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Psicologia e Acupuntura: Aspectos Histricos, Polticos e Tericos


Psychology and acupunture: Historical, political and theoretical aspects

Delvo Ferraz da Silva Instituto de Psicologia e Acupuntura-Espao Conscincia

Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2007, 27 (3), 418-429

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Resumo: Este artigo apresenta a evoluo histrica, poltica e terica da acupuntura em nossa sociedade. Explora o modelo terico proposto pela Medicina tradicional chinesa, que tem como base o conhecimento adquirido atravs de observaes sistemticas que ocorreram em milhares de anos e que, quando aceitos como verdades por todos os observadores, so integrados ao conjunto de conhecimentos que os orientais chamam de As Tradies. Esses conhecimentos so transmitidos de gerao a gerao, at o presente. Com a aproximao entre as cincias ocidentais e as tradies orientais, resultado dos esforos das Naes Unidas que culminou com a declarao de Veneza, em 1986, buscou-se apresentar, neste trabalho, como essas tradies percebem o ser humano, em particular, a psique. Palavras-chave: Medicina tradicional chinesa, entidades viscerais, psiquismo, Psicologia. Abstract: This article presents the historical, political and theoretical acupuncture evolution in our society. It explores the theoretical model proposed by the traditional Chinese Medicine whose support is the knowledge acquired by the systematic observations that occurred in millennia; if it is accepted as true for all the observers, it is integrated in the kind of knowledge that easterns entitle The Traditions. This knowledge is transmitted from generation to generation up to the present time. With the approximation of the western science and the eastern traditions, due to the United Nations efforts that resulted in the 1986 Venezas declaration, in this paper we explain how these traditions consider the human being, specially the psyche. Key words: traditional Chinese Medicine, heart entities, psyche, Psychology.

A acupuntura e o psiclogo
Com a publicao da Resoluo CFP n 05/2002, atravs do Conselho Federal de Psicologia, que regulamentou a prtica da acupuntura para o psiclogo, a exemplo de iniciativas similares dos diversos conselhos de classe profissionais, como os de fisioterapia, biomedicina, Farmcia, enfermagem, Medicina e Fonoaudiologia, os psiclogos entraram no seleto grupo dos profissionais que reconheceram a acupuntura como prtica complementar ao trabalho profissional. A Resoluo CFP n 05/2002, do Conselho Federal de Psicologia, foi um marco histrico importante, pois concluiu um ciclo que teve incio em 1986, com a 8 Conferncia Nacional de Sade CNS. Essa conferncia contou com a participao de mais de quatro mil pessoas, dentre os quais mil delegados oriundos de prconferncias municipais e estaduais. Algumas teses, como a sade como direito, a reforma do Sistema Nacional de Sade, a criao do Sistema nico Descentralizado de Sade (SUDS) e o financiamento do setor, foram exaustivamente discutidas. As foras ali representadas, sindicatos, associaes e entidades de profissionais, entre

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outras, foram responsveis pela elaborao do relatrio final da 8 Conferncia Nacional de Sade, que alterou, de forma significativa, os princpios que norteavam as aes na sade at aquele momento, como, por exemplo, a ateno centrada na doena e a doena percebida apenas atravs de um conjunto de sinais e sintomas fsicos.
...o conhecimento cientfico, no seu prprio mpeto, atingiu o ponto em que pode comear um dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse sentido, e mesmo reconhecendo as diferenas fundamentais entre Cincia e Tradio, vemos ambas em complementaridade, e no em contradio. Esse novo e enriquecedor intercmbio entre a cincia e as diferentes tradies do mundo abre as portas para uma nova viso da humanidade, e mesmo para um novo racionalismo, o que poderia induzir a uma nova perspectiva metafsica...

possibilidade, pois coloca, a servio do homem, conhecimentos que podem ser utilizados para resolver ou aliviar o sofrimento humano, quer seja ele fsico ou mental, independentemente do pas, sistema poltico, raa ou regio do planeta. Temrios contendo teses sobre a utilizao de prticas alternativas nos servios de sade tambm foram apreciados e aprovados, e constam do relatrio final da 8 Conferncia Nacional de Sade (reforma do Sistema Nacional de Sade art. 3, item c, incluso, no currculo de ensino em sade, do conhecimento das prticas alternativas). Com relao ainda ao temrio prticas alternativas ou complementares (onde se discutiam as teraputicas acupuntura e homeopatia, entre outras) a 8 Conferncia Nacional de Sade foi, sem dvida nenhuma, um marco importantssimo, pois avana, e muito, na direo da democratizao das aes e do acesso a novos recursos de interveno existentes na rea da sade e prope, ainda, aes que privilegiem o coletivo, o homem integral e os vrios fatores determinantes no processo do adoecimento, alm de romper o ciclo de intervenes que beneficiavam e alimentavam os interesses de alguns grupos. Embora a Oitava CNS tenha sido um marco importante, outras aes tambm foram necessrias para a implantao e a efetivao das reformas ali discutidas, como, por exemplo, as intervenes que facilitaram a disponibilidade do conhecimento advindo das tradies tanto para profissionais como para usurios. Em 1990, ocorreu o 1 Encontro Metropolitano de Prticas Alternativas, patrocinado pelo governo de Estado de So Paulo, que definiu qual seriam as prticas alternativas utilizadas no servio pblico. Em 1992, o 1 Seminrio sobre a Implantao das Prticas Alternativas, patrocinado pela prefeitura da cidade de So Paulo, determinou que prticas como

O modelo de ateno mdico-hospitalar, a recluso dos doentes em sade mental em sanatrios, com a perda temporria de seus direitos sociais, entre outros, tambm tiveram os seus princpios revistos. Nesse encontro nacional, vrios grupos de trabalho foram criados para discutir documentos e teses nacionais e internacionais, como, por exemplo, a Declarao de AlmaAta, documento elaborado na Conferncia das Naes Unidas, realizada em 1978, na URSS (que prope uma definio para sade que vai muito alm dos fatores apenas biolgicos), e a Declarao de Veneza, elaborada em Veneza, com o patrocnio da Unesco, em 1986. A Declarao de Veneza, por exemplo, desencadeou intensos debates quando sugeriu que ...o conhecimento cientfico, no seu prprio mpeto, atingiu o ponto em que pode comear um dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse sentido, e mesmo reconhecendo as diferenas fundamentais entre Cincia e Tradio, vemos ambas em complementaridade, e no em contradio. Esse novo e enriquecedor intercmbio entre a cincia e as diferentes tradies do mundo abre as portas para uma nova viso da humanidade, e mesmo para um novo racionalismo, o que poderia induzir a uma nova perspectiva metafsica... Essa proposta de aproximao entre os conhecimentos advindos das cincias e os conhecimentos contidos no que os orientais chamam de As Tradies abre uma nova

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acupuntura, fitoterapia e homeopatia seriam implantadas na rede pblica municipal de sade de So Paulo. Nessa mesma poca (1990 a 1993), a Prefeitura da cidade de So Paulo j tinha um projetopiloto de implantao das chamadas prticas alternativas em andamento, coordenada por um psiclogo acupuntor, que j havia realizado cinco mil atendimentos de acupuntura. Esse projeto piloto foi apresentado e aprovado nesse evento, e utilizado como modelo de implantao nos equipamentos da rea da sade (postos de sade e hospitais) na esfera municipal e estadual de So Paulo. Outra ao do governo estadual, a Portaria CVS1, de 02 de janeiro de 2002 (que dispe sobre o Sistema Estadual de Vigilncia Sanitria SEVIS), definiu o Cadastro Estadual de Vigilncia SanitriaCEVS e deu outras providncias no que se refere utilizao da teraputica acupuntura. Redefiniu, por exemplo, as normas para a expedio de alvar para clnicas de acupuntura. A expedio de alvars de funcionamento para essas clnicas era condicionada anteriormente exigncia de um responsvel tcnico com formao em Medicina. A partir dessa Portaria, o texto foi revisto e modificado, e passou a exigir profissionais com formao universitria que atuassem na sade, caso do profissional psiclogo acupuntor. Na esfera federal, atravs do Ministrio do Trabalho e Emprego, foi publicada a Portaria n 397, de 09/10/2002 CBO 2002, que reorganizou as ocupaes no Brasil e as redefiniu (Cdigo Brasileiro de Ocupaes, CBO 2002), acrescentando, ocupao do psiclogo, o psiclogo acupunturista, Cdigo n 2515-10. Ainda em 2002, aps a regulamentao da acupuntura para os psiclogos atravs da Resoluo CFP n 05/2002, registrou-se, no Conselho Regional de Psicologia de So Paulo, a Sociedade Brasileira de Psicologia e

