Disponvel em: cientifica.

html

http://www.valtonmiranda.com.br/2010/12/limites-da-razao-

Discurso proferido na Universidade Federal do Cear por ocasio do recebimento do ttulo de "Doutor Honoris Causa" LIMITES DA RAZO CIENTFICA Meu objetivo neste esboo de ensaio situar algumas questes, paradoxos e encruzilhadas que o prprio desenvolvimento da cincia fez surgir na contemporaneidade. Desde Einstein, tomou-se conhecimento de que a luz no se propaga em linha reta e, tal como o som, faz astronmicas curvaturas, obrigando a repensar e relativizar no somente a Fsica espacial, mas tambm o prprio clculo matemtico. O princpio da incerteza, de W. Heisenberg, mostra como impossvel equacionar com exatido o estado e o movimento de um eltron em laboratrio, confirmando a possibilidade de falseamento da experincia pelo modo como o experimentador se coloca na situao. Noutras palavras, no h como excluir do trabalho cientfico experimental a pessoa real do cientista com suas intuies, emoes ou ideias preconcebidas. Quando Einstein desenvolveu a Teoria da Relatividade, o mundo estava imerso no obscurantismo paranico da guerra. Durante muitos anos, o grande homem tentou convocar uma conferncia internacional de cientistas para condenar o uso que os EUA tinham feito de suas descobertas, bombardeando Hiroshima e Nagasaki, vitimando seres humanos at os dias atuais. O boicote sistemtico das potncias mundiais resultou na expulso de Einstein dos Estados Unidos como persona non grata. Neste relato, possvel ver o cruzamento de trs elementos dialeticamente indissociveis na vida humana: a cincia, a variao histrica dos seus achados e a influncia poltico-psicolgica do sujeito humano. Nesta perspectiva, bom lembrar que a lenda ancestral de que a terra era o casco de uma tartaruga gigante foi utilizada para explicar o planeta em que vivemos e que Galileu quase foi para a fogueira quando afirmou que a terra se movia. Esta sorte no teve Giordano Bruno. A propsito de Galileu, trago a seguinte citao de Chaui (2009, p.49): O livro do mundo`, diz Galileu, est escrito em caracteres matemticos e para l-lo preciso conhecer matemtica. Destarte, o reducionismo fundamentalista em cincia to antigo quanto o seu oposto relativista, que sofistas, cnicos e cticos to claramente exprimem. Isso levou a uma necessidade de iluminar o paradoxo mental com algo como as luzes de uma razo absoluta. A ideia iluminista de que todas as iluses, mitos e delrios religiosos seriam completamente pulverizados e superados pela cincia parece ter sido posta, na atualidade, entre parnteses. A cincia no um Absoluto com a qual Deus e a Razo tm encontro marcado, mas uma atividade, cuja prxis exige a intuio humana para no cair na cegueira de que toda realidade racional, como Kant j apontara no seu famoso aforismo sobre conceito e intuio. Freud asseverou que, quando o homem primitivo, em vez de jogar uma lana sobre seu adversrio, atira-lhe um xingamento, cria a civilizao. possvel dizer que, nesse momento, nascem o pensamento e a poltica, pois a cincia j estava sendo desenvolvida pela arte da guerra. Isso est de acordo com a viso psicanaltica de que o dio precede o amor, sendo a parania guerreira a erupo na poltica desta condio na mentalidade coletiva. A extraordinria complexidade da lgica cultural moderna dominada pela mercadoria fetichizada, impulsionada pela publicidade consumista no muda esse paradigma, mas o intensifica, dando-lhe nova roupagem. Com efeito, transcrevo

alguns trechos de recente pronunciamento do professor Manuel Domingos Neto diante da Comisso de Relaes Exteriores e Defesa Nacional do Senado, em Audincia Pblica sobre Reviso do Tratado de No-Proliferao de Armas Nucleares, em dia 07 de abril de 2010. Diz ele:
conhecido o fato de que as sangrentas disputas do sculo XX impulsionaram os avanos da cincia e da tecnologia. A guerra moderna chegou a ser definida como uma competio entre cientistas e tcnicos mediada pela indstria blica e pelos aparelhos militares. A Primeira Guerra Mundial foi apelidada de guerra dos qumicos, por conta do impacto causado pelos novos materiais explosivos e pelos gases asfixiantes; a Segunda, de guerra dos fsicos devido produo da bomba nuclear, cujo poder de destruio em massa foi determinante para colocar um ponto final no conflito e firmar a hegemonia norte-americana na nova ordem internacional que se seguiu.

E ainda:
Alm disso, o aparelho militar moderno deixou de se articular em torno de personalidades singulares, de carismticos chefes guerreiros, e passou a contar com quadros tecnicamente preparados para o complexo planejamento e o acompanhamento da atividade guerreira.

