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Descrio e Interpretao da Actividade Cognitiva Da Percepo Razo A Anlise Fenomenolgica do Acto de Conhecer Modelos Explicativos Do Conhecimento Gnosiologia rea da Filosofia que reflecte sobre o conhecimento em geral, colocando questes como as seguintes: Questes Gnosiolgicas - O que o conhecimento? - Haver diferentes tipos de conhecimento? Quais? - Quais os critrios de validade do conhecimento? - Como que se processa o conhecimento? - Quais os limites do conhecimento? - Para que serve o conhecimento? Epistemologia rea da Filosofia que aborda a actividade cognitiva, em particular o conhecimento cientfico. Para que serve o conhecimento? O Homem necessita de conhecimento para evoluir. Ele quer evoluir porque est sempre insatisfeito. Como ser racional, ele no se contenta em fazer uma lista de tarefas que seriam programadas nascena. Ele precisa do conhecimento para se satisfazer. Tratase de alimentar a nossa conscincia: como raciocinamos, colocamos dvidas, e procuramos respostas. Alm disso, o conhecimento garante a sobrevivncia fsica da espcie humana. Como somos muito pobres biologicamente, no conseguimos, por exemplo, evitar o contacto com a lixvia, se no tivermos adquirido conhecimento prvio de que ofensiva; no h nada de inato em ns. Como se processa o conhecimento? 1.1 Da Percepo Razo Que faculdades tem o Homem que lhe permitam conhecer? Os sentidos sozinhos no podem ocupar-se dessa tarefa... Eles so apenas as janelas que nos abrem ao mundo, que nos permitem comunicar com o meio e dele receber informaes. Os sentidos actuam como sensores que recebem e transmitem mensagens bioqumicas sob a forma de influxo nervoso para o nosso sistema nervoso central (espinal medula e encfalo), onde a so descodificadas e organizadas num todo. (Depois desta descodificao, desencadeada uma resposta motora ou glandular.) Esses influxos nervosos que os sentidos desencadeiam so as sensaes, e realizam-se pela aco de um estmulo especfico sobre um receptor (rgo de sentido) que apropriado para o receber. Assim, por exemplo, os olhos recebem estmulos luminosos, os ouvidos, estmulos sonoros, etc.

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As sensaes resultam da apreenso directa dos estmulos do meio pelos sentidos, constituem uma multiplicidade de elementos, so limitadas porque o nosso aparelho sensorial tem capacidades limitadas, e especializadas porque cada sentido capta certos estmulos. Envolvem uma estrutura orgnica que vai desde os nervos que captam e transmitem os sinais at ao sistemas nervoso central. Os sentidos so os mecanismo fisiolgicos que permitem sensaes, que vo formar a percepo. No possvel descrever a sensao de olhar para um objecto, porque o que se v j a percepo, aquilo que o crebro interpreta das sensaes. S temos acesso ao todo unificador (percepo). Sensaes (mltiplas) Percepo (todo unificador) Texto 1, "A Percepo", pgina 157 A percepo no depende s dos sentidos do indivduo, depende, num plano mais vasto, de como o crebro interpreta os sinais recebidos pelos sentidos. (Exemplo do cego de nascena que foi operado, mas que no percebia os sinais que via). "Aquilo que se v resulta tanto dos conhecimentos previamente adquiridos como dos dados visuais acabados de receber." Alm dos sentidos e da experincia previamente adquirida, a percepo depende tambm do legado sociocultural, da religio, dos valores pessoais... A percepo a interpretao, a configurao, a organizao dos sinais recebidos (sensaes) segundo as condies do indivduo. Implica j, portanto, uma primeira interpretao, porque o pensamento v o mundo subjectivo s nossas caractersticas, a mente integra as sensaes nas nossas experincias passadas, ligando-as e unificandoas, filtrando-as pelos "factores de significao que a linguagem e as referncias culturais de cada um j criaram". O conhecimento tem assim uma dimenso biolgica (aparelho sensorial, sistema nervoso...) assim como uma dimenso psicolgica e cultural (passado e contexto). Chamando mais uma vez o exemplo do cego, o que nos pareceu dever-se capacidade de ver, assentando apenas sobre uma dimenso biolgica, revelou-se no ser assim. Pessoas cegas de nascena que realizam uma operao para obter a viso, levam muito tempo a habituar-se sua nova condio e a compreender os estmulos luminosos que recebem. Sentidos Percepo Conhecimento
David Bohm e F. David Peat, Cincia, Ordem e Criatividade, Gradiva, Lisboa, pgs. 90 e 91.

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"No h experincia pura. Toda a experincia construo." O que eu vejo do mundo o que o mundo ? Quando percepcionamos e interpretamos o real, de acordo com os nossos sentidos e percepo, ser que podemos ser comparados a uma mquina fotogrfica? (Comparao apenas ao nvel da percepo do real.) A mquina fotogrfica tira a realidade pura, tal qual como ela ... a) A percepo fornece-nos uma imagem da realidade percepcionada tal como realmente. b) A realidade arbitrria, pode ser aquilo que ns quisermos dizer que seja, ao ponto de chamarmos chocolate a um livro. c) A percepo fornece a sua prpria (mas no irracional) perspectiva da realidade. A realidade aparece a cada um de acordo com: - contedo anterior do conhecimento - estrutura dada mente por experincias passadas - interesse e da capacidade de fixar a ateno - expectativa face a um determinado estmulo - ... A realidade percepcionada condicionada por mltiplos factores, selectiva e subjectiva, e por isso se diz que o sujeito no apreende passivamente o real. Texto 2, "Percepo e Realidade", pgina 158 O autor critica o realismo ingnuo, nome que os filsofos crticos puseram crena errada de que aquilo que vemos o que a realidade (mecanismo semelhante ao de uma mquina fotogrfica). Ele defende que "a mente no se limita a registar uma imagem exacta do mundo", mas que "cria o seu prprio quadro". (S isso explica como que a mesma coisa pode ser vista de maneira diferente por pessoas diferentes, visto a percepo apoiar-se nas caractersticas de cada um). Para argumentar esta posio, o autor usa dois pretextos: 1) Porque que havemos de confiar na percepo se a cincia mais rigorosa e fivel, e nos revelou coisas que a percepo no conseguiria (os campos electromagnticos, as partculas atmicas, determinadas frequncias de som, ou comprimentos de onda da luz, etc.) 2) Bastava que ns no tivssemos o aparelho sensorial que temos, mas o de outro animal qualquer, e j o mundo visionado seria totalmente diferente para ns. Alm disso, o stio onde estamos condicionar os estmulos a que respondemos.
Irvan Rock, La Perception, Editorial Labor, Barcelona, pgs. 3-4.

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Questo "A realidade, como uma paisagem, tem infinitas perspectivas, todas elas igualmente verdicas e autnticas. A nica perspectiva falsa a que pretende ser nica." Comente a afirmao de Ortega y Gasset, tendo em conta que em cada homem h uma srie de disposies que obriga o conhecimento a ser, inevitavelmente, uma construo. A afirmao condena o conhecimento nico, a realidade que s pode ser vista de uma e s de uma maneira, pois tal realidade no existe. Se a realidade interpretada fosse igual para todos os indivduos, isso significaria que a percepo teria um mecanismo semelhante ao de uma mquina fotogrfica. Todas as mquinas fotogrficas capturam a realidade, tal com ela , respeitando todos os seus pormenores, e em nada os alterando, por isso a realidade sempre a mesma, no importa a mquina. A percepo, pelo contrrio, no se limita a registar um quadro da realidade. Estando sujeita, por um lado, s condicionantes fisiolgicas das sensaes, que por si prprias, no conseguem capturar todos os estmulos do meio (da que diferentes espcies vejam a realidade de modo diferente), a percepo est tambm dependente das condicionantes psicolgicas do indivduo, tais como o contedo da mente, as experincias passadas, o contexto sociocultural..., condicionantes estas segundo as quais a percepo cria o seu prprio quadro da realidade, diferente portanto de indivduo para indivduo, mas igualmente verdadeiro. Ou seja, a percepo, base do trabalho da razo, j ela prpria uma construo. Em primeiro lugar fruto de uma participao activa, embora por vezes inconsciente, da parte do sujeito, visto depender das disposies globais, em segundo lugar, vai por ela prpria construir o sujeito, acrescentando-se ao seu leque de experincias e conhecimentos, desenvolvendo-o e formando-o, adaptando-o para enfrentar novas situaes da realidade. O conhecimento resulta das relaes estabelecidas entre as sensaes recebidas, actividade processada pela razo. A razo permite-nos reflectir sobre os limites e circunstncias em que a percepo acontece. S fora da percepo que conseguimos question-la, e questionar os dados que ela nos impe. a prpria razo que nos diz que a percepo no nos d uma cpia da realidade. A percepo no arbitrria, no podemos interpretar de qualquer maneira os dados provindos dela, temos de o fazer racionalmente. S existe evoluo no conhecimento quando surge uma perspectiva nova, mas que podemos compreender e explicar pela razo. Para o simples acto de identificar uma cadeira so necessrios vrios passos, num processo no qual visvel a interveno de ambas as faculdades, percepo e razo: - dados sensoriais - reteno dos dados sensoriais na memria - seleco dos dados importantes - identificao da cadeira

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A indissuciabilidade entre a percepo e a razo Nenhum tipo de conhecimento dispensa uma destas faculdades, mesmo que assente mais sobre a outra. O percepcionado no teria para ns qualquer importncia sem o exerccio da razo. A razo exercida sobre os dados da percepo. No podemos olhar para um objecto sem estar j a pensar nele, tanto mais que no seja a seleco ou a focagem de um elemento dessa realidade percepcionada. (O percepcionado no teria para ns qualquer importncia se no fosse a razo. ) No podemos pensar em nada sem nos basearmos no que esteja a ser ou j foi percepcionado.

Conclui-se que a razo e a percepo no se podem separar, porque no possvel percepcionar sem estar j a pensar sobre o percepcionado, nem pensar sem recurso aos dados da percepo. Uma utiliza os dados da outra, e a outra no e sem a outra. Porm, percepo e razo no devem confundir-se, j que, embora com funes complementares, a percepo uma estruturao e uma configurao subjectiva da realidade, assente em dados sensveis individualizados, e a razo tem uma funo estruturante segundo leis lgicas e princpios gerais e universalizveis. A percepo incide no "aqui e agora" (elementos individualizados como seres, sons, sensaes de paladar, objectos individuais, etc.). Enquanto isso, a razo permite falar em "todos", porque estabelece diferenas e semelhanas entre os dados da percepo e os dados armazenados na memria. A percepo organiza as informaes sensoriais numa representao imagtica, de acordo com as disposies globais do indivduo. A razo actua permanentemente sobre o percepcionado, (e sobre o contedo da memria) efectuando juzos, comparaes, etc. que permitam obter representaes conceptuais. Sem a memria, o conhecimento no se poderia processar. Ela contm os conhecimentos adquiridos e as experincias passadas. O que faz a razo? Como opera? A razo pega nos dados da percepo e relaciona-os (v semelhanas, v diferenas, conjuga) com as experincias passadas, organiza-os do ponto de vista conceptual. "A razo leva do sensvel ao inteligvel, do dado ao construdo e conceptualizado." Para proceder interpretao do percepcionado, no sentido de formar algo racional, a razo opera usando trs instrumentos lgicos. 1) Conceito Representao mental de um objecto. P.e: "Cadeira" um conceito que representa na mente todos os objectos que tm assento, encosto e pernas. 2) Juzo Relaciona dois conceitos, afirmando ou negando a sua relao. 3) Raciocnio Inferncia, concluso que se processa tendo por base um ou mais juzos.

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Tipos de raciocnio: - Induo de vrios juzos particulares infere-se uma lei geral. - Deduo de juzos mais gerais tiram-se concluses sobre situaes particulares. - Analogia a partir de alguma semelhanas observadas inferem-se outras no observadas. "... os conceitos visam captar o que h de inteligvel na realidade, isto , o elemento comum, identificador de um conjunto de seres (o elemento universal e abstracto), e constituem-se como as bases das operaes lgico-matemticas especficas do ser humano." -- manual "A partir dos conceitos formamos juzos e com estes elaboramos raciocnios. So estes elementos racionais, verdadeiros instrumentos do pensamento, que nos permitem construir teorias abstractas e manipular simbolicamente os dados, ordenando-os e relacionando-os. A nossa razo introduz nos dados provenientes a experincia relaes de implicao, de incompatibilidade, de conjuno, etc., com as quais unificamos e organizamos a realidade, construindo assim o conhecimento." -- manual 1.2 A Anlise Fenomenolgica do Acto de Conhecer A Filosofia explora as vrias partes do conhecimento e analisa as faculdades que nele intervm. Desde que existem, os homens vem que tm boas ou erradas ideias, e importante saber de onde vem essa verdade ou falsidade. Uma das formas de estudar a problemtica do conhecimento pela fenomenologia. A fenomenologia, estudo da realidade em si, aplicada ao estudo do conhecimento, pretende estud-lo, tentando recolher as caractersticas comuns de qualquer situao cognitiva, independentemente da poca, do local, do sujeito e do objecto. Trata-se de estudar o conhecimento abstraindo-se das suas particularidades, tornando o conhecimento mais geral, independentemente do tipo de conhecimento. A anlise fenomenolgica do acto de conhecer consiste em descrever o que se manifesta ou se revela da experincia do conhecer, isto , o que est presente e aparece na nossa conscincia ao realizar o conhecimento. Este mtodo permite evidenciar o acto do conhecimento independentemente e previamente a qualquer interpretao do mesmo. Foi desenvolvido por Husserl, que se preocupou em trazer para a filosofia o rigor que as outras cincias tinham. Texto de Nicolai Hartmann, pginas 160 e 161 1) Qual a estrutura do conhecimento? (Quais so os elementos que constituem o conhecimento, os intervenientes na aco cognitiva?) O conhecimento envolve um sujeito, aquele que conhece ou cognoscente, o objecto, aquilo que se pode conhecer ou cogniscvel. A relao que acontece entre estes dois o prprio conhecimento.

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2) Qual o papel desempenhado pelos elementos constituintes do acto cognitivo? O papel do sujeito de apreender, e ao faz-lo, ele "sai de si, est fora de si, e volta a si", para criar uma representao imagtica do objecto. Isto significa que o sujeito "distrai-se" de si prprio e entra na esfera do objecto, permanece l o tempo necessrio para captar as suas determinaes, e uma vez na posse delas, regressa a si a fim de a representao imagtica. Portanto, esta representao o resultado de um papel activo por parte do sujeito: o sujeito que tem de criar a representao mediante a sua viagem esfera do objecto, ela no lhe dada, mas ao mesmo tempo determinada pelas condies do objecto. Como resultado deste processo, o sujeito modifica-se, enquanto que o objecto permanece inato e transcendente. Quando o sujeito "volta a si" no traz o objecto, mas sim as informaes que conseguiu apreender dele. Se o papel do sujeito apreender, e o do objecto deixar-se apreender, ento um no sem o outro, eles so correlacionados e indissociveis, ao mesmo tempo que distintos e no permutveis, na medida em que tm papis diferentes. 3) Na perspectiva fenomenolgica, o que significa conhecer? O conhecimento, na perspectiva fenomenolgica, descrito como sendo a relao que se estabelece entre a conscincia (do sujeito) e os objectos que se manifestam na experincia. Constitui-se como uma aco do sujeito. O sujeito capta as determinaes do objecto, e a partir delas constri na sua conscincia a imagem ou representao mental do objecto. O conhecimento nesta perspectiva nunca o conhecimento do objecto "em si", mas apenas uma representao do objecto determinada pelo modo de conhecer do sujeito. Conhecer construir uma representao do objecto. --------------------------------------"O objecto no arrastado, contudo, para dentro da esfera do sujeito, mas permanece, sim, transcendente a ele." -- Hesse O sujeito quando "sai de si, est fora de si e regressa a si", no leva para a sua esfera o objecto, mas apenas as suas determinaes. Este processo altera o sujeito, medida que vai apreendendo vai crescendo como sujeito, ganhando novas experincias e conhecimentos, o que o vai levar a interpretar a realidade de modo diferente. Quanto ao objecto, ele permanece transcendente, isto , no alterado pela aco do sujeito. Conhecer em fenomenologia implica representar na mente a realidade mesmo quando ela est ausente, de forma imagtica ou de forma conceptual. Quando ns tentamos que a nossa conscincia reponha a imagem de um objecto por vezes no conseguimos, outras vezes conseguimos, mas com muita perda, isso depende de muitos factores. A nossa capacidade de memria limitada, no conseguimos

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armazenar a imagem inteira que vimos, e por vezes, precisamos de instrumentos ou ideias conceptuais para ajudar a moldar a imagem. --------------------------------------Objecto Ontolgico Tal como ele na realidade; transcendente. Objecto Gnosiolgico Objecto conhecido, o que se mostra na conscincia; imanente. P.e: O objecto ontolgico "Sistema Solar" j teve vrias representaes gnosiolgicas. Questo Analise fenomenologicamente o conhecimento. A anlise fenomenolgica do conhecimento pretende abord-lo, abstraindo-se das suas particularidades, de uma maneira geral portanto, e independentemente e previamente a qualquer interpretao do mesmo, ou seja, antes do conhecimento obtido ter sido submetido ao exerccio da razo, encontrando-se ainda no estado de pura percepo. Na fenomenologia, em todo o acto de conhecer existe um sujeito, cognoscente ou aquele que conhece, um objecto, cognoscvel ou aquele que se pode conhecer, e a relao entre este dois que se traduz no prprio conhecimento, na representao gerada na conscincia do sujeito nesta relao. Para conhecer, o sujeito, como refere Nicolai Hartmann, tem que "sair de si, estar fora de si, e voltar a si", ou seja, sair da sua esfera e entrar na esfera do objecto, permanecendo l o tempo necessrio para apreender as suas determinaes, regressando depois de as ter apreendido. Ao regressar, o sujeito no trs o objecto, que permanece transcendente e inalterado durante todo este processo, mas apenas as suas determinaes. A elaborada na conscincia do sujeito uma representao imagtica ou conceptual, chamada de objecto gnosiolgico, a partir dessas determinaes. Portanto o conhecimento , fenomenologicamente falando, uma representao de algo na conscincia. Assim, o sujeito desempenha um papel activo na medida em que o objecto no lhe dado, a representao no lhe apresentada directamente na conscincia, o sujeito que tem, primeiro de apreender as determinaes do objecto, e depois com elas que cria a representao. Como j foi referido, com o objecto acontece o contrrio, ele permanece transcendente a todo este processo, inalterado. Apesar de terem papel distinto, sujeito e objecto esto correlacionados e so no permutveis e indissociveis. Se a funo do sujeito a de apreender, e a do objecto a de se deixar apreender, ento um no sem o outro, s a existncia de ambos assegura e justifica a existncia de cada um.

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1.3 Modelos Explicativos Do Conhecimento Trabalho sobre o Racionalismo O estudo que temos feito sobre o conhecimento, nomeadamente sobre a anlise fenomenolgica do acto de conhecer, no respondeu a todas as questes gnosiolgicas que tnhamos formulado no incio, entre as quais: quais so os limites do conhecimento? qual o seu valor? e qual a sua origem? Desde a Grcia antiga que os filsofos tm abordado esta questo. Uma das primeiras respostas a de Plato, que defendia que conhecer recordar, e mais tarde Descartes exps igualmente a sua teoria. A origem do conhecimento prende-se com o seguinte: de onde vm as representaes, imagens e conceitos de que nos servimos para compreender a realidade? Ao longo da histria tm-se desenvolvido diversas teorias sobre o acto de conhecer, dando origem a diversos modelos explicativos do conhecimento. H quem estude o conhecimento relacionado, por exemplo, com a linguagem ou com a lgica. Ns estudamos o conhecimento como representao, isto , como a relao estabelecida na conscincia do sujeito entre este e o objecto, o modelo da conscincia. Cabe depois delimitar o que que no conhecimento provm do sujeito, o que que provm do objecto, e o que que provm da relao entre ambos. Da surgem vrias correntes filosficas, umas privilegiando o papel ou do sujeito, ou do objecto, ou da sua relao. O modelo da conscincia tem de evidenciar o acordo entre a representao e o objecto. Ao longo da histria sucederam-se vrias correntes filosficas, que privilegiaram o papel ou do sujeito, ou do objecto, ou a relao entre ambos, na origem do conhecimento. O Racionalismo Entre as vrias correntes filosficas que analisaram o conhecimento como representao ao longo da histria, surgiu o Racionalismo, segundo o qual o sujeito a fonte principal das representaes que constituem o conhecimento. A palavra deriva do latim ratio, que significa razo. Segundo o Racionalismo, todo o conhecimento tem origem na razo, e tudo o que existe tem uma causa inteligvel, mesmo que no possa ser demonstrada, como por exemplo a origem do Universo. Os filsofos que apoiaram esta corrente afirmaram que ns temos algumas ideias inatas, que nasceram connosco, e a partir delas que chegamos e a outras e construmos assim o conhecimento. A nossa razo capaz de criar representaes dos objectos reais, condicionando ela prpria essas representaes, pois elas no correspondem realidade autntica, o que confere ao sujeito um papel activo na construo do conhecimento. S o conhecimento que consegue ser percebido por todos, sem poder ser de outra forma que considerado verdadeiro.

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Os filsofos que mais se distinguiram no Racionalismo foram, no perodo clssico Plato (427-347 a.C.), e no perodo moderno Descartes (1596-1650). A explicao que Plato d questo da origem do conhecimento encontra-se na sua Teoria das Ideias. Segundo ela, ele existem dois mundos: o mundo das sombras e aparncias e o mundo das ideias e essncias. O conhecimento processa-se com a passagem de um mundo para outro. O mundo das sombras um mundo imperfeito e incompleto, e onde vivem seres imperfeitos e incompletos. No mundo das sombras e atravs dos nossos sentidos recebemos sensaes que nos vo permitir formular opinies acerca da realidade. Mas para autentificar essas opinies teremos de submet-las dialctica, a fim de alcanar o conhecimento verdadeiro. O mundo das sombras no existiria se no fosse o mundo das ideias, pois uma cpia imperfeita desse mundo. A dialctica precisamente o mtodo que Plato prope para passar do mundo das sombras para o mundo das ideias. Consiste na contraposio de uma opinio com a crtica, suceder a afirmao de uma tese qualquer com a discusso e negao da tese inicial, (algo semelhana do que faz o Pe. Antnio Vieira) conseguindo assim purific-la dos seus erros e equvocos. O mundo das ideias surge-nos assim como um mundo de luz, de essncia, de realidade pura, onde s moram os seres totais e perfeitos, as ideias: a justia, a bondade, a sabedoria, etc. S alcanamos o estatuto de eterno e imutvel entrando nesse mundo. Neste mundo, as ideias no so conceitos abstractos, mas sim realidades objectivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis do mundo das sombras so cpias imperfeitas e fugazes, da chamarem-se sombras. Assim a ideias de homem o homem abstracto perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. Plato admite ainda que antes da nossa alma ter encarnado no nosso corpo, vivia nesse mundo das ideias. Porm, ao encarnar, perdeu as memrias do que sabia naquele mundo, ficando apenas com algumas ideias vagas, a partir das quais tenta reconstruir aquilo de que se esqueceu. Portanto, para Plato conhecer recordar, e aprender no trazer o conhecimento de fora para dentro, mas fazer despertar no sujeito as lembranas adormecidas. Ns temos algumas ideias inatas que so aquelas que no foram esquecidas, e a partir delas chegamos s outras atravs da dialctica, construindo assim o conhecimento. Quanto a Descartes, ele responde dizendo que sim, temos algumas ideias inatas, a partir das quais, com o exerccio da razo, desenvolvemos o conhecimento. No Discurso do Mtodo afirmou que quanto mais estudava, mais se apercebia da sua ignorncia (algo Semelhana de Scrates). Critica a lgica dialctica (de Plato), afirmando que ela parte de verdades j conhecidas e intil para desvendar novas verdades. Chega at a criticar a matemtica, pois, apesar de fornecer concluses incontestveis, ela muitas vezes possui regras em demasia, sem nenhum fim prtico, sendo muito abstracta. Motivado por essa razo, ele

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descobriu a geometria analtica, unindo a geometria lgebra e atingindo algum teor concreto na Matemtica. Enquanto matemtico, ele aplicou o raciocnio matemtico num mtodo que ele sugeriu para alcanar o conhecimento verdadeiro. Com este mtodo era evidenciado o uso a razo para se chegar verdade universal. O que diferencia o modo que ns compreendemos as coisas o mtodo que empregamos na busca do conhecimento. Mtodos diferentes vo dar a conhecimentos diferentes sobre o mesmo objecto. Portanto a razo que condiciona o modo como ns vemos o mundo. No texto mais famoso de Descartes, o Discurso do Mtodo vem a exposio do seu mtodo, e tambm uma autobiografia. Nesse texto ele no nos diz como devemos proceder para alcanar a verdade, mas como ele procedeu para a alcanar. 1. Regra da Evidncia. No reconhecer nada como verdadeiro, a no ser que seja evidente, ter s por verdadeiro aquilo que for claro, distinto e indubitvel. 2. Regra da Anlise: Dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis. 3. Regra da Sntese: Conduzir os pensamentos comeando pelos mais simples e avanando depois para os mais complicados. Porm, no nos devemos fiar logo nos primeiros pensamentos. 4. Verificar que nada se Omitiu, mediante enumeraes e revises. Para os racionalistas a metafsica a cincia primeira, aquela que responde demonstrativamente s questes essenciais da existncia humana, tem portanto como objecto de estudo realidade que transcende o campo da nossa experincia: Deus, a imortalidade da alma, a liberdade... Na Metafsica de Descartes importa salientar trs aspectos, o seu mtodo, a existncia do sujeito, e a existncia de Deus. 1) O seu Mtodo e a Dvida Como este mtodo no admite nada como verdadeiro a no ser que no haja hiptese alguma de dvida, ento traduz-se numa dvida cptica, num duvidar de tudo e de todos, desde que se possa encontrar um argumento, por mais frgil que este seja. Descartes diz que duvidemos dos sentidos, uma vez que eles frequentemente nos enganam, por exemplo, quando ns estamos a sonhar e pensamos que estamos acordados, muitas vezes pensamos que estamos a fazer alguma coisa quando estamos apenas deitados na cama. Porm Descartes afirma que no cptico, os cpticos so os indecisos, eles apenas duvidam pelo simples acto de duvidar. A sua dvida uma dvida metdica porque proposta como uma via para se chegar certeza.

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Esta dvida no se assemelha dvida metdica de um cientista, ele possui o intuito de levar a dvida s suas ltimas consequncias, a fim de que, desse esgotamento, possa surgir um campo de certezas. Com essa dvida, o meio a ser pesquisado o prprio sujeito, fonte de dvida e de verdade, e das ideias que nele se apresentam. Mas Descartes duvida ainda das prprias evidncias cientficas e das verdades matemticas. verdade que, acordados ou no, 2 + 2 sempre igual a 4. Mas e se existir um gnio maligno que gere o engano? Assim como duvida do Ser, pode tambm duvidar do Objecto. Portanto o caminho essencial que leva passagem do sensvel ao verdadeiro um mtodo apoiado num constante duvidar de tudo o que parece e no parece. 2) "Penso, Logo Existo" A Prova da Existncia da Alma Existe porm uma coisa da qual ns no podemos duvidar, mesmo que o gnio maligno assim queira. Mesmo que tudo seja falso, mesmo que no exista Mundo (ele aqui pe em causa a existncia do prprio Mundo!), existe a certeza de que penso, diz assim Descartes. O acto de duvidar indubitvel. E se penso, logo existo, cogito, ergo sum. Isto no um raciocnio, mais slido do que isso porque uma intuio metafsica. (Esta frmula evidencia o papel da conscincia e portanto do Sujeito no acto de conhecer.) 3) O Fundamento da Existncia Divina res infinita e a Prova da Existncia do Mundo Agora com uma nica certeza, a existncia do seu ser pensante (duvida ainda do corpo), Descartes conclui que a alma mais fcil de ser conhecida que o corpo. Dentre as ideias que temos no pensamento, existe uma verdadeiramente extraordinria, a ideia de Perfeio. Se eu, ser imperfeito, tenho essa ideia dentro de mim, porque me foi dada de um Ser perfeito, que me ultrapassa e que me criou. Prova assim a existncia de Deus, de um Deus perfeito, todo bondoso. Esta prova elimina tambm a hiptese anterior de existir um gnio maligno. Se Deus perfeito, ele no pode ter querido enganar-me, e todas as minhas ideias claras e distintas so garantidas pela veracidade divina. Aqui v-se uma valorizao da intuio, por parte de Descartes, ele diz que se tivermos muita certeza de uma coisa, ento ela verdadeira, porque Deus d-nos a noo inata de saber distinguir a verdade do que no . Portanto a nossa intuio permite-nos chegar directamente s vrias ideias inatas, funcionando como uma luz da razo. Deus uma ideia inata. Descartes chama deduo operao que permite inferir dessas verdades inatas outras verdades atravs do estabelecimento de relaes entre as primeiras. E se Deus existe, ento o Mundo tambm existe. ----------

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H quem ache que Descartes entra aqui num ciclo vicioso, a evidncia conduz a Deus e Deus garante a evidncia. Mas no se trata da mesma evidncia. A primeira a evidncia ontolgica, a segunda uma evidncia dos objectos matemticos. Portanto, para Descartes, a metafsica tem uma evidncia mais profunda que a cincia, ela que fundamenta a cincia. Portanto Descartes, a partir da conscincia do ser pensante, deduz a existncia de Deus, autor das ideias inatas a que ns chegamos pela intuio, e deduz a partir de tudo isto a existncia das coisas corporais ou fsicas. A demonstrao da metafsica de Descartes tem por fim salientar o papel da cincia na filosofia, a necessidade de responder s questes filosficas com o mesmo rigor que se responde s cientficas, e portanto a importncia da razo enquanto origem do conhecimento. Concluindo, o Racionalismo uma corrente filosfica que admite algumas ideias inatas como certas, e a partir delas desenvolve o conhecimento com o exerccio da razo. A razo portanto ela a origem do conhecimento, e ela existe em estreita relao com a existncia das coisas; as informaes da razo acerca da realidade so as nicas correctas, e mais correctas que outras vindas de outra fonte. Ela rejeita a induo, valorizando portanto a intuio e a deduo. Fim do trabalho sobre o Racionalismo Interpretao Racionalista sobre o Conhecimento Defendem que na razo que se situam as ideias fundamentais para o desenvolvimento do conhecimento, ideias inatas; a razo trs j estruturas e ideias independentes da experincia, e a realidade experenciada vai submeter-se-lhes. As ideias inatas determinam as representaes do Mundo, quer j faam parte da razo (Plato), quer existam como um embrio para serem desenvolvidas (Leibniz). (inato = independente da experincia, que faz parte da estrutura da razo) Partem do pressuposto que todos os homens nascem com uma razo com a mesma natureza (as mesmas estruturas / conceitos inatos). "O Sol quando nasce, para todos, cada um usa-o como quer" -- Descartes. Ns, sujeitos, temos que nos voltar para ns mesmos para conhecer. "Conhecer recordar" Plato. Os sentidos enganam-nos muitas vezes. Aquilo que ns sabemos est para alm daquilo que a experincia nos d. Por isso desconsideram os raciocnios de carcter indutivo, por se basearem em informaes provenientes dos sentidos. No l limites para o conhecimento: A razo a fonte do conhecimento, e ela pode chegar a todo o conhecimento. Ela no sofre a necessidade da experincia, e por isso, por ela prpria, pode chegar a qualquer lado; basta que o sujeito faa um bom uso da razo, obedecendo aos princpios lgicos (exige que o tipo de raciocnio a fazer seja de

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carcter dedutivo). A partir de dadas premissas podemos chegar sempre verdade porque o critrio utilizado o da evidncia lgica. assim que s tido como conhecimento autntico aquele que for: - universalmente vlido aceite por todos, independentemente do tempo, do contexto, etc., ausente de subjectividade. - logicamente necessrio que no pode ser doutra forma, ao aceitarmos uma coisa no podemos dizer que ela no o que , sob pena de nos contradizermos. P.e, o conceito de "todo" no compatvel com a ideia contrria, jamais poderemos dizer que o "todo" menor que a sua "parte". O Empirismo O Empirismo um modelo que surge como oposio ao Racionalismo, surge mesmo para rejeit-lo. Aristteles, aluno de Plato, foi o fundador desta corrente. Mas s no sculo XVII que o Empirismo ganhou relevo. Segundo os empiristas, a nica fonte de conhecimento a experincia (ope-se por isso tese racionalista segundo a qual a razo ou o pensamento a verdadeira fonte do conhecimento). Quando o homem nasce, a sua razo vem vazia, desprovida de ideias, essas ideias vm nica e exclusivamente da experincia. No h portanto ideias inatas, no sabemos nada sobre o mundo antes de o termos percepcionado. A mente como se fosse uma "tbua rasa" ou uma "folha em branco onde a experincia escreve" (J. Jocke). Todas as ideias resultam da nossa experincia, mesmo os saberes mais conceptuais tm origem nela. "...todos os materiais do pensamentos so derivados da sensibilidade externa ou interna: a mistura e composio destes pertencem apenas mente e vontade" (D. Hume), por exemplo, gato azul ou montanha de ouro. A razo tem assim o papel de mera organizadora dos dados empricos. Os limites do conhecimento so os limites da experincia, no podemos conhecer o insensvel, e tudo o que se conhece provm da experincia. Vem a mente como uma mquina fotogrfica que se limita a registar as impresses recebidas; privilegiam, por isso, o papel do objecto. Enquanto que o Racionalismo se caracteriza pelo dogmatismo, o empirismo caracteriza-se pelo seu cepticismo. A Perspectiva De David Hume (1711-1776) Para D. Hume, existem dois tipos de percepo (todo o conhecimento tem a sua gnese na percepo): - impresses: apreenso imediata da realidade exterior, por isso so mais vivas, mais fortes. - ideias: so as representaes tal como se encontram armazenadas na memria, sendo por isso menos vivas e menos fortes.

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Qualquer ideias tem origem numa impresso, no havendo por isso ideias inatas (so menosprezados conceitos como "substncia", "Deus" ou "causalidade" por no terem impresso correspondente). Existem dois tipos de raciocnios: Raciocnios acerca das relaes entre ideias. Tais relaes so construdas pela razo ou pensamento, e a sua veracidade no depende da experincia. assim evidenciada a legitimidade da matemtica. Embora todos os conceitos procedam da experincia, as relaes entre elas so vlidas independentemente de toda a experincia. Raciocnios acerca das relaes entre factos. Implica raciocnios do tipo indutivo (analgico). Por exemplo, ao observarmos, dia aps dia, o nascer do Sol, conclumos indutivamente que o Sol nasce todos os dias. No entanto, Hume nega legitimidade lgica a este tipo de raciocnio, pois a observao repetida de determinado fenmeno (todas as vezes que foi observado), no garante que seja sempre assim. Por sempre que um tenhamos visto um copo cair no cho, ele se tenha partido, no significa que da prxima vez que caia um copo em igual circunstncia ele tambm se parta. Generalizando, no garantido que a relao entre dois acontecimentos em que um sucede sempre o outro seja uma relao de causalidade. Nada nos garante nem que um copo quando cair, se parta, nem que o Sol nasa amanh. Na medida em que Hume recusa legitimidade ao princpio da causalidade (porque a experincia revela-nos uma sucesso de fenmenos do tempo, no mostrando todavia o porqu dessa sucesso), nega veracidade s cincias naturais, visto que se baseiam na explicao da Natureza. A Perspectiva de John Locke John Locke o autor da clebre expresso "a mente uma tbua rasa ou uma folha em branco onde a experincia escreve". Foi o fundador do Empirismo Moderno. Sensaes "Os nossos sentidos, virados para os objectos particulares, conduzem para o nosso esprito diversas percepes distintas das coisas. assim que chegamos a ter ideias de amarelo, branco, quente, frio, macio, duro, amargo, doce e todas as ideias que apelidamos de qualidade sensveis. (...) Portanto grande fonte da maior parte das ideias, que dependem totalmente dos sentidos e que so por eles conduzidas ao entendimento, chamo sensao." -- J. Locke Reflexo "A outