primeiro, trata-se
de uma proposta embrionria que deve ser compreendida mais como um programa de investigao que como um
resultado acabado. Segundo, as anlises, por serem apresentadas de maneira esquemtica, podem sugerir a
existncia de relaes lineares entre os diversos elementos, o que no o caso. Terceiro, por tratar-se de um
quadro universal perde-se a especificidade regional da evoluo dos movimentos sociais e de suas prprias
explicaes cientficas.
Esta anlise histrica, apesar de suas limitaes, pretende repensar o estado da questo no que
concerne teoria e pesquisa sobre aes coletivas e movimentos sociais. A anlise enfatiza a perspectiva especfica
da Psicologia Social, ao mesmo tempo que mostra a necessidade de sua articulao com o econmico, poltico,
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social e cultural. Finalmente este estudo no s prope um marco geral de anlise das aes e movimentos
coletivos como sugere temas a serem pesquisados a partir da perspectiva da psicologia social.

Ia PARTE

A PSICOLOGIA DAS MASSAS: Das massas operri as do Fi m do Scul o XIX s massas faci stas.

1o Captul o: As Aes de Massa no Fi nal do Scul o XIX.

1.- ANTECEDENTES: A CONSOLIDAO DO CAPITALISMO.

A passagem da economia feudal economia capitalista processou-se atravs de diversas
revolues e transformaes, nos sculos XVIII e XIX, no campo industrial, cientfico, cultural, poltico, urbano, etc.
No aspecto poltico, aps a Revoluo Francesa (1789), fato fundamental na difuso da revoluo burguesa, o mundo
occidental viveu, entre 1815 e 1847, diversas ondas revolucionrias, atravs das quais a burguesia foi consolidando o
seu poder poltico (HOBSBAWN, 1982). Nestes acontecimentos a Frana continuou a desempenhar um papel de
destaque.
Pode-se, pois, situar na segunda metade do sculo XIX, o perodo de expanso do capitalismo. "J
ento os efeitos das revolues poltica e industrial estavam transformando (mais cedo na cidade do que no campo)
as velhas instituies, cortando as razes da velha sociedade, modificando velhos hbitos e modos de pensar e
impondo novas tcnicas" (RUD, 1991, p. 3).
As primeiras dcadas deste perodo caracterizam-se por uma grande expanso econmica (na
Europa, a produo de algodo e ferro, por exemplo, mais que duplicaram numa dcada) e pela unificao do mundo
desenvolvido. Construa-se portanto, na Europa, uma poderosa economia industrial global. Este conjunto de
transformaes na economia e na poltica afetaram profundamente o mundo ocidental tanto na sua estrutura social
como no mundo das idias (HOBSBAWN, 1982; THOMPSON, 1987).

1.1.- O novo quadro soci al .

No que se refere ao primeiro aspecto, s profundas transformaes econmicas do capitalismo,
corresponderam novas formaes sociais em substituio da estrutura social do mundo feudal.

1.1.1.- Burguesia e Proletariado:
Como j afirmado, o conjunto de transformaes econmicas e polticas que vinham se processando
desde o final da Idade Mdia, levaram formao e consolidao da classe social denominada de burguesi a.
ENGELS (1847) definia a Burguesia como "a classe dos grandes capitalistas que, em todos os pases
desenvolvidos, detm, quase que exclusivamente, a propriedade de todos os meios de consumo e das matrias
primas e maquinrias necessrias sua produo". A burguesia, enquanto classe econmicamente dominante
excercia um papel preponderante no controle do Estado Capitalista.
A consolidao da burguesia na segunda metade do sculo XIX, trouze a consolidao e expanso
de uma classe social nova, o operari ado. A irrupo desta classe, com o surgimento das primeiras ideologias e
organizaes operrias, vem acompanhada de uma srie de manifestaes e aes polticas especficas do perodo
(HOBSBAWN, Op. cit.). Estas transformaes no podiam deixar de marcar a forma e o contedo das atividades da
multido (RUD, 1991). Se viviam dias bastante agitados neste perodo.

1.1.2.- 0 "Lumpem Proletariat":

As profundas transformaes desta poca, principalmente o grande desenvolvimento urbano e a
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modernizao da produo rural, propiciaram a formao de um grande segmento social de miserveis e
marginalizados: o "Lumpemprol etari at" (MARX e ENGELS, 1845) ou as "Cl asses Peri gosas" como so
denominados em outros textos da poca (GUIMARES, 1982).
O termo de Lumpem foi introduzido por MARX e ENGELS (Op. cit.) para designar o setor social
originado especificamente pela decadncia do sistema de produo feudal e pelo acelerado desenvolvimento urbano
que acompanhou a revoluo industrial. Para eles, "a lei geral, absoluta, de acumulao do Capital" a que gera
esta massa social marginalizada.
Com o desenvolvimento do capitalismo no campo, a demanda de trabalho sofre uma forte diminuio
na medida em que a nova forma de produo mais racional se instala, criando-se um excedente de mo de obra.
Tambm parte da populao rural arruina-se, pois a produo familiar manifesta-se menos competitiva. Estes setores
sociais deslocados transformam-se em populao urbana num ritmo em que a produo industrial no consegue
assimilar. Portanto, no conseguem ingressar no mercado de trabalho e seu padro de vida cai abaixo dos nveis de
subsistncia (GUIMARES, 1982).
Deve-se observar que nas citaes de MARX o termo de Lumpemproletariado, "o lixo de todas as
classes", est carregado de tintes negativos. Para ele, este segmento social constituiria a base de apoio de
movimentos reacionrios como o de Luiz Bonaparte e portanto no deveria constituir a base social dos movimentos
revolucionrios (MARX, 1852).
No de estranhar que rapidamente este novo setor social em crescimento, que no consegue se
inserir no novo sistema, sej ligado ao crime e a outras atividades marginais. O clssico "Os Miserveis" de VICTOR
HUGO, descreve pungentemente a relao entre o crime urbano e estes indivduos socialmente desclassificados.
Apesar destas caractersticas negativas, no se pode ignorar o fato de que a classe operria, capaz
de transformaes sociais, origina-se no interior desta massa desorganizada. E mais, alguns pensadores, como o
anaquista russo BAKUNIN, pensam que as transformaes sociais so realizadas por estes elementos postos
margem da sociedade. Mas antes de colocar as idias sobre seu potencial transformador, que acompanharam o
surgimento e a consolidao da classe operria, devemos analisar as novas formas de relao social que se
instauram entre os segmentos sociais emergentes.

1.1.3.- Os Camponeses
1.2.- A nova di nmi ca soci al

No s surgiram novas classes como consequncia das formas modernas de produo capitalista,
mas estas estabeleceram novas relaes entre si. Segundo MOORE (1987), nessa transformao produziram-se
mudanas nas convenes sociais que regem implicitamente as relaes interclasse.
O trao mais importante do regime feudal era o sistema de ordens ou estados. Estes estados
podiam ser considerados como adscritos na medida em que individuos nasciam no seio de um grupo social onde
lhes cabia cumprir as funes prprias do grupo e no outras. Embora existisse alguma mobilidade (particularmente
atravs das carreiras eclesistica e militar) existiam sanes para evitar que se tentasse desempenhar funes de
outra ordem, superior ou inferior.
Graas ao dinamismo econmico da sociedade capitalista industrial, transformam-se os princpios
baseados em certas formas de mrito e realizao. O liberalismo moral defendia a liberdade total do homem frente a
qualquer tipo de condicionamento, particularmente os herdados do passado. O liberalismo econmico defendia a
liberdade de construir sua propria riqueza atravs da competio.
Nestas concepes a posio social convertia-se numa tarefa a ser realizada, numa meta a ser
atingida e no num destino fixo a ser vivido. evidente que esta nova viso influenciar decisivamente as relaes
interclasse, favorecendo uma forma conflitiva de relao, na medida em que colocado, como meta global da
Sociedade, o bem estar de todos; mas, na prtica, nem todos tem as mesmas condies para realizar estes
objetivos (MERTON, 1957).

2.- IDIAS SOCIAIS E AES COLETIVAS DA POCA.

2.1.- As i di as soci ai s.
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Estas transformaes econmicas e sociais eram acompanhadas por transformaes ideolgicas.
Pode-se acompanhar neste perodo e no que o precedeu um fervilhar de idias que sustentavam e defendiam as
tranformaes que estavam acontecendo. Este forte movimento ideolgico denomina-se de pensamento liberal ou
liberalismo.
Se, na Fsica, toda ao produz uma reao, observa-se no campo das idias um fenmeno
semelhante. Em oposio ao liberalismo surgem utopias e idias revolucionrias que pretendem indicar novos
caminhos de progresso que no excluam os setores socias afastados.


2.1.1.- O liberalismo:

Desde o final do sculo XVII assitia-se, particularmente na Inglaterra, ao surgimento da idia de que
as instituies polticas e sociais s se justificam na medida em que protegem os interesses dos indivduos e
garantem seus direitos. J no sculo XVIII, o sculo das luzes, as idias polticas so dominadas pelo crescimento
da Burguesia na Europa Ocidental. A partir das idias fundamentais de LOCKE (1632-1704), considerado o pai do
individualismo liberal, desenvolvem-se as primeiras concepes sobre o liberalismo.
O liberalismo toma vrias formas: liberalismo aristocrtico com MONTESQUIEU (1689-1755) e VICO
(1668-1744), utilitarismo francs com DIDEROT (1713-1784) e os Enciclopedistas, utilitarismo ingls com HUME
(1711-1776) e BENTHAN (1748-1832), e, finalmente, liberalismo econmico com ADAM SMITH (1732-1790).
Se na origem do Liberalismo j existia uma grande diversidade de idias, hoje ainda mais difcil
defin-lo (MATTEUCCI, 1986). Apesar desta diversidade possvel estabelecer algumas caractersticas gerais do
liberalismo. Numa primeira anlise pode-se observar que o Liberalismo um fenmeno histrico que tem sua origem
na Europa Ocidental como filosofia da classe burguesa em formao. No que concerne s fronteiras geogrficas,
rapidamente o Liberalismo exercer influncia nas regies que estavam sob a hegemonia cultural da Europa como as
Amricas e Austrlia. No fim do Sculo XIX, o Liberalismo j exercia influncia em toda a Europa, nas Amricas, na
Austrlia e em alguns paises asiticos como a ndia.
Embora oriundo de uma classe, o liberalismo ser adotado em vrios outros setores sociais. Pode-
se considerar igualmente que o Liberalismo constitue-se inicialmente como uma filosofia do progresso em todos os
nveis: poltico, tcnico, intelectual, moral, etc. Em uma palavra, trata-se de um progresso que concerne ao "bem
estar" global dos indivduos. Finalmente, como o seu nome indica, o liberalismo uma corrente de pensamento que
coloca como valor supremo a "Liberdade". Mais correto seria falar de "Liberdades", na medida em que o liberalismo
aplicado a vrios nveis da atividade humana.
Assim, no liberalismo econmico defende-se que a liberdade do indivduo produto da liberdade do
mercado (ADAM SMITH). Isto significa que tanto o lucro individual como a propriedade privada so os valores que
devem regular toda atitividade econmica. O liberalismo econmico ope-se ao direcionismo do Estado (no a seus
favores, com os que historicamente os liberais tem convivido muito bem).
J o liberalismo poltico defende a liberdade enquanto direito do indivduo. O liberalismo poltico
ope-se ao despotismo do Estado. Os individuos devem poder participar atravs da "representao poltica"
(STUART-MILL, 1806-1873). Para o liberalismo, a existncia do parlamento a garantia da democracia.
Finalmente, no liberalismo moral defende-se a responsabilidade individual (livre-arbtrio) que nasce da
capacidade racional dos homens que so considerados fins em si e no meios para qualquer fim social. Para KANT
(1724-1804) se a moral dominada pelo reinado dos fins em si, o mundo s pode ser regido por um estado de
direito, o que significa que a poltica deve estar subordinada ao direito, constitudo pelo conjunto de condies pelas
quais o Livre-arbtrio de um indivduo harmoniza-se com os dos outros seguindo uma lei geral de liberdade.

2.1.2.- As idias Utpicas e Revolucionrias:

Uma das descobertas chaves do Materialismo Histrico que o Movimento Operrio faz parte das
leis do movimento do capital. O prprio MARX (1867) no 1o Volume do Capital (cap. XXIV) descreve esta relao
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umbilical entre capital e trabalho.

"Concomitantemente reduo do nmero de ricos capitalistas que usurpam e monopolizam todas as vantagens
do processo de transformao capitalista, cresce a massa de misria, opresso, escravido, degradao e
explorao. Mas com isso cresce igualmente a revolta da classe operria, uma classe cujo nmero aumenta
constantemente e que treinada, unificada e organizada pelo prprio mecanismo do processo capitalista de
produo".

O que se conclui desta citao que o processo de opresso propicia tambm as condies para
que se desenvolvam, no seio do movimento operrio, as concepes adequadas tarefa de transformar sua situao
social e se liberar da opresso. Em outras palavras, na medida em que o Capital cria condies para a consolidao
e organizao da classe trabalhadora, cria igualmente condies para a formao das teorias adequadas
organizao da classe trabalhadora.
Na sua implantao, das guerras napolenicas s revolues de 1848, o capitalismo foi
acompanhado pelo desenvolvimento de idias e teorias que guiaram a organizao dos operrios. O primeiro
conjunto de idias que se originou em oposio ao utilitarismo poltico e econmico do liberalismo denomina-se de
"Socialismo Utpico". Embora o termo Utopia tenha sido utilizado pelo materialismo histrico num sentido negativo,
por no oferecerem estas idias meios reais de transformao, outros autores assinalam o carter positivo de idias
utpicas no sentido que elas criticam um sistema e propem mudanas (MANHEIM, 1929; SZACHI, 1972).
Pode-se atribuir ao pensamento socialista do seculo XIX estas caratersticas positivas. Pode-se
afirmar tambm que teve como ponto de partida a decepo de certos setores sociais com a revoluo burguesa
pois como afirma SZACHI (1972), a anlise de utopias particulares revela, na maioria dos casos, interesses e
aspiraes de algum setor social.
O pensamento socialista origina-se particularmente na Frana, das idias da Revoluo Francesa,
embora fale-se tambm de um socialismo ingls com OWEN (1771-1858), fundador do cooperativismo. Gracus
BABEUF (1758-1797), um dos precursores desta corrente, morreria na guilhotina aos 37 anos, defendendo no seu
"Manifesto dos Iguais" o princpio da igualdade entre todos os cidados.
Entre os mais conhecidos pensadores socialistas deste perodo pode-se citar SAINT-SIMON (1760-
1825). um dos primeiros a elaborar uma crtica rigorosa da ordem estabelecida na economia liberal, que, segundo
ele, trazia danos morais e fsicos s classes mais pobres. Sua doutrina atribui papel de destaque produo e
"classe industrial", insurgindo-se contra os ociosos. Mas deve-se observar que para SAINT-SIMON, os produtores, a
classe industrial, engloba banqueiros, proprietrios rurais e trabalhadores manuais. Apesar de SAINT-SIMON
respeitar a propriedade (embora controlada pelo estado), seus discpulos vo mais longe considerando a funo
social da propriedade e condenando a herana. Finalmente cabe assinalar que a organizao social proposta por
SAINT-SIMON tecnocrtica (primado da economia sobre a poltica).
A obra de CHARLES FOURIER (1772-1837) contm uma crtica muito arguta do capitalismo
(TOUCHARD, 1959). "Tudo vicioso no sistema industrial; no passa dum mundo ao contrrio", afirma, mostrando
um esprito oposto ao de SAINT-SIMON em relao indstria. FOURIER tambm critica acervamente os
comerciantes os quais denomina de parasitas. Pode-se deduzir que FOURIER desconfia profundamente das
transfomaes econmicas que esto se produzindo enquanto os saint-simonistas insistiam na necessidade de
desenvolver mais a produo.
A fim de se contrapor ao desenvolvimento do liberalismo econmico, FOURIER prope a formao
de associaes ou comunidades pequenas (de menos de 2000 pessoas, que denomina de Falanstrios, que se
constituiriam livremente por "acordos afetuosos" e se encarregariam de reformar a Sociedade de baixo para cima. O
tipo de atividade descrita por FOURIER para estas comunidades-cultura de rosas, tosquia de carneiros, etc. mostra
sua tendncia oposta ao progresso tecnolgico e industrial.
Esta proposta aparentemente descabida vai ao encontro de confusas aspiraes muito arraigadas
entre a pequena burguesia e o artesanato, ameaados pela revoluo comercial, assim como entre o proletariado,
que no tinha ainda conscincia de formar uma classe e acreditava que a explorao da revoluo industrial era
causada pela sua tecnologia.
Seguindo as concepes tecnocrticas dos saint-simonistas e opondo-se aos furieristas,
PROUDHON (1809-1865), o ltimo dos socialistas utpicos, considerava que a soluo do problema social no
dependia da poltica, mas da economia poltica. Este pensador desconfiava, tanto quanto os anteriores, da
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democracia parlamentar e da capaciddade do povo francs para escolher seus representantes pelo voto. Mas ele
desconfiava ainda mais do Estado do que da democracia.
Alis, o repudio dos autoritarismos seria uma caraterstica marcante de PROUDHON, que em
oposio a SAINT-SIMON, e particularmente a FOURIER, desconfiava intensamente da religio. Esta recusa de
qualquer autoritarismo o levaria a abandonar tambm as idias de MARX em 1846.
Caber a KARL MARX (1818-1883) e a F. ENGELS (1820-1895) superarem as vises utpicas e
idealistas dominantes na poca. O pensamento de ambos, expresso no livro clssico "A ideologia Alem" (MARX e
ENGELS, 1845-1846), se separaria definitivamente do idealismo prprio do neo-hegelianismo de esquerda
desenvolvido por FEUERBACH (1804-1872) e BAUER (1802-1882). Para estes autores as mudanas sociais s
poderiam acontecer graas ao desenvolvimento de uma filosofia crtica radical. Esta crtica seria elaborada fora da
classe operria. O novo elemento introduzido por MARX e ENGELS, foi o reconhecimento do proletariado como a
nica classe social que poderia mudar a ordem social existente (RAMMSTEDT, 1986).
Isto no equivale a afirmar que as "massas" exploradas se levantariam espontaneamente contra os
seus opressores. Para MARX e ENGELS as massas so, inicialmente, foras cegas e destrutivas. Embora as
massas sejam a base social dos movimentos operrios na sociedade capitalista, elas no so capazes de
espontaneamente realizar uma ao que possa trazer as mudanas radicais desejadas. Para eles necessria a
presena de uma fora externa capaz de conter as divergncias e presses no interior da massa.
Mas a fora externa no pode ser uma idia, um "insight" racional. aqui que o aporte de MARX se
faz sentir quando se refere "prxis" como instrumento capaz de levar as massas conscincia de seu potencial
como fora "para si". Pelo fato de compartilharem as mesmas condies de vida, todos os indivduos membros do
proletariado possuem a mesma situao de classe "em si". As aes coletivas dependero do nvel de conscincia
de massa de sua fora "para si".
As idias dos utopistas franceses deixaram de ter influncia no fim da primeira metade do Sculo
XIX com a exceo do furierismo que se implantou modestamente, mas de modo slido, no proletariado francs.
Neste perodo, as idias de MARX e ENGELS comearam a ter uma grande influncia nas aes coletivas que se
desenvolviam na Frana. No por acaso que os acontecimentos de 1844 tenham sido denominados de "Comuna
de Paris".
Mas em alguns pases, a organizao sindical dos trabalhadores ser bastante influenciada pelo
pensamento anarquista. MIKHAIL BAKUNIN (1814-1876), filho de um aristocrata russo foi o fundador do anarquismo,
movimento revolucionrio que se ops s idias de MARX no seio da I Internacional. As diferenas entre ambos
podem ser situadas tanto nas concepes sobre a organizao dos trabalhadores como nos objetivos da revoluo.
No que concerne a organizao do proletariado, BAKUNIN se ope a centralizao do movimento
operrio, defendido por MARX. No que se refere aos objetivos da Revoluo, MARX defendia a idia de que o Estado
burgus deveria ser derrocado para, na sua vez o proletariado construir seu prprio Estado. BARUNIN ao contrrio
argumentava que o Estado e o princpio de autoridade que ele representava, deveriam ser abolidos no curso da
revoluo.
As grandes transformaes econmicas e polticas acontecidas na primeira metado do Sculo XIX
produziram um acmulo de riquezas e de avanos tecnolgicos que pareciam garantir melhores condies de vida
para os habitantes da Europa Ocidental. Mas de fato essas tranformaes trouzeram, sem dvida, grande sofrimento
a uma parcela considervel dos setores mais populares na Europa: os operrios, os camponeses, os marginalizados
das grandes cidades, os pequenos comerciantes etc. GASKELL escrevia em 1836:
"Mais de um milho de seres humanos esto realmente morrendo de fome, e esse nmero aumenta
constantemente". (....). uma nova era na histria que um comrcio ativo e prspero seja ndice no de
melhoramento de situao dos trabalhadores mas sim de sua pobreza e degradao".
Esta diviso entre ricos e pobres no era nova evidentemente, mas com o capitalismo, a linha
divisria se tornou mais aguda ainda. Faziam parte desta situao condies de moradia e de saude miserveis.
ENGELS (1845), no seu estudo sobre as condies de vida dos trabalhadores na Inglaterra, escreve:
"Em geral, as ruas desse subrbio no tm pavimentao e pelo meio corre uma vala ou h um montouro: os
fundos das casas quase que se encontram, no ventilao nem esgotos, e familias inteiras moram num canto de
poro ou numa gua-furtada. (...) Nemhuma das casas dessa rua esteve i senta do cl era".

Se as condies de vida nas periferias das cidades eram duras, as condies de trabalho nas
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fbricas podiam ser consideradas ainda como mais desastrosas. As mquinas no tornaram o trabalho mais
ligeiro, pelo contrrio o tornaram mais pesado.
Como que os setores socias mais pobres reagem a estas condies? Alis esta pergunta
pressupe que as necessidades prolongadas de grupos sociais levam a algum tipo de reao social, presuposto que
tem-se mantido constante nos estudos sobre aes e movimentos populares, apesar de que a constatao mais
frequente de que na maioria dos casos no existe reao. A no ser que se considere, como MERTON (1957), a
apatia social como uma alternativa de ao.
Uma das reaes mais frequentes misria, nesse perodo, eram as migraes. Este fenmeno
no faz parte do objeto de estudo deste trabalho, embora os movimentos migratrios tenham desempenhado
indiretamente um papel importante na difuso de idias revolucionrias. Veja-se, por exemplo a difuso das idias
anarquistas atravs dos emigrantes do sul de Itlia em paises como USA, Brasil, etc.

2.3.- As Aes Col eti vas

Entre as formas de reao mais diretas ante a opresso dos ricos podem ser consideradas formas
como o banditismo com carater social e os levantes de contedo milenarista. Estas aes tem sido descitas como
formas primitivas de protesto (HOBSBAWM, 1978). Mas o que vai caraterizar este perodo so aes de massas ou
de turbas, destinadas a protestar ou se insurgir contra polticas do governo e, que, frequentemente, adquirem carter
violento. O carter popular e s vezes aparentemente espontneo destas manifestaes de turbas ou massas no
deve ocultar a atividade operria intensa que se manifesta no prprio processo de organizao, em aes concretas
como greves, em aes de massa como as passeatas em Chicago que deram origem ao 1o de Maio e s vezes at
em levantes populares como os de 1844 e 1848.
RUD (1991) prope distinguir entre um perodo pr-industrial (1730-1840) e um perodo industrial
que se inicia na dcada de 1840. Para ele, formas primitivas de protesto e aes de massas so prprias do perodo
pr-industrial. Greves, disputas trabalhistas, manifestaes pblicas organizadas, etc. caraterzam o perodo
industrial. Apesar de diferenciar-las o autor reconhece que ambas as formas coexistem sempre na histria.
No cabe dvida que estas classificaes das aes coletivas utilizam uma perspectiva
evolucionista inspirada nas concepes marxistas da histria. Sem entrar no mrito do assunto, assumiremos estas
formas. ao menos num aspecto descrptivo.

2.2.1.- Formas Primitivas de Protesto:

O banditismo social uma forma bastante primitiva de protesto social organizado, tal vez o protesto
mais primitivo que se conhea. O modelo desta forma de protesto a figura lendria de ROBIN HOOD na Idade
Mdia. No sculo XIX a figura de DIK TURPIN exemplifica o chefe de bando que rouba ricos e ajuda os pobres. No
Brasil podem ser citados no Nordeste ANTONIO SILVINO, LAMPIO, MARIA BONITA e CORISCO, o ltimo dos
cangaceiros a ser morto em 1940.

J os movimentos milenaristas caracterizam-se pela crena cega numa tranformao radical do
mundo no final de um periodo secular. Geralmente considera-se como divisor de guas o final do milnio, de onde
vem a denominao de milenarismo. Por tratar-se de movimentos sociais radicais, facilmente tm entrado em
confronto com a ordem estabelecida.

Foi o caso do BEATO ANTONIO CONSELHEIRO na Bahia que terminou enfrentado o Excercito
entre 1896 e 1897, na guerra de Canudos. A polmica figura do PADRE CCERO ROMO BATISTA (1844-1934)
pode ser colocado neste tipo de movimento.
2.2.2.- Turbas, Motins e Distrbios Populares:

As Turbas, Motins e Distrbios Populares, aes de Massa prprias do perodo de consolidao do
capitalismo, caracterizam-se como agrupamentos relativamente circunstanciais de membros de camadas populares
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que pretendem, frequentemente com aes mais ou menos violentas, expressar descontentamento com polticas
scio- econmicas a fim de obter modificaes.
Algumas destas caractersticas merecem uma certa reflexo. A populao no se manifestava
simplesmente pelo prazer de provocar tumulto nem para expressar vagos sentimentos hosts . Estes
distrbios possuam sempre um carter revindicatrio bastante especfico, e a violncia que s vezes os
acompanhava dirigia-se sempre contra ricos e poderosos (HOSBAWN, 1978).
Para RUD (1991) estas aes diretas procuravam impor alguma forma de justia "natural"
elementar. Assim operrios grevistas tendiam a destruir mquinas ou queimar as casas dos patres; populares
famintos, a invadir lojas de alimentos; camponeses pobres a destruir as cercas das terras ou as barreiras nas
estradas. No Brasil o maior motim campons foi a guerra do Contestado, que de 1912 a 1916 envolveu os do Parana
e Santa Catarina no Sul do pais

2.2.3.- O Ativismo Operrio:

Desde o incio, em quase todos os pases industrializados, as primeiras tentativas de organizao
da classe trabalhadora, enfrentaram violenta represso. Ilustra esta situao a forte represso sofrida em 1794 pela
Sociedade Londrina de Correspondncia que reuna artesos, lojistas e artfices mecnicos com o nico intuito de
participar pacficamente na escolha do Parlamento (THOMPSOM, 1987).
Mae a partir de 1830 que os operrios, imbuidos inicialmente das ideias socialistas e
posteriormente da doutrina marxista comeariam a dar a suas atividades de protesto um objetivo eminentemete
poltico: a tomada do poder. A Revoluo de 1848 na Frana exemplifica este fenmeno. De um movimento para a
extenso do sufrgio, frente a posio radical do Rei Carlos passou-se, primeiro a um motim de rua e posteriormente
com a invaso do congresso a tentativa de constituir um novo governo.


3.- A PSICOLOGIA DAS MASSAS DO FIM DO SCULO XIX.

No final do sculo XIX, alguns pensadores (SIEGHELE, 1892; TARDE, 1892 e LE BON, 1895)
procuraram analisar estas diversas formas de atividade coletiva, no a partir de um referencial scio-econmico, mas
defendendo o primado do psiquismo nas aes de massa e criticando as teorias dominantes de MARX e ENGELS
(1945) porque omitiam, nas suas anlises, as foras da afetividade e do inconsciente.
Todos eles constataram que o ser humano se comporta de maneira civilizada, mas pelo mero fato
de se juntar massa transforma-se num brbaro, numa criatura atuando unicamente por instinto. Este conjunto de
idias constitui o que se denomina de "Psicologia das Massas".
A "Psicologia das Massas" representa a primeira tentativa de explicar o comportamento coletivo a
partir do psicolgico, mais especificamente, a partir de noes que descreveremos como "processos de influncia
social". TARDE (1892), SIGHELE (1892) e LE BON (1895) destacam o fato de que o contgio e a sugestibilidade,
caractersticas inerentes s massas, fariam com que as pessoas perdessem tanto sua individualidade como sua
racionalidade, criando-se assim uma mente coletiva. Sob a influncia da mente coletiva e devido suspenso das
imposies das normas gerais, os instintos destrutivos das pessoas seriam ento liberados, o que levaria as
massas a agir de maneira violenta e irracional.

3.1.- A Ideol ogi a Subj acente "Psi col ogi a das Massas".

Devem-se destacar algumas caratersticas na origem desta tendncia de pensamento. Trata-se de
um fenmeno cultural tipicamente francs. Mesmo Scipio SIGHELE, apesar de nascido na Italia, foi durante bom
tempo professor de Direito da Universidade Livre de Bruxelas, instituio belga de lngua francesa.
Seu carter francs pode ser atribudo, em parte, ao fato de esta corrente retomar as ideias,
bastante difundidas na Frana, sobre os processos de influncia interpessoal em termos de hipnotismo ou sugesto.
Considere-se que nessa poca teve lugar o importante debate ente BERNHEIM (Escola de Nancy) e CHARCOT
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(Hospital de Salpetrire, Paris).
Percebe-se nesta corrente seu carter nacional na medida em que procura responder problemas
polticos da Frana. determinante, na origem desta perspectiva, acontecimentos histricos franceses como a
Revoluo de 1789 e a Comuna de Paris (1870-1871). Embora a Comuna no seja citada expressamente, a viso
das massas tanto nestes autores como em outros escritores, parece estar ligada s caratersticas de violncia e
subverso da ordem atribudas a esses acontecimentos histricos.
Retomando uma viso comum na Frana desse perodo, a noo de massa parece estar ligada
fundamentalmente as noes de violncia e de subverso da ordem. Percepo que traduz claramente uma atitude
negativa em relao aos fenmenos de massa por parte dos intelectuais da poca. Veja-se por exemplo os
comentrios de VICTOR HUGO (1871), republicano convicto, numa carta dirigida aos editores da revista Rappel:

Como os senhores, eu sou pel a Comuna em pri nci pi o e contra a comuna na apl i cao. (...) O di rei to de
Pari s de se decl arar Comuna i ncontestavel . Mas ao l ado do di rei to h a oportuni dade. (...) Desde o 18 de
Maro, Pari s di ri gi da por desconheci dos, o que no bom, e por i gnorantes, o que pi or. A parte al guns
chefes que seguem a mul ti do mai s do que gui am o povo, a Comuna a i gnornci a .

O mesmo ton anti-povo empregado por EMILE ZOLA (1871) quando escreve:

Ni ngum mai s que eu condena os mi seravei s l oucos e os i ntri gantes sem vergonha que nesse momento
opri mem a grande ci dade. Mas no preci so contudo, que arrebatados por uma cl era l egti ma,
enegreamos al em da conta a si tuao(...) O terror rei na, a l i berdade i ndi vi dual e o respei to s propri edades
so vi ol ados (...) Nos nos senti mos em face de homens desordenados, que sentem a necessi dade da ordem,
que emi tem decreto sobre decreto, sem consegui rem se fazer obedecer por aquel es mesmos que os
defendem a ti ros de trabuco(...) Eu fal o do nucl eo cosmopol i ta que se bate por i nteresse, por presso pol ti ca
ou por espri tu de aventura .

No de estranhar que os inteletuais que se dedicaram a estudar os fenmenos de massa
manifestaram, nos seus estudos, o repandido sentimento de repdio da classe mdia em relao s ondas de
manifestao e tumultos gerados pelo descontentamento da nova classe trabalhadora que se formava no bojo da
revoluo industrial (REIWARD, 1949).
Alis, tem-se levantadas numerosas crticas ao posicionamento ideolgico destes autores. Por
exemplo, APFELBAUM e Mc GUIRE (1986) afirmam que estes pensadores, pelo fato de utilizarem o modelo
hipntico de influncia social ligado a fenmenos psicopatolgicos, procuravam desqualificar a capacidade
transformadora da Massa. Igualmente REICHER (1984) sugere, que o interesse desses autores era menos o de
entender os fenmenos sociais que estavam acontecendo e mais o de criar condies para uma "soluo cientfica".
interessante notar que TARDE e SIGHELE eram criminalistas e LE BON, embora mdico, manifestava um grande
interesse pelas cincias polticas.
Alm das crticas ao posicionamento ideolgico subjacente, em virtude da nfase dada aos
aspectos irracionais da conduta das massas, tem-se levantado outras objees de ordem terica, a partir do
conceito da mente grupal ou coletiva. Para RUD (1991) esses autores "enfatizam de tal maneira o aspeto unitrio
das massas, centrando-se na noo de mente coletiva que terminam por no dar ateno a outros fatores e com
isso tendem a reduzir a multido a uma abstrao pura ou a uma massa rudimentar, como se estivesse desligada de
suas amarras sociais e histricas" (p.255).
Mas antes de realizar uma avaliao crtica desse conjunto de idias apresentaremos brevemente o
pensamento de cada um desses autores.

3.2.- Os teri cos da "Psi col ogi a das Massas".

