Dilogos (neo)xamnicos: encontros entre os Guarani e a ayahuasca (Neo)shamanic dialogues: encounters between the Guarani and ayahuasca

Isabel Santana de Rose* Esther Jean Langdon**

Resumo: Este trabalho uma reflexo preliminar sobre o processo de apropriao da ayahuasca, uma substncia psicoativa amaznica, pelos membros de uma aldeia Guarani localizada no litoral sul de Santa Catarina. As lideranas desta comunidade adaptaram o uso desta bebida s suas prticas rituais e a reconhecem como parte de sua cultura e tradio. Este processo resultado da formao de uma rede de relaes que envolve vrios atores, entre eles os prprios Guarani, integrantes de um grupo espiritual internacional, membros do Santo Daime e funcionrios da rea da sade contratados pelo Governo Federal. Com base neste estudo de caso, argumentamos que o xamanismo frequentemente emerge de contextos histricos e polticos especficos e em muitos casos pode ser pensado como uma categoria dialgica, construda com base nas interaes entre atores com origens, discursos e interesses distintos. Palavras-chave: Xamanismo; Neo-xamanismo; Indgenas Guarani. Abstract: This study is a preliminary reflection on the ritual appropriation of ayahuasca, an Amazonian psychoactive ritual substance, by members of a Guarani Indian village on the southern coast of Santa Catarina. Their shamanic leaders have adapted the use of this beverage into their ritual practices, and recognize it as part of their culture and tradition. This process of appropriation is a result of the formation of a network of relations that involves various actors, among them the Guarani Indians, members of an international spiritual group, those of the Brazilianayahuasca religion, Santo Daime and medical personnel contracted by the Federal Government. Based on this case study, we propose that shamanism today often emerges out of specific political and historical contexts and in many cases should be thought of as a dialogical category, constructed through the interaction between actors of different origins, discourses and interests. Key-words: Shamanism; Neo-shamanism; Guarani Indians.

* Aluna do doutorado em Antropologia Social na Universidade Federal de Santa Catarina. belderose@yahoo.com.br ** Professora na Universidade Federal de Santa Catarina, pesquisadora do CNPq e coordenadora do Instituto Brasil Plural. estherjeanbr@yahoo.com.br

Tellus, ano 10, n. 18, p. 83-113, jan./jun. 2010

Campo Grande - MS

Apresentao H cerca de oito anos os moradores da aldeia Guarani guas Claras, localizada no litoral sul de Santa Catarina, adotaram a bebida conhecida comumente por seu nome quchua ayahuasca em suas cerimnias de canto e reza, afirmando que o uso desta bebida faz parte da sua cultura e tradio. Este processo est ligado formao de uma rede de relaes entre diferentes grupos, envolvendo atores como os prprios moradores de guas Claras, membros de um grupo espiritual internacional que estamos chamando aqui de Fogo da Verdade, membros de uma comunidade do Santo Daime localizada em Florianpolis e funcionrios da rea da sade contratados pelo Governo Federal. Nossa proposta neste trabalho realizar uma reflexo preliminar sobre os dilogos e negociaes que ocorrem no mbito desta rede autodenominada aliana das medicinas. Por um lado, sua formao reflete processos locais, nacionais e internacionais que envolvem a representao do xam e da medicina indgena no imaginrio nacional e no mundo Ocidental; por outro, um resultado da prxis das relaes de uma comunidade Guarani perante a sociedade envolvente. A aldeia de guas Claras faz parte do territrio Guarani tradicional, mas foi reocupada por uma famlia extensa indgena no incio da dcada de 1980 e hoje constitui um ponto central na rede das aldeias Guarani do litoral sul-catarinense. Atualmente, os moradores desta comunidade encontram-se engajados em um amplo processo de revitalizao da tradio. O Santo Daime um movimento religioso que teve incio nos anos 1930, no Acre. A partir do final da dcada de 1970 comeou a expandir-se por todo o pas e, posteriormente, nos anos 1990, para o exterior. Seu simbolismo combina elementos provenientes do catolicismo popular, do espiritismo kardecista, dos cultos afro-brasileiros, de grupos indgenas e do universo New Age, entre outros. O grupo espiritual que chamamos aqui de Fogo da Verdade foi oficializado no incio dos anos 1980, nos Estados Unidos, e comeou suas atividades no Brasil, no final da dcada de 1990, realizando rituais que combinam elementos que teriam origem em diferentes tradis do continente americano e sendo influenciados principalmente pelas prticas dos grupos indgenas das plances norte-americanas. Inicialmente objetos das especulaes antropolgicas sobre magia, mentalidade primitiva e loucura, hoje os xams circulam nas grandes cidades em diferentes partes do mundo e suas prticas so divulgadas como solues para os problemas da modernidade. No Brasil, os xams

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e seus conhecimentos so configurados como medicina tradicional, uma representao que permeia o imaginrio dos profissionais que trabalham com sade indgena, tanto como o dos clientes das praticas teraputicas New Age. Esta representao do xam tem um papel no dilogo entre xams indgenas, neo-xams e profissionais da sade, entre outros. Com base neste estudo de caso, sugerimos que o xamanismo frequentemente emerge de contextos histrico-polticos especficos e que deve ser pensado como uma categoria dialgica construda com base numa interao entre atores com origens, discursos e interesses distintos. Xamanismo na Antropologia O xamanismo, tpico predileto na antropologia, faz parte das discusses nessa disciplina desde seu incio. Os estudos clssicos enfocaram temas como a mentalidade primitiva e os opostos classificatrios, tais como primitivo/civilizado; magia/religio ou natural/sobrenatural, em tentativas de entender a lgica do pensamento. Os xams foram ambiguamente rotulados simultaneamente como mgicos-sacerdotes ou mdicos-feiticeiros. Houve tambm uma discusso sobre seu estatuto mental, sendo que as prticas de xtase, travestismo e outros comportamentos desviantes frente ao olhar ocidental levaram alguns pesquisadores a argumentar que os xams eram esquizofrnicos (Noll, 1983; Devereux, 1961; Silverman, 1967). Com a intensificao da pesquisa de campo entre culturas das terras baixas da Amrica do Sul, a partir da dcada de 1960, vrios antroplogos contriburam para uma compreenso mais adequada do fenmeno, examinando profundamente os significados dos ritos e cosmologias dos povos desta regio. Houve uma intensificao internacional simultnea de pesquisas, publicaes e simpsios dedicados a examinar as formas do xamanismo e o papel dos alucingenos. Alguns pesquisadores procuraram definir os elementos essenciais do xamanismo para construir uma categoria comparativa; outros interessavam-se em aprofundar as cosmologias nativas e as prticas xamnicas. A investigao das tcnicas de xtase como potencial humano, com enfoque especfico nas substancias psicotrpicas, tambm foi um marco importante nesta dcada, tendo sido caracterizada por interesses interdisciplinares tanto quanto por um ethos experimental por parte de vrios pesquisadores. No Brasil, a primeira coletnea sobre este tema foi publicada cerca de duas dcadas depois (Langdon, 1996). Este livro que busca reunir e
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sistematizar as investigaes realizadas no pas guiadas por paradigmas tericos contemporneos. As prticas xamnicas foram concebidas como resultado da interao entre o sistema simblico e a ao, com uma diversidade de prticas especficas e concepes simblicas influenciadas pelos contextos histricos, culturais e polticos. Os captulos do livro orientam-se por um conceito geral de xamanismo; pela premissa de que as culturas amaznicas compartilham uma tradio e uma cosmologia comuns; e que, apesar da grande diversidade, esse xamanismo genrico pode ser identificado nas diferentes prticas e expresses simblicas. Neste mesmo ano, o conceito de perspectivismo foi introduzido na etnologia brasileira (Viveiros de Castro, 1996). Este conceito apresenta uma discusso inovadora sobre a filosofia comum aos grupos indgenas das terras baixas da Amrica do Sul. Perspectivismo uma noo complexa, construda com base nas pesquisas e discusses tericas realizadas desde os anos 1960, particularmente os temas da ecologia simblica, escatologia, natureza/cultura, corpo e a noo de transformao que to central para as cosmologias xamnicas. A discusso consiste em uma sntese excelente da produo etnolgica recente (Viveiros de Castro, 1996b) e direcionada para um campo filosfico e antropolgico muito mais amplo que o do xamanismo. Entretanto, esta discusso teve uma influncia analtica muito importante nos estudos sobre xamanismo no Brasil. Um aspecto importante para nossa presente discusso a nfase dada a temas como predao e canibalismo, corrigindo a tendncia de uma viso romntica do ethos e cosmologia indgenas1 . Isto tem sido especialmente til para a anlise dos lados obscuros dos xamanismos indgenas, fundamentando estudos que mostram que o xamanismo amaznico no necessariamente bom ou nobre (Whitehead, 2002; Whitehead e Wright, 2004), e que demonstram que a feitiaria tambm tem um papel importante na mediao com a situao colonial e a modernidade (Taussig, 1987). O conceito de perspectivismo baseia-se num artigo clssico que prope que o corpo e sua construo devem servir como paradigma central para a compreenso das culturas nativas das terras baixas da Amrica do Sul, no lugar do parentesco que orientava os estudos das sociedades africanas (Seeger et al,. 1987). O perspectivismo e a centralidade do corpo podem ser considerados como as principais contribuies brasileiras para a etnologia indgena. Entretanto, isto no significa dizer que as preocupaes nacionais sobre as manifestaes do xamanismo no estavam em dilogo com os paradigmas internacionais sobre o tema, que tiveram incio com a publicao do livro de Mircea Eliade (1964) e com as

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pesquisas etnolgicas feitas depois dos anos 1960. Pelo contrrio, os pesquisadores brasileiros estiveram envolvidos na criao de um paradigma para a compreenso das culturas amaznicas, e a discusso sobre o xamanismo consiste num tema estreitamente relacionado a este debate. No nvel internacional, as publicaes sobre o xamanismo continuam a crescer, e coletneas que refletem a produo cientfica sobre o tema tm sido publicadas em muitos idiomas. Os novos estudos evidenciam mudanas nos interesses das pesquisas sobre o xamanismo, indicando um afastamento do enfoque nas caractersticas essenciais deste fenmeno e o crescimento das anlises do xamanismo em situaes intertnicas. Estas mudanas seguem uma tendncia mais ampla na teoria antropolgica atual de incluir os contextos polticos e histricos nas anlises (Ortner, 1994). No incio de 1990, os antroplogos comearam a falar em xamanismos no plural (Atkinson, 1992; Thomas; Humphrey, 1994), enfatizando as dificuldades de conceber o fenmeno como uniforme, ou como sendo dotado de caractersticas essenciais e universais. Paralelamente ao reconhecimento de que as culturas nativas e os xamanismos so processos dinmicos em constante mudana, prticas e grupos neo-xamnicos comearam a emergir como um fenmeno global. Tornou-se evidente que as mltiplas formas dos xams e dos xamanismos no so apenas uma consequncia da diversidade cultural, mas tambm um resultado da persistncia do xamanismo como um fenmeno distinto perante a sociedade envolvente. Com base nessas premissas, consideramos que o xamanismo hoje pode ser mais bem entendido como um produto da modernidade (Gow, 1994 e Prez Gil, 2004). Recriao contempornea do xamanismo A partir da dcada de 1980, as formas hbridas de prticas chamadas neo-xamnicas floresceram na forma de oficinas, terapias e caminhos espirituais pelo mundo inteiro. Entre os novos xams ensinando tcnicas de xtase encontramos vrios antroplogos, tais como Harner (1982) e Goodman (1990), que iniciaram workshops nessa mesma dcada. Enquanto, ao menos durante certo perodo, os antroplogos enfatizaram a natureza indgena do xamanismo, implicitamente assumindo que este um fenmeno que se desenvolveu ao longo da histria de grupos que podiam ser pensados como cultural, temporal e geograficamente contguos, o movimento global heterogneo do neo-xamanismo introduz no xamanismo elementos no indgenas e vindos de diferentes lugares e contextos. As razes dos movimentos neo-xamnicos esto ligadas a um
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contexto global mais amplo, no qual o indgena objetificado como o Outro primitivo, como o detentor de um conhecimento primordial e ancestral (Langdon, 2008). Algumas caractersticas comuns desses movimentos seriam a promoo de um xamanismo primordial como um fenmeno que no est vinculado a culturas ou contextos especficos; a expresso dos valores do individualismo moderno; uma orientao para objetivos psicolgicos e teraputicos individuais (Johnson, 2003). Estes novos xamanismos emergiram mais a partir da fascinao popular nas praticas de xtase, influenciada pelo enfoque interdisciplinar dos estados alterados de conscincia e das terapias, e menos da antropologia acadmica (Atkinson, 1992). Desde as primeiras publicaes sobre experincias com estados alterados de conscincia causadas por substncias como mescalina, LSD e ayahuasca (Huxley, 1954), psicoterapeutas, etnofarmaclogos, antroplogos e outros tm argumentado sobre os benefcios desses estados, afirmando que tais substncias funcionam para a liberao da mente e a integrao da psique (Winkleman, 2000), e no para sua desintegrao, como previamente sugerido por termos como psicotomimticos ou alucingenos (Sell, 1996). Com o tempo, a ligao do sagrado com os estados alterados xamnicos tomou importncia central no discurso do neo-xamanismo e, hoje, o termo mais utilizado para designar as inmeras substncias utilizadas nesses contexos o de entegeno, em referncia ao aceso s dimenses sagradas provocado por sua ingesto (Metzner, 1999). Cabe ressaltar que o uso dos chamados entegenos no mundo atual faz uma ligao ntima entre espiritualidade e sade psquica, associando essas plantas a noes contemporneas de autoconhecimento e terapia. Os xamanismos hoje, como sugerido por Atkinson (1992) no titulo de sua resenha, no representam um fenmeno universal homogneo nem um sistema cosmolgico que possa ser pensado como exclusivamente nativo ou tradicional. O surgimento dos xamanismos da Nova Era, particularmente entre as classes urbanas e privilegiadas, nos fora a reconhecer que o xamanismo no confinado ao desenvolvimento histrico das culturas indgenas. Assim, procuramos argumentar aqui que o xamanismo em muitos casos pode ser mais bem compreendido como uma categoria dialgica, sendo frequentemente negociado nas fronteiras das sociedades indgenas locais e sua interface com grupos da sociedade nacional e global.