E, logo em seguida: Se tomarmos a produo do conhecimento cientfico como marca de civilizao, no absurdo dizer que a guerra foi determinante na construo do mundo civilizado. As palavras ora reproduzidas mostram que o desenvolvimento histricocientfico avana na guerra para se sedimentar na paz. A catapulta usada pelos grandes condotieri desde h milhares de anos certamente a precursora tanto do guindaste quanto dos projteis balsticos intercontinentais. Desta maneira, cincia e guerra caminham juntas, produzindo constante intercmbio do uso civil com o emprego militar da tecnologia. Portanto, assegurar que os filsofos da liberdade e da justia esto a servio da paz ignorar o pressuposto histrico de que a cincia est a servio da guerra. Por mais que romanticamente desejemos o contrrio, bom lembrar que o grande Aristteles educou, guiou e norteou Alexandre, o Grande, cujo gnio militar nenhum historiador contesta. Se num sentido amplo admitir-se que o filosofar o acompanhamento necessrio da observao, da experimentao e da ao, podese dizer, pois, que Filosofia e Cincia so inseparveis. Destarte, quando Scrates filosofa em busca da verdade, combatendo os sofistas que utilizam a palavra, o argumento e a retrica para justificar o til ou o intil, o belo ou o feio, a amizade ou a inimizade, est fazendo cincia. Igualmente quando Herclito, antes dele, garante que no possvel se banhar duas vezes na gua de um mesmo rio, e Parmnides exprime que todo ser e todo no ser no , ambos esto em campos opostos fazendo cincia. Os gregos do perodo clssico j prefiguram Kant, ao buscar um princpio ou fundamento para os fenmenos que a percepo humana captura, pois alguns diro que o fogo, outros que a gua, e Pitgoras dir que o nmero. O gigantesco percurso, desde a cincia mais primitiva, da pedra, do ferro, do bronze, at os sofisticadssimos equipamentos para transformaes genticas, viagens interplanetrias, manejo de clulas-tronco embrionrias para produo futura de qualquer tecido do corpo humano, reproduo ou clonagem laboratorial de animais e seres humanos, inclusive de pessoas mortas h milhares de anos, possibilidades inimaginveis de comunicao de toda espcie, tudo isso cria para o psiquismo humano e a mentalidade coletiva um ambiente mundial de terror e fascnio. aterrorizante pensar que daqui a duzentos anos a famlia vizinha pode ser toda de indivduos laboratorialmente produzidos ou clonados.

Assim, no plano cientfico, as encruzilhadas mostram-se to extraordinrias quanto aquelas vividas na dimenso da poltica e do poder na prxis histrica. Aristteles, que criou na Grcia clssica o mtodo lgico capaz de servir de instrumento para as cincias que catalogou no Organon, e at hoje funciona como ponto de partida para a compreenso da cientificidade contempornea, tambm mostrou as bases para a compreenso da relao entre Poltica e tica. O livro da Cincia jamais ser terminado, pois dele fazem parte captulos que se comunicam como nas membranas osmticas, ligando as mais variadas atividades do pensamento e da ao do homem. Se a arte e o pensamento eram atributos que Apolo dava aos homens na poca homrica, pode-se garantir que o desenvolvimento cientfico sucede na encruzilhada de mitos e logos, subjetividade e objetividade, interior e exterior, guerra e paz. Desde pocas imemoriveis, quando a mtica horda inicia sua caminhada, os entrechoques blicos tambm se manifestam, apoiados em mitos e tabus, constituindo a complexa relao entre interno e externo, subjetivo e objetivo. A concepo desse processo primitivo est muito bem descrita por Chuster (1999, p.37), ao assinalar que
[...] Martha Harris estabeleceu para os mitos grupais de Bion uma compreenso circular baseada no discurso freudiano de Totem e Tabu: no incio as necessidades da horda eram preenchidas atravs do conhecimento dos lderes (os pais). Este conhecimento controlava a inveja e a inimizade das hordas vizinhas. Mas, na medida em que os lderes envelheceram, surgiram conflitos entre os aspirantes sucesso. Em relao tomada do poder, duas polticas emergiram: uma de luta e outra de fuga. Elas conviveram em equilbrio at a morte dos lderes. A partir da a horda cindiu-se em busca de vizinhos mais pacficos. Enquanto o grupo de luta foi dizimado ou incorporado por um outro vitorioso, o de fuga pode aguardar pelo nascimento de um novo lder (suposto bsico de acasalamento). No devido tempo apareceu um lder que foi capaz de preencher as necessidades de proteo do grupo que se polarizou em torno dele (suposto bsico de dependncia). Este lder, em primeiro lugar, estabilizou e estabeleceu acordos com os vizinhos atravs de um esprito combativo que assumia a demanda dos demais membros do grupo.

A reflexo de M. Harris levaria ideia de conscincia, razo e formulao de objetivos racionais. Assim como se ver adiante, o saber nascido da belicosidade grupal necessitar de uma Razo que o acolha. O entrecruzamento no qual apoio minha reflexo mostra a complexidade dos processos mentais, individuais e coletivos que o nthropos utiliza para produzir artefatos de sobrevivncia e luta. Quero continuar assinalando a relao fundamental entre Cincia e guerra, pois o desenvolvimento cientfico historicamente acontece no decurso das guerras ou sua consequncia imediata. O cientista o guerreiro pensante que se tranca num quarto de laboratrio para desenvolver a arma mais eficaz, a fim de matar o maior nmero de inimigos. Portanto, quando Freud se refere ao nascimento da civilizao pela conteno da agressividade destrutiva e da sexualidade sem freios, no plano consciente, no se esquece de dizer que o processo emana do plano inconsciente, tanto individual quanto grupal. Isso no sucede sem nus, porque o preo pago pela civilizao o do mal-estar presente na sociocultura humana. A condio para viver , portanto, aceitar uma certa dose de angstia produzida no prprio desenvolvimento individual que vai ser acrescida do mal-estar civilizacional. O homem tenta sair desse aprisionamento dentro de si mesmo por intermdio da sua permanente reconstruo histrico-social, na qual descobre o trabalho, a indstria e a Cincia, aps superar a economia predatria, durante o longo perodo de crescimento, no qual o mito orientava a arte e a indstria, at alcanar, na

Modernidade, a racionalidade histrica da produo cientfica. No seu percurso histrico, o homem passa a acreditar no absoluto poder da sua Razo criadora de indstria, arte e Cincia, enquanto concomitantemente se imagina emancipado, ao se desfazer do mito que explicava o mundo pela ao dos deuses olimpianos, ingressando muito depois no perodo histrico do Iluminismo que o destinaria ao progresso infinito. O homem reavia Deus, que tinha sido projetado no cu, mas criava outro mito: agora era ele o prprio Deus. Quando Nietzsche proclamava a morte de Deus, para que adviesse o super-homem, criava o ambiente intelectual e filosfico, no qual muitos dos impasses contemporneos da humanidade iro se alojar. Certos aspectos das vises filosficas de Heidegger e Nietzsche, combinadas, daro o suporte intelectual, no qual a Alemanha de Hitler vai fincar suas razes. O ser transcendente de um e o super-homem de outro traro Zoroastro de volta para que as trombetas da guerra anunciem um novo tempo. Portanto, os monarcas, macednios e persas, como Ciro, Felipe ou Alexandre, j esto respaldados pelo grande Zaratrusta, que fala atravs dos seus adivinhos e msticos de um novo tempo que surgir do apocalipse guerreiro. A histria, como dizia Marx, repete-se embora diferenciadamente no espao e no tempo. Desse modo, a atemporalidade dos mitos pressagia a temporalidade repetitiva da historicidade. Se Homero mostrava as peripcias guerreiras de Odisseu, desde Troia at sua chegada a taca, era para mostrar como tudo acontecia sob a influncia direta ou indireta dos muitos deuses que determinavam o destino do homem. Os mitos, que se formam com origem em fantasias inconscientes, acontecem tanto no indivduo quanto nos grupos e so, como as crenas, passagens necessrias para a representao, o pensamento simblico e a linguagem. Ao contrrio do que pressupem Adorno e Horkheimer, na sua Dialtica do Iluminismo, o mito no simples passagem para o pensamento cientfico. No se trata, to-s, de um momento narcsico da humanidade que explica o mundo e suas produes pela influncia das divindades olimpianas, no caso da mitologia grega, por exemplo. O mito algo que sempre se atualiza para que o pensamento e a linguagem sejam possveis. Os mitos grupais emergem como construtos primitivos mais ou menos organizados, que permitem submeter os indivduos coletividade. Destarte, possvel dizer que sempre algo do mtico e do misterioso subsistem no interior da prpria razo cientfica. O caminho da Cincia est diretamente articulado ao desenvolvimento da capacidade de conhecer do homem. A condio do conhecimento envolve, por seu turno, afetos de amor e dio, bem como sentimentos de guerra e paz, no plano individual e coletivo. O conhecimento, como queria Descartes, produzido mesmo por uma razo solipsista, necessita de um gnio maligno por um lado e da bondade de Deus por outro, como assinalava o prprio Filsofo das Meditaes. Assim, quando Freud e Einstein trocam cartas no seu famoso dilogo Por que a Guerra?, esto tentando compreender a difcil relao entre guerra e paz, amor e dio, destrutividade e sexualidade, razo cientfica e delrio passional, acaso e necessidade, ordem e desordem, barbaria e progresso. possvel que todo o pensamento histrico, filosfico e cientfico que os antecede possa ser subsumido nessa compreenso geral pelo menos para o objetivo de exposio descritiva do tema que abordo. Quando exprimo o argumento que o conhecimento cientfico subordinado aos paroxismos blicos da humanidade, estabeleo um limite que permite compreender, por outro lado, a necessidade pacfica de saber do homem. Esse aparente paradoxo situa a questo da prpria produo do homem como ser histrico cultural capaz de comunicao pela linguagem e, concomitantemente, criatura passional afetiva que guarda vnculos com o passado animal ancestral.

Nesta perspectiva, tenciono mostrar como, antes da linguagem cultural, o homem compartilha com os animais outra linguagem, embora diferenciada. No seu artigo, o psicanalista argentino Ahumada (1997, pp.258-259), referindo-se etloga Jane Goodall, diz:
Meu exemplo uma importante descoberta etolgica1, transcrita por Jane Goodall de seu caderno de anotaes: 4 de novembro de 1960 Ele estava de costas para mim. Voltou-se ligeiramente e, deliberadamente, puxou um grosso talo de grama para si e partiu um pedao de cerca de 45 cm de comprimento. Ento, infelizmente, deu-me novamente as costas. Aps uns poucos minutos, ele escalou a elevao (de trmites) e afastou-se. Pude identific-lo com David Greybeard. 6 de novembro de 1960. Junto elevao das trmites havia dois chimpanzs, ambos machos... pude ver um pouco melhor o uso de um graveto de palha: ele o erguia na mo esquerda, introduzia no termiteiro e o tirava coberto de trmites. Trazia ento o graveto at a boca e pegava os insetos com os lbios ao longo do graveto comeando pelo meio.