SCIPIO SIGHELE (1868-1913), criminalista italiano discpulo de Enrico Ferri, foi um dos primeiros a
formular idias sobre a Psicologia das Massas. Distingue a Sociologia, que estuda os grupos homegneos da
Psicologia, coletiva que estudou os agregados inorgnicos (SIGHELE, 1898,p.21). A massa, pois, estaria formada
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por indivduos heterogneos cuja organizao sbita seria provocada por "une tincelle de passion", que eletrizaria
todo o conjunto. Esta entidade que se cria seria denominada de "alma coletiva" (Op.Cit.,p.33).
Para SIGHELE, a semelhana comportamental da massa seria produzida por processos de
imitao, de contgio moral e de sugesto. Neste, como em outros tpicos, o autor se contenta s em assinalar um
fato sem explic-lo. A sugesto trabalharia mais no sentido negativo, dado que existiram disposies homicidas
inatas no homem. Por isso, mesmo reconhecendo a ao de lideranas, SIGHELE atribui igualmente
responsabilidade opostas aes negativas a massa como um todo.
GABRIEL TARDE (1834-1904), socilogo e criminalista francs procurou dar uma base psicolgica e
sociolgica mais ampla que a de SIGHELE aos estudos da Massa. Para ele a imitao seria o principal fator de
coeso e continuidade da Sociedade (TARDE, Op. Cit.). Mas de onde provm esta grande fora de imitao? Para
TARDE "tanto o social como o estado hipntico no so outra coisa que um sonho, um sonho em ao. S possuir
idais sugeridas e acredit-las espontneas a iluso prpria tanto ao sonmbulo como ao homem social"
(Op.Cit.,p.83). A sugesto possui sua fora de magnetizao que no mais atributo dos profetas e carismticos
mas que se encontra disseminada nos laos sociais. Num certo sentido pode-se afirmar que, para TARDE, a
influncia social consiste num fenmeno de magnetismo baseado na fora do prestgio.
No que concerne s massas, TARDE possui o mesmo olhar negativo que os outros pensadores
deste perodo. Assim, a massa intolerante, orgulhosa, susceptvel e descontrolada. Ela possui um sentimento
irresponsvel de poder tudo. A esta realidade social ecltica e perigosa, TARDE expe o pblico que seria uma
massa, de um grau superior menos cega, mais constante mas no menos influencivel. Segundo TARDE cada
pblico possuiria seu prprio lder, influenciador.
GUSTAVE LE BON (1841-1931), que alm de mdico foi inventor, fsico e principalmente um grande
viageiro, conhecedor de numerosas culturas. Mas passou na histria principalmente porque vivendo na poca das
revolues polticas da segunda metade do sculo XIX, preocupou-se com os protestos das massas emergentes e
escreveu um tratado sobre a "Psicologia das Massas".
Mas, o que era uma multido para LE BON? Este o ponto menos claro na obra de LE BON. De
fato, em nenhum dos cinco captulos de seu livro clssico, ele define a multido enquanto grupo social. De tal forma
que tanto torcedores em um estdio de futebol como um grupo de jurados podem constituir-se numa multido. Tudo
depender do grau de regresso mental empreendido e da fora das condies psicolgicas necessrias a esta
regresso.
Uma multido, portanto, seria uma grande alma coletiva, formada pela dissoluo de todas as almas
individuais, dissoluo que encerra em si os resduos dos antepassados humanos, os quais constituram em poca
pouco especificada por LE BON a "alma da raa". Assim, a multido seria analisada como o resultado de uma
regresso em massa a formas primitivas e/ou infantis de existncia humana.
Mas, em que consiste a regresso? LE BON explica mal este processo. A condio que origina o
processo a fascinao ou estado hipntico que a massa cria. Nesta situao daria-se uma perda de discernimento
e de vontade prpria. O homen na multido, desprovido de suas qualidades conscientes, desceria vrios degraus na
escala da civilizao, convertendo-se num brbaro primitivo.
LE BON descreve as caractersticas essenciais da multido. Primeiro, a unidade mental, pela qual
os indivduos na multido se desindividualizam, perdendo as suas idiossincrasias e convergindo junto com todos os
outros para um mesmo objetivo. Segundo, amparando-se no esteretipo da sua poca sobre a mulher, LE
BON traa analogias entre o comportamento feminino e as aes das multides. Enfatiza o exagerado
sentimentalismo e o predomnio da vida sensual e instintiva. Salienta que todas as multides so muito femininas,
mas a mais feminina seria a latina.
Finalmente, para LE BON, os pensamentos numa multido seriam raros e simplistas. Ocorre um
desaparecimento da vida cerebral, predominando a vida medular. O mais inteligente dos homens, numa multido,
torna-se um brbaro. O que o autor est querendo enfatizar a total maleabilidade do indivduo na multido.
Portanto, numa multido, os indivduos apesar de perderem os seus dotes intelectuais, podem experimentar um
incremento nos dotes morais. Isto ocorreria no caso das multides hericas, as quais LE BON postula como raras e
positivas.
O indivduo, portanto, torna-se massa amorfa como decorrncia de um mecanismo de
sugestionabilidade coletiva, o "contgio". O contgio prev que uma idia ou ao, proposta na mais das vezes por
um lder, ocupar as mentes e corpos dos indivduos, passando de uns para os outros como uma febre epidmica.
Este indivduo contagiado decresce muitos graus na escala evolutiva at tornar-se um brbaro impulsivo. Note-se que
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LE BON descreve com os mesmo termos a regresso e o contgio, aparecendo a forte influncia das concepes
darwinistas.
Nos fins do sc. XIX, estava em voga as tipologias em Psicologia. Tanto que LE BON tambm
resolve elaborar uma tipologia para as suas multides. Todavia, a princpio, este autor comea classificando as
multides em Heterogneas e Homogneas, classificao que se pauta nas semelhanas sociais, econmicas e
ideolgicas dos membros.
As Multides Heterogneas, se subdividiriam em Annimas (torcedores em um estdio) e No-
Annimas (jurados, assemblias de parlamentares). Enquanto que as Multides Homogneas, por sua vez,
subdividiriam-se em: Seitas (polticas ou religiosas), Castas (militares, sacerdotes) e Classes (burgueseses,
trabalhadores).
No que concerne tipologia, para LE BON as multides latinas seriam do tipo que cede sempre s
intervenes do estado, seriam centralizadoras e autoritrias. J as multides americanas tenderiam mais iniciativa
privada, enquanto que as multides inglesas valorizariam a liberdade e as francesas valorizariam a igualdade. Trata-
se de uma descrio bastente simplista do que posteriormente ser conhecido como carter nacional.

3.3.- Aval i ao crti ca da Psi col ogi a das Massas.

Pode-se concluir que estes autores partiram do pressuposto de que os indivduos quando esto
reunidos numa multido, quando fazem parte da massa, ficam num estado de alta irracionalidade e emotividade.
Esse estado se produziria para LE BON (1892) e para SIGHELE (1892), atravs de uma regresso mente coletiva
primitva, e para TARDE (1892), atravs de um estado hipntico. A homogeneidade comportamental se produziria seja
pelo magnetismo dos lderes e pela imitao (TARDE, 1892), seja pelos mecanismos de sugesto e contgio (LE
BON, 1895; SIGHELE, 1892).
Se por um lado esses autores deram incio a uma reflexo psicolgica sobre o social, destacando
elementos nas Aes Coletivas da massa, por outro lado, priorizando como essencial o processo de regresso
mente coletiva, transformaram sua reflexo sobre o social numa reflexo scio-psicolgica, na medida em que o
social era analisado como individual (mente coletiva).
Para finalizar, deve-se constatar que estas teorias se apiam unicamente em observaes casuais
dos fenmenos sociais da poca e se dirigem particularmente ao debate sobre os processos sociais de controle.
SIGHELE (1898, pags. 149), por exemplo, chega a debater problemas jurdicos concernentes responsabilidade
penal dos participantes de uma ao coletiva violenta. Como j observamos anteriormente, apesar do carter
fortemente ideologizante e de certa gratuidade dos pressupostos bsicos, o conjunto dessas teorias influenciaram
grandemente os estudos subsequentes sobre o comportamento coletivo.


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2o Captul o: Os Anos 20: Massa e Indi vduo.

1.- ANTECEDENTES: O CAPITALISMO IMPERIALISTA

Na virada do sculo XIX para o sculo XX, o capitalismo encontrava-se consolidado como
modo dominante de produo nos pases mais avanados. Este desenvolvimento levou ao crescimento tanto da
demanda de matria-prima quanto da necessidade de descoberta de novos mercados. Esta tendncia de
crescimento e expenso, levou ao que se denomina de Fase Imperialista do capitalismo (BOTTOMORE, 1988), e
trouxe como consequncia confronto entre naes capitalistas o que conduziria Primeira Guerra Mundial.
Por outro lado, a consolidao da organizao proletria em partidos de massa, ao lado das
incertezas produzidas por este conflito generalizado (onde a maioria das mortes aconteceria entre os filhos dos
trabalhadores), criaram condies para o surgimento de diversas revolues marxistas na Europa. Mas, contra o
previsto inicialmente pela teoria marxista, a nica revoluo bem sucedida foi a bolchevique em 1917.
Portanto, para se entender a natureza das aes coletivas deste perodo, deve-se aprofundar os dois
plos: as novas formas do capitalismo imperialista com seus antecedentes tanto econmicos (a grande depresso)
como culturais (nacionalismos) e a organizao da classe trabalhadora em partido de massa.

1.1.- A grande Depresso
Para entender a forma que o capitalismo toma na virada do Sculo XIX, devemos retroceder alguns
anos at 1873 data onde se inicia o fenmeno econmico denominado de "A Grande Depresso". De que tipo de
depresso se trata, pois a produo mundial, longe de estagnar, continuava a aumentar? Trata-se de uma depresso
de preos, de juros e, particularmente, de lucros (DOBB, 1987).
O declnio das altas taxas iniciais de rentabilidade foi mais dramtico na agricultura afetando os
homens do campo de maneiras diferentes segundo os pases (HOBSBAWM 1988). Alm dos grandes movimentos
migratrios do final do Sculo XIX, o campo foi assolado por diversas formas primitivas de rebeldia como banditismo,
movimentos milenaristas, motins, etc.
A depresso nos lucros no s da agricultura mas tambm do setor industrial, levaram a maioria
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dos pases a proteger seu prprio produtor contra a concorrncia de bens de importao, particularmente as
matrias-primas. O livre comrcio do liberalismo e a internacionalizao da economia eram substitudos
paulatinamente por medidas alfandegrias e por polticas marcadamente protecionistas de subsdios.
O modelo de economia universal mostrava-se inadequado. s primeiras dificuldades, a economia
capitalista que nas dcadas anteriores tinha-se expandido globalmente descubria que era formada por um conjunto
de economias definidas por fronteiras. Constatava-se que as economias nacionais existiam porque as Naes-
Estado existiam. A industrializao e a Depresso transformaram as economias nacionais em economias rivais onde
os ganhos de uma ameaavam a posio de outras (HOBSBAWM, 1988). Mas no se deve pensar que o
protecionismo desse perodo foi generalizado nem radical como o vir a ser em perodos posteriores.
A Grande Depresso, parte pelas medidas protecionistas, parte por outros fatores, teve como
consequncias positivas: o incentivo para as indstrias nacionais produzirem, tendo em vista seus prpios mercados
e a reformulao cientfica dos processos produtivos e administrativos. Mas neste perodo, observa-se o incio da
concentrao das empresas em grandes conglomerados, dando origem assim ao fenmeno econmico que se
denominar de capitalismo monopolista.

1.2.- A Formao do Capi tal i smo Imperi al i sta

A Grande Depresso, alm de ter refreado os princpios de libertade total no comrcio, incentivou a
necessidade de construir esferas privilegiadas de investimento no exterior (DOBB, 1987). assim que na dcada de
1880 as grandes potncias industriais (Inglaterra, Alemanha e Frana) despertaram para o valor econmico das
colnias. Entre 1880 e 1914 a maior parte do mundo, exceo da Europa e das Amricas, encontrava-se dominada
de vrias maneiras, diretas ou indiretas, por um nmero pequeno de pases entre os quais convm destacar:
Inglaterra, Alemanha, Frana, Itlia e Blgica.
Esta distribuio do territrio mundial entre alguns poucos pases constituiu um fato novo e
importante, que levou a caraterizar este perodo como "A Era dos Imprios" (HOBSBAWM, 1988). Boa parte deste
impulso colonialista, deve-se ao fato de que o novo desenvolvimento tecnolgico (passava-se das mquinas vapor
aos motores exploso) dependia de matrias primas (petrleo, borracha, etc.) que, ou s existiam em pases
remotos ou eram mais rentveis quando exploradas nesses pases.

1.3.- Os Naci onal i smos
Em seu sentido mais abrangente o termo nacionalismo designa a ideologia prpria de um
determinado Estado. O Estado gera o nacionalismo na medida em que procura desenvolver um projeto poltico que
visa a fuso do Estado com a Sociedade. Este fenmeno inicia-se principalmente na Revoluo Industrial vinculado
formao dos Estados-Nao, mas ser incentivado particularmente no perdo da formao dos imprios. neste
perodo que a tendncia do estado a exigir lealdade dos sditos e a incentivar a hostilidade com as outras naes
favorece o desenvolvimento dos nacionalismos e justifica a expanso colonialista.

2. IDIAS SOCIAS E AES COLETIVAS DA POCA

2.1.- As i dai s soci ai s da poca.
2.1.1.- A democracia:
Aps a breve existncia da "Comuna de Paris" (1871) e principalmente aps a sangrenta represso
que se seguiu tentativa da massa de chegar ao poder, colocou-se claramente um problema sociedade burguesa:
a necessidade de sua democratizao sem portanto perder sua identidade capitalista.
A crescente integrao dos trabalhadores na Sociedade, colocava, cada vez mais, presses para a
participao mais completa destes setores no Estado. Segundo HOBSBAWM (1988), entre 1880 e 1914, a maioria
dos estados nacionais hava se resignado ao inevitvel: a democratizao poltica no podia mais ser protelada.
Abre-se aqui um espao de conflito. Por um lado o Estado Burgus procura as melhores maneiras
de manipular a democracia: criam-se os casusmos, os clientelismos, a demagogia etc. Por outro lado aumenta,
ainda mais, a mobilizao das massas para alcanar sistemas eleitorais mais participativos e para, atravs das
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eleies, pressionar os governos nacionais. Assim, por um lado, os polticos eram obrigados a apelar cada vez mais
a um eleitorado de massas, mas por outro lado eram obrigados a decidir os assuntos em gabinetes privados.
Todas estas contradies sobre o papel do individuo e da sociedade, constituram terreno frtil para
o desenvolvimento das novas cincias da sociologia e da psicologia.

2.1.2.- As concepes sobre o trabalho: O Taylorismo
A Grande Depresso, parte pelas medidas protecionistas, parte por outros fatores, teve como uma
de suas consequncias a reformulao cientfica dos processos produtivos e administrativos.
Esta ltima caracterstica, denominada de Taylorismo (de seu criador F.W. TAYLOR: 1856-1915),
procurava o aumento da produo industrial fazendo com que os operrios trabalhassem mais. Este aumento
obtinha-se com a racionalizao do processo produtivo (ergonomia) e com um melhor controle sobre o operrio,
isolando-o de seu grupo e ligando seu salrio a produtividade.
No mtodo de TAYLOR se analisava inicialmente o conjunto de operaes que constiua o processo
de produo fabril. Posteriormente determinavam-se os tempos necessrios para que um bom trabalhador execute
cada uma dessas operaes. Finalmente buscava-se motivar os trabalhadores a trabalhar nesse ritmo remunerando-
os por pea produzida. Evidentemente o salrio padro s podia ser obtido com um ritmo acelerado de trabalho.
No cabe dvida que este mtodo levou a um aumento espetacular da produo, mas trouxe
tambm condies de trabalho muito duras. Uma imagem chocante do absurdo ao que o taylorismo leva, nos
oferecida por Carlitos sendo engolido pelas mquinas da fbrica em "Tempos Modernos".

2.1.3.- O Leninismo:
Na virada do sculo as idias de MARX e ENGELS tenderam a um forte desenvolvimento no que
concerne particularmente as formas de organizaes de classe operria para levar a cabo o seu projeto de classe. E
neste perodo que o marxismo visto como uma "pxis" revolucionria voltada fundamentalmente para a tomada do
poder para e pelo proletariado.
LENIN, nome de guerra de VLADIMIR ILITCH ULIANOV (1870-1924) desempenhou um papel
decisivo nesta evoluo: revitalizando a teoria da revoluo do Marxismo ao acentuar a importncia do partido
organizado, indicando a estratgia revolucionria ao propor a ditadura do proletariado e particpando diretamente na
ao revolucionria tanto ao inspirar a "IIa Internacional" (1989-1914) como ao dirigir a Revoluo Bolchevique de
1914.

2.2.- As Aes Col eti vas no perodo.

2.2.1.- A Organizao Operria.

O debate em torno da democracia favoreceu a mobilizao e organizao poltica das massas. Esta
situao caracterizar as organizaes dos trabalhadores como organizaes eleitorais, dirigidas inicialmente luta
pela extenso do direito do voto e posteriormente luta pela chegada ao poder atravs das eleies.
Estes novos movimentos eram bem mais ideologizados que os movimentos reponsveis pelas
revolues de 1848 e 1871. As ideologias, que podiam ser religiosas, nacionais ou polticas, preenchiam uma funo
homogenizadora de uma classe operria fundamentalmente heterognea pelos diversos grupos que a constituiam e
pelas diferentes mentalidades que existiam no seu seio. Entre as ideologias polticas se destacavam nesse perodo
o socialismo e o marxismo.
A influncia destas ideologias se explica pelo fato do trabalhador estar pronto a ser convencido da
injustia da ordem social existente tanto pelas suas condies corretas de vida como, particularmente, pela sua
experincia com a classe empresarial. Se os conflitos trabalhistas acentuavam a tendncia organizao sindical,
por outro lado a tendncia capitalista concentrao, incentivava uma organizao sindical mais abrangente: do
sindicato de fbrica passava-se ao sindicato industrial.
Mas a presena cada vez mais acentuada do Estado unificava a classe trabalhadora em sindicatos
e centrais nacionais, abrindo espao para uma organizao poltica ao nvel nacional.
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No avano, da organizao operria HOBSBAWM (1992) coloca dois perodos de acelerao. O
primeiro, em torno de 1890, com a formao da II Internacional e o segundo de 1905 a 1914 onde se d um macio
avano dos partidos socialistas. Particularmente se deve colocar em relevo o papel do Partido Social-Democrata
Alemo (SPD) de tendncia marxista. O SPD embora forte, no representava toda a classe trabalhadora. Em 1912,
recebeu 35% do total dos motins, dos quais 1/4 viera de fora dos trabalhadores. Mesmo assim, trata-se de nmeros
impressionantes pela rapidez de crescimento. no SPD que se dar principalmente o debate entre marxismo e
social-democracia.