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Fogo da Verdade Fogo da Verdade um nome fictcio para designar um grupo espiritual que faz parte de uma rede internacional que engloba pases como Mxico, Brasil, Peru, Equador, Colmbia, Argentina, Espanha, Estados Unidos, Frana, Inglaterra, entre outros, e reivindica uma ligao com a Native American Church (NAC), movimento religioso pan-indgena que teve incio entre os grupos indgenas norte-americanos no final do sculo 19 e conhecido pelo uso ritual do peiote. O Fogo Sagrado caracteriza-se pela realizao de uma srie de rituais que combinam diversos elementos que teriam origem em diferentes tradies do continente americano, sendo que a principal influncia est nas prticas dos grupos indgenas das plances norte-americanas, especialmente os Lakota (Macklin, et al. 1999). A combinao desses diferentes elementos legitimada pela ideia da busca de uma ancestralidade, ou mesmo da raiz primordial da humanidade, que estaria presente nesses conhecimentos indgenas (Langdon, 2008). O Fogo da Verdade foi oficializado nos Estados Unidos, no incio dos anos 1980, por um artista plstico mexicano, atual lder espiritual e chefe desta rede. No Brasil, este grupo comeou a organizar suas atividades no incio da dcada de 1990, liderado por um jovem mdico, e estabeleceu sua sede nacional na regio das serras catarinenses. neste lugar que todos os anos pessoas de diferentes partes deste pas e do mundo se renem para participar das cerimnias de busca da viso e dana do sol, que esto entre os principais ritos realizados pelo Fogo da Verdade. A busca da viso (vision quest) consiste numa espcie de recluso, na qual o aprendiz se isola num lugar designado como montanha durante um perodo determinado de dias (de quatro a treze) para jejuar, meditar e buscar contato com o Grande Esprito. J na dana do sol (sun dance), os participantes danam ininterruptamente do nascer ao pr do sol, durante quatro dias, tambm em jejum, sendo que o rito dedicado continuidade da vida. Outros ritos considerados importantes pelo grupo so as rodas de shanupa ou pipa sagrada; o temazcal (sweat lodge) e a cerimnia de medicina, um rito de noite inteira, que acontece ao redor de um altar no formato de uma meia-lua e de um fogo em forma de flecha. Todos estes ritos so consideradas como herana de nossos antepassados e teriam sido mantidos atravs das geraes at chegar aos nossos dias (Tekpankalli, 1996). Dentro do universo simblico do Fogo da Verdade, as plantas de poder como a ayahuasca e o tabaco, entre outras, so consideradas medicinas, categoria que refere-se a essas plantas, mas tambm pode
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ser estendida para uma ampla srie de elementos, circunstncias, sentimentos ou mesmo pessoas (Ferreira Oliveira; Gomes, 2008). O uso dessas plantas, a realizao de prticas como a cerimnia de medicina, a busca da viso, a dana do sol e o temazcal so justificados tomando como base a convico de que fazem parte de um conhecimento pan-indgena universal e que teriam, portanto, uma essncia comum. Religies ayahuasqueiras e a expanso do uso da ayahuasca As chamadas religies ayahuasqueiras brasileiras consistem em movimentos religiosos originrios do Brasil que tm como uma de suas principais bases o uso ritualizado da ayahuasca (MacRae, 1999), uma bebida psicoativa preparada com o cip do gnero Banisteriopsis ao qual so adicionadas outras plantas. A ayahuasca, amplamente conhecida pelas suas propriedades visionrias e purgantes, foi usada por muitos, embora no todos, grupos indgenas amaznicos como uma parte central de seus ritos xamnicos. Hoje, o uso desta bebida est legalizado no Brasil para usos definidos como rituais e religiosos2 . Entre as religies ayahuasqueiras, as mais conhecidas so o Santo Daime, a Unio do Vegetal (UDV) e a Barquinha. Todos estes grupos tiveram origem na Amaznia brasileira em meio a caboclos e imigrantes do Nordeste, entre os anos 1920 e 1960. Seus fundadores foram lderes carismticos que, inspirados por suas experincias visionrias com a bebida, criaram seguimentos religiosos. Esses grupos representam cultos sincrticos que preparam e consomem a bebida indgena, mas que se baseiam em simbolismos derivados do catolicismo popular, dos cultos afro-brasileiros e do espiritismo kardecista, entre outras influncias. A partir do final dos anos 1970, o Santo Daime e a UDV expandiram-se para fora da Amaznia, primeiro para as principais cidades brasileiras e, cerca de uma dcada mais tarde, tambm para outras partes do mundo. Atualmente, grupos filiados a esses movimentos encontram-se presentes em pelo menos 23 pases, em trs continentes diferentes. Hoje as religies ayahuasqueiras e tambm a prpria ayahuasca vm transitando entre diferentes fronteiras territoriais e simblicas, contribuindo para que esta bebida se transforme numa espcie de pan-entegeno transnacional (Labate; Rose; Santos, 2008). Existe uma ampla rede mundial relacionada ao consumo da ayahuasca (Labate, 2004). Esta rede engloba os usos indgenas, caboclos e vegetalistas, passa pelas religies ayahuasqueiras e abrange os usos experimentais contemporneos

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derivados da expanso desses movimentos religiosos. Transitam pela rede diferentes personagens: neo-xams, neo-nativos, turistas xamnicos e psiconautas so apenas alguns desses sujeitos contemporneos3 . Se h algo em comum entre essas categorias que todas se constituem identidades hbridas, apontando para o fato de que neste contexto no possvel nem pertinente essencializar idias como as de tradicional e moderno. Pelo contrrio, aqui, o moderno e o tradicional se recombinam de maneira dinmica. Assim, podemos dizer que se existe uma caracterstica comum nessa ampla rede diversa, essa justamente a dinamicidade, constituindo desta maneira um universo religioso marcado pela fabricao e multiplicao constante de prticas rituais e sistemas simblicos (Labate, 2004). Um dos desdobramentos das religies ayahuasqueiras um processo em desenvolvimento em diferentes lugares do pas, embora de forma ainda um tanto incipiente, que diz respeito a como grupos indgenas diversos vm sendo influenciados por um intercmbio com a Unio do Vegetal e, sobretudo, com o Santo Daime, como o caso dos Kaxinawa do Jordo (AC) (Labate; MacRae; Goulart, 2007), que vm crescentemente sendo representados como os ndios originrios da ayahuasca4 . Em alguns casos, certas populaes, como os Apurin de Boca do Acre (AC), entre outros, passaram a consumir a ayahuasca a partir do contato com as religies ayahuasqueiras (Lima da Silva, 2002). Isto indica que o caso da rede da aliana das medicinas que estamos descrevendo no isolado, devendo ser compreendido como estando inserido em um contexto mais amplo, relacionado expanso das religies ayahuasqueiras e diversificao das formas de consumo da ayahuasca na contemporaneidade. Assim, o que est em jogo aqui diz respeito migrao de smbolos e sujeitos em escala local e global, ao trnsito entre prticas religiosas diversas, e construo de religiosidades e identidades hbridas em um contexto ps-colonial (Labate; MacRae; Goulart, 2007). Aliana das medicinas O movimento auto-denominado aliana das medicinas consiste numa unio entre grupos que tm como um dos principais pontos em comum o uso ritual das chamadas plantas de poder, como a ayahuasca e o tabaco, entre outras medicinas. Esta aliana resultou dos dilogos e intercmbios entre membros de grupos do Fogo da Verdade e do Santo Daime, sediados no estado de Santa Catarina, e tambm esteve ligada ao processo de apropriao da ayahuasca pelos Guarani da aldeia de
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guas Claras. Os dilogos entre o Fogo da Verdade e os moradores de guas Claras tiveram incio no final da dcada de 1990, ao mesmo tempo que os dirigentes do Fogo da Verdade comeavam a organizar as atividades do grupo no Brasil. Desta maneira, a prpria constituio do Fogo da Verdade no pas foi marcada pelos intercmbios com os Guarani. Os dilogos entre o Fogo da Verdade e a comunidade daimista localizada em Florianpolis comearam pouco tempo depois, no incio dos anos 2000, quando as lideranas daquele grupo procuravam uma fonte de ayahuasca para seus rituais. Os dirigentes dos grupos catarinenses do Fogo da Verdade e do Santo Daime reuniram-se no Mxico, em 2003, para celebrar esta aliana, que teve como um dos principais desdobramentos a constituio de uma intensa rede de relaes e reciprocidades entre Santo Daime e Fogo da Verdade. J os dilogos entre os moradores de guas Claras e a comunidade daimista deram-se atravs da aliana deste grupo com o Fogo da Verdade. Hoje, os moradores de guas Claras participam de atividades importantes realizadas em espaos ligados ao Fogo da Verdade e na comunidade daimista de Florianpolis, ao mesmo tempo que membros desta comunidade e do Fogo da Verdade frequentam cerimnias e outras atividades realizadas na aldeia de guas Claras. Assim, atualmente, em Santa Catarina, o Fogo da Verdade, a comunidade daimista e os indgenas Guarani da aldeia de guas Claras encontram-se estreitamente ligados e se influenciam mutuamente, formando uma rede na qual circulam pessoas, saberes, substncias, conceitos, expresses e estticas, entre outros elementos. Mais recentemente, grupos de outros pases e outras regies do Brasil, tais como sangomas sul-africanos, taitas equatorianos, indgenas Shuar do Equador e indgenas Kaxinawa da Amaznia brasileira, comearam a participar desta rede de alianas. A insero de novos atores e o desejo de expandir ainda mais esta rede motivou a realizao de eventos anuais denominados Encontro com as Medicinas da Me Terra, que comearam a ocorrer a partir de 2007, na comunidade daimista de Florianpolis. Estes eventos tm o intuito de possibilitar que as pessoas conheam desenhos, estruturas ou processos rituais de diferentes linhas espirituais, constituindo uma oportunidade para reunio, trocas e confraternizaes. Veremos a seguir um resumo da histria do processo de apropriao da ayahuasca pelos moradores da aldeia de guas Claras e da formao desta rede de alianas, com base nos dados levantados pela segunda autora deste texto. Desde junho de 2006, Isabel de Rose vem realizando pesquisa de campo sobre o uso da ayahuasca entre os Guarani do litoral sul-catarinense e a rede de relaes entre estes indgenas, o Fogo da