Certamente, o que a Cientista mostrava era a proximidade entre comportamento humano e animal, evidenciando aquilo que certos filsofos e tambm psicanalistas na atualidade pretendem obscurecer. No h como excluir Darwin ou Lineu do longo processo de desenvolvimento e maturao da Cincia, pois isto implicaria um corte epistmico que somente alguns atrevidos psmodernos e neopragmticos conseguem admitir. O objetivo de Ahumada situar o lugar da teoria freudiana do inconsciente em relao com os racionalistas lgicos, por um lado (Galileu), os empiristas observacionais, por outro (Aristteles), em contraste com a busca psicanaltica de evidncias expostas no interjogo das relaes. Nesta exposio, situar o papel da Psicanlise fundamental para estabelecer a correlao entre objetividade scio-histrica e a subjetividade simblica da razo histrica. O pensamento psicanaltico pode contribuir para um melhor entendimento dos limites que separam a razo cientfica das condutas humanas profundamente marcadas pelos seus mitos, vnculos afetivos e crenas religiosas ou polticas. Ahumada (1997) assevera que o saber psicanaltico no fica fora do sistema cientfico das evidncias, mas apenas as procura por meio de uma metodologia especfica. Essa metodologia encara criticamente a conscincia e a razo tomadas no sentido absolutista do Iluminismo. Sua perspectiva a de Kant, conforme Chuster (1999, p.22): Considero que a partir de Kant trs caractersticas tornam-se evidentes a ponto de caracterizarem a modernidade: a crtica (da moral, da poltica, da religio etc.), a revoluo (como instrumento de mudana social, mas sobretudo como mudana de mtodo de pensamento), a descoberta do duplo infinito (o csmico e o psquico). Tal viso no envia ao relativismo mas natureza do mtodo psicanaltico, cujo objeto sempre fugidio, porque o sentido procurado nunca encontrado numa verdade que se esgota em si mesma. como na descrio homrica das aparies de Proteu, em que Menelau deve agarrar cada vez que surgem diante da sua vista. As transformaes em gua, fogo, leo, abutre e outras precisam ser tomadas como iluses que apontam para um caminho verdadeiro, devendo ser acolhidas e mantidas com firmeza. Por esta razo, Proteu ao mesmo tempo visto pela
1

Em zoologia, a Etologia a disciplina que estuda o comportamento animal (do Grego ethos = ser profundo, logia = estudo).

mitologia como a manifestao do mgico transformista e de portador da verdade. Portanto, as evidncias para as quais Ahumada aponta comportam os paradoxos que, por sua vez, indicam o caminho conducente realidade objetiva, permitindo o agir consciente. O seguinte trecho de Chuster (1999, p.30) ajuda ainda a se pensar o tema: Em Transformaes, Bion faz uma consulta Matemtica e Fsica quntica, deixando implcito em suas observaes algumas conseqncias de pensamento derivadas dos teoremas de Gdel, Church e Turing. De acordo com Gdel algumas descries matemticas seriam sempre incompletas, alguns aspectos do mundo sempre resistiram descrio. O mesmo vlido para a psicanlise: algumas descries, ou na verdade todas elas, so sempre incompletas, pois alguns aspectos da realidade psquica sempre resistem descrio. A questo filosfica do finito e do infinito e do relativo e absoluto est sempre presente em maior ou menor grau na Filosofia e na atividade cientfica. Disso resulta que muitos pensadores e cientistas acreditam que no h continuidade ou evoluo histrico-cientfica, mas perodos civilizatrios relativamente isolados. Outros, pelo contrrio, admitem que tal processo sempre avana, embora de maneira contraditria, rumo a um progresso possvel. A contestao desse processo tomou grande flego com o advento do Estruturalismo lingustico, mas tambm com o desencantamento contemporneo da Filosofia decorrente, em grande parte, de uma correta avaliao da desastrosa ao do homem sobre o Planeta. Tal atitude to contundente que se precipita num negativismo niilista e num relativismo absolutista, nos quais somente o herosmo de alguns reaveria a humanidade. A crtica aqui dirigida tanto aos pensadores ps-modernos, que decretam o fim da historicidade, quanto aos neopragmticos baseados em Wittgenstein que, nos EUA, veem as grandes elaboraes conceituais como empecilhos para novas aventuras na realidade do presente. O fato que uns e outros substituem a universalidade pelo relativismo, enquanto os grandes construtos tericos, como o marxismo e freudismo, so reduzidos a puras narrativas hermenuticas. Como ensina Chaui (2009, pp.83-84), Enfim, os filsofos ditos ps-modernos (como, por exemplo, o francs Lyotard e o norte-americano Rorty) consideram a filosofia e a cincia prticas culturais tpicas do Ocidente, cuja pretenso de realizar a razo ou o conhecimento racional infundada e irrealizvel. Por qu? Porque a razo tem a pretenso de ser o conhecimento verdadeiro da realidade, mas esta no existe, pois no h fatos, dados ou coisas e sim maneiras de falar ou jogos de linguagem com que inventamos meios para exprimir o que pensamos e sentimos. O mundo no seria seno um suceder de verses polticas ou cientficas que a cada momento so desenvolvidas para compreend-lo, utiliz-lo e viv-lo. como se entre o casco da tartaruga e a moderna teoria astrofsica no existisse nenhuma conexo histrica e cientfica, mas simplesmente cesuras em que cada segmento da historicidade e do conhecimento estaria separado por abismos intransponveis. No lugar de limites que apenas estabelecem fronteiras flexveis de passagem, instala-se o pensamento do corte epistemolgico radical, que no v nenhuma ligao entre as civilizaes egpcia, grega, romana ou chinesa como caminhos para