2.2.2.- A 1a Guerra Mundial.

A guerra embora presente sempre na histria, de difcil definio. Uma definio inspira-se no
direito que pretende distinguir o estado de Paz do estado de Guerra. Mas esta definio no visa cerner o fenmeno,
mas distinguir etapas nela (GORI, 1986). Todos os estudos enfatizam o fato de que as aes blicas so realizadas
por exrcitos formais. Mesmo assim as guerras podem ser consideradas como aes coletivas que tm como
sujeitos naes e que nascem de conflitos entre elas.
evidente que eexistem guerras realizadas por exrcitos de mercenrios ou de conscritos. Mas na
maioria dos casos as guerras podem ser consideradas como aes coletivas. E como as outras aes coletivas, as
guerras possuem aspectos ideolgicos que atuam na mobilizao no s das foras armadas mas tambm das
populaes civis. As ideologias podem ser de diversos nveis. Assim, guerras como as Cruzadas ou guerra dos Cem
Anos foram acompahadas de ideologia religiosas. Mas provavelmente na grande maioria das guerras intervm fatores
nacionalistas.
Na 1a Guerra Mundial o papel dos nacionalismos evidente. Mas em que medida os trabalhadores
e as massas excludas se mobilizavam com as ideologias nacionalistas. J vimos que no seu nvel de organizao,
os trabalhadores estavam adquirindo um carter nacional. Neste sentido, segundo MOORE (1987), as sementees de
um nacionalismo das classes trabalhadoras j estavam presentes, bem como suas contradies e dilemas.
Alis as contradies entre o nacionalismo e a nova conscincia de classe estavam em jogo em
vrias deseres nos exrcitos francs e alemo durante a 1a Guerra Mundial e na Revoluo Russa (1989).

2.2.3.- As Revolues

A Revoluo a tentativa, acompanhada do uso da violncia, de derrubar as autoridades polticas
existentes e de as substituir, a fim de efetuar profundas mudanas nas relaes polticas, no ordenamento jurdico-
constitucional e na esfera scio-econmica. A Revoluo se distingue da rebelio ou revolta, porque esta se limita
geralmente a uma rea geogrfica circunscrita, , o mais das vezes, isenta de motivaes ideolgicas, no propugna
a subverso total da ordem constituda, mas o retorno aos princpios originrios que regulavam as relaes entre as
autoridades polticas e os cidados, e visa satisfao imediata das reivindicaes polticas e econmicas. A
rebelio pode, portanto, ser acalmada tanto com a substituio de algumas das personalidades polticas, como por
meio de concesses econmicas.
Os vrios tipos de movimentos coletivos que visam introduzir mudanas de natureza poltica, e de
natureza poltica e scio-econmica ao mesmo tempo, podem assim ser subdivididos em trs categorias. Partindo
da perspectiva das intenes dos insurretos, haver uma revoluo de massa, ou revoluo em sentido estrito,
quando eles pretendem subverter fundamentalmente as esferas poltica, social e econmica: neste caso h uma
grande participao popular, a durao da luta prolongada e a incidncia da violncia interna torna-se sumamente
elevada. No caso de um golpe de Estado reformista, os insurretos tm em vista mudanas mais ou menos
importantes na estrutura da autoridade poltica e transformaes scio-econmicas limitadas, a participao popular
escassa, a durao da luta breve e o nvel de violncia bastante baixo. Enfim, quando ocorre um golpe de estado
palaciano, os insurretos visam unicamente substituir os lderes polticos, a participao popular nula, a durao da
luta brevssima e a violncia interna provavelmente limitadssima (GIANFRANCO PASQUINO, 1986).


3.- A NOVA PSICOLOGIA COLETIVA E O INDIVDUO.
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No debate sobre o tipo de democracia, com todas as ambigidades que um tal debate comportava,
nasce a necessidade de entender o indivduo, seu papel no mundo e particularmente sua relao com a Sociedade.
No por acaso que neste perodo consolidam-se as duas cincias que tratam do indivduo e da sociedade:
Psicologia e Sociologia e funda-se a Psicologia Social, que desde seu incio viver um conflito de identidade. Ser
uma psicologia social soci ol gi ca, proposta por W. WUNDT, em sua monumental obra "Vlkerpsychologie" (1910-
1920) e por E. A. ROSS (1908) ou uma psicologia social psi col gi ca, esboada nas obras de W. McDOUGALL
(1908; 1920) e de S. FREUD (1921) e delineada nos trabalhos de F. ALLPORT (1924)?
Embora surjam novos temas na psicologia social, os fenmenos de massa ocupam ainda um lugar
importante nesta nova cincia. Mas o tom explcitamente pejorativo e crtico dos "Psiclogos das Massas" do Sculo
XIX substitudo pelo interesse, dos autores deste perodo, em explicar a natureza social das aes coletivas.
Todos, a partir de diversos campos tericos, sublinham a importncia do estudo das massas primitivas na
compreenso das organizaes mais evoludas.
Duas grandes perguntas colocam-se neste perodo. Em que bases vai ser fundamentada a
experincia coletiva dos indivduos? Qual a relao entre o indivduo e o social?


3.1.- A base i nsti nti va ou pul si onal da Massa.


3.1.1.- O instinto gregrio: TROTTER.

Utilizando uma perspectiva biolgica TROTTER (1920, pg. 103), prope como hiptese fundamental
para a compreenso da tendncia dos indivduos de se organizarem em grupos, a existncia de uma tendncia a
evoluo dos seres unicelulares at a pluricelularidade. A tendncia dos indivduos se agruparem no seria outra
coisa, ao nvel biolgico, que uma forma superior da tendncia pluricelularidade.
Constata-se que, para este autor, o fenmeno social explicado a partir dos mecanismos biolgicos
da evoluo. A coeso no comportamento coletivo explicada por TROTTER (1920, PG. 20) pela existncia do
"Instinto Gregrio", enquanto que os conflitos sociais seriam causados pelo princpio de "Seleo Natural" (pg. 103).

3.1.2.- A Psicologia das Massas e a anlise do Eu: FREUD

Para SIGMUND FREUD (1856-1939) a psicologia individual desde o incio uma psicologia social.
J que, na vida mental de cada indivduo algo mais est invariavelmente envolvido, como um modelo, um objeto, um
oponente, ou um auxiliar (FREUD, 1921). A este contedo social da psique individual, Freud chamar ou de ideal de
ego - padro do que se quer ser; ou de ego ideal - superego: norma e preceitos que servem para viabilizar a
realizao do ideal de ego. Deste modo, para a psicanlise freudiana a psicologia social foi sempre um epifenmeno
da psicologia individual.
Mas isto no significa que o social seja pouco importante. Pelo contrrio, FREUD (1921) no livro
"Psicologia das Massas e Anlise do Eu" reconhecendo a importncia do social, faz uma aprofundada anlise das
concepes da poca sobre o comportamento das massas e apresenta suas contribuies tericas a este respeito.
FREUD concorda com as ideias de LE BON de que os individduos mudam quando fazem parte de
uma multido. Concorda igualmente com o postulado de que na situao de grupo o individuo seria liberado de
certas inibies e por tanto o inconsciente seria liberado. Para a Psicanlise, num grupo o indivduo colocado sob
condies que liberam as represses de suas pulses inconscientes.
Contudo, apesar da semelhana nos conceitos, FREUD faz algumas crticas psicologia das
multides de LE BON. Primeiro, FREUD opese ao carter arcaico do inconsciente e ao aspecto coletivo enfatizado
pela "Psicologia das Massas". No lhe interessa o seu conteudo mas o processo de sua formao: o mecanismo do
recalque, mecanismo eminentemente individual.
FREUD se pergunta o que est por trs da unio dos indivduos num grupo formando um todo
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homogneo? Ele concorda em parte com LE BON de que o indivduo na massa encontra-se numa situao
"hipntica". Mas discorda com a concluso de LE BON de que no transe hipntico se produziriam os processos de
contagio e sugesto. Para FREUD o contgio pressupe a sugesto hipntica ou, mais corretamente, a
sugestionabilidade de toda a massa.
A psiquiatria da poca, estava habituada a considerar a sugesto como um fenmeno irredutvel e
primitivo, um fato fundamental na vida mental do homem. Mas, pergunta-se FREUD, se a sugestionabilidade explica
tudo inclusive o comportamento das massas, o que explica a sugestionabilidade? Para ilustrar tal indagao,
FREUD faz uso de uma advinhao de KONRAD RICHTER:

Cristovam carregava Cristo, Cristo carregava o mundo inteiro; onde, ento, Cristovam apoiava o p?

FREUD descarta a sugesto como explicao ltima e coloca a essncia da mente coletiva nas
relaes amorosas. O que impulsiona o homem para o grupo e no grupo no , segundo FREUD, outra coisa seno
a libido. A libido definida como um quantum de energia ou apetite no meramente sexual, no sentido estrito do
termo, mas como tudo aquilo que pode ser abrangido sob a designao "amor". A teora freudiana acerca da
psicologia dos grupos supe que so as relaes amorosas que constituem a essncia da mente grupal. Mas de
que ordem este sentimento e para quem ele se dirige?
A fim de formular sua prpria psicologia das massas baseada na libido, FREUD (1921) afirma que as
assertivas de LE BON, referem-se apenas a grupos de carter efmero, que se aglomeram em torno de algum
interesse passageiro. FREUD assinala falta de conceituao do que grupo neste autor e prope-se analisar a
vida social a partir de grupos paradigmticos como: o exrcito e a igreja.
A anlise destes grupos permite a FREUD esboar a resposta a questo fundamental: o que
mantem a coeso dos membros nesses grupos? Tanto num quanto noutro prevalece a mesma iluso, a de que h
um Cabea, um Lider Supremo, um Ser: Cristo, na Igreja Catlica: e o Comandante Chefe, no Exrcito, que ama
todos os individuos dessa coletividade com o mesmo amor. Portanto em FREUD, o lder a pedra angular da
formao grupal.
Neste sentido, preciso que todos os membros do grupo tenham a iluso de serem igualmente
amados pelo lder. J que, s deste modo que se estabelecem as duas formas de lao libidinal ou de identificao
que permitiro a constituio do grupo, ou seja, o lao de um membro para com os outros e o lao de cada membro
para com o lder.
Para FREUD so as pulses sexuais desviadas dos seus objetivos naturais que permitem a
formao de um grupo. Este seria pois o resultado de um conjunto de identificaes realizadas na primeira infncia,
em funo das figuras de autoridade na famlia. A criana amaria os seus pais, desejando ser como eles so e
desfrutar do que eles desfrutam; e amaria tambm os seus irmos por similitude de condies e objetivos. Esse
fenmeno de dupla identificao, na vida adulta, tranferir-se-a para as situaes grupais.
Resumindo, em todas as massas artificiais, organizadas, existiria uma relao verti cal constituida
pela relao libidinal de todos os membros do grupo com o lider e uma relao hori zontal constituida pelas relaes
libidinosas de cada membro do grupo com os outros.
A partir desta anlise o caminho se inverte. LE BON explicava a igualdade dos membros pela
sugesto. Para FREUD, a identificao que leva empatia, e a empatia leva ao contgio. A inverso do processo
corresponde a uma inverso do mtodo de anlise. LE BON recorre natureza do individuo para explicar um
fenmeno social. FREUD (1921) efetua a anlise do social com o objetivo de explicar como se desenvolvem as
diversas instncias da personalidade do sujeito.
Num certo sentido, na teoria psicanaltica, a norma social explicada a partir da noo do super-
ego. Esta perspectiva, que sugere o carter fundador do individual, se v claramente exposta no seu livro TOTEM e
TABU onde o modelo o da horda primeira (FREUD, 1912-13).
Na horda primitiva, todos os membros estavam igualmente excludos de certas vantagens, s quais
s o lder tinha o direito. O poder do lder apoiava-se na sua capacidade de amar equitativamente todos os membros
do grupo. Logo, na teoria freudiana a formao do grupo seria mediada pelas identificaes idiossincrsicas que
cada membro desenvolve tanto como seus pares como particularmente com seu lider. A identificao de todos os
membros do grupo com um lider, que ama todos com a mesma intensidade, permite a identificao destes entre si e
a subsequente igualdade.
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Onde em LE BON e outros era contgio ou estados de susceptibilidade hipntica, em FREUD
identificao libidinosa. Continua, portanto, atual a advinhao: "sobre o qu esto os ps de Cristovam?"
Se exclusivamente sobre uma libido, que se objetiva, via um processo identificatrio remontado s
relaes de primeira infncia, com os pais e irmos, por que a identificao no se d de um modo constante e
invarivel de membro para membro? Por que respeitar as hierarquias existentes entre os pares, j que estas pem
em xeque a eqanimidade do amor do lder? Como explicar as deseres e as revoltas com esta teoria do "amor"? E
ainda, como entender que alguns grupos se formem antes que haja um lder constiudo, ou que, em democracias, os
membros derrotados nos sufrgios aceitem o lder com o qual no haviam filialmente se identificado? Como
compreender que, em alguns casos, os membros possam se submeter a mais de um lder?
Estas indagaes lanam foco sobre possiveis limitaes da teoria de FREUD. Particularmente ela
peca por um exagerado reducionismo psicologizante e por delegar aos "Ces do Id" a racionalidade. No "O Mal-
Estar na Civilizao" (1929-30) FREUD considera que o homem se torna social (civilizado) custa da conteno ou
do deslocamento de suas tendncias naturais. A cultura, mais que uma conquista, um sintoma, um
compromisso. A histria da civilizao no traduz um progresso mas um processo neurotizante.

3.2.- A base col eti va ou i ndi vi dual da Psi col ogi a das Massas.

Neste perodo vai colocar-se a necessidade de fundamentar as novas cincias que se estavam
formando. Quais seriam as bases desta nova psicologia coletiva que est em pleno desenvolvimento? Para entender
o debate que vai se instaurar, devemos retomar algumas idias do autor reconhecido como o fundador da Psicologia
Experimental W. WUNDT.
WUNDT vai dividir a Psicologia em duas cincias: uma, estuda o indivduo atravs do mtodo
experimental, e constitui um ramo das cincias naturais; e a outra estuda as naes e grupos tnicos no que
concerne sua maneira de pensar, seus hbitos, normas etc. e constitui uma cincia histrica.

3.2.1.- A mente coletiva: Mac DOUGALL.

A obra de Mac DOUGALL (1871-19..), encontra-se fortemente inspirada na teoria de DARWIN.
A definio de Mac DOUGALL (1920) dos fenmenos de massa, no difere inicialmente da proposta por LE
BON (1895), colocando como caracterstica essencial da massa o estado de excitao afetiva e a perda da
individualidade.
Mas, Mac DOUGALL, acrescenta que a massa primitiva constitui um ponto de partida que conduz,
atravs de graus sucessivos, um grau mais elevado de organizao at atingir o nvel complexo da razo. No
obstante este avano, para este autor, encontram-se na massa primitiva os traos fundamentais da psicologia
coletiva, particularmente a natureza da coeso, que seria explicada por um mecanismo primitivo de simpatia
recproca decorrente da capacidade inata (instintiva) de conhecer e perceber os sinais dos outros. Esta capacidade
inata de se guiar automticamente pelos comportamentos dos outros membros do grupo permite a sobrevivncia do
indivduo, que, isolado, sucumbiria.

3.2.2.- A Individualizao do Social: F. ALLPORT.

3o Captul o: A Psi col ogi a do Faci smo dos Anos 40.


Os termos em que foi redigido o Tratado de Versalhes no criaram condies de superao das
rivalidades econmicas que levaram deflagrao da Primeira Guerra Mundial. Pelo contrrio, elas, tanto acirraram
os conflitos decorrentes da concorrncia econmica, (crise econmica dos anos 30) como, pelas condies
humilhantes impostas aos derrotados, radicalizaram a formao de ideologias nacionalistas e desenvolvimentistas.
Criou-se assim um terreno frtil para o surgimento de movimentos nazistas e fascistas que dominariam vrios pases
europeus (Alemanha, Itlia, Espanha, Portugal).
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Esta situao levaria na Europa ao empobrecimento da organizao popular (veja-se o fracasso da
Repblica na Espanha) e ao resurgimento de conflitos nacionalistas que culminariam na Segunda Grande Guerra.

1.- ANTECEDENTES: O CAPITALISMO ENTRE AS DUAS GUERRAS.

Entre os anos 20 40 aceleram-se, as mesmas tendncias econmicas que fizeram sua apario
nas duas primeiras dcadas do Sculo XX: o desenvolvimento do "Capitalismo Monopolista" e as modificaes
tcnicas nas foras produtivas que levaram a forma denominada de "Produo em Massa". Ao mesmo tempo viviu-
se, particularmente de 1929 1930, uma profunda crise econmica.

1.1.- Monopl i o e "Produo em Massa".