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Verdade e o Santo Daime. Esta pesquisa tem um carter multilocal, procurando enfatizar os dilogos, bem como a negociao e a emergncia de smbolos e significados no mbito da rede da aliana das medicinas. Desta maneira, o trabalho de campo enfocou a aldeia de guas Claras, mas envolveu tambm a participao em diferentes atividades realizadas pelos grupos do Fogo da Verdade e do Santo Daime, em Santa Catarina. Histria do uso da ayahuasca na aldeia de guas Claras Os Guarani constituem uma das maiores populaes indgenas do continente sul-americano, com aproximadamente 65 mil pessoas. Os integrantes desta etnia, composta por vrios subgrupos que falam um idioma que pertence famlia lingustica Tupi-Guarani, migram por um territrio transnacional de cerca de 1.200.000 km que engloba o Brasil, a Argentina e o Paraguai. Viajando em pequenos grupos, circulam entre seus assentamentos e reservas dispersos por esse territrio, que atualmente povoado e controlado por no-indgenas e inclui um grande nmero de cidades populosas (Assis; Garlet, 2004). Devido mobilidade das famlias extensas, os Guarani formam uma ampla rede de parentes, cujas migraes contribuem para a efetivao de comunicaes, trocas e transformaes dentro dessa populao numerosa. Entre trs e quatro subgrupos Guarani vivem no Brasil. Dois desses, os mbya e os chirip, localizam-se principalmente ao longo da costa do Atlntico, do Esprito Santo ao Rio Grande do Sul. Os mbya so os mais conhecidos e documentados na literatura etnolgica, entretanto os moradores da aldeia de guas Claras tendem a se identificar como parte do subgrupo chirip. Apesar da intensa presena espanhola e portuguesa desde o incio do perodo colonial, os Guarani tm usado seu idioma e suas prticas espirituais como importantes estratgias de resistncia. Incapazes de isolar-se dos no-indgenas em muitas situaes, vrios permanecem monolngues no idioma nativo e as aldeias em geral mantm-se fechadas e silenciosas perante os no-indgenas, excluindo as pessoas de fora de suas prticas rituais (Litaiff, 2004). No sul do Brasil, os Guarani so frequentemente marginalizados e considerados aculturados, ignorantes e preguiosos. Grande parte das suas aldeias encontra-se na periferia de regies metropolitanas, localizadas em reas inadequadas e improdutivas. Em decorrncia disto, muitas comunidades sofrem de pobreza e suas consequncias, tais como doenas, violncia e abuso de lcool, com altos ndices de mortalidade que refletem essa situao.
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Figura 1 - Altar da casa de reza de guas Claras emoldurado por um grande exemplar do cip Banisteriopsis caapi. A aldeia de guas Claras est situada perto da capital de Santa Catarina, Florianpolis, uma rea metropolitana com mais de 700.000 pessoas. Como Terra Indgena, foi criada em 2003, tendo sido a primeira reserva Guarani oficialmente reconhecida neste estado, com 59 hectares. Embora faa parte do territrio Guarani pr-colonial, a aldeia atual foi re-ocupada na dcada de 1980 por uma famlia extensa chirip que migrou de regies mais ao sul. Hoje, guas Claras tem uma posio importante na rede de trocas das aldeias Guarani ao longo da costa brasileira. Diferente da maioria das outras aldeias dessa etnia, seus habitantes tm demonstrado uma abertura no usual para as interaes com no-indgenas, especialmente nas ltimas duas dcadas. Embora tradicionalmente resistentes s pessoas de fora, as lideranas Guarani vm lentamente aumentando sua interao com a sociedade envolvente ao longo dos ltimos vinte anos, provavelmente devido s mudanas na Constituio brasileira e ao crescimento de projetos pblicos que envolvem escolas, assistncia sade e financiamento para a agricultura. Entretanto, a aldeia de guas Claras parece estar assumindo a liderana na mediao de prticas rituais com no-indgenas, atravs da apropriao do uso ritual da ayahuasca e de outras prticas relacionadas.

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Em 1999, um indgena Guarani ento morador de guas Claras foi internado no Hospital Universitrio de Florianpolis devido a um linfoma e recusou-se a fazer o tratamento quimioterpico prescrito e at a conversar com os mdicos. Diante desse quadro, as pessoas que trabalhavam l decidiram contatar um mdico residente do hospital que tinha reputao de conduzir cerimnias xamnicas e ter afinidades com os povos indgenas em geral. Este mdico, curioso devido ao fato de que seus companheiros de trabalho lhe disseram que havia um parente seu doente, foi ver o que estava acontecendo e ento conheceu Kuaray, que no comeo no queria se comunicar com ele tambm. Aos poucos, porm, o mdico foi ganhando a confiana do indgena, usando estratgias como cantar msicas Guarani que conhecia e convidar Kuaray para fumar uma pipa debaixo de uma rvore nas imediaes do hospital. Curioso, perguntou a ele se havia na aldeia onde morava algum curador tradicional, ao que Kuaray respondeu que l vivia um casal de karaikuery, ou seja, ancies e importantes lideranas espirituais5 , conhecidos como tcheramoi e tchedjary (literalmente meu av e minha av, termos considerados respeitosos para se referir s pessoas mais velhas em geral entre os Guarani). Pouco tempo depois, o mdico, que j nesta poca era a principal liderana nacional do Fogo da Verdade, recebeu um convite para ir conhecer guas Claras. De acordo com as narrativas de muitos moradores desta comunidade indgena, assim que o mdico chegou aldeia, ele foi reconhecido pelos karaikuery como a pessoa que eles estavam esperando. Essas narrativas contam que h algum tempo esses ancies haviam tido um sonho proftico que dizia que iria chegar uma pessoa de fora para ajud-los a retomar os rituais de reza e outras prticas, resgatando a cultura e a tradio Guarani. J em sua primeira visita, o mdico foi identificado como sendo essa pessoa. A partir desse contato inicial, ele passou a frequentar ocasionalmente a aldeia, participando de rodas de petyngu (cachimbo sagrado) e cerimnias noturnas na opy ou casa de rezas, a construo tradicional que o centro de quase toda aldeia Guarani. Em pouco tempo, foi batizado com um nome Guarani e convidado para ajudar os karaikuery nas curas rituais que fazem parte das cerimnias de canto e reza. A proposta de realizar uma cerimnia com ayahuasca em guas Claras resultou dos dilogos entre o mdico e lder do Fogo da Verdade e os moradores desta aldeia. As primeiras cerimnias com ayahuasca nesta comunidade indgena foram realizadas na cozinha da casa do tcheramoi, importante espao de sociabilidade no qual ocorrem cotidianamente reunies noturnas onde se toma chimarro, fuma-se tabaTellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010