as formas atuais que o processo histrico paulatinamente assume no entrechoque de civilizaes. Os filsofos da Ilustrao, que davam prosseguimento ao racionalismo cartesiano, centraram no sujeito humano a capacidade da razo para o progresso contnuo, no qual o limite da cincia era o infinito. Isso significava que a ideia clara e distinta de Descartes e o edifcio das cincias de Comte podiam agora contar com o equipamento cognitivo fornecido pelos filsofos do Iluminismo, como Rousseau e Kant, para tornar a humanidade livre, o progresso ilimitado e a Cincia absoluta. Hegel j dissera que a histria a realidade e que todo real racional, e todo racional real. Portanto, a conscincia era entronizada como capaz de ascender ao absoluto. Neste ponto preciso levar em conta a subjetividade histrico-social ou mentalidade coletiva na sua conjugao com a objetividade da historicidade, que acontece em tempo e espao definidos. A crena na razo, no progresso e no ilimitado desenvolvimento da Cincia criou o ambiente propcio para que Fukuyama decretasse o fim da histria e Althusser o fim da Filosofia dentro dos marcos da Modernidade. A Cincia como deusa soberana tudo supriria, porque o processo histrico do capitalismo havia superado a alienao e a ideologia, sendo capaz de atender a todas as necessidades humanas. Ao mesmo tempo, a reflexo filosfica se tornava desnecessria, porque o socialismo viria pela racionalidade planificada, substituindo os entrechoques peridicos do passado. Assim, do mesmo modo que Newton uma pea na contraditria evoluo da Cincia, no possvel ignorar o fato de que o rei acdio Sargo I parte da engrenagem histrica no seu sentido mais concreto, porquanto os condotieri guerreiros articulam Cincia, Arte, religio e guerra. O caminho que percorro nesta exposio entrelaa o entendimento psicanaltico do inconsciente com o desenvolvimento histrico da condio humana para produzir Cincia e Arte. Admitindo-se que a elaborao cientfica , inicialmente, rascunhada na argila, no papiro, no papel ou na tela do computador, ter-se- tambm de aceitar o fato de pensamentos preexistentes revolutearem na sociocultura combinada ao inconsciente coletivo, permitindo ao projetista configurar seu objeto. Nesta perspectiva, o cientista de todos os tempos sempre parte do misterioso mtico que sua intuio vai organizar nos sucessivos esboos e ensaios. A crena e a imaginao tm um papel dialtico na produo do conhecimento. Britton (2003) acentua que fantasias inconscientes podem adquirir o estatuto de crenas tomadas inicialmente como fatos da realidade. Portanto, antes de alcanar o sentido do verdadeiro, o pensamento necessita dessa passagem pelas imagens mticas para que o conhecimento se produza. A ideia de limites da razo cientfica no deve ser compreendida como simples descrio ou esquematismo discursivo. Trata-se de compreender, partindo da complexidade do pensamento humano, o modo especfico como o psiquismo se apropria da realidade externa, ensejando cultura e Cincia, num movimento dialtico que igualmente cria o homem e o pensamento. Com efeito, vou utilizar ideias derivadas da Psicanlise para entender como, partindo de componentes emocionais primitivos, o ser humano desenvolve o pensamento abstrato e cientfico. Isso implica uma passagem necessria pelo reino do mito e do sonho, pois ambos guardam estreita relao nesse percurso. No h como fazer esta caminhada sem porosidade na compreenso de conceitos e formulaes, seja nas cincias fsico-matemticas ou humanas, pois o fechamento

criaria cesuras e aporias intransponveis. Assim pensando, posso me permitir um ligeiro recuo mitolgico para em seguida avanar na compreenso do pensamento cientfico. O mito de Prometeu no deve ser lido simplesmente da perspectiva dos incidentes fabulosos que resultaram na aquisio do fogo pela Humanidade. A sua porosidade tal que muitos outros elementos podem ser compreendidos, como o desenvolvimento da metalurgia, a aquisio de uma gramtica na linguagem primitiva tanto entre Prometeu e Zeus quanto na relao cultural que Hrcules, heri humano, instaura ao matar a guia que comia o fgado de Prometeu. bom lembrar que Prometeu e seu irmo Epimeteu so filhos de um gigantesco tit que, juntamente com outros tits, moveram uma terrvel guerra contra Zeus e outros olimpianos. Se Prometeu rouba o fogo do Olimpo para entreg-lo aos homens, sendo acorrentado na rocha por muitos anos como castigo pelo furto, Epimeteu recebe de Zeus como presente a belssima Pandora, que traz consigo o vaso que no deve ser aberto nunca. O irmo o havia previamente avisado de que no recebesse nenhum presente de Zeus, porm Epimeteu no resistiu beleza da boneca construda pelo deus ferreiro Hefesto e que Zeus vivificou com um sopro. Pandora, curiosa, abre o vaso que liberta todas as pestes que devastam os homens, mas, no fundo do recipiente, permanece a esperana. O mito um discurso em zigue-zague que fala por metforas, obrigando a mente a buscar a soluo do enigma e do mistrio contidos no seu interior. Os cientistas, de certo modo, sempre lhe devotaram desprezo, atribuindo-lhe todo o obscurantismo de pocas pr-cientficas, mas os psicanalistas viram neles algo muito prximo do sonho, portanto, da linguagem inconsciente. Freud declara que os mitos so os sonhos da coletividade, enquanto os sonhos so os mitos dos indivduos. No me afasto do tema central que norteia este discurso, mas procuro mostrar como a aquisio do fogo articula elementos de grande complexidade, incidindo principalmente no sitio que Bion chamou a ligao entre pensamento e ideia. Nesta sequncia de acontecimentos mticos, possvel observar a passagem da mentalidade inconsciente coletiva do nvel divino para sua dimenso humana. Tal acontece obedecendo a sequncia que Bion observou no funcionamento do inconsciente grupal. H um roubo, uma luta, uma fuga e um castigo, e o nascimento de um heri cultural, Hrcules, que salva Prometeu do seu martrio. O pai do ideal-do-ego (divino) castiga, adula, mas pune severamente a desobedincia com a peste. O fogo carregado por Prometeu num talo de erva-doce representa, ao mesmo tempo, o sexo abrasado, que permite a reproduo humana e a transferncia, para os homens, da forja de Hefesto que fabrica indstria, beleza e guerra. A guerra, a luta e a fuga esto situadas num nvel do psiquismo esquizoparanide, enquanto a esperana um princpio que rege as elaboraes da culpa da posio depressiva. Neste ponto, a barreira de contato entre mente, consciente e inconsciente permite a passagem para uma tomada de conscincia, mediante a qual as pessoas reconstroem o que destruram. A civilizao grega o modelo mais extraordinrio de tudo o que estou pretendendo mostrar sobre o progresso, o alcance e os limites da Cincia. Se o mito de Prometeu pode ser inscrito no inconsciente coletivo da historicidade humana, o mito de dipo pode ser compreendido como complexo da sexualidade e das relaes inter e intrassubjetivas. O complexo prometico que impulsionou a

Humanidade no redutvel ao mito correspondente, enquanto o complexo de dipo no pode ser subsumido ao mito de mesmo nome. O fogo cauterizao pasteuriana salvadora, canho destruidor, sexo animal, guerra e paz. O dipo, na sua complexidade, mostra o beb na onipotncia do um com a me, saindo para a fascinao narcsica do dois ainda com ela e caindo na realidade do trs com a intromisso de um terceiro objeto que separa, configurado socialmente como funo paterna. Desta forma, ao se entender que a composio mtica do psiquismo edipiano tem relao direta igualmente com narcisismo, arrogncia e onipotncia, ver-se- tambm que tal disposio mental se choca com saber e conhecimento. A outra vertente de leitura do mito iluminada por Bion mostra como dipo ignora todos os avisos que, por intermdio de parbolas e metforas, lhe faz o cego Tirsias. E assim, com a convico de saber a verdade, caminha inexoravelmente para a tragdia. O desprezo pela realidade e a certeza grandiosa de possuir a verdade, geralmente, aproximam o pensamento da falsidade e at da mentira. O longo percurso histrico da Cincia mistura-se com a mitologia e o preconceito, apesar de todos os esforos em busca da inalcanvel entidade chamada Cincia exata. Desde Aristteles, o ideal de alcanar a exatido foi situado na constituio do mtodo, cuja empeiria nortearia a lgica mediante a perfeita captao do mundo real pela sensorialidade dos cinco sentidos do homem. A pretenso de que uma hiperestrutura como o DNA ou a cartografia do genoma possa dar conta de todos os processos vitais uma dessas persistentes iluses cientificistas que matemticos e fsicos adoram abraar. A seguinte citao de Chaui (2009, p.53) reporta-se ao assunto: No entanto, no sculo XX, a Filosofia passou a mostrar que as cincias no possuem princpios totalmente certos, seguros e rigorosos para as investigaes, que os resultados podem ser duvidosos e precrios, e que, freqentemente uma cincia desconhece at onde pode ir e quando est entrando no campo de investigao de uma outra. Para confirmar com exatido a inexatido referida pela Filsofa, Heisenberg(1) assinala que: impossvel medir simultaneamente e com preciso absoluta a posio e a velocidade de uma partcula, isto , a determinao conjunta do momento e posio de uma partcula, necessariamente, contm erros no menores que a constante de Planck. Deste modo, na enorme complexidade que a produo cientfica encerra, torna-se necessrio escapar tanto da transcincia quanto da oniscincia, buscando um caminho, pelo qual logos e psique possam se harmonizar. A Filosofia, na qual a Cincia est sempre justaposta e sotoposta, acompanha desde seu nascimento a oscilao entre sujeito e objeto, interno e externo, empirismo e racionalismo. Essa lgica foi quebrada por Kant, ao denunciar ambas as posies como idealistas e propor a investigao das possiblidades do conhecimento e, portanto, do funcionamento da Razo. A relao entre razo e ideia estabelecida por W. Bion como um dos elementos que possibilitam o desenvolvimento do pensamento e da linguagem est no prprio cerne do conceito kantiano de razo. No caso do filsofo de Konisberg, a razo o instrumento que, articulando as categorias a priori do entendimento com as formas

captadas pela sensibilidade do espao e do tempo, pode estabelecer contato com a realidade e assim capturar ideias e produzir conceitos. A razo isoladamente vazia e, portanto, incapaz de produzir cincia per se. Desse modo, Kant atacava concomitantemente o inatismo e o empirismo e dava um grande passo para que Hegel pudesse fazer uma abordagem mais ampla do conceito de razo. O fato mais importante que separa os dois filsofos situar a razo em posies diferentes, pois, enquanto para Kant a razo pura subjetividade, para Hegel, esta faz parte da realidade histrica. Tal desenvolvimento necessrio, porque no h como compreender os limites da vida cientfica sem discutir questes filosficas de mtodo ao lado da compreenso do psiquismo que integra ao seu funcionamento os conceitos de razo, ideia, pensamento, linguagem e conhecimento. Por isso, Sandler (1997, p.25) diz com propriedade o seguinte: O pensar, hoje em dia, aps as contribuies da psicanlise, abarca aspectos que vo alm do mero raciocnio, compreendendo ateno, notao, memria disponvel, aprender da experincia, influncia dos objetos introjetados, conscincia e influncias do inconsciente. Por conscincia, adoto a definio de Freud: O rgo sensorial para apreenso da qualidade psquica. O uso da intuio vai assumindo importncia fundamental neste entrecruzamento poroso da historicidade cientfica em busca de uma verdade sempre fugidia. Bergson expressava essa viso, ao dizer que realismo e idealismo sempre vo longe demais. Se a to difcil aproximao realidade objetiva acontece por meio de uma razo historicamente gerada, tambm possvel dizer que a faculdade de julgamento que lhe conexa se encontra na intimidade do psiquismo. Aqui, Freud e Marx marcaram um encontro que preciso caracterizar. Assim, se para Marx a razo resulta do entrechoques de sujeitos histricos, para Freud a capacidade de estabelecer juzos de realidade se encontra na profundidade do psiquismo do homem. A importncia central deste desenvolvimento est no fato de que no possvel afastar completamente do trabalho cientfico afetos e paixes, como tambm o desejo que deriva da pulso. A existncia de uma pulso epistemoflica j fora apontada por Freud, assinalada por M. Klein e conceituada por W. Bion no contexto do desenvolvimento do pensamento. No h como separar a curiosidade epistemoflica que se inicia na tenra infncia das pulses sexuais e agressivas. Desse modo, o filsofo Locke, citado por S. P. Roaunet (1990, p.23) j sintetizava a ideia: [...] Locke se afasta do tema clssico da pertubatio animi, e se aproxima da concepo, j defendida por Hobbes, de que o desejo parte integrante do processo de conhecimento. Portanto, desde Descartes, se procura um mtodo capaz de tornar a episteme cientfica livre de pertubaes afetivas e ou distores perceptuais do observador para que o ideal da cincia exata seja possvel. Isso equivaleria ir ao encontro do ideal galileano, no qual o livro do universo seria escrito em linguagem matemtica, ao mesmo tempo que a Razo estaria purificada de todo tipo de distores perceptuais ou dvidas inconsequentes. Desse modo, surgiria a ideia clara e distinta com a qual o sujeito solipsista da Cincia chegaria ao saber hegeliano absoluto. Os filsofos e os cientistas vo assim ultrapassando e descartando uns aos outros, mas deixando atrs de si filtros porosos que permitem ao sistema de vasos comunicantes do conhecimento humano uma infiltrao invisvel na constituio de cada novo saber. O idealismo matematizante fica para trs mas no

a Cincia matemtica com a ajuda da qual novos saberes se configuram. isso que Sandler (1997, p.239) exprime: Bertrand Russell demonstrou que os vrios paradoxos rompem os alicerces da lgica, e impedem qualquer tentativa de construir matemtica sobre qualquer lgica formal. Ele aprofundou o questionamento das pretenses dos matemticos da poca, justamente quando se pesquisava mais a fundo a natureza e a confiabilidade das provas e validaes matemticas. O problema da maioria das epistemologias criadas pela Filosofia imaginar o conhecimento como produto de uma mente individual isolada, sem levar em conta o fato de que Razo e saber no se desligam da realidade scio-histrica. Marx mostrou isso nos Manuscristos Econmico-Filosficos, de 1844, na Ideologia Alem e no O Capital, de 1867. O marxismo, entretanto, no tinha as ferramentas hermenutico-lingusticas e da teoria comunicacional que somente tomariam vulto na segunda metade do sculo XX. Alm disso, o descentramento da Razo promovido pela Psicanlise mostrou a necessidade de estabelecer dilogo com o outro do inconsciente. Na medida mesmo em que a prxis cientfica se distancia da fantasia de perfectibilidade, esbarra na difcil compreenso posta pelo dilogo hermenutico, enquanto o inconsciente lhe diz que no pode mais fazer cincia sem ouvi-lo. O inconsciente, desde quando fez sua apario para Freud, no deixou mais de incomodar profundamente os filsofos, os matemticos, os lgicos e todos aqueles que imaginavam poder separar Paixo e Razo. Dessa maneira, os desenvolvimentos tericos, desde ento, ficam, por assim dizer, com um olho no peixe e outro no gato. Se como dizia Gdell no h nenhuma prova matemtica indiscutvel, o sorrateiro gato do inconsciente assegura que nenhuma prova laboratorial est isenta de afeto, seja o dio ou o amor. Fao, por oportuno, uma pequena provocao ao cientificismo, indagando se algum dia seria possvel inventar um aparelho que possa ser chamado amormetro ou odimetro, at porque tais componentes psquicos no representam quantidades mas qualidades inscritas fora da sensorialidade. Isso certamente no desqualifica o trabalho do epistemlogo ou do lgico, mas situa o inconsciente individual e grupal no plano das evidncias e incertezas cientficas. Alm disso, o eixo hermenutico-lingustico situa a questo da comunicao intersubjetiva como parte integrante do trabalho cientfico, cujo mtodo j deixa na sua esteira Plato, Aristteles, Descartes, Kant em busca da cientificidade possvel na atualidade. Assim, transita-se da perspectiva epistemolgica centrada num sujeito isolado para uma viso do conhecimento, na qual o saber mediado pela linguagem que s existe dentro de uma relao intersubjetiva. Neste intercruzamento, est situada a moderna Psicanlise das relaes e dos vnculos, que so elementos bsicos na produo do pensamento. O pensamento, como o conhecimento, no podem prescindir de afetos e emoes para sua produo. Quando lgicos e matemticos tentam negar esse fato, colaboram para estabelecer desvios e confuses ainda maiores na produo do saber. disso que fala Chuster (1999, p.74): Quando a emoo atacada o que predomina de forma exagerada so os vnculos que parecem lgicos, quase matemticos, mas que jamais so sensatos do ponto de vista emocional. E ainda: A piscanlise em Bion resgata o pensamento que comea com o onrico, que se

abre inicialmente linguagem.

pelas

imagens,

para

depois

se

conceitualizar

como

Dessa perspectiva, no h como separar pensamento e ideia que por meio da linguagem formaro a base da comunicao entre os seres humanos. A existncia de preconcepes anteriores formao de um sistema conceitual na criana formulada por W. Bion, de certa maneira, aponta na mesma direo do conceito vazio de Kant e da gramtica universal de Chomsky. Kant dizia que intuies sem conceitos so cegos e conceitos sem intuies so vazios, portanto, situava a essncia da experincia emocional no centro da produo do saber. A Psicanlise dar a base cientfica desta compreenso ao propor, desde Freud, a existncia de uma pulso epistemoflica que M. Klein assumir na sua Teoria das Relaes entre Sujeitos, tanto no exterior quanto na intimidade do psiquismo, enquanto Bion expandir a ideia, estabelecendo que no existe conhecimento sem sua articulao com afetos de amor e dio. O marxismo compreender a produo do saber como resultado da razo histrica. A historicidade do processo no se ope, no meu entendimento, perspectiva ora exposta, pois os sujeitos histricos o so na multiformidade da intersubjetividade. Dessa maneira, a produo do conhecimento tanto individual quanto coletiva, comportando uma extraordinria rede de elementos que seria impossvel, mesmo para o computador mais sofisticado, enumerar e correlacionar com critrios estatsticos, visando a uma configurao matemtica do saber. A complexidade do processo de conhecer como pressuposto da cincia tem um ingrediente chamado prestgio, que participa simultaneamente de dois nveis de funcionamento humano: o psicolgico e o sociocultural. Isso expressa quase imediatamente a necessidade de situar as organizaes narcsico-paranides individuais e grupais como igualmente a relao entre poder e saber que Foucault teorizou, levando a certo exagero reducionista. O fato que essa reflexo situa a teorizao psicanaltica de W. Bion tambm no centro deste debate. Para Bion, o desejo arrogante de conhecer e saber pode cegar o homem, tanto quanto a pulso destrutiva. A exaltao passional de se proclamar sabedor da verdade o ncleo de um ataque agressivo contra a verdadeira busca do conhecimento. O nazismo, com seus tericos polticos e filsofos, talvez o maior exemplo deste saber arrogante que implica um no-saber destruidor. Os tericos que, consciente ou inconscientemente, desembocaram e deram suporte Kulturkampf, como Chamberlain, Heidegger, Nietzsche e Karl Schmitt, so exemplos das limitadas fronteiras entre criatividade cientfica e antipensamento arrogante destrutivo. No se pode desconsiderar a grande contribuio que por outro lado esses tericos deram ao saber humano, mas, contraditoriamente, abriram caminho para um narcisismo poltico-paranicoguerreiro sem precedentes na histria. Freud, no seu famoso texto de 1921, Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, chamou a ateno para o narcisismo de pequena diferena que acomete coletividades e naes. Em seu texto, Freud exemplifica, dizendo que os alemes do norte depreciam os alemes do sul, os espanhis desqualificam os portugueses e, nessa interminvel lista, certamente entra o dio antissemita e racial. O conceito freudiano fica muito prximo da judicializao da poltica expressa por Karl Schmitt, no seu livro O Conceito do Poltico, no qual estabelece que as relaes internacionais so ditadas pela frmula amizadeinimizade. Certamente essa relao, tanto da perspectiva psicanaltica quanto da jurdico-poltica, est a um passo da parania.

Portanto, se todo saber necessariamente est relacionado a uma busca de poder, seja no artefato tecnolgico ou no construto humanstico, a consequncia lgica deste fato que o prestgio alcanado implique incremento da arrogncia, principalmente na Cincia poltica. Como expressei h pouco, seguindo W. Bion, a episteme resultante sempre narcsica, portanto, descompromissada em relao ao outro semelhante. Alis, nesse sentido, o outro, sartreanamente falando, o Diabo. Se os ideais de justia, bem-estar social e liberdade que a Filosofia poltica proclama no estivessem submetidos sua prxis, diria que o conceito de parania nesse domnio seria desnecessrio. Isso certamente, no entanto, implicaria a negao da realidade histrica. O saber poltico desliza insensivelmente para a formulao da sua teoria em cima da concepo da guerra, como em Clausewitz, Gramsci e Schmitt. Destarte, se est no ncleo paranico do saber poltico que Elias Canetti to bem tematizou no seu famoso livro Massa e Poder, mostrando como a batalha poltica est na intimidade delirante de um dos mais famosos casos de Freud, o presidente Schreber. Com efeito, digo que desde Maquiavel e Hobbes a questo jurdico-poltica da guerra caminha ao lado do desejo de posse nas vrias dimenses do existir humano. Diz Rouanet (1990, p.22), a propsito de Hobbes: A paixo que produz diferenas mais acentuadas na capacidade mental dos homens o desejo de poder, em sua forma pura ou em suas variantes, como o desejo de obter a riqueza, a honra ou o conhecimento. Assim, a busca paranica do conhecimento, no limite, se encontra com a procura compulsiva pelo ouro. Isso torna o mercado capitalista um suposto saber que contamina a Cincia e destri a Humanidade. Minhas senhoras e meus senhores, sou grato comunidade acadmica da Universidade Federal do Cear e, muito especialmente, ao seu Conselho Universitrio, que me conferem nesta oportunidade o honroso ttulo de Doutor Honoris Causa. Tambm agradeo especialmente aos meus queridos amigos, professores e pesquisadores, Manuel Domingos Neto e Elza Maria Franco Braga. A minha retribuio est contida neste esboo de ensaio que, acredito, um libelo contra aquilo que Bion chamou a produo estpida do saber ou saber sem afeto, contrastando-a com a verdadeira sabedoria que privilegia o sentimento de humanidade. (1)Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Werner_Karl_Heisenberg REFERNCIAS
AHUMADA, Jorge. Descobertas e refutaes: a psicanlise clnica como lgica da indagao. In: Livro Anual de Psicanlise. Tomo XIII. 1997. pp. 258-259. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, 2009. CHUSTER, Arnaldo e outros. W. R. Bion - Novas Leituras. A psicanlise: dos modelos cientficos aos pricpios ticos-estticos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999. ROUANET, Sergio Paulo. A razo cativa: as iluses da conscincia - de Plato a Freud. So Paulo: Editora Brasiliense, 1990. SANDLER, Paulo Cesar. A apreenso da realidade psquica. Rio de Janeiro: Imago, 1997.