1.1.1.- O modelo Monopolista

Entende-se por monoplio a forma de mercado caracterizado pela existncia de um nmero
reduzido de empresas produtoras ou vendedoras de um bem determinado. Na anlise de MARX pressupe-se que o
capitalismo se caracteriza pela acirrada concorrncia entre as diversas empresas capitalistas. Mas desde o incio do
sculo XX, particularmente aps a 1a Grande Guerra, constata-se que os diversos mercados so controlados cada
vez mais por um menor grupo de empressas que em vez de competir entre sim distribuem-se ordenadamente fatias
do mercado.
O evitamento da livre concorrncia que caracteriza o capitalismo monopolista, se por um lado
permite as empresas um aumento anormal das margens de lucro (diferena entre custo e preo), por outro lado as
enfraquece em periodo de dificuldades. Assim em momentos de reduo de demanda os setores monopolizados
tendem no a diminuir o preo mas a reduzir a produo com a subsequente diminuio do emprego.
Nas crises de demanda, o capital monopolista, apesar da forte concentrao de riqueza obtida, por
falta de desafios, tende a diminuir seus investimentos. Nos pases mais desenvolvidos esta situao cria presses
para uma busca intensificada de sadas externas para o investimento.

1.1.2.- A Produo em Massa

Entende-se por Produo em Massa, o conjunto de mtodos de produo em fluxo contnuo pelos
quais o movimento do produto em todas suas etapas dirigido por um s processo mecnico.

1.2.- A Cri se Econmi ca.

Alm destas duas caractersticas, pode-se observar que o capitalismo passa uma vez mais por uma
grande crise econmica. Na Europa a crise instala-se poucos anos aps a 1a Guerra. Nos Estados Unidos ela se
instala de uma maneira abrupta em 1929.

1.3.- As consequnci as sci o-pol ti cas.

A concentrao do poder econmico leva a uma distoro inevitvel no funcionamento da
democracia poltica (DOBBS, 19..; pg. 352).
O trabalhador adquire na produo em massa moderna uma certa independncia frente ao processo.
Diferente da dependncia do trabalhador na linha de montagem. Os trabalhadores vo adquirindo cada vez mais
conhecimentos tcnicos e controle sobre a produo. Os trabalhadores especializados tero maior capacidade de
barganha nas negociaes. So este trabalhadores, que apesar de um certo refluxo na organizao da classe
trabalhadora como um todo, aumentam sua prpria organizao. Por outro lado a classe trabalhadora comea a ter
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acceso a casa prpria e a aparelhos eletro-domsticos comprados a prazo.
Mas isto quer dizer que o Operrio deixa de ser operrio e que no leva mais uma vida sacrificada?
Trata-se do "aburguesamento" do Proletariado? No. Embora o desenvolvimento da indstria moderna trouxe o
crescimento de quadros administrativos e tcnicos, esta nova camada social de funcionrios e tcnicos no pode ser
equiparada a antiga classe mdia constituda por pequenos propietrios. Trata-se essencialmente de assalariados
submetidos todas as leis do mercado de trabalho e que se organizaram cada vez mais em sindicatos. Alis, fora
dos setores mais especializados o desemprego foi enorme no perodo da crise ("As vinhas da Ira" de Steinbeck).
Dado o seu carter monopolista, a indstria capitalista tem tendncia durante a crise de demanda a
utilizar alm das tcnicas tradicionais de campanhas de venda, reduo de custos etc, duas medidas para manter o
nvel das vendas. A procura de novos mercados em pases estrangeiros e o recurso ao Estado como cliente
preferencial.
Segundo DOBB (1963; pgs. 370-1) na economia facista e mais notadamente no caso da Alemanha
nazista, essas duas polticas se combinaram: a expanso territorial sistemtica pelo Estado e a organizao da
economia normal dos tempos de paz na linha de uma economia de guerra particularmente na produo de armas
para o Estado.

2.- AS IDIAS E AS AES COLETIVAS DA POCA.
2.1.- As i di as da poca.
2.1.1.- O Fascismo.

Trata-se de um termo complexo que no mnimo pode se referir: a] ao regime italiano dos anos 30; b]
aos regimes europeus desse perodo semelhantes ao fascismo italiano como o Nacional Socialismo na Alemanha de
Hitler e o Franquismo na Espanha; c] aos regimes de qualquer regio e a qualquer tempo que possuem
caractersticas autoritrias (SACCOMANI, 1986).
Neste trabalho nos referiremos principalmente aos sentidos (a) e (b) tentando contextualizar esses
movimentos na sua poca. mas sem dvida pode-se falar de regimes fascistas para se referir a um sistema
autoritrio que se caracteriza por monopolizar a representao poltica atravs de um partido nico de massas que
possui a capacidade de mobilizar as massas enquadrando-as simultaneamente numa organizao rgida. Estes
sitemas possuem uma ideologia que se fundamenta no culto a um lder carismtico, na exacerbao dos valores
nacionais e no ideal de colaborao das classes.
Por serem sistemas autoritrios os fascismos tendem a acabar com qualquer oposio tanto pelo
uso da propaganda massia e do controle de informao como pelo uso da represso violenta.
Como explicar estes sistemas fascistas e todas as barbries que ela tem trazido? Dada a gravidade
e extenso do fenmeno inmeras explicaes tm sido elaboradas. Podemos distinguir as teorias que pretendem
explicar o fascismo como um fenmeno global, universal das explicaes conteextualizadas para cada tipo de
sistema. Sem negar o interesse da contextualizao neste estudo, nos limitaremos a apresentar algumas das
abordagens mais globais.
Para o marxismo, o fascismo a expresso de uma crise estrutural profunda do capitalismo
moderno. Decorre da tendncia do capitalismo monopolista a organizar o conjunto de vida social de uma maneira
totalitria.
Dentro dessa abordagem marxista BAUER (1936), faz uma anlise mais detalhada acrescentando
trs fatores que explicam o fascismo europeu nesse perodo. Primeiro, o "desclassamento" que muitos memebros
da classe alta e mdia-alta tinham sofrido como consequncia da 1a guerra mundial. Segundo, as crises
econmicas dos anos 20 que empobreceram muitas pessoas da classe mdia e do campesinato. Terceiro, as
perdas de lucros como consequncia da crise econmica o que levou aos capitalistas a recuperar esses lucros
elevando o nvel de explorao, o que era difcil fazer num regime democrtico.

2.1.2.- Concepes revolucionrias: O Maoismo.

MAO TSE-TUNG (1893-1976) desempenhou um papel importante mas muito controverso no
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desenvolvimento do Marxismo no s na China onde dirigiu a revoluo marxista vitria (1949) mas no mundo inteiro.
As consequncias da situao refletem-se nos conceitos de "contradio principal", e de "aspecto principal da
contradio principal", que desempenham um papel to grande na interpretao dada por Mao dialtica.
Talvez a questo mais crucial que se possa destacar seja o significado por Mao atribudo ao
"proletariado". Ele conhecia, claro, pelo menos a partir de fins da dcada de 1920, o papel de liderana conferido
pelos marxistas classe operria urbana e, em princpio, aceitava esse axioma.
J em 1928, Mao sugeria que os vagabundos rurais e outros elementos semelhantes poderiam ser
transformados em vanguarda combativa proletria por meio de uma combinao do estudo e da participao na
prtica revolucionria, e essa tendncia perduraria em seu pensamento durante todo o meio sculo seguinte.
Manifestou-se particularmente, como todos sabem, na Revoluo Cultural de 1966-1976.
Quais foram, ento, as contribues positivas de Mao para o marxismo? Em primeiro lugar, o
conceito de "linha de massas", que no significava, mesmo em teoria e muito menos na prtica, a entrega da luta
revolucionria (antes de 1949) ao prprio povo, mas que, no obstante, introduziu um elemento de participao
democrtica a partir de baixo (dentro de limites rigorosos e sob a orientao do partido) quase que totalmente
ausente da tradio leninista e sovitica. Em segundo lugar, embora por vezes tenha exagerado a capacidade das
massas, quando mobilizadas por uma vanguarda com posies justas, de transformar, sua vontade, a natureza e a
sociedade, o fato que Mao Tse-tung introduziu na filosofia marxista da histria, segundo habitualmente entendem a
maior parte dos marxistas ocidentais, a idia de que a transformao dos homens deve acompanhar e apoiar o
progresso econmica e tcnico, e no simplesmente nascer dele, como uma espcie de subproduto.
A orientao que imprimiu a luta poltica no sentido de integrar elementos no-proletrios ao
processo revolucionrio na China levou um passo frente a sntese entre a revoluo nacional e a revoluo social na
sia. (H, naturalmente, quem considere isso como uma de suas grandes contribuies; outros, porm, no pensam
assim.) Mao Tse-tung moveu igualmente uma grande guerra contra a burocracia, valendo-se, contudo, de processos
s vezes violentos, eventualmente injustos e to caticos, que suas iniciativas mostraram-se em grande parte
contraproducentes.
Podemos concluir que as idias, particularmente os mtodos revolucionrios de Mao, influenciaro
enormemente os movimentos revolucionrios do terceiro mundo.

2.2.- As Aes col eti vas.

2.2.1.- Os movimentos Facistas.
O Nacional Socialismo,seu quadro social,suas aes.
Afirma-se geralmente que a base social dos movimentos de massa fascistas a pequena burguesia
ou a classe mdia. MOORE (19..) num estudo sobre a composio social do partido nazista (NSDAP, das iniciais
alems de Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes) constata que os militantes do NSDAP eram, em
geral, homens (94.5% dos filiados) de diversos extratos sociais. Observa-se tambm que o NSDAP conquistava
pessoas tanto da velha classe mdia, como pequenos proprietrios e comerciantes, artesos independentes; como
da nova classe mdia, como professores (a profisso com maior proporo de membros do NSDAP), empregados e
administradores assalariados de empresas e do Estado.


2.2.2.- A 2a Guerra Mundial.

3.- PSICOLOGIA DO FASCISMO: REPRESSO, AUTORITARISMO E FRUSTRAO.

3.1.- A Psi canl i se do Faci smo.

No de estranhar que um nmero grande de cientistas, especialmente entre os europeus,
voltassem suas atenes para entender esse fenmeno devastador do fascismo, particularmente ao que se refere ao
seu apelo e fascnio sobre as massas empobrecidas. Constata-se tambm nestes autores a importncia que o
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pensamento freudiano tinha assumido no meio cientfico. Assim, para REICH (1942), tanto o fascismo como outras
formas msticas exacerbadas so manifestaes do carter irracional do homem, cujos impulsos sexuais so
reprimidos pela sociedade. Os apelos destas doutrinas se baseiam nos anseios orgsticos no satisfeitos das
massas. Numa perspectiva semelhante, ADORNO et alii (1950) estudaram na sua famosa obra a "Personalidade
Autoritria", as caractersticas de personalidade que fazem com que as pessoas sejam susceptveis para aceitar
ideologias autoritrias. Estas caractersticas se desenvolveriam na infncia. Finalmente, BETELHEIM (1946, 1948)
props os conceitos de identificao ao agressor e de projeo da ansiedade para explicar a hostilidade tnica,
considerada por ele, o problema central do fascismo.

3.1.1.- A Represso Sexual: REICH
Para REICH a Psicologia das Massas o estudo dos processos psquicos tpicos e comuns a uma
categoria, classe, grupo profissional, etc. excluindo as diferenas individuais. Por tanto a Psicologia das Massas
Facistas pretende estudar os processos psquicos comns a esse tipo de fenmeno que desvastou a Europa nos
anos 30.
Na perspectiva marxista o facismo a expresso de uma crise estrutural do capitalismo moderno.
REICH, embora marxista de carterinha, alega que esta viso unilateral e desconhece os aspectos subjetivos desse
fenmeno. Procura por tanto no seu estudo sobre a psicologia do facismo fazer uma juno da Psicanlise com o
Marxismo na tentativa de integrarar os aspectos scio-econmicos com as caratersticas psicolgicas das massas.
Com este objetivo REICH recorre a conceitos psicanalticos como: o inconsciente, a sexualidade
infantil e o complexo de dipo. Mas como utilizar estes conceitos que revelam os efeitos e mecanismos da opresso
e represso sexual e suas consequncias patolgicas para o indivduo? O caminho seria indicado pela Sociologia da
investigao sexual, que pergunta-se por que motivos a sexualidade reprimida pela sociedade, e recalcada pelo
indivduo?
Diversas respostas tem sido oferecidas. Assim, por exemplo, a Igreja afirma que pela salvao
das almas. J a Filosofia Moral afirma que resultado da natureza moral e tica do homem. Para FREUD o recalque
se deveria ao interesse da Civilizao.
Para REICH a represso da sexualidade no surge com o desenvolvimento cultural, mas, com o
estabelecimento do patriarcado autoritrio e com o incio da diviso em classes. A partir da os interesses sexuais
passam a atender os interesses econmicos da Burguesia e assumir uma forma organizada na famlia e no
casamento patriarcal.
Surge ento, uma religio que nega o sexo e constri sua prpria organizao de poltica sexual,
com o objetivo de eliminar os desejos sexuais do homem. Para REICH a combinao da estrutura scio-econmica
com a estrutura sexual da Sociedade e com a reproduo estrutural da Sociedade, verifica-se nos primeiros 4 ou 5
anos de vida na famlia autoritria. Esta funo assumida mais tarde pela Igreja, da o interesse do Estado
Autoritrio, na famlia, pois ela acaba sendo uma fbrica onde as estruturas ideolgicas so moldadas.
A concentrao monoplica do capitalismo (estrutura socio-econmica) desse perodo, caracteriza-
se pelo seu carater autoritrio que nos primeiros anos de vida da criana, atravs da estrutua sexual da Sociedade
influnciam no processo de reproduo da Sociedade. Para REICH, (Figura No1) uma sociedade capitalista
monopolista e autoritria, atravs da estrutura sexual da Sociedade reproduze as condies favoraveis a sua
menuteno.


INIBIO MORAL INDIVDUO OBEDIENTE, INDIVDUO REPRIMIDO
DA SEXUALIDADE MEDROSO, TMIDO E uma vez que o sexo um
NATURAL NA IN- "DCIL" assunto proibido, h uma
FNCIA. paralisao geral do pen-
samento e do esprito
crtico.

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INDIVDUO SUBMISSO AO SISTEMA
AUTORITRIO, A HUMILHAO E AO
SOFRIMENTO.


EXPLORAO DO TRABALHO HUMANO e INDIVDUO PASSIVO E APOLTICO

INDIVDUO QUE AGE, PENSA E
SENTE CONTRA OS PRPRIOS IN-
TERESSES.


Figura No 1: Esquema proposto por REICH para explicar a reproduo de sujeitos sumissos:

O processo de libertao econmica dos trabalhadores est associado a dissoluo das velhas
instituies, especialmente as que governam a poltica sexual. O homem reacionrio e o trabalhador industrial, com
seus sentimentos reacionrios, no esto preparados para a libertao econmica, principalmente pelo medo da
"Liberdade Sexual", que no pensamento reacionrio se confunde com o Caos Sexual, o que provoca um efeito
inibidor da libertao da explorao econmica. Isto significa que quanto mais ampla e profunda tiver sido a influncia
reacionria na estrutura das massas trabalhadoras, maior a importncia de um trabalho orientado no sentido de
educar as massas a assumirem a responsabilidade sexual o que facilitaria sua luta pela liberdade econmica.
Desta forma o homem religioso, em consequncia da represso de sua energia sexual, perdeu a
capacidade para a felicidade e para a agressvidade necessria ao combate das dificuldades dirias. Quanto mais
desamparado ele se torna, mais forado a acreditar em foras sobrenaturais que o apiam e o protegem.
Surge ento, em uma fase considerada de "Calma Democracia Burguesa", a Propaganda
Revolucionria, em oposio ao Sistema Reacionrio. A Propaganda Revolucionria apresenta ao operariado
industrial duas possibilidades: 1] Identificar-se com a Burguesia - que tem uma posio superior na escala social; ou
2] Identificar-se com a Prpria Classe Social - ou seja, rejeitar a ideologia reacionria e adotar seu prprio estilo de
vida.
Ambas as possibilidades so igualmente fortes devido a influncia tanto dos hbitos sociais, quanto
dos hbitos de classe. No entanto alguns hbitos dirios, considerados aparentemente irrelevantes (vestimentas,
estilos, etc.) exercem uma influncia reacionria bem maior do que os efeitos positivos de discursos revolucionrios.
Devido a isto importante prestar mais ateno aos fenmenos do cotidiano, pois sobre estes
detalhes, e no com frases polticas que s causam enturiasmo passageiro, que se constri concretamente o
progresso social ou seu contrrio.
Resumindo, para REICH (1924), o fascismo a expresso da estrutura irracional do carter do
homem mdio, cujas necessidades biolgicas primrias e cujos impulsos tm sido reprimidos h milnios. Para ele,
toda e qualquer forma de misticismo organizado, como o caso do fascismo, se baseia nos anseios orgsticos no
satisfeitos das massas. Isto no quer dizer que REICH ignore os fatores econmicos, sociais e polticos que esto
na base da formao da ideologia fascista.
Mas para REICH, a psicologia marxista, desconhecendo a estrutura inconsciente do carter
humano, termina por descrever os conflitos sociais em termos puramente econmicos como "burguesia" e
"proletariado" que se referem a sua posio no sistema de produo e no a sua natureza psicolgica. REICH se
defende de cair num reducionismo psicolgico afirmando que a estrutura do carter humano reproduz a estrutura da
sociedade sob a forma de ideologias. Mesmo assim sua obra coloca maior nfase na explicao do dinamismo dos
fenmenos sociais a partir dos anseios orgsticos no satisfeitos das massas. Finalmente, REICH analisa o papel
decisivo que as instituies autoritrias como a famlia e a igreja desempenham no processo de represso das
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massas.

3.1.2.- A Personalidade Autoritria: ADORNO

Com uma perspectiva semelhante ADORNO e outros (1950), estudam na sua famosa obra, "A
Personalidade Autoritria", qual seria a estrutura da personalidade que faria com que as pessoas fossem mais
susceptveis para aceitar ideologias autoritrias como o fascismo. Estes autores, considerando que as opinies,
atitudes e valores (elementos da ideologia) dependem das necessidades, e que a personalidade o resultado do
processo de organizao destas, concluem afirmando que a personalidade deve ser considerada como determinante
das preferncias ideolgicas (ADORNO e outros, 1950, pg. 5). No entanto, para estes autores a personalidade no
pode ser considerada o determinante ltimo deste processo, na medida em que ele se desenvolve sobre a influncia
do meio social.
Ao adotarem a perspectiva psicanaltica, os autores afirmam que esta modelagem se processa
particularmente na infncia, sendo os mecanismos propostos os da prpria teoria freudiana, com maior nfase dada
a situao edipiana.

3.1.3.- A Identificao ao agressor: BETELHEIM
A partir duma perpectiva semelhante BETELHEIM (1948, 1946) desenvolveu as concepes
psicanalticas de identificao ao agressor e da projeo da ansiedade para explicar a hostilidade tnica e racial,
consideradas equivocamente, o problema central do fascismo.

3.2.- A Psi col ogi a Soci al Ameri cana das Aes Col eti vas.

3.2.1.- Violncia Social e Frustrao: DOLLARD e MILLER

Nos Estados Unidos a perspectiva mais influente neste perodo foi a adotada pelo grupo de Yale
(DOLLARD et alii, 1939; MILLER, 1941) que segundo COFER e APPLEY (1968), integraram a tradio psicanaltica
com a concepo behaviorista de impulso (Drive) de HULL (1943). Estes autores pretendem explicar a violncia
atravs da ligao automtica que existiria entre, por um lado, os sentimentos de frustrao e, por outro lado, a
reao agressiva.
A teoria da Frustrao-Agresso pretende explicar no s a agresso individual mas igualmente a
violncia coletiva. Assim HOVLAND e SEARS (1940) analisaram os comportamentos coletivos de linchamento a
partir das frustraes econmicas sofridas pelos brancos de classe mdia no sul dos EUA. A forte influncia
posterior desta teoria provm do fato de ter situado as concepes freudianas dentro de um marco terico que
permitia pesquisas empricas.


2.2.2.- Movimentos Socias e Necessidades: CANTRIL.

Finalmente devemos citar o trabalho pioneiro de CANTRIL (1941), talvez o aporte mais original deste
perodo, que alm de reconhecer os elementos positivos dos movimentos sociais introduz no seu estudo os
conceitos psico-sociais de grupo de referncia, norma e motivos sociais. Este trabalho que faz referncia a conceitos
da psicologia social da poca contrasta fortemente com os estudos acima citados que utilizam um referencial
psicanaltico para explicar aes sociais violentas. CANTRIL introduz um novo questionamento cientfico sobre os
comportamentos coletivos: Por que o indivduo escolhe a unio ou a ao coletiva como alternativa?
IIa PARTE

A PSICOLOGIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS: Da Mobi l i zao pel a Necessi dade Identi dade Soci al .
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4o Captul o: A Psi col ogi a dos Movi mentos Soci ai s dos anos 60.

1.- ANTECEDENTES: O Mundo aps a 2a Guerra.

O perodo ps-segunda guerra, que antecede aos movimentos sociais dos anos 60 e ao conjunto de
teorias sobre eles, caracteriza-se por trs grandes fatos. Primeiro, a partir do Tratado de Yalta, o mundo se divide
geograficamente em funo da hegemonia dos dois grandes sistemas econmicos e ideolgicos, o capitalismo no
oeste e o socialismo no leste, que iniciam um confronto latente ou guerra fria. Segundo, iniciam-se mudanas, nas
relaes de dependncia, entre os antiguos imperios e os paises coloniais ou semicolonias. E terceiro, consolida-se
o desenvolvimento do capitalismo de Estado ou capitalismo monopolista de Estado.

1.1.- A corti na de Ao

1.1.1.- O mundo Dividido e o Incio da Guerra Fria.

A pri mei ra caratersti ca deste perodo constituida pela diviso da Europa em duas partes: a
occidental, dominada pelo sistema de produo capitalista e a oriental, pelo sistema de produo socialista. Como
consequncia das alianas realizadas durante a 2a guerra mundial os paises occidentales tiveram que aceitar o fato
de que toda a parte oriental da Europa ficasse sob dominio da Unio de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
Vrios paises forma simplesmente anexados a Unio Sovitica, como a Litunia, Estnia etc.; outros ficaram sob
um rgido controle poltico como a Hungria, Polnia, Checoslovquia etc.
A construo do muro de Berlim se constituir no smbolo mais saltante desta diviso e das
consequncias trgicas que a guerra fria trouxe consigo. Ressalta-se bastante (e com razo) a perda de liberdade no
bloco comunista mas esquece-se frequentemente as consequncias negativas no bloco capitalista como a "caa as
bruxas" comandada pelo Senador Macharty e o intervencionismo americano em paises do terceiro mundo sob a
disculpa da luta anticomunista.
Dentro de contexto da guerra fria criam-se programas de ajuda internacional (como a Aliana para o
Progresso), em relao aos pases em desenvolvimento que, em maior ou menor grau, entrosavam-se na rea de
hegemonia de um ou de outro dos dois grandes sistemas.

1.1.2.- Os Movimentos de Indepedncia Colonial.


1.2.- O Capi tal i smo Monopol i sta do Estado e o boom econmi co.

Finalmente, como tercei ra caractersti ca desta poca pode-se observar um forte crescimento da
influncia do Estado em vrios aspectos da Sociedade particularmente na economia. No campo do capitalismo o
Estado extende suas funes econmicas: a] acentuando sua funo reguladora, b] criando grandes companhias
estatais em setores considerados estratgicos tanto para a segurana nacional (combustiveis, energia eltrica, etc.)
como para o desenvolvimento econmico (ao, automoveis, etc.) e c] ampliando suas despesas particularmente em
armamentos.
A influncia do Estado no se limitar area econmica mas atingir tambm o conjunto da
Sociedade com o desenvolvimento de diversos programas destinados ao bem estar da populao. Denomina-se
Welfare State (Estado de Bem Estar) este tipo de Estado. Situa-se nos Estados Unidos a origem deste forma de
interveno estatal como resposta a depresso de 1929-33. Durante sua administrao, ROOSVELT, membro do
partido democrata, propos uma poltica de ajuda social, o New Deal, a fim de amenizar a inquietao social
existente.
Mas foi na Inglaterra onde aparece claramente este tipo de funo estatal quando da aprovao, em
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1942, de polticas nas reas da saude e da educao que institucionalizavam a mesma qualidade de servio para
todos os cidados. Em outros paises europeos como a Blgia e a Holanda se tomam medidas que permitem falar da
socializao da medicina.
Neste perodo observa-se, nos os paises do bloco capitalista tanto uma estabilidade de consumo
como taxas de crescimento bastante altas com o destaque para Alemanha Occidental, Itlia e J apo, paises
derrotados na segunda guerra. No armisticio no se incorreo no mesmo erro do tratado de Versalhes. Se o
julgamento de Nremberg foi bastante severo com os conductores da guerra as naes derrotadas forma
contempladas com programas de recuperao econmica como o plano Marshal.
Estes planos e a criao de instituies financeiras internacionais como FMI, BID e outras leva a
um reordenamento do sistema econmico mundial. Este reordenamento, junto com o avano tecnolgico produzido
no esforo das duas guerras anteriores, levou a um forte desenvolvimento econmico dos pases industrializados.
Neste perodo aparecem novas formas de dominao internacional, com o estabelecimento no ocidente das
multinacionais.

2.- AS IDIAS E AS AES COLETIVAS DA POCA.

2.1.- As Idi as Soci ai s.

1.2.1.- Os Direitos da Humanidade.

1.2.2.- O terceiro-mundismo e o anti-imperialismo.

O que se poderia chamar de "ideologia Terceiro-Mundista, nasce em fins dos anos 50, durante a
guerra de Arglia e logo ser reforada pelo sucesso da Revoluo Cubana (1960-61). A obra de FRANTZ FANON
(1959) "Les Damns de la Terra", inspira essa corrente na Europa e logo entram os negros norteamericanos.
A guerra fria, que se inicia pouco tempo depois da Segunda Guerra Mundial, instaurou no mundo a
bipolaridade poltica. A partir do princpio da dcada de 60, as divergncias e, em seguinda, a rivalidade sino-
sovitica, o declnio progressivo da hegemonia absoluta da Unio Sovitica sobre a totalidade do que se
convencionou chamar o "campo socialista", a contestao gaulista da ordem atlntica e o reconhecimento da China
pelos Estados Unidos assinalaram o fim da guerra fria e o incio de uma nova etapa nas relaes internacionais. Foi
entre estes dois perodos, no decorrer de duas dcadas conturbadas, que ocorru a liguidao da grande maioria dos
imprios coloniais na sia e na frica e a emergncia de pases que at ento haviam estado totalmente
submentidos tutela de algumas naes industriais do Ocidente (CHALIAND, 1977).
Muitos dos movimentos nacionalistas no possuam ideologia marxista como o Magrebe (1956), o
Costa de Ouro (1957), o Iraque e a Guin (1958).
A expanso dos movimentos de libertao nacional de tipo "comunista" estende-se do ps-guerra a
1954 e registra duas derrotas; Filipinas e Malsia; uma vitria: China; duas semivitrias: Vietn e Coria. O
movimento de libertao nacional, de tipo anticolonialista sem objetivos sociais, prolonga-se do imediato ps-guerra
ao princpio da dcada de 60, quando a quase totalidade dos pases dominados tem assegurada sua independncia
formal. A segunda fase da represso aos movimentos comunistas ou simpatizantes comea com a independncia
do Vietn do Sul e se desenvolve at a interveno direta das tropas norte-americanas no Vietn (1965), os
bombardeios no Vietn do Norte e as intervenes no Laos e no Camboja. Tambm em 1965, o golpe de Estado
contra Sukarno permite liquidar, simultaneamente, um regime favorvel a Pequim e o partido comunista mais
poderoso da sia "livre" (CHALIAND, 1977).

2.2.- As Aes Col eti vas do Perodo.

2.2.1.- As Lutas pela Independncia: Algeria, Vietn.

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Por outro lado, no seio dos pases em desenvolvimento se geram aes contra a hegemonia das
grandes potncias. Surgem assim lutas de independncia, como as guerras no Vietnam e no leste asitico, as
Revolues Congo e em outros lugares.

2.2.2.- Guerrilhas Anti-imperialistas: Cuba, Colmbia.

Na Amrica Latina constituem-se inmeros focos guerrilheiros com maior ou menor influncia.

2.2.3.- O Movimento Estudantil e Luta das Mulheres.

Mas apesar do desenvolvimento econmico e dos programas de bem-estar social, surgem nos
pases capitalistas industrializados, reivindicaes de setores sociais (minorias) no bem integrados ao sistema.
So caractersticos deste perodo os movimentos estudantis, as aes das minorias raciais, os movimentos
feministas, entre outros. Em algumas ocases, estas reivindicaes se revestem de formas bastante violentas, como
as desordens raciais nos EUA, os protestos estudantis nos EUA, na Europa e no J apo. O movimento estudantil
dos pases da Amrica Latina identifica-se com a luta anti-imperialista. O movimento estudantil na Europa
(maio/68), a partir de questes universitrias prope a base de uma nova sociedade. Nos EUA, a oposio do
movimento estudantil se dirige particularmente contra a participao norte-americana na Guerra do Vietnam.

2.2.4.- As Lutas pela Igualdade Racial.

3.- A PSICOLOGIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS.

No de admirar que esta variedade de fenmenos de massa tenha suscitado um forte interesse
cientfico, no mbito das Aes Coletivas, e que os estudos tenham sido elaborados desde as mais diferentes
perspectivas. Neste pas, os protestos estudantis e os motins racistas atraram uma ateno especial dos
psiclogos sociais, realizando-se, pela primeira vez, um grande nmero de pesquisas empricas.


3.1.- Reformul aes da Teori a da Frustrao-Agresso.

Uma boa quantidade de estudos empricos pode ser considerada como resultando de revises
conceituais da teoria da Frustrao-Agresso. As concepes tericas que dirigem estes estudos provm de uma
sofisticao conceitual da velha Teoria da Frustrao-Agresso. O conceito de frustrao como pura privao ou
necessidade era bastante contestado (CAMINO, LEYENS e CAVEL, 1979). Para explicar a reao pobreza,
necessrio acrescentar um novo conceito pura experincia frustrante dela. Neste perodo dois mecanismos foram
propostos como mediadores entre a experincia da necessidade e a ao social, os conceitos de "privao realativa"
e de "expectativa".

3.1.1.- Privao Relativa: DAVIES.

Segundo DAVIES (1962), as revolues no se produzem nos momentos de estagnao e/ou
depresso econmica, mas quando dificuldades econmicas e/ou polticas entravam um processo scio-econmico
em desenvolvimento. Seria pois o fato de que certas expectativas criadas no se realizam, o que explicaria o estado
especfico de insatisfao mental que levaria a ao social. Esta frustrao de expectativas denominada por
DAVIES de privao relativa.

3.1.2.- Aes Coletivas e Expectativas: ROTTER, LEFCOURT.
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Mas as expectativas no so um problema simples. Definidas por ROTTER (1954) como a
probabilidade subjetiva que um comportamento determinado atinja o reforamento disponvel, elas podem ser
especficas, caracterizando classes restritas de comportamento, ou gerais, caracterizando as aes do sujeito na
sua totalidade. ROTTER, FEEMAN e LIVERANT (1962), por exemplo, estudaram a personalidade em termos de
espectativas generalizadas. Distinguiram pessoas ditas "internas" e outras ditas "externas". As primeiras tendem
perceber sua situao como consequnbcia de suas aes, enquanto que as segundas tendem considerar os
acontecimentos como independente de seu prprio esforo. Este trao diferencial de personalidade foi aplicado aos
comportamentos coletivos. FORWARD e WILLIAMS (1970), confirmando dados de LEFCOURT e LADWING (1965),
verificaram que os militantes negros que mais se manifestaram contra o sistema opressivo que os impedia de atingir
o nvel scio-econmico desejado, eram os que se consideravam mais capazes e a altura de ocupar esse nvel.
Constatamos que neste conjunto de estudos persistem as mesmas concepes inatistas e macanicistas dos anos
40 embora disfaradas com uma maior sofisticao.

3.1.3.- A Deindividuao: ZIMBARDO.

3.2.- As Aes Col eti vas e sua Raci onal i dade.

Na psicologia, dois trabalhos tericos vo continuar a perspectiva aberta por CANTRIL, os de
SMELSER (1963), e de TOCH (1966). Na sociologia se abrem igualmente novas perspectiva atravs da no de
mobilizao de recursos. Finalmente a econmia trar tona a caraterstica humana considerarad essencial desde
Aristteles mas que andava meio esquecida nos ltimos tempos: a racionalidade.

2.2.1.- Na Psicologia - Crenas e Problemas: SMELSER, TOCH.