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co e contam-se histrias, lendas e piadas. As narrativas de muitos moradores da aldeia a respeito de suas experincias iniciais com a bebida fazem referncia lembrana do passado e ao contato com seus antigos avs, bem como a outros seres e espritos. No geral, essas narrativas tm em comum o fato de negar a novidade do uso da ayahuasca, afirmando que a bebida consiste num resgate ou revitalizao cultural (Mello, 2006). Com a adeso de um nmero maior de moradores de guas Claras, as cerimnias comearam a ocorrer na opy ou casa de reza recentemente reconstruda, e o uso da ayahuasca nesta aldeia passou a fazer parte dos rituais noturnos de canto e reza chamados de opyredjaikeaw, que teriam como um de seus objetivos centrais ajudar Nhanderu Kuaray (um dos principais deuses para os Guarani) a cuidar do mundo, protegendo a humanidade durante sua ausncia (Mello, 2006). Uma primeira consequncia importante desse processo foi a deciso, tomada em conjunto pelo mdico e pelas lideranas de guas Claras, de levar a ayahuasca para outras comunidades Guarani da regio. Essa idia foi viabilizada atravs de um projeto financiado com recursos da Fundao Nacional da Sade (FUNASA), repassados por uma ONG contratada para fornecer os servios de ateno primria nas terras indgenas do estado de Santa Catarina. Como parte da poltica nacional de sade indgena, as equipes de sade que trabalham em comunidades indgenas so orientadas a fornecer servios de cuidado da sade que respeitem a cultura nativa e integrem as prticas de cura tradicionais (Langdon, 2004). O projeto de introduzir a ayahuasca e outras prticas relacionadas, tais como o temazcal ou sweat lodge, nas comunidades Guarani foi interpretado por essa ONG como uma maneira de satisfazer esta demanda. Alguns dos principais objetivos desta iniciativa, que implicou a contratao do mdico e dirigente do Fogo da Verdade como parte da Equipe Multidisciplinar de Sade Indgena (EMSI) que atendia aos moradores das aldeias da regio foram: promover a sade do povo Guarani resgatando e fortalecendo o lado espiritual/mstico, fundamentado nas antigas cerimnias tradicionais (Vargas, 2002, p. 8); combater o alcoolismo e reforar as lideranas espirituais das aldeias, que constituiriam a base para as aes programadas no modelo de ateno sade espiritual indgena (Vargas, 2002, p. 13). Durante quatro anos, foram realizadas cerimnias frequentes em pelo menos dez aldeias Guarani nos Estados de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran. Nesse perodo, o mdico e dirigente do Fogo da Verdade esteve constantemente presente entre os moradores de guas Claras, participando regularmente das cerimnias nas aldeias e apoiando sua

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realizao. Chegou inclusive a residir, durante aproximadamente um ano e meio, em guas Claras, numa casa construda por ele dentro da rea demarcada da Terra Indgena. Embora grupos indgenas amaznicos tenham consumido a ayahuasca durante sculos, as plantas utilizadas na sua composio bem como a bebida em si no so documentados como sendo nativos do sul do Brasil (Schultes; Hofmann; Ratsch, 2001). Consequentemente, com o aumento do uso da ayahuasca nas aldeias Guarani da regio, tornou-se necessrio encontrar uma fonte para a substncia, que at ento era importada do Peru pelo Fogo da Verdade, com altos custos. Depois de um contato frustrado com a Unio do Vegetal, o mdico obteve o interesse e a colaborao dos dirigentes da comunidade do Santo Daime de Florianpolis, outro grupo ayahuasqueiro local que cultiva o cip e prepara a bebida. Assim, a comunidade daimista entrou na rede de alianas j formada entre os moradores de guas Claras e o Fogo da Verdade. Paralelamente, junto com as cerimnias com ayahuasca, o temazcal ou sweat lodge foi introduzido na aldeia Guarani, e uma construo de barro na forma de um iglu foi construda ao lado da casa de reza, tendo sido batizada como opydjere, literalmente casa de rezas redonda. Alguns moradores de guas Claras, incluindo as principais lideranas da comunidade, comearam a participar dos ritos de busca da viso e dana do sol realizados anualmente na sede do Fogo da Verdade, localizada nas serras catarinenses, e tambm em atividades conduzidas na comunidade daimista de Florianpolis. Depois que o periodo do projeto de quatro anos financiado pela FUNASA terminou, os moradores de guas Claras foram gradualmente obtendo maior autonomia na organizao de seus rituais e nos contatos e negociaes com o Santo Daime, sua fonte da substncia. Atualmente, eles continuam a conduzir regularmente cerimnias com ayahuasca em sua aldeia. Tambm continuaram participando nos ritos do Fogo da Verdade e em eventos realizados na comunidade daimista. Alm disso, comearam a realizar ocasionalmente rituais como cerimnias de medicina e temazcais para um pblico no indgena e de classe mdica em diferentes centros religiosos e esotricos fora da aldeia. A introduo da ayahuasca nas cerimnias de canto e reza e de outras prticas como a opydjere na aldeia de guas Claras mencionada nos trabalhos de Melissa Santana de Oliveira (2004) e Flvia Cristina de Mello (2006), embora essas autoras no se aprofundem na questo. Santana Oliveira (2004) tematiza a participao e as experincias das crianas nas cerimnias de reza e cura nesta aldeia, incluindo aquelas que envolvem a ingesto da ayahuasca. A autora afirma que os moradores
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de guas Claras atribuem tanto s cerimnias de medicina quanto opydjere um grande poder de cura. Para ela, o que chama de religiosidade seria o aspecto central num processo de valorizao da tradio, que estaria relacionado s cerimnias de medicina. J Mello (2006) mostra como o uso da ayahuasca nas cerimnias criou polmicas entre os Guarani do litoral sul-catarinense, principalmente os habitantes de outras aldeias. Esta autora afirma que as polmicas introduzidas em guas Claras contriburam para trazer de volta ao centro das atenes dirias na vida da aldeia os assuntos, prticas e condutas ligados vida ritual e indica que os elementos externos so canibalizados ou guaranizados, de maneira a aumentar o poder das lideranas espirituais dessa aldeia. De acordo com a anlise de Mello, os moradores de guas Claras reorientam e reinterpretam as novas tradies e prticas com base em suas prprias estruturas simblicas e cosmologia. A Equipe Multidisciplinar de Sade, que teve uma participao ativa no processo de apropriao da ayahuasca em guas Claras, tem uma viso ainda mais favorvel a respeito dos benefcios que essas prticas trouxeram para a comunidade. Um dos membros dessa equipe argumenta que, antes do uso da ayahuasca, a aldeia estava num processo de desintegrao cultural e social (Frana, 2008). Para esse profissional da sade, a realizao regular das cerimnias com ayahuasca com uma presena crescente dos membros da comunidade contribuiu decisivamente para reverter essa situao, resultando num processo de resgate cultural. Assim, de acordo com ele, a revitalizao da medicina tradicional guarani contribuiu para o reestabelecimento das relaes de compadrio, renovao do cultivo de plantas sagradas, reduo da violncia domstica e do abuso de lcool, e assim por diante. Os discursos desses diferentes atores e pesquisadores sugerem que a adoo da ayahuasca tem um papel num processo poltico mais amplo de fortalecimento das prticas e valores espirituais na aldeia de guas Claras, um processo que comeou com uma srie de iniciativas anteriores, tais como a implementao da escola, em 1996; a formao do coral Yvychy Ovy (Nuvens Azuis), em 1998, e a construo da casa de reza nesse mesmo ano. Contudo, nossos dados de campo indicam que, mais do que a ayahuasca em si, a valorizao da cultura indgena por certos setores da sociedade no-indgena e, particularmente, a expresso desse processo nas polticas pblicas tiveram um papel central em estimular os moradores de guas Claras a se engajarem em um movimento de resgate cultural e adotarem um papel mais ativo do que o que comumente visto nas interaes entre os membros desse grupo indgena e a sociedade mais ampla.

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Entretanto, h outros elementos importantes que precisam ser levados em conta na tentativa de compreender este processo. Primeiro, fundamental destacar que entre as aldeias nas quais ocorreram cerimnias durante o projeto financiado pela FUNASA, apenas guas Claras deu continuidade sua realizao, sendo que frequentemente moradores de outras aldeias dentro e fora do Estado de Santa Catarina viajam para esta aldeia para participar das cerimnias. Por um lado, isso est ligado ao fato de que as cerimnias sempre tiveram como base essa aldeia; por outro, importante ressaltar que muitos Guarani, principalmente de outras aldeias, no concordam com o uso da bebida, afirmando que se trata de coisa de brancos. Inclusive na aldeia de guas Claras, algumas famlias, com o tempo, deixaram de participar das cerimnias, e certas pessoas passaram a critic-las, questionando sua autenticidade enquanto tradio Guarani. Assim, entre os Guarani da rede das aldeias do litoral catarinense, e mesmo entre os moradores de guas Claras, no existe um ponto de vista homogneo ou um consenso sobre o tema, que continua sendo assunto de conversas, especulaes, crticas e controvrsias.

Figura 2 - Convite para temazcal Guarani

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Dilogos e negociaes A histria do processo de apropriao da ayahuasca na aldeia de guas Claras reconstituda acima permite identificar alguns entre os principais elementos que circulam na rede da aliana das medicinas. Destacam-se o uso das plantas consideradas como medicinas que, do ponto de vista mico, constituem um dos principais elos dessa rede; conceitos como a prpria noo de medicina, que d o nome rede bem como a essas plantas; e os ritos como a cerimnia de medicina, o temazcal, a busca da viso e a dana do sol, junto aos quais circulam uma srie de elementos: cantos, aromas, conceitos, expresses, e assim por diante. A designao medicina consiste num termo comum no discurso do Fogo da Verdade, que passou a ser amplamente utilizado na aldeia de guas Claras e na comunidade daimista de Florianpolis. O termo designa as plantas e substncias utilizadas durante a cerimnia de medicina, cujo prprio nome j contm esta referncia. Entretanto, a noo de medicina neste contexto consiste num conceito amplo e polissmico, que pode ser estendido a uma srie de elementos, objetos, pessoas, plantas, palavras, sentimentos, valores, aes, acontecimentos, sendo que, no universo simblico do Fogo da Verdade, as medicinas so dotadas de agncia e intencionalidade (Ferreira Oliveira; Gomes, 2008). O nome da cerimnia de medicina remete ao uso de uma srie de elementos que so considerados como medicinas, ao longo deste rito, incluindo as plantas consideradas sagradas, bem como elementos como o fogo, os cantos e os aromas. O rito tambm chamado de cerimnia da meia-lua, numa referncia ao formato do altar; dos quatro tabacos, devido sua estruturao em quatro momentos rituais principais marcados pelos tabacos; ou ainda cerimnia de cura integral, numa meno ao seu sentido teraputico. Alm de serem realizadas com relativa frequncia em diferentes espaos ligados ao Fogo da Verdade, em Florianpolis e em outras cidades, como Joinville, Curitiba, Porto Alegre e So Paulo, as cerimnias de medicina ocorrem eventualmente na comunidade daimista de Florianpolis, onde podem ser dirigidas por lideranas do Fogo da Verdade ou pelas prprias lideranas desta comunidade, que receberam as bnos do Fogo da Verdade e foram reconhecidas como homens-medicina. J na Aldeia de guas Claras, as cerimnias que acontecem na casa de reza tm estrutura e caractersticas prprias. Entretanto, h nesses ritos uma srie de elementos presentes nas cerimnias de medicina do Fogo da Verdade que apontam para o intenso dilogo que vem ocorrendo, ao

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longo da ltima dcada, entre essa comunidade indgena e esse grupo espiritual. Um desses elementos que, alis, tambm pode ser encontrado nas cerimnias de medicina conduzidas na comunidade daimista, um altar central na forma de uma meia-lua e um fogo em formato triangular. Segundo a explicao de uma liderana do Fogo da Verdade, essa meialua representa um arco e o fogo uma flecha, sendo esta a razo do seu formato triangular. Pela unio dos dois possvel enviar as preces ou rezos para o Grande Esprito. O temazcal ou sweat lodge consiste em uma espcie de sauna, aquecida com pedras quentes, durante a qual so utilizadas plantas e ervas aromticas e so entoados cantos e preces. O rito realizado numa estrutura baixa e em forma de iglu, que pode ser feita com uma trama de madeiras flexveis cobertas com lonas e cobertores; pode ser recoberta de cimento, ou mesmo barro. Segundo os membros do Fogo da Verdade, o nome inipi, dado estrutura onde realizado o temazcal, significa tero da me terra e a cerimnia tem a conotao da volta ao tero; da conexo com o momento da concepo e do nascimento; com o real propsito da vida; bem como do renascimento. Embora o grupo denomine a sauna ritual usando um nome Nahuatl, a inspirao para sua realizao vem do sweat lodge dos indgenas das plancies norte-americanas, entre os quais esta consiste em um procedimento cerimonial importante para o desenvolvimento espiritual e no uma prtica de sade cotidiana feita em casa, como acontece no Mxico (Langdon, 2008). O temazcal realizado em diferentes espaos ligados ao Fogo da Verdade. Tambm acontece na comunidade do Santo Daime de Florianpolis, onde muitas vezes pode ser conduzido imediatamente aps o trmino de um ritual daimista. Finalmente, foi adotado na aldeia de guas Claras, onde foi batizado como opydjere, termo que significa literalmente casa de rezas redonda. Os moradores de guas Claras realizam com frequncia este rito, muitas vezes como uma forma de se purificar e se preparar para as cerimnias conduzidas na casa de reza da aldeia. A busca da viso um rito realizado num ciclo de quatro anos, sendo que em cada um desses anos o buscador vai para um espao num lugar designado como montanha, cercado por um cordo com os 365 rezos que ele mesmo fez e por sete bandeiras que representam as sete direes: norte, sul, leste, oeste, cu, terra e centro ou corao. Neste caso, os rezos consistem em trouxinhas confeccionadas com tecido e tabaco e enroladas num longo cordo6 . Neles, encontra-se uma prece para cada dia do ano, incluindo todos os pedidos que a pessoa desejar fazer ao Grande Esprito, bem como o aquilo que desejar agradecer. A
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dana do sol um rito que tambm dura quatro dias. Ela realizada dentro de um crculo cerimonial, ao redor da rvore da vida, uma rvore considerada muito especial e sagrada. Durante esses quatro dias, o rito tem incio antes do nascer do sol com um temazcal; com os primeiros raios do sol nascente, os participantes do rito entram no crculo da dana, onde permanecem at o pr do sol. Da mesma forma que a busca da viso, a dana do sol realizada num ciclo de quatro anos, sendo que, no contexto do Fogo da Verdade, o nmero quatro sempre implica uma referncia s direes norte, sul, leste e oeste. A busca da viso e a dana do sol so realizadas anualmente na sede nacional do Fogo da Verdade, desde o incio dos anos 2000. A partir da aliana entre este grupo e a aldeia de guas Claras, estes ritos contam com a participao dos moradores da comunidade, sendo que vrios indgenas Guarani, inclusive as principais lideranas da aldeia, j completaram o ciclo completo de quatro anos da busca da viso e da dana do sol. Em outubro de 2009, a busca da viso foi realizada pela primeira vez em guas Claras, tendo sido direcionada especialmente para os moradores desta e de outras aldeias Guarani do litoral sul de Santa Catarina, embora tambm tenha contado com a participao de alguns no-indgenas. As lideranas da aldeia tm a inteno de realizar a busca da viso anualmente dentro de sua Terra Indgena. Desde sua aliana com o Fogo da Verdade, em 2003, os membros da comunidade daimista de Florianpolis, pessoas ligadas a outros centros do Santo Daime no Brasil e em outras partes do mundo tambm vm participando da busca da viso e da dana do sol. As lideranas dessa comunidade daimista e vrios outros integrantes desse grupo completaram o ciclo completo de quatro anos da busca da viso e da dana do sol. Alguns foram reconhecidos pelos dirigentes do Fogo da Verdade como homens-medicina. A partir de 2011, planeja-se realizar anualmente a busca da viso dentro da rea da comunidade daimista de Florianpolis. Junto aos ritos, circulam na rede da aliana das medicinas expresses, cantos, formas de se vestir e de se portar, maneiras de falar, incensos e ervas aromticas utilizados durante as cerimnias, um certo cdigo de conduta implcito enfim, uma srie de elementos entre os quais grande parte relaciona-se com a dimenso esttica, apontando para o lugar central que este aspecto tem em todos os ritos conduzidos nos diferentes espaos vinculados a essa rede. Da mesma maneira que os ritos e os elementos estticos que os acompanham, possvel localizar no circuito da aliana das medicinas uma circulao dos discursos dos diferentes atores inseridos nesta rede.

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Recapitulando a histria do processo de apropriao da ayahuasca pelos Guarani de guas Claras, podemos localizar quais so esses atores: os moradores da aldeia de guas Claras; funcionrios da rea da sade contratados pela FUNASA; membros do Fogo da Verdade; integrantes da comunidade daimista de Florianpolis. Consideramos que todos estes atores devem ser vistos como dotados de agncia, possuindo discursos e interesses prprios (Greene, 1998). Esses diferentes discursos e interesses so negociados, assim como o sentido dos smbolos e significados que circulam na rede da aliana das medicinas. Para os Guaranis da aldeia guas Claras, a ligao com o Fogo da Verdade e com a comunidade daimista, bem como a realizao das cerimnias e de outras prticas vinculadas ao uso da ayahuasca podem ser pensadas como formas de atrair diferentes tipos de recursos para a comunidade indgena. Cabe lembrar que a implantao dos ritos com ayahuasca e do temazcal foi apoiada por recursos financeiros e por funcionrios que faziam parte dos servios de sade previstos pelo Estado Brasileiro. Somado a isto, as cerimnias com ayahuasca na aldeia atraem uma srie de no-indgenas que pagam uma taxa para participar, ajudando a cobrir os custos envolvidos na realizao e gerando mais uma fonte de renda para a comunidade. J a possibilidade de participar de eventos realizados em espaos ligados ao Fogo da Verdade e na comunidade daimista pode ser vista como uma oportunidade especial para os moradores de guas Claras conhecerem ideias, prticas, ritos, etc., e estabelecerem novas relaes, ainda mais levando em conta que, muitas vezes, esto presentes nesses eventos pessoas de diferentes partes do mundo, inclusive lideranas de grupos indgenas de outros lugares do Brasil ou de outros pases. Sem dvida, o contato entre os habitantes de guas Claras e os membros do Fogo da Verdade estimulou um dilogo que reflete uma nova configurao nas relaes entre indgenas e no-indgenas no Brasil. Tradicionalmente colocados numa posio subordinada, os indgenas tm historicamente sofrido preconceito, violncia e excluso por parte da sociedade envolvente. Tem havido um crescimento considervel das organizaes polticas indgenas e eles esto, cada vez mais, exercendo seus direitos enquanto cidados. Todavia, os Guarani que moram nas periferias das maiores cidades da regio sul do pas tendem a resistir silenciosamente, mantendo sua lngua nativa e guardando em segredo seus rituais. O dilogo entre os vrios atores que integram a rede da aliana das medicinas e a apropriao de uma srie de elementos presentes nesta rede na aldeia de guas Claras certamente contribuiu para conferir
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aos moradores desta comunidade mais igualdade e respeito do que normalmente h nas interaes entre indgenas e no-indgenas. Nossas observaes indicam que ainda existem assimetrias nas relaes entre os Guarani de guas Claras e seus interlocutores no-indgenas. Entretanto, diferente da maior parte das relaes indgenas/noindgenas no sul do Brasil, o alto valor conferido cultura indgena pelas pessoas vinculadas ao circuito New Age possivelmente contribuiu para a renovao dos valores e prticas rituais dos Guarani, alm de estimular os moradores de guas Claras a assumirem um papel mais ativo nas suas negociaes com a sociedade envolvente. Resumindo, consideramos que o processo de apropriao da ayahuasca em guas Claras foi acompanhado pela insero dos habitantes desta comunidade em uma ampla rede na qual circulam pessoas, saberes e substncias, resultando em novos poderes de negociao e novas possibilidades para os moradores de guas Claras. A ONG contratada pela FUNASA teve um papel importante nesse processo, pois foi responsvel pelo financiamento que viabilizou a realizao de cerimnias com ayahuasca e temazcais durante quatro anos, na aldeia guas Claras, e sua expanso para outras aldeias Guarani, em diferentes estados. O discurso elaborado na Poltica Nacional de Sade Indgena argumenta sobre a necessidade de integrar e articular as prticas biomdicas com as prticas de medicina tradicional indgena nos servios de ateno primria sade (Brasil, 2002, p. 17), como um esforo de implementar os princpios do multiculturalismo afirmados pela Constituio de 19887 . Desde 2004, a FUNASA vem crescentemente promovendo a integrao da medicina tradicional, num esforo de tentar garantir servios primrios de cuidado sade que sejam culturalmente apropriados. J a partir de 2005, a rea de Medicina Tradicional de Sade Indgena do Projeto VIGISUS (da Secretaria de Vigilncia em Sade) vem financiando projetos participativos com apoio de recursos do Banco Mundial (Ferreira; Osrio, 2007). interessante observar que o projeto da ONG mencionado acima no chegou a ser includo no programa do VIGISUS, porm, os membros dessa ONG justificaram sua implantao em nome do respeito para com as prticas tradicionais e dos benefcios que elas trazem para a comunidade. O projeto se destaca por ser um dos poucos que emergiram espontaneamente dos membros da EMSI e no como um mandato imperativo de FUNASA, em Braslia. Existem poucas tentativas criativas de colocar em prtica a integrao da medicina tradicional. Paradoxalmente,

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talvez, a experincia da apropriao da ayahuasca na aldeia guas Claras pode ser pensada como uma dessas iniciativas. Apesar de suas contribuies no serem necessariamente de uma eficcia instrumental, esta iniciativa possivelmente resultou em benefcios para os moradores de guas Claras. Dentro do campo de relaes intertnicas, sugerimos que uma consequncia positiva uma articulao mais dialgica entre esses indgenas e membros da sociedade envolvente. Por outro lado, no se pode deixar de levar em conta a influncia e a posio de poder que alguns dos participantes da EMSI tm at hoje na aldeia indgena. Finalmente, para o Fogo da Verdade, a presena dos Guarani constitui uma forma de legitimar a reivindicao da origem indgena dos conhecimentos e ritos praticados pelo grupo. A imagem do ndio tem um papel importante no contexto do universo new age e dos movimentos neo-xamnicos em geral. No caso do Fogo da Verdade, um dos principais fundamentos do discurso do grupo consiste na ideia do resgate dos conhecimentos ancestrais (i.e., indgenas), assim como na indiferenciao generalizada atribuda a esses conhecimentos, que teriam todos a mesma essncia. Somado a isto, cabe relembrar que o contato entre esse grupo espiritual e a comunidade indgena de guas Claras aconteceu ao mesmo tempo que o Fogo da Verdade estava comeando suas atividades no Brasil. Desta maneira, a prpria constituio do grupo no pas foi intensamente marcada pelo dilogo com os Guarani.

Figura 3 - Entrada do espao onde so realizadas as cerimnias, denominado opy (casa de reza), na aldeia de guas Claras e na sede do Fogo da Verdade

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Figura 4 - Opydjere na aldeia guas Claras e inipi para temazcal na sede do Fogo da Verdade

Figura 5 - Altar da meia-lua na casa de reza de guas Claras e na sede do Fogo da Verdade Consideraes finais Existe uma relao mais ou menos evidente entre a busca de autenticidade nos povos indgenas por parte dos grupos neo-xamnicos e um processo geral e global de busca de resgate cultural por parte dos povos indgenas, exemplificado pelo caso que descrevemos aqui. Embora alguns pesquisadores sugiram que a apropriao da ayahuasca pelos

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Guarani via Fogo da Verdade possa ser pensada como uma forma sui generis de neo-colonialismo, na qual o que est em questo a espiritualidade indgena, de maneira alguma os Guarani devem ser vistos como ingnuos neste processo; pelo contrrio, esto engajados de maneira ativa e dinmica nos diferentes dilogos e negociaes envolvidos nele (Marnio Teixeira-Pinto, comunicao no debate Dilogos Transversais, 2008). Numa reflexo a respeito de como convivem e se articulam as possibilidades e as limitaes da inovao cultural e do exerccio da criatividade na sociedade, buscando entender como so produzidos e recriados os significados, Sahlins (1997, 1997b) tematiza a capacidade dos povos indgenas de englobar e integrar o sistema mundial em suas prprias vises de mundo. Este autor, que procura olhar os indgenas como atores, argumenta que, contrariando expectativas correntes nas dcadas de 1950 e 1960, esses povos recusaram-se tanto a desaparecer quanto a se tornar como ns, esforando-se numa tentativa de incorporar o sistema mundial a uma ordem ainda mais abrangente: seu prprio sistema de mundo (1997, p. 52). a essa aparentemente paradoxal recusa dos povos indgenas em desaparecerem que Sahlins chama de indigenizao da modernidade. Este movimento, que foi denominado por Richard Salisbury como intensificao cultural, est ligado incorporao seletiva de elementos provenientes da sociedade global nas culturas indgenas, buscando refletir noes tradicionais da boa vida e estando associado com uma promoo explcita da cultura indgena (Salisbury, 1984 apud Sahlins 1997, p. 53). Segundo Sahlins, embora em alguns lugares j venha ocorrendo h sculos, este processo tornou-se mais visvel e adquiriu dimenses mundiais principalmente a partir dos anos 1980 (1997, p. 53). Para ele, portanto, deve-se reconhecer que existe o desenvolvimento simultneo de uma integrao global e de uma diferenciao local (Brigt; Geyer, 1987 citados em Sahlins 1997, p. 57), sendo que as semelhanas culturais da globalizao se relacionam dialeticamente com as exigncias opostas da indigenizao (Sahlins, 1957, p. 57). Desta maneira, homogeneidade e heterogeneidade no devem ser vistas como mutuamente exclusivas, mas sim como duas tendncias constitutivas da realidade global (1997, p. 58). Tematizando a questo da sobrevivncia cultural, Sahlins afirma que ela consiste na tentativa dos povos indgenas se apropriarem do sistema capitalista nos seus prprios termos, enfatizando, portanto, uma viso histrica desses povos segundo a qual a continuidade das culturas indgenas consiste nos modos especficos pelos quais elas se transformam (1997b, p. 126, grifos do autor).
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A discusso sobre as possibilidades de inovao ou variao cultural um tema de grande interesse para a antropologia contempornea. Reflexes sobre questes como a relao entre o passado e o presente e a reproduo/recriao de mitos e ritos articulam questes tericas de fundo ligadas s relaes entre estrutura e evento; rito, mito e histria; criatividade e interpretao individuais como contribuio produo de inovaes coletivamente apropriadas. Essas reflexes, ainda, nos convidam a repensar conceitos como os de modernidade e tradio, apontando para a ideia de que, como sugere Sahlins, a tradio consiste nos modos distintos como se d a transformao (1997, p. 63), sendo que esta transformao necessariamente adaptada ao esquema cultural existente. Este ponto de vista tem como base uma ampla mudana de perspectivas que ocorre na antropologia, a partir da dcada de 1980 (Ortner, 1994), e que tem entre suas principais premissas: o questionamento da viso da cultura como totalidade e das unidades sociais como auto-contidas; as ideias de que todas as unidades sociais devem ser situadas no tempo e na histria (Oliveira, 1999); de que o processo de construo de identidades e fronteiras tem uma importante dimenso poltica (Barth, 2000); e, finalmente, uma viso da cultura como fluida, emergente e dinmica (Langdon, 1996b). Em artigo recente, Langdon (2007) discute o status analtico dos termos xam e xamanismo, argumentando que o crescimento dos rituais xamnicos praticados por grupos no-indgenas em centros urbanos fora a reviso desses conceitos. A autora aponta que a expanso do xamanismo para culturas no-indgenas pode ser considerada como estando relacionada ao intercmbio entre o local e o global num contexto mais amplo, remetendo assim a questes centrais na antropologia contempornea, tais como as noes de cultura, tradio, continuidade, lugar e prxis. Segundo essa autora, o crescimento dos xamanismos Nova Era entre as classes urbanas, que se torna evidente principalmente a partir dos anos 1990, quando o neo-xamanismo comea a se tornar visvel como um fenmeno global, nos fora a reconhecer que o xamanismo no mais apenas um fenmeno indgena, sendo que xams e xamanismos devem ser vistos como categorias dialgicas que frequentemente so negociadas nas fronteiras das sociedades indgenas locais e de suas interfaces com as sociedades nacionais e globais. Manuela Carneiro da Cunha (1998) prope que o xam seja visto como um tradutor do conhecimento indgena. A antropologia tem considerado o xam como tradutor de outras realidades, ou como mediador entre o visvel e o oculto, porm ela sugere um papel adicional para

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o xam: aquele de tradutor do conhecimento nativo, incluindo o ecolgico, para o no-indgena. J Hamayon (2003), pesquisador importante do xamanismo siberiano, tem sugerido que a compreenso ocidental do fenmeno uma forma de objetificao do Outro, constituindo um espelho com que ns construmos a sua imagem. Para ns, xamanismo no simplesmente traduo nem objetificao, mas um fenmeno que emerge dialogicamente com base nas interaes entre todos os atores envolvidos no revival global deste fenmeno antroplogos, jornalistas, organizaes ambientais, profissionais da rea da sade, indgenas e neo-xams entre incontveis outros. A estreita rede de relaes formada ao longo dos ltimos oito anos entre os Guarani da aldeia de guas Claras, o Fogo da Verdade do Brasil, a comunidade do Santo Daime de Florianpolis e o Estado, e a intensa circulao de pessoas, saberes, substncias no mbito dessa rede que procuramos delinear e descrever de maneira preliminar neste texto, consiste em um exemplo deste tipo de dilogo. Casos contemporneos como este nos levam a questionar ideias de culturas homogneas com fronteiras claras e bem definidas (Langdon, 2007), sugerindo que o xamanismo muitas vezes um dilogo; um fenmeno constantemente emergente, que se cria e recria a partir das interaes entre atores num mundo ps-colonial e ps-moderno. Notas
1

Para uma sntese da metfora do canibalismo e seu potencial para pesquisa comparativa, ver Fausto 2007. 2 Em janeiro de 2010, foi publicado, no Dirio Oficial da Unio, o relatrio de um Grupo Multidisciplinar de Trabalho (GMT) institudo pelo Conselho Nacional de Polticas sobre Drogas (CONAD) e composto por representantes do governo, pesquisadores e representantes dos grupos ayahuasqueiros. A finalidade deste GMT era realizar o levantamento e acompanhamento do uso religioso da ayahuasca, bem como pesquisar sua utilizao teraputica. Este relatrio sanciona o uso da bebida definido como ritual e religioso e apresenta uma deontologia para sua utilizao, ou seja, uma carta de orientaes ticas que procuram regulamentar seu consumo e prevenir seu uso inadequado. 3 Para uma reflexo sobre estas categorias, ver Labate, 2004. 4 Um exemplo a respeito o caso de alguns jovens Kaxinaw que vm realizando rituais com ayahuasca direcionados para no-indgenas em grandes cidades do Brasil, como So Paulo e Rio de Janeiro. 5 Este casal foi responsvel pela reocupao da aldeia de guas Claras na dcada de 1980, tendo liderado sua famlia extensa numa migrao que resultou de um sonho proftico. Atualmente, muitos Guarani os reconhecem como curadores e rezadores com poderes xamnicos admirveis e, enquanto casal, eles so considerados Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010

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os mais velhos e mais poderosos karaikuery na regio do litoral de Santa Catarina (Mello, 2006). 6 No contexto do Fogo da Verdade, rezo consiste numa concepo polivalente, que pode ter diferentes significados: pode referir-se s preces e pedidos ou aos discursos feitos durante as cerimnias de medicina; s oraes feitas com o tabaco ao fumar a shanup,a ou mesmo a um pensamento ou inteno silenciosa. 7 Com a reforma da constituio, a poltica de cuidado da sade indgena passou a receber maior ateno, o que resultou na criao, em 1999, de um subsistema de sade dedicado aos servios de ateno primria para as comunidades indgenas. Um importante princpio que orienta esses servios chamado de ateno diferenciada e implica respeito ao conhecimento tradicional, s prticas e aos especialistas em cura do grupo, assim como acesso universal aos cuidados primrios de sade (Langdon, 2004).

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Recebido em 22 de dezembro de 2009. Aprovado para publicao em 15 de fevereiro de 2010.

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