Acupuntura SOBRAPA, que j servia a sociedade brasileira com orientaes e divulgaes de pesquisas na rea da acupuntura, dentro do campo da Psicologia, desde os anos oitenta. Em 24 de abril de 2003, a Sociedade passa a fazer parte do seleto grupo de entidades brasileiras de Psicologia que compem o Frum de Entidades da Psicologia Brasileira FENBP . Nesse ano, 2006, outro importantssimo passo foi dado na esfera federal, na 162 Reunio Ordinria do Conselho Nacional de Sade, onde foi aprovada a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no Sistema nico de Sade, ratificada pela Portaria n 971, de 03/05/2006, do Ministrio da Sade, e publicada no Dirio Oficial da Unio em 04/05/2006. Essa Portaria regulamenta a implantao da acupuntura em todo o territrio nacional, atravs do SUS e cria as condies necessrias para que profissionais universitrios que atuam na rea sade sejam os responsveis pela implantao da acupuntura no rgo, entre os quais est o profissional psiclogo. Hoje, aps essas aes, a milenar acupuntura j faz parte da agenda de discusses do governo brasileiro e de suas autarquias, caso do Conselho Federal de Psicologia. Est tambm presente em encontros cientficos, como o que ocorreu na cidade de So Paulo, nos dias 5 a 9 de setembro de 2006, no II Congresso Brasileiro de Cincia e Profisso, onde foi possvel debater e discutir vinte e um trabalhos cientficos que envolvem as interfaces entre a Psicologia e a acupuntura.

A acupuntura a nica teraputica sustentada por um sistema filosfico que, alm do mais, nos faz entender o homem em si e no seu relacionamento com o meio ambiente e, por extenso, com o Universo, o que torna o ato teraputico praticado na sesso de acupuntura o mais perfeito, correto e adequado Cordeiro

O homem na viso da acupuntura tradicional


A acupuntura a nica teraputica sustentada por um sistema filosfico que, alm do mais,

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nos faz entender o homem em si e no seu relacionamento com o meio ambiente e, por extenso, com o Universo, o que torna o ato teraputico praticado na sesso de acupuntura o mais perfeito, correto e adequado (Cordeiro, 1994, p.25). A milenar acupuntura foi fundamentada e estruturada em bases filosficas, e no cientficas, h milhares de anos. Tymowski (1986) afirma que a Medicina tradicional chinesa fundamentada no conceito filosfico taosta de integridade e unidade do todo, a unidade do organismo humano em si e a unidade maior do ser humano com a natureza; ela representa a condio vital para nossa sobrevivncia. Dumitrescu (1996, p.220), pesquisador dos mecanismos cientficos que explicam a ao da acupuntura, acrescenta: Numa expresso simblica, atravs de uma terminologia especfica, a acupuntura sustenta a integrao do organismo vivo no macrocosmo com o qual esse entretm ligaes intercondicionais. Do ponto de vista filosfico, encontramos a uma perfeita semelhana com a teoria dos sistemas, segundo a qual todo sistema se encontra numa ligao de interdependncia com o macrossistema do qual ele deriva, e a perturbao de um provoca reflexos na funcionalidade do outro. A permanncia das formas materiais, energticas ou informacionais, com a translao recproca de uma forma na outra, conhecida na acupuntura h mil anos. Como se pode ver, a Medicina tradicional chinesa, em particular, a acupuntura, percebe o ser humano como uma unidade menor (microcosmos) dentro de uma unidade maior (macrocosmos), sendo um influenciado pelo outro, e vice-versa, no qual o primeiro faz parte incondicional do segundo e contribui para a evoluo do todo. Segundo Mann (1971, p.17), foi h 5000 anos que o legendrio Imperador Amarelo

chamou o seu mdico-chefe e ordenou-lhe: Relate-me tudo sobre a Natureza, o Tao e as leis da acupuntura. O dilogo que se seguiu a essa ordem foi escrito mais tarde, em vinte e quatro volumes, e constitui o primeiro registro de que dispomos sobre a acupuntura ... Esse clssico, conhecido como Imperador Amarelo ou Nei King ou Nei Jing, considerado, entre os estudiosos, a base de consulta de todo o conhecimento sobre a teoria e a prtica do acupunturista. A diferena na grafia de Nei King para Nei Jing reside no fato de alguns autores utilizarem a grafia proposta por Morant (Nei King), que introduziu a acupuntura na Europa nos anos trinta ou pela grafia proposta pelas escolas chinesas modernas (Nei Jing). Neste trabalho, utilizaremos a primeira grafia, proposta por Morant. O clssico - Nei King - contm todo o conhecimento a respeito do ser humano escrito acerca de 2.453 a.C., e at hoje fonte de informaes para diagnstico, teraputica e propedutica, alm dos ensinamentos oriundos da filosofia taosta. fonte riqussima de informaes sobre o ser humano e sobre como ele era percebido nas suas dimenses fsicas e psquicas. Segundo Tymowski (1986, p.18), o Nei-King (O Livro do Interno) (453 a.C.-220 d.C.), verdadeiro monumento do pensamento chins, resume todos os conhecimentos transmitidos desde as origens pelas diferentes escolas e contm, na sua primeira parte o So-Uenn , toda a patologia, higiene e teraputica pelas agulhas e pelos medicamentos, e, na segunda parte o LingChu , um verdadeiro tratado da acupuntura clssica, que ainda hoje constitui a obra de base de todos os acupuntores. Concordando com esse pensamento, Dumitrescu (1996, p.20) conclui: O mais importante tratado mdico proveniente da antiga China foi, sem dvida, o Huangdi Nei Jing (Cnon de Medicina), conhecido pelos

O clssico - Nei King - contm todo o conhecimento a respeito do ser humano escrito acerca de 2.453 a.C., e at hoje fonte de informaes para diagnstico, teraputica e propedutica, alm dos ensinamentos oriundos da filosofia taosta. fonte riqussima de informaes sobre o ser humano e sobre como ele era percebido nas suas dimenses fsicas e psquicas.

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europeus numa variante compilada desde o perodo das guerras (474 -221 d.C.), uma apresentao em sumrio do saber mdico e filosfico... Nghi (1984, p.53), considerado pelos acupunturistas como uma das maiores autoridades ocidentais na acupuntura, escreveu: (...) Lhomme rpond au ciel et la terre (O homem responde ao cu e terra). Tal afirmao sintetiza, de forma magistral, os princpios que norteiam as teorias da filosofia da Medicina tradicional chinesa. possvel encontrar, em Faubert (1990, p.16), ainda: De fato, a originalidade do pensamento chins, com relao nossa, reside na viso de sntese do cosmos. Ele no procura opor os diversos elementos, mas sim, lig-los por grandes leis de mutao que explicam os diversos fenmenos como outras tantas manifestaes da mesma unidade subjacente. O ser humano, em particular, no vive separado do resto do universo, mas em harmonia com ele. Do macrocosmo ao microcosmo, as mesmas leis regem, assim, a vida e a morte, e exprimem o princpio universal: o Tao. O pensamento antigo chins tambm considera que, em relao organizao desse ser humano, quer em seus aspectos fsicos, quer nos aspectos psquicos, tais componentes so indissociveis, como pode ser visto em Faubert (1990, p.95): Segundo a tradio chinesa, o ser humano constitui uma s entidade energtica, e no suscetvel de ser dividido. O psiquismo no pode, portanto, em caso algum, ser dissociado do fsico: ambos representam manifestaes diferentes da mesma energia, eles seguem as mesmas leis e esto em interdependncia completa, como as duas faces da mesma folha de papel. No caso de perturbaes, seja do psiquismo ou do organismo, no se poderia, em absoluto, tratar de um sem referncia ao outro... Segundo Cordeiro (1992, p. 63), Tudo energia. O corpo humano, fsico, material,

difere do que chamamos de energia apenas pela diferena e intensidade de vibrao. Assim, a diferenciao de tudo o que existe no universo resultado do tipo de vibrao, sendo esta dependente do sol, da lua, dos planetas e do globo terrqueo, que, em perptuo movimento cclico, apresentam variaes energticas que afetam o homem e toda a vida na Terra. Logo, esse ser humano (microcosmos), unidade indivisvel, est em constante inter-relao com esse todo (macrocosmos). Quando ocorrem desequilbrios na energia interna do homem, estes podem alterar sua relao com o macrocosmo, e vice-versa; logo, desequilbrios do macrocosmo podem ser capazes de influenciar a organizao interna do homem. Segundo a Medicina tradicional chinesa, as desarmonias ou desequilbrios podem ser verificados atravs de sinais fsicos ou psquicos, j que ambos os aspectos pertencem mesma unidade. Esses sinais servem de base diagnstica para se conhecer a causa inicial dos desequilbrios. Os sinais e sintomas so classificados, agrupados e direcionam a hiptese diagnstica para concluses a respeito do que, na MTC, denominado causas externas, internas ou nem internas e externas. Poder-se-ia dizer, ainda, que o desequilbrio entre homem-cosmos poderia levar a um desequilbrio fsico-psquico, em que um influencia o outro, causando sofrimento. Sobre a relao psquico-fsica, por exemplo, pode ser encontrado, em Wang (762 d.C./ 2001), in Su Wen: A excitao dos humores, como alegria excessiva, raiva, etc., pode danificar as vsceras, ento, fere a energia vital do homem (cap. 05, p. 52). Cordeiro (1994, p.37) afirma: A Medicina tradicional chinesa ensina que o mental e o fsico tm origem na mesma essncia, que, em sua manifestao maior, se apresenta

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como corpo fsico - inn -, e, em sua manifestao menor, como mental iang. Trata-se, pois, da mesma energia em nveis diferentes, podendo-se concluir que h uma interao total entre esses aspectos do homem e, portanto, as atividades mentais dependem da energia dos rgos, do mesmo modo que, reciprocamente, influenciam a energia do fsico. Conforme Chenggu (1987, p.5), Por enfermedades mentales, se entienden aquellos tipos de anomalias en los que, debido a diversos motivos, em particular la excessiva excitacin espiritual y psquica, las funciones de los rganos y las vsceras del cuerpo humano pierden su normalidad, se daan y se debilitan el qi, la sangre, los lquidos corporales, el jing (...) Todo esto causa disfuncin del corazn y del cerebro, que se manifiesta em cambios extraos en los diversos tipos de conciencia, sentimientos, nimo, habla y conducta. A acupuntura busca, ento, devolver esse equilbrio atravs de intervenes nesse corpo fsico, nessa unidade psquico-energticosocio-ambiental, atravs de estmulos em pontos de acupuntura, aconselhamento sobre as causas dos desequilbrios, entre outras orientaes, para ajudar o restabelecimento da harmonia perdida, que , segundo a Medicina tradicional chinesa, a causa dos sofrimentos, sejam eles de natureza fsica ou psquica. Cordeiro (1994, p.37) explica que o pensamento chins no separa o corpo da mente (...) considera o indivduo como um todo, de maneira global, e, por isso, as caractersticas psquicas de cada um orientam o terapeuta para o diagnstico concomitante do estado fsico e psquico do paciente. Em conseqncia, a ao da acupuntura, no corpo fsico, repercute inevitavelmente no estado psquico. Stiefvater (1996, p. 223) ensina que: Quem se ocupa durante muito tempo com

acupuntura no pode deixar de considerar o seu aspecto psicossomtico. A Medicina tradicional chinesa considera impossvel dissociar o psiquismo da unidade total do ser humano integrado ao Universo, mesmo que didaticamente. Sobre a pesquisa e o estudo do psiquismo, encontramos Faubert (1990), que afirma: O conjunto do psiquismo formado por cinco funes, geralmente designadas por Charles Leville-Mry pelo termo entidades viscerais.

A Medicina tradicional chinesa considera impossvel dissociar o psiquismo da unidade total do ser humano integrado ao Universo, mesmo que didaticamente.

As entidades viscerais ou funes psquicas


Na concepo da filosofia taosta, base da Medicina tradicional chinesa, o ser humano composto por cinco elementos: Fogo, Terra, Metal, gua e Madeira. Estes so a base da concepo do Universo e de todos os seus componentes, logo, todas as estruturas, sistemas fisiolgicos, rgos, vsceras ou estruturas psquicas, na sua concepo, esto relacionadas a um dos elementos. Sendo cinco os elementos (Madeira, Fogo, Terra, Metal e gua), e, segundo a concepo oriental, h cinco rgos, cinco emoes bsicas, cinco cores, cinco odores, cinco tipos psicolgicos (conhecidos na acupuntura como acupuntura constitucional), e, dessa forma, todas as coisas poderiam ser correlacionadas segundo suas caractersticas predominantes, que so as mesmas encontradas nos elementos. Assim, cada entidade visceral est relacionada a um sistema que leva o nome de um rgo fsico ocidental. Cada sistema possui uma fisiologia prpria que inclui sentimentos, emoes, dor, cor, manifestaes especficas de excesso, de insuficincia e tratamento especfico. Na Medicina tradicional chinesa, ento, o sistema chamado Corao (C), como foi visto anteriormente, diferente do rgo corao dos

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ocidentais, pois, para os orientais, esse sistema Corao, alm do rgo, abrangeria tambm as emoes, o calor, a cor vermelha, a alegria, o riso, o sabor amargo, est relacionado entidade visceral Chenn. De acordo com Faubert (1990, pp.96-99), cada uma das entidades viscerais se acha em relao com um rgo e, portanto com um elemento, e apresenta caractersticas e manifestaes psquicas que lhe so especficas; por esse motivo, possuem correspondentes fisiolgicos,sendo que o equilbrio do psiquismo em geral provm do equilbrio mtuo das entidades. Segundo a Medicina tradicional chinesa, a condio de sade resultante da condio da existncia de certo equilbrio entre todos os sistemas internos fsicos ou psquicos. Sade em sentido amplo. A situao de desequilbrio expressa por sinais de hiperfuncionalidade, excitao, excesso, ou por uma manifestao de hipofuncionalidade, como a depresso ou uma insuficincia. Tais sinais poderiam apontar a direo de uma condio que levar ao sofrimento, seja ele fsico ou mental. Para Auteroche (1992, p.127), A manifestao da emoo revela a natureza do distrbio (excesso ou insuficincia) que afeta o rgo... Dessa forma, usando-se as emoes como um dos indicadores, possvel conhecer o desequilbrio da energia que afeta a unidade homem e, atravs da teraputica proposta pela MTC, por exemplo, a acupuntura, corrigir esse desequilbrio. Wang (762 d.C/ 2001, p.52) afirma que (...) as cinco vsceras do homem produzem as cinco energias, que surgem, respectivamente, como excesso de alegria, raiva, melancolia, ansiedade e terror. Para denominar as entidades viscerais, so utilizados termos chineses, por no haver, no vocabulrio ocidental, correspondentes exatos.

Na Medicina tradicional chinesa, ento, o sistema chamado Corao (C) est relacionado entidade visceral Chenn; o Fgado (F), entidade visceral Roun; o Pulmo (P), entidade visceral Pro; o Bao-Pncreas (BP), entidade visceral I, e o Rim (R), entidade visceral Tche. Para Faubert (1977, p.166), Nous dfinirons les entits viscrales comme tant les diffrentes activits mentales rattaches et consquentes chaque organe. Lorganisme est pourvu de cinq organes et, par consquent, de cinq entits viscrales, qui sont: le CHENN, qui est rattach au coeur; le ROUN, qui est rattach au foie; le PRO, qui est rattach aux poumons; le I, qui est rattach la rate, e le TCHE, qui est rattach aux reins. Cada uma dessas entidades representada por um ideograma que, segundo V. Alleton, citado por Campos (1994), so caracteres primitivos (pictogramas) que representam objetos. So elementos figurativos representativos de idias. Propem revelar ao leitor do ideograma a essncia do objeto observado. Sendo o ideograma um smbolo, comunicar-se-ia diretamente com o inconsciente.

(...) as cinco vsceras do homem produzem as cinco energias, que surgem, respectivamente, como excesso de alegria, raiva, melancolia, ansiedade e terror. Wang

A entidade visceral Chenn


O Chenn est relacionado ao sistema Corao e ao elemento Fogo. Morant (1990. p.127), ao buscar possibilidades para traduo do ideograma chins Chenn, diz: O ideograma est formado pelo elemento: o que cai do cu e atravessa o corpo ou ainda, o elemento imaterial da energia astral, a fora csmica, as ondas que animam a forma e do a razo. A inteligncia, a razo guiada pelos princpios e pela moral, e no pelos instintos e pelas necessidades. Segundo o autor, a energia da energia, em referncia energia muito sutil, a energia psquica.

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Ainda buscando melhores tradues para esse conceito, a entidade visceral Chenn a razo mesclada com a inspirao moral, a razo e a sabedoria. Morant (1990, p.127) afirma que Chenn se emprega, correntemente, para denominar os seres notveis, os gnios, os espritos tutelares de uma regio, um assunto. Diz-se que os tontos e os loucos esto despojados de Chenn. Faubert (1977, p.168) esclarece, ainda, que (...) o Chenn recebido na concepo: significa inteligncia global. a possibilidade mais ou menos desenvolvida de analisar e sintetizar o conjunto das informaes recebidas com o propsito de torn-lo operacional. Influencia permanentemente as outras entidades viscerais e constitui o elemento referencial da vida mental. Quando se afirma que o Chenn se localiza no Corao, trata-se do corao celeste, o do psiquismo, cuja sntese se efetua no crebro e pode ser de dois tipos: (...) Chenn individual de cada um - e Chenn global, dos aspectos mais universais e coletivos. Logo, o seu bom funcionamento indispensvel para o equilbrio do psiquismo. Faubert (1990, p.97) afirma: O Chenn representa a inteligncia global, que sintetiza as informaes recebidas, o julgamento que decorre das referncias ao passado. Todo o psiquismo lhe ligado, e ele simboliza a Conscincia, a Razo, a Sabedoria, o Amor (no no sentido de amor-paixo ou de amoremoo, mas sim, de amor transcendente, em que o ego desaparece para se unir energia universal). (...) As manifestaes exteriores do Chenn so a alegria, o riso, a afetividade, a busca espiritual do absoluto. Na clnica da acupuntura, costuma-se dizer que, quando h insuficincia de Chenn, essa falta expressa atravs de sinais e sintomas como: timidez, medo, queixas contnuas, inquietao e esquecimento; pelo contrrio,

quando h excesso de Chenn, os sinais e sintomas so percebidos como super-excitao mental, riso inextinguvel, depresso (por excesso do elemento Fogo, isto , com sinais de calor, rubor, transpirao) e ressecamento dos lquidos nutrientes (boca seca, por exemplo). Segundo, ainda, essa teraputica, possvel, atravs do diagnstico desenvolvido pela Medicina tradicional chinesa (MTC), avaliar excessos e insuficincias, e, a partir da anlise das causas (fatores etiolgicos) responsveis pelo desequilbrio, eleger a melhor interveno; possvel, por exemplo, atravs da seleo de acupontos (pontos de acupuntura), sedar os excessos e tonificar as insuficincias, de forma a promover o equilbrio das funes desarmnicas. Segundo ainda a MTC, todo sofrimento humano (fsico ou mental) decorre de um desequilbrio energtico; logo, os sinais e sintomas fsicos e/ou emocionais so apenas sinais que evidenciam a existncia de uma desarmonia do conjunto. Resta ao psiclogo acupunturista identificar os desequilbrios, seus fatores desencadeantes (internos ou externos) e as condies do prprio indivduo para fazer frente ao desequilbrio (para a fisiologia ocidental, mecanismos homeostticos) e escolher a melhor proposta teraputica.

A entidade visceral I
A entidade visceral I est relacionada ao sistema Bao-pncreas e ao elemento Terra. Morant (1990, p.128) diz: El ideograma I est formado por los elementos: el sol (o la palabra) que se eleva por encima del Corazn-espritu (O ideograma est formado pelos elementos: o sol (a palavra) que se eleva por cima do Corao-esprito). Outras interpretaes possveis para o ideograma I so: a imaginao, a ideao, a concentrao de esprito, a memorizao, a reflexo, a intuio e a compreenso. Para Faubert, (1977, p.175) Ao I, correspondem a possibilidade de reflexo, o desejo e a memria.

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O I dedutivo e funciona por distines e analogias. Fazem parte do I as experincias que passam pelo consciente, a memorizao, o conhecimento, a capacidade de reflexo e a inteligncia, o tesouro das idias. Afirma ainda Faubert (1990, p.97): (...) Ele se manifesta nos hbitos, na receptividade, nas preocupaes, nas idias fixas. O I pertence, sobretudo, ao domnio do adquirido. Se excessivo, h tendncia para a rotina, para as manias, para a obsesso, para a rigidez mental. As depresses por excesso se traduzem por um exagero das preocupaes, tristeza e falta de coragem. Se insuficiente, h perda de memria, mau trabalho intelectual, falta de concentrao, distrao, preguia, aborrecimento pela atividade (ausncia de desejo).

A entidade visceral Tche


A entidade visceral Tche est relacionada ao sistema Rim e ao elemento gua. O ideograma formado pelos elementos corao e ministro. a fora do chefe, no sentido de deciso, firmeza de propsito e fora de carter. Morant (1990, p. 128), apud I Sou Jenn Menn, diz ainda: Su Morada est en los riones, con la energia sexual (sua morada est nos Rins, com a energia sexual). A tenacidade, a coragem, o esprito de deciso, a vontade, a determinao, a execuo de idias e a liderana dependem do Tche. Sua manifestao o gemido. a fora que anima as trs sesses do psiquismo (I, PRO e ROUN) e permite maior ou menor manifestao do Chenn. O ato sexual depende da essncia energtica dos rins, da as conseqncias para o Tche, com nefasta repercusso, para o Chenn, dos excessos e insuficincias por abuso ou represso do ato sexual. De acordo com Faubert (1990, p.98), Se excessivo, h temeridade, autoritarismo, obstinao. Se insuficiente, h medo visceral, pnico, indeciso, gemido, falta de autoridade, complexo de inferioridade e tendncia antisocial.

A entidade visceral Pro


A entidade visceral Pro est relacionada ao sistema Pulmo e ao elemento Metal. Segundo Morant (1990, p. 127), El ideograma est formado por los elementos: blancura (forma abreviada que representa Uno mismo) y fantasma, es decir, la sombra de si mismo, la parte inconsciente del Yo. Para Faubert (1977), a anlise do ideograma (...) se desenha com dois elementos: luz-sombra. A imagem que o descreve o que constitui a parte negra da lua que se percebe debilmente quando a crescente brilha; corresponde nossa parte obscura e pouco iluminada (...) O Pro possui um aspecto mental da maior importncia, que a astcia. Leva o indivduo a agir sem escrpulos para chegar ao seu objetivo, sem se preocupar com os meios. A seduo uma qualidade do Pro. Faubert (1990, p.98) destaca que se excessivo, h tristeza, temor do futuro, pessimismo, gemidos; se insuficiente, h choro, perda do instinto de conservao (procura da morte), sensibilidade exagerada, vulnerabilidade.

A entidade visceral Roun


A entidade visceral Roun est relacionada ao sistema Fgado e ao elemento Madeira. Segundo a MTC, essencialmente imaginao, inteligncia instintiva, no sendo guiada pelo princpio ou pela razo, como o Chenn. Para Cordeiro (1994), o Roun responsvel pela vitalidade fsica, que oposta energia mental e moral do Chenn. literal nas

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Psicologia e Acupuntura: Aspectos Histricos, Polticos e Tericos

interpretaes das palavras e dos atos. Est ligada ao consciente; sua manifestao a clera, e a sua atitude o grito. Segundo Morant (1990), o Roun controla o sistema nervoso, e atravs dele que so implantadas as ordens hipnticas. Quando o organismo ameaado em sua perpetuao e precisa agir rapidamente, o I (reflexo) desconectado, e o Roun, que age por excitao-reflexo, toma o comando. Durante tais perodos, as sensaes so registradas e depositadas no Roun sem que este efetue qualquer classificao lgica ou analgica: o que acontece nas lutas em que no h tempo para pensar qual o tipo de defesa adequado para determinado tipo de ataque, e s a reao instintiva comandada pelo Roun permite resposta rpida e adequada (Cordeiro, 1994, p.39). O Roun no estabelece diferenas e analogias; todas as informaes so de valor idntico; so registradas sem serem selecionadas e, por isso, nos momentos de urgncia ou de perigo (mesmo que s supostamente como tal), pode restituir at mesmo as alienaes, ditando aes conforme modelos considerados seguros porque anteriormente o foram (Cordeiro, 1994, p.39). Segundo o clssico Wang (762 d.C/ 2001, cap. 05, p.126), o excesso de Raiva prejudica o Fgado (...) Para Faubert (1990, p. 99), Se excessivo, h agressividade, irascibilidade, mau carter, sonambulismo. Se insuficiente, h angstia, falta de imaginao e de coordenao, apatia.

Com a criao da Organizao das Naes Unidas, nascida aps a catstrofe da Segunda Guerra Mundial, percebe-se que somente o dilogo pode construir. Com a Oitava Conferncia Nacional de Sade, o Brasil avana num momento em que tambm integra os pases que desejam dialogar. Nossa sociedade tambm estava cansada do endurecimento poltico e da falta de dilogo. A Psicologia, ao regulamentar a utilizao da milenar acupuntura para o psiclogo, convida a acupuntura a mostrar-nos o que construiu em mais de cinco mil anos de observaes sobre o ser humano e sobre seus sofrimentos fsico-psquicos, e, ainda, apresentar suas propostas de interveno e destacar quais instrumentos desenvolveu para lidar com essas questes. Ao ensinar, h mais de 5000 anos, que o homem um ser indivisvel, e que corpo e mente fazem parte da mesma folha de papel, a acupuntura traz conceitos que muito se aproximam das atuais construes tericas, como, por exemplo, as defendidas pela psicossomtica. Algumas citaes de textos tradicionais da Medicina tradicional chinesa muito anteriores poca de Hipcrates (pai da Medicina ocidental), Galeno, Theophilos, Actuarius, Aetis e Stephanus, Hermes, Freud, pai da psicanlise, e Jung, causam surpresa pela simplicidade e profundidade de um pensamento que remonta a 3000 anos a.C. A acupuntura prope ao psiclogo intervir, atravs de estmulos em determinados pontos, na causa primeira dos sofrimentos que, segundo a MTC, esto na desarmonia do homem consigo mesmo, ou deste em relao ao meio exterior ou do meio em relao ao homem. Prope ao psiclogo, como cientista que , o estudo, a busca das interfaces existentes entre o melhor do pensamento ocidental e o melhor do pensamento oriental. Cabe ao psiclogo faz-lo.

Concluso
A declarao de Veneza foi um marco importante ao reconhecer a necessidade da aproximao entre as cincias do Ocidente e as tradies orientais. Chamou a nossa ateno para a existncia de outras fontes e formas do saber.

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2007, 27 (3), 418-429

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Delvo Ferraz da Silva
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Delvo Ferraz da Silva Psiclogo acupunturista e Especialista em Fisiologia Humana Aplicada Medicina, presidente da Sociedade Brasileira de Psicologia e Acupuntura SOBRAPA. Rua Cuiab, 229. Mooca Capital So Paulo CEP 03183-001. Tel.: 011-6604-3367 -E-mail: acupuntura@psicologiaeacupuntura.com.br

Recebido 26/06/06 Reformulado 18/10/06 Aprovado 25/01/07

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