SMELSER (1963), a partir de uma perspectiva sociolgica prope uma teoria sobre os
comportamentos coletivos baseado na teoria funcional da "Ao Social" de PARSONS (1959). Ele enumera os
fatores principais que determinam a existncia de aes coletivas no interior de um sistema social. O primeiro fator
seria a "Tenso Estrutural", isto , as contradies que se geram no mbito do sistema entre as metas ou valores
gerais propostos pelo sistema e o acesso de certos setores sociais aos mdios, padronizados pelo sistema, para
atingir os objetivos gerais (MERTON, 1957). O segundo fator denomidado de "Propenso Estrutural" que indica a
predisposio de um sistema social a ser permeado por comportamentos coletivos. J unto a este fator SMELSER
considera o "Controle Social" exercido pela estrutura de poder do sistema como o terceito fator que determina a
existncia e a forma dos comportamentos coletivos. O quarto fator estaria constitudo pelo surgimento e a difuso de
uma "crena generalizada", inclui o diagnstico das foras e agentes que produzem a tenso no sistema quanto a
crena em uma alternativa vivel. O quinto fator, a "Participao", pressupe a existncia de acontecimentos ou
condies conjunturais que, existentes outros fatores, determinam o surgimento de uma ao coletiva. Finalmente o
sexto fator a "Mobilizao" dos participantes na ao coletiva implica que frente a existncia de um acontecimento
precipitador ainda o conjunto de pessoas agrupadas devem ser induzidas a ao coletiva por algum agente. Segundo
SMELSER, as combinaes possveis destes fatores explicam o surgimento e a forma dos comportamentos
coletivos.
Resumindo, esta teoria parte da perspectiva de que o sistema social garante o seu funcionamento,
mediante adaptaes sucessivas, provocadas pelo surgimento de crenas generalizadas, que se encarnam em
comportamentos coletivos. Neste sentido, os movimentos sociais so os sintomas de uma difuso social, que tm
de algum modo que ser superado para que o sistema continue a subsistir. Alm das crticas ao postulado
funcionalista (PASQUINO, 1986), outras crticas tm sido dirigidas teoria de SMELSER (1963), particularmente a
sua concepo, muito hegemnica, da crena generalizada (MILGRAN e TOCH, 1969). Apesar das crticas, no
cabe a menor dvida que a teoria de SMELSER tem o mrito de, ao mesmo tempo, colocar as aes coletivas
dentro do sistema social e dar especial ateno aos fenmenos cognitivos que ocorrem nessas aes.
Esta teoria, embora bastante criticada por seus pressupostos funcionalistas, tem sido muito
importante na construo de uma nova concepo das Aes Coletivas, na medida em que insere tais aes no
espao do sistema social e oferecer uma ateno especial aos fenmenos de cognio que a ocorrem.
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A segunda teoria que nos anos 60 marca um rompimento com a tradio irracional e/ou
mecanicista, a de TOCH (1966) que desde uma perspectiva psico-social conceitualiza o movimento social como o
esforo feito por um grande nmero de pessoas para resolver coletivamente um problema que sentem em comum.
TOCH se prope a responder as duas questes fundamentais que surgem do trabalho de CANTRIL (1941): Como se
elabora a conscincia das necessidades e porque se optou por uma ao coletiva para resolver estas necessidades?
Se contrapondo a uma perspectiva sociolgica, TOCH (1966) se prope explicar porque o indivduo entra, se filia e
participa em um movimento e no como se originam os movimentos sociais. Para explicar este processo de filiao
prope um esquema de trajetria, em quatro estgios, seguida por um indivduo at a sua insero num movimento
social.
No primeiro estgio, o autor coloca a "situao problemtica", produzida pela deficincia das
sociedades concretas em fornecer a todos os seus membros condies razoveis de existncia. Esta situao
problemtica detectada a partir de ndices objetivos. Assumindo pois que o primeiro estgio, situao
problemtica, originado pelo funcionamento da sociedade estratificada, podemos nos perguntar como se d a
passagem ao segundo estgio, "o problema". A situao problemtica vira problema vivido, na medida em que ela
produza um impacto nos indivduos. evidente que este impacto tem elementos objetivos (doenas, mortalidade,
carestia) mas nos referimos aqui particularmente aos aspectos ou a maneira em que essa situao vivenciada pela
populao atingida. Portanto, o impacto psicolgico no indivduo da situao problemtica (lo estgio) nos permite s
a experincia subjetiva da situao problemtica. As anlises da histria dos grupos sociais mais desfavorecidos
mostra que essa experincia de insatisfao no basta para produzir uma reao social (CAMINO, LEYENS e
CAVEL, 1979). TOCH (1966), pressupe que uma pessoa no estado mental de insatisfao reage a situao
procurando "fazer alguma coisa" ou procurando "o sentido das coisas", isto , uma soluo. Cria-se um estado de
susceptibilidade na pessoas que as tornam sensveis a propostas que possam encerrar solues para os seus
problemas. A "susceptibilidade" constitui o 3o estgio no esquema de TOCH. A susceptibilidade um conceito
subjetivo que implica tanto uma dimenso mental (a maior ou menor disposio de aceitar como vlida uma soluo
proposta) quando uma dimenso comportamental (a maior ou menor disposio de se engajar ativamente na procura
de uma soluo).
A existncia de um estado de susceptibilidade num indivduo ou num grupo de pessoas no
determina automaticamente a filiao a um movimento social, s predispe procura e aceitao de solues.
Para explicar a passagem da susceptibilidade participao num movimento social TOCH (1966), prope o quarto
estgio, "os apelos do movimento". Entende-se por apelo, qualquer caracterstica do movimento social que tenha
sucesso em atrair membros. Neste sentido os apelos so psicologicamente relevantes onde se deve distinguir dois
aspectos. O primeiro a maneira ou estilo de apresentar solues, o segundo e o mais essencial o contedo
mesmo da soluo. A este segundo aspecto TOCH denomina de ideologia do movimento. Existe uma relao
dialtica ou uma "transao" como prefere TOCH (1966), entre o apelo e a susceptibilidade. Os apelos adquirem
sentido porque se dirigem a susceptibilidade, a qual por sua vez, se constitue na procura de apelos. Dado que a
susceptibilidade se origina no problema vivido de uma situao problemtica, o apelo deve oferecer solues que
apaream como vlidas. A filiao a um determinado movimento social se produz na passagem do terceiro ao quarto
estgio. Podemos concluir afirmando que a teoria de TOCH (1966), embora se limite ao fenmeno da filiao em
movimentos mostra um avano sobre as outras teorias psicossociais na medida em que, primeiramente recoloca o
problema do engajamento dentro da estrutura social a qual considerada como geradora simultnea dos problemas
e das propostas ideolgicas de soluo, e segundo no faz apelos para explicar o engajamento a processos
irracionais e/ou mecanicistas. Mas algumas crticas podem ser feitas a esta teoria. Primeiro porque ela diferencia os
movimentos sociais de condutas coletivas (aes de massa, motins, saques, etc.), por possurem maior durao
temporal e um claro programa ou propsito (TOCH, 1966; MILGRAM e TOCH, 1969). Esta distino, se
radicalizada, parece voltar a introduzir para as aes coletivas, no engendradas diretamente por movimentos
sociais, o esquema explicativo da irracionalidade(AMADO,1988). Segundo, embora TOCH coloque como base
objetiva dos movimentos sociais o problema social no percebe neste a sua dimenso de conflito entre diversos
setores da sociedade. Tanto assim que TOCH (1966), estuda como movimentos sociais, movimentos religiosos
fundamentalistas, associao de alcolicos, de obesos, etc., que embora impliquem o esforo coletivo para
solucionar um problema no supe diretamente um confronto social.
Deve-se observar que o estado de suscetibilidade constitui-se uma condio necessria mas no
suficiente para explicar o engajamento final nas Aes Coletivas. Por um lado, o modelo implica a existncia anterior
de Movimentos Sociais, cujos apelos e propostas de uma maneira ou outra se adequariam predisposio ou
suscetibilidade do sujeito. Por outro lado, preciso entender a forma do contato inicial entre o sujeito e o movimento.
TOCH (1965) sugere que este contato pode basear-se em circunstncias ou razes outras que no as prprias do
movimento. Alis, investigaes posteriores (AMADO e CAMINO, 1988) mostraram que grande parte das pessoas se
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engajam em organizaes coletivas como prolongamento e suas relaes familiares ou de amizade.

2.2.2.- Na Sociologia - A Mobilizao de Recursos: GAMSOM.

2.2.3.- Na economia: A Teoria dos Jogos: DOWNS, RAPPOPORT e BROWN
RAPOPORT (1974) prope uma viso racional das aoes sociais a partir da crtica do uso nos
conlitos sociais do que ele denomina de Fisica Social. Esta abordagem, pelo determinismo que implica, no leva
em conta a importncia da racionalidade humana ou at memso da conscincia individual. Para este autor um
individuo se comportar racionalmente quando leva em considerao as possiveis consequencias de cada curso de
ao que tem diante de si.
Baseado neste pressuposto o autor acredita que os jogos de estrategia (J ogos de salo tipo xadrez
ou outros) proporcionam um bom modelo do comportamento racional das pessoas em situaes de conflito de
interesses, onde existem alternativas de ao e onde elas podem avaliar as consequncias de suas escolhas
levando en considerao as escolhas possiveis das outras pessoas sobre as quais no tem controle.
Esta abordagem, denominada de Teoria dos J ogos por propor modelos de anlise de situaes
conflitivas a partir de estrategias de jogo, tem sido aplicada no estudo dos fatores que levam as pessoas a
participarem ou no de aes coletivas. O modelo mais empregado tem sido o Dilema dos prisioneiros.
Para SANDOVAL (1988) este dilema exemplifica didaticamente um dos aspectos que desaconselha
a colaborao em esforos coletivos. No dilema cada prisioneiro tem a opo de cooperar ou trair seu companheiro.
....... [FALTA DESENVOLVER DAWSON]
O conjunto de teorias anteriormente vistas constituem uma teoria sobre a escolha racional o que
implica que a ao deve ser a melhor maneira de satisfazer os desejos do agente em funo das crenas que
possue. Para ELSTER (1991) este tipo de abordagem supe, primeiro, que o sujeito procura encontrar a melhor ao
para seus objetivos, segundo, que seus objetivos estam bem fundamentadas pelas evidncias e, finalmente, que a
coleta de evidncias suficiente. Presume-se que a irracionalidade possa entrar por varios los desta longa cadeia
lgica.
Mas para ELSTER (Op. Cit.) o problema da racionalidade na poltica ainda maior na medida em
que muitos autores supoem que o sistema poltico como um todo se comporta com a mesma lgica do processo
individual. Isto implica em acreditar que a poltica se comporta como um ator unitrio coerente, com valores estaveis
e bem fundados e com capacidade de deciso.

5o Captul o: A PSICOLOGIA DAS RELAES INTERGRUPAIS DOS 80.

1.- Antecedentes: O Mundo nos anos 60.

Entre os acontecimentos scio-econmicos que antecederam os anos 80, cabe destacar a crise do petrleo
dos anos 60, com o fim de uma energia barata que movia a grande mquina industrial. Frente a esta crise
econmica, o capitalismo mundial adquire uma orientao fortemente monetarista (neo-liberal). O Estado comea a
desistir das polticas do bem estar social, caractersticas do perodo anterior. A dominao internacional se realiza
menos atravs de empreendimentos internacionais (multinacionais) e mais atravs de emprstimos (dvida externa),
que exigem planos de reajuste econmico neo-liberais aos pases perifricos.
As crises energticas e econmicas tm como consequncia: o enfrequecimento do poder
econmico das duas grandes potncias, a formao de blocos econmicos (Mercado Comum Europeu,
COMECOM, Bloco Asitico, Pases Andinos, etc.), o aumento generalizado de pobreza. Nos pases industrializados
criam-se bolses de pobreza. As dificuldades econmicas se fazem sntir de maneira aguda nos paises comunistas.
Nos pases perifricos, as condies de vida, como um todo, se deterioram. Nestes pases, as expectativas
populares e os anseios de reforma do perodo anterior foram reprimidos por ditaduras militares, executoras de planos
de reajuste econmico neo-liberais.

1.1.- Crises Monetria e do Petroleo.
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1.1.1.- Monetarismo e Neoliberalismo
1.1.2.- Bolses de Pobreza
1.2.- Fim da guerra fria e formao de Blocos Econmicos.
1.2.1.- Controle Internacional das Finanas.
1.2.2.- Implementao de programas de recuparao.
2.- As Idias e as Aes Coletivas da poca.
2.1.- As ideias Sociais
2.1.1.- A Teoria Radical
2.1.2.- Nacionalismos e fundamentalismos.
2.2.- As Aes Coletivas do Perodo.

Frente a estas circunstncias, d-se uma proliferao de organizaes e foras sociais de base, que se dedicam
mais a resolver os problemas que afligem o cotidiano de seus participantes do que a interagir com o Estado no
campo da poltica em sentido amplo. Crescem assim as organizaes de bairro, os movimentos culturais,
ecolgicos, pacifistas e muitos outros. Em geral, so formas de organizao que manifestam novas tendncias
associativas e comunitrias. As lutas populares na Amrica Latina e na sia contra as ditaduras militares, revestem-
se de novas formas. As guerrilhas urbanas ou rurais do perodo anterior cedem seu lugar a amplos movimentos
populares reinvidicativos, que se mantm dentro dos limites institucionais.
O movimento das "Diretas J ", no Brasil, exemplifica esta nova direo das Aes Coletivas.
[1]Neste perodo, entretanto, por razes que merecem um estudo mais aprofundado, ressurgem com fora conflitos
nacionais e religiosos em todo o mundo, particularmente no Oriente Mdio, nos Balces e nas Repblicas Unidas
dos pases socialistas.

2.2.1.- Novas tendencias assossiacionistas
2.2.2.- Lutas populares contra ditaduras.
2.2.3.- Lutas nacionais e religiosas: Oriente Mdio.
3.- A Psicologia dos Conflitos e Relaes Socias.

No pois de admirar que, neste perodo, se reflita cientificamente sobre as Aes Coletivas e
movimentos sociais enquanto agentes de mudana social. No que se refere mais especificamente ao campo da
Psicologia Social podemos afirmar que esta nova perspectiva se traduza no fato de recolocar o estudo das Aes
Coletivas no quadro das relaes intergrupais. Assim, bastante significativo que na terceira edio do HANDBOOK
OF SOCIAL PSYCHOLOGY (LINDZEY e ARONSON, 1985), o captulo geralmente destinado s Aes Coletivas e
Comportamento de Massa (como o de BROWN, 1954 na primeira edio e o de MILGRAN e TOCH, 1969 na
segunda) tenha sido substitudo, em boa parte por um captulo destinado s relaes intergrupais (STEPHANES,
1985), e noutro tpico pelo captulo destinado Psicologia Poltica (KINDER e SEARS, 1985).
Precisamente nos anos 80 os movimentos sociais sero estudados na perspectiva da relao
intergrupal e no conflito social. Para TAJ FEL (1978), um conjunto de evidncias empricas leva a concluso que a
avaliao positiva das "diferenas" entre o prprio e os outros grupos consequncia da necessidade dos indivduos
criarem uma imagem de si mesmos. A "identidade" de um indivduo consiste nos aspectos de sua imagem prpria,
que derivam de seu pertencimento aos diferentes grupos sociais. Um movimento social seria constitudo por um
conjunto de indivduos que adotem uma identidade social comum. Conclui-se que o processo de diferenciao social
um processo ativo inerente natureza da relao intergrupal. REICHER (1984), analisando um episdio de tumulto
racial acontecido na comunidade negra de St. Pauls (Bristol, Inglaterra), constata relativa auto-limitao da ao
(apesar de sua natureza violenta) correspondem definio que eles mesmos do de sua prpria comunidade.
Analisando tambm as reflexes posteriores dos participantes, REICHER (1984) conclue que tanto o comportamento
coletivo determinado pela identidade social, enquanto que a identidade social por sua vez igualmente influenciada
pelo comportamento coletivo. Neste sentido pode-se dizer que as identidades sociais, tanto determinam quanto so
determinados pelas lutas sociais concretas. Qual seria o papel da identidade social na formao das ideologias
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sociais transformadoras? TAJ FEL (1978), aponta uma resposta quando afirma que em situaes sociais
estratificadas o tipo de relao intergrupal depender do grau de legitimidade percebida na relao. A inferioridade de
um grupo que percebida como legtima por seus membros no levar a nenhuma ao destinada a mudar a
situao. J situaes percebidas como ilegtimas ou injustas levaro de uma ou outra forma aes intergrupo
conflitivas. CAMINO e TRCCOLI (1982) e MENDOZA e CAMINO (1989), estudando movimentos grevistas de
professores do 1o, 2o e 3o graus mostraram uma relao entre a percepo da injustia numa situao social e o
engajamento nas atividades de greve.


3.1.- Reformulaes teoricas na Psicologia Social.
3.1.1.- Abordagem cognitivista.
A perspectiva da Cognio Social provavelmente a perspectiva dominante em Psicologia
Social (SCHNEIDER, 1991; MARKUS e ZAJ ONC, 1985). As origens desta pespectiva podem ser encontradas
principalmente no desenvolvimento da Psicologia da Inteligncia e da Psicologia Social.
No que se refere Psicologia da Inteligncia, considera-se que a atual concepo construtivista dos
processos cognitivos uma evoluo do pensamento associacionista (LANDMAN e MANIS, 1983). No perodo do
Associacionismo Clssico o estudo da Inteligncia era ligado s pesquisas sobre memorizao (EBBINHAUS, 1913)
e aprendizagem (THORNDIKE, 1898). Na medida em que os investigadores dessa perspectiva centravam-se nas
ligaes ou associaes entre os estmulos do meio ambiente e o comportamento observado (S-R), a nfase desses
estudos estava nas respostas ou solues dadas a problemas e no nos processos internos nem nas estruturas
subjacentes (MAIER, 1977).
Esta concepo da Inteligncia como faculdade passiva e reprodutora da realidade foi criticada
muito cedo. O esquema S-R comeou a ser questionado e aprimorado por algumas abordagens posteriores que
insistiam na participao de um organismo ativo ( S-O-R ) entre os estmulos e as respostas (MAIER, Op.cit.;
MANIS, 1966). A Psicologia da Gestalt, por exemplo, estuda a dinmica da organizao perceptual e cognitiva. O
princpio organizador subjacente a esta dinmica seria a procura da Boa Forma (KHLER, 1925).
Numa outra perspectiva BARTLETT (1932) considera que a memria (REMEMBERING era o ttulo de
sua monografia clssica) mais um processo de construo que um ato de reproduo. Esta construo ativa seria
influenciada pela cultura do sujeito que, com seus quadros de referncia e seus costumes, atuaria como uma base
esquemtica para o trabalho organizativo da memria. BARTLETT reconhecido como um dos precursores da
Psicologia Social cognitiva moderna por suas idias sobre a assimilao de informao atravs de esquemas, a
reconstruo mental a partir de informaes acumuladas e a influncia da cultura neste processo (FARR, 1994).
Nesse mesmo perodo, originou-se na Europa a teoria do Desenvolvimento Cognitivo de PIAGET
que, posteriormente, nos anos 70 e 80, influenciou grandemente o desenvolvimento da Cognio Social nesse
continente (AULT, 1978). Segundo PIAGET (1975),h uma constante interao entre a necessidade de organizar
mentalmente as informaes de modo a adeq-las s j existentes (processo denominado de Acomodao) e o
desejo de mais informaes, que por sua vez quebram as organizaes existentes e evocam organizaes mais
aprimoradas (processo denominado de Assimilao), compondo um todo dialtico sempre em desenvolvimento.
Neste sentido, a formulao do processamento cognitivo passa a ter outro diagrama (O-S-O-R). Na
nova perspectiva reconhece-se que os estados internos do organismo no apenas intervm entre o estmulo e a
resposta, mas tambm afetam os estmulos que sero percebidos ou ignorados. Reconhece-se assim o papel ativo
do sujeito na apreenso da realidade social.
No que se refere outra das fontes da perspectiva da cognio social, constata-se que a Psicologia
Social, por volta dos anos 40 e 50, j reconhecia a importncia dos elementos cognitivos como constitutivos das
atitudes. Diversas pesquisas foram dirigidas ao estudo da congruncia ou coerncia entre os diversos elementos das
atitudes, particularmente entre o elemento cognitivo e o comportamental (FESTINGER, 1957; Mc GUIRE, 1960;
OSGOOD e TANNENBAUM, 1955). Mas estas concepes no so teorias sobre processos cognitivos (MANIS,
Op.cit.,p.102), pois no tratam da maneira como so adquiridos os conhecimentos sociais e sim da resoluo de
conflitos internos. De fato, analisam as relaes entre conhecimento e comportamento, constituindo-se assim em
teorias da ao e no em teorias do conhecimento social.
Mas foi o aprofundamento do estudo dos processos da percepo social que, na dcada de 70,
levou a Psicologia Social abordagem dos processos cognitivos. Nessa poca os estudos sobre a percepo social
centravam-se particularmente na formao das primeiras impresses sobre as pessoas - Formao de Impresso, e
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na atribuio s pessoas de intenes pelas suas aes - Atribuio de Causalidade (HASTORF, SCHNEIDER e
POLEFKA, 1970).

A anlise dos debates dessa poca sobre a formao de impresses (ASCH, 1952; ANDERSON,
1974) deixa bem claras as limitaes das explicaes dadas em termos puramente perceptivos e gestlticos.
Mostra tambm a permanncia da influncia associacionista cujas limitaes j tinham sido evidenciadas
(LANDMAN e MANIS, Op.cit.). Os estudos de HEIDER (1958) sobre as concepes sociais ingnuas das pessoas e
as explicaes (atribuies) que elas do aos fenmenos sociais colocavam a necessidade de ultrapassar esses
marcos tericos, uma vez que esses processos implicavam mecanismos de inferncia.
J ONES e DAVIS (1965) procuraram explicar a inferncia de disposies psicolgicas subjacentes a
tipos de comportamento atravs da noo de correspondncia que supe uma ligao gestltica entre atos e
disposies. O que no fica explicado nesta teoria a existncia dessa correspondncia natural. Coube a KELLEY
(1967; 1971; 1973), postular que os sujeitos possuem um processo de anlise da situao que se assemelha a um
modelo de Covariancia. Esta estrutura de anlise sistemtica dos diversos fatores presentes permite inferir se uma
ao causada pelo agente ou pelas circunstncias externas. Trata-se pois, de um modelo de processamento de
dados sobre os determinantes de uma ao.
A partir destas anlises o interesse da Psicologia Social centrou-se sobre os prprios mecanismos
do processamento de informao social. Neste momento a Psicologia Social, para poder levar a cabo o seu prprio
estudo, recorreu naturalmente s concepes vigentes na Psicologia sobre o conhecimento, principalmente as
concepes construtivistas e processuais. Constroi-se assim no encontro das duas vertentes a perspectiva hoje
dominante na Psicologia Social, que se denomina de Cognio Social.
Pode-se observar dentro da perspectiva da Cognio Social a existncia de vrias teorias (s vezes
at opostas), assim como de interesses pelos mais variados tpicos. Trata-se pois de uma forma ampla de abordar e
analisar os fenmenos sociais que comum a um grande nmero de pesquisadores. Mas podemos sem embargo
descrever certos pressupostos que so compartilhados pela grande maioria dos pesquisadores desta rea (HIGGINS
e BARGH, 1987; HOLYOAK e GORDON, 1984; HUNTT, 1977; LANDMAN e MANIS, Op.cit.; MARKUS e ZAJ ONC,
Op.cit.; SCHNEIDER, Op.cit.; STEPHAN, 1985).
Como primeiro pressuposto, os processos mentais decorrentes das informaes que so
percebidas da realidade so vistos no atravs do modelo S-R Behaviorista mas como um processo ativo que se
desenvolve em sequncias definidas. Embora existam diferenas na maneira de conceber as diversas sequncias do
processo, existe consenso quanto s sequncias: ateno, codificao, armazenagem-memria, decodificao,
etc., e quanto importncia da memria no processo (STEPHAN, Op.cit.).
O segundo e talvez mais importante pressuposto da Cognio Social considera que, por causa das
limitaes inerentes ao aparelho psiquico processador de informaes, ns desenvolvemos estruturas de
conhecimento relativamente abstratas que nos permitem enfrentar a enorme variedade de estimulos e situaes. No
processamento da informao o sujeito desenvolve estruturas cognitivas prprias, as quais transformam e processam
os dados concretos e singulares que provm do meio ambiente SCHNEIDER, Op.cit.).
Um terceiro pressuposto considera que as informaes processadas na mente no so uma cpia
da realidade uma construo pessoal do indivduo, na medida em que no processamento se comprime muita
informao e se perdem detalhes que podem ser importantes. Consequentemente, nosso processamento de
informao est sujeito ao erro. Mais ainda, outras caractersticas da cognio parecem indicar a existncia de
vieses na compreenso da realidade como inerente ao processo (HIGGINS e BARGH, Op.cit.). Entre estas
caractersticas encontra-se a forte tendncia a preservar as estruturas cognitivas existentes, o que leva a interpretar
novas informaes e lembrar as antigas de uma maneira consistente com o j conhecido. Outra das caractersticas
que colabora na predisposio ao vis a tendncia a usar atalhos e tcnicas heursticas na procura de informao
(SCHNEIDER, Op.cit.).
3.1.2.- A Inovao e Influncia Social: MOSCOVICI.
3.1.3.- Perspectiva das Relaes Intergrupais: TAJ FEL.

A perspectiva da Cognio Social, particularmente nos Estados Unidos, embora supere a viso
mecanicista, mantm-se no nvel da anlise individual. A possibilidade de superar esta ltima limitao vem da
perspectiva denominada de Relaes Intergrupais (STEPHAN, Op.cit.; BREWER e KRAMER, 1985). Para entender
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este desenvolvimento deve-se lembrar que os primeiros estudos em Psicologia Social analisavam a influncia de
estmulos sociais no comportamento individual. Estudos como a imitao (DOLLARD e MILLER, 1941), a facilitao
social (ZAJ ONC, 1965), etc. analisavam o sujeito num "vcuo social".
O grupo, espao natural do comportamento social do individuo, s se colocou como tema de estudo
na psicologia com os trabalhos de LEWIN (1948) e seus seguidores (CARTWRIGTH e ZANDERS, 1953). Mas
escolhendo como perspectiva a anlise das relaes interpessoais (face a face) entre os membros, estes estudos se
limitaram a abordar s os pequenos grupos considerados isoladamente.
Considere-se que o Grupo, como o Indivduo, no uma unidade isolada; os grupos vivem tambm
em relao com outros grupos. Apesar desta evidncia, pouqussimos estudos foram realizados sobre este aspecto.
Destacam-se os trabalhos pioneiros de SHERIF (SHERIF, 1951; SHERIF e SHERIF, 1969) sobre as consequncias
psicossociais dos conflitos intergrupais e as condies que levam a superao dos conflitos.
a partir da perspectiva cognitiva que a pertena ao grupo considerada no s como forma de
relao mas principalmente como forma de conscincia ou categorizao social. Assim, a perspectiva das
Relaes Intergrupais desenvolve-se com a proposta de estudar sistemticamente as Relaes Sociais na medida
em que so afetadas pela pertena a um grupo (STEPHAN, Op.cit.).
TAJ FEL, BILLIG, BUNDY e FLAMENT (1971) construram um paradigma experimental, o da
situao mnima de intergrupo, que permite estudar a formao das categorias intergrupais sem contatos
interpessoais. Nesta situao os sujeitos expressavam sua preferncia entre dois pintores abstratos, Klee e
Kandinsky, cujos estilos tornam impossvel a leigos distingu-los. Os sujeitos eram classificados ento segundo a
sua preferncia, constituindo-se assim os grupos Klee e Kandinsky. Posteriormente os sujeitos eram convidados a
colaborar num segundo estudo cuja tarefa consistia em distribuir recompensas entre um membro de sua categoria
(ingroup) e um membro da outra categoria (outgroup). A fim de fazer esta distribuio, eles recebiam diversas
matrizes (inspiradas na teoria dos jogos) que especificavam como deviam proceder na distribuio de recompensas a
dois membros de cada grupo, indicados s por nmeros.
TAJ FEL e col.(op.cit.), observaram que nesta situao mnima de intergrupo, as pessoas embora
procurem maximizar os ganhos do prprio grupo, tentam superar o mais possvel o outro grupo, mesmo em
detrimento do prprio grupo. Estes dados confirmam a existncia do fenmeno de diferenciao grupal mesmo em
situaes onde s exista categorizao social sem nenhuma interao nem real nem antecipada entre os dois
grupos. Entende-se por diferenciao social o processo pelo qual os grupos tendem a avaliar-se positivamente e a
diminuir o outro grupo.
Mas como explicar a existncia deste fenmeno? TAJ FEL (1972, 1981) utiliza o conceito de
Identidade Social, que se refere tanto conscincia de pertencer a um determinado grupo social como a carga
afetiva que esta pertena traz para o sujeito. O presuposto fundamental que os individuos procuram, diferenciando-
se positivamente do outro grupo, realizar uma identidade social que contribua para obter uma imagem positiva de si
mesmo. Desse modo, quanto maior for o senso de pertena a um grupo, maior ser a tendncia a diferenciar
favoravelmente seu prprio grupo dos outros.
Para entender o impacto desta teoria na Psicologia Social contempornea, devemos examinar seus
trs presupostos fundamentais (TAJ FEL, Op.cit.; TAJ FEL e TURNER, 1979; TURNER e GILES, 1981). O primeiro
refere-se natureza do comportamento social. Situa-se este num continuum terico onde se distingue num extremo
o comportamento interpessoal, constitudo pela interao entre pessoas, a qual determinada pelas caratersticas
individuais dos participantes e pela prpria relao. No outro extremo situa-se o comportamento intergrupal,
constitudo pela interao entre indivduos ou grupos, determinada totalmente pelas pertenas sociais dos
participantes. Trata-se de um continuum terico na medida em que seria impossvel encontrar situaes puras nos
extremos dele. De fato, todo comportamento social possue aspetos interpessoais e aspetos intergrupais. O que vara
em cada situao a importncia que adquire cada um destes aspetos. O que deseja explicitar-se neste primeiro
presuposto que toda relao social efetua-se no horizonte das relaes intergrupais, com maior ou menor
influncia deste marco, dependendo das circunstncias.
O segundo pressuposto considera que a Identidade Social um processo dialtico, na medida em
que por um lado muda o sujeito, facilitando a incorporao de valores e normas do grupo social, mas, por outro lado,
implica numa participao ativa do sujeito na construo da identidade grupal.
Finalmente, o terceiro presuposto estende o carter dialtico do processo ao conjunto do sistema
social. Segundo TAJ FEL (1972), o processo de identidade social no ocorre no vazio social mas num contexto
histrico onde os diversos grupos mantm relaes concretas entre si, mediadas pela identidade social. O processo
de identidade social afetaria no s a maneira como indivduos e grupos percebem a organizao da sociedade, sua
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estrutura, estabilidade e legitimidade, mas tambm o modo como nela atuam, procurando modific-la em funo de
seus interesses sociais. Por sua vez, as estruturas sociolgicas influenciariam de alguma maneira as
representaes que os indivduos fazem de si mesmos e da sociedade.
Entre estas representaes, segundo TAJ FEL e TURNER (Op.cit.), pode ser situado um sistema de
crenas sociais em forma de contnuum. Este sistema de crenas compreenderia num extremo a Crena na
Mobilidade Social, que descreve a crena numa Sociedade flexvel e permevel onde sujeitos no satisfeitos com as
condies oferecidas por seus grupos de pertena podem transferir-se individualmente a outros grupos. Num outro
extremo estaria a Crena na Mudana Social, onde a Sociedade considerada como estratificada e impermevel a
tentativas de mudana individual.
As crenas na mobilidade social, abrindo perspectivas de asceno individual, estimulariam
estratgias individuais de ao, enquanto que as crenas na mudana social favoreceriam estratgias coletivas.
TAJ FEL e TURNER (Op.cit.) afirmam que este sistema de crenas no deve ser confundido com os nveis de
estratificao e permeabilidade que formaes sociais concretas possuam.
Podemos concluir afirmando que a Identidade Social se desenvolve a partir da conscincia de
pertencer a um grupo junto com o significado emocional dessa pertena. A teoria postula que os indivduos
motivados a conseguir uma identidade social positiva estabelecem comparaes sociais nas quais procuram
diferenciar-se favoravelmente dos outros grupos. As identidades so construdas a partir da insero especfica do
individuo nas redes sociais e tanto so influenciadas pelas estruturas da sociedade como influenciam as
representaes que os sujeitos fazem destas estruturas.


3.1.4.- A Articulao Psicossociolgica: DOISE

Pensamos que a perspectiva das Relaes Intergupais, com as caractersticas acima descritas, permite
construir uma Psicologia Social que tenha em conta nossas concepes sobre o Homem e a Sociedade.
Consideramos que as relaes entre grupos desenvolvem-se sempre no interior de formaes sociais, econmicas,
polticas e ideolgicas com caractersticas especficas. Estas caractersticas influenciaro as relaes intergrupais,
mas tambm sero consequncias dessas relaes. Sendo assim, como se pode considerar simultaneamente os
aspectos subjetivos ou psicolgicos e estruturais ou sociolgicos?
DOISE (1976) prope uma Articulao Psicossociolgica, apoiando-se na concepo de PIAGET
(1965) quanto s relaes entre Sociologia e Psicologia. Piaget pressupe uma relao isomrfica entre a lgica
social e a lgica individual. Na tentativa da construir uma Psicologia Social Experimental, DOISE afirma que a
produo experimental de diferentes condies de interao entre indivduos faz aparecer representaes que no
so puramente individuais nem puramente sociolgicas, mas que se desenrolam no prprio nvel da articulao entre
indivduos e realidade social concreta (Op.cit.,p.55).
Ao contrrio de DOISE, acreditamos ser possvel realizar uma articulao entre estes dois aspectos
da realidade, sem necessidade de hipotetisar qualquer relao isomrfica entre Psicologia e Sociologia. Para isto
consideramos necessrio que as perspectivas tericas utilizadas na anlise dos dois nveis sejam compatveis (no
isomrficas), na medida em que possuam concepes semelhantes. Acreditamos ser o caso da perspectiva
psicolgica das Relaes Intergrupais e da teoria sociolgica do Materialismo. Historicamente nossa concepo de
articulao psicossociolgica considera que as interaes entre os dois nveis (o psicolgico e o sociolgico) so
fenmenos de "dupla mo". Numa direo, os processos subjetivos so influenciados pelas formas precisas que
adota uma formao social. Na direo oposta, as formaes sociais so construidas dinmicamente pelo conjunto
de representaes e aes dos indivduos que as constituem. Qualquer articulao psicossociolgica dever ter em
conta a natureza dialtica dos processos de influncia social (CAMINO, 1992).
Esta articulao dialtica, no mecanicista, s possvel a partir da integrao da perspectiva
cognitiva com a perspectiva das relaes intergrupais. VALA (1993) denomina esta nova perspectiva, que integra o
sujeito como ator e o social como algo anterior e constitutivo do sujeito, de Orquestra de J azz, e a contrape s
vises do homem como Mquina de Reaes (ZAJ ONC, 1966), Computador (KELLEY, Op.cit.) ou como Sonmbulo
Social (SHERIF e SHERIF, Op.cit.).
Segundo Vala (Op.cit.,p.906), articulando-se a idia de um sujeito-ator com a idia de um sujeito
indissocivel do social, a cognio ser entendida como uma atividade no s individual mas social, uma vez que os
indivduos esto necessriamente ligados a outros indivduos em todos os planos. Entretanto, graas a esta
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articulao, o indivduo ser concebido como agente ativo e no como uma mquina neutra. Pressupe-se que seja
dotado de uma atividade cognitiva prpria cuja dinmica essencial criao dos laos sociais onde est inserido,
laos estes decorrentes da atividade scio-cognitiva dos atores sociais.

3.2.- Categorias de Anlise.
3.2.1.- Identidade Social: REICHER.
3.2.2.- Minorias Ativas: MUGNY.
3.2.3.- Percepo da Legitimidade: MOORE,

BIBLIOGRAFIA DO 2o CAPTULO:

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[1] Documento de circulao interna. Por favor, no cite, critique.
[2] Mestrado em Psicologia Social da Universidade Federal da Paraiba.
[3] A distino entre Psicologia Social e outras Cincias Sociais complicada e, muitas vezes, at arbitrria. Desejando
incluir os estudos mais diversos sobre aes e movimentos sociais, decidimos analisar, na medida do possivel, o aporte
de autores citados nos estudos de Psicologia Social independentemente da sua perspectiva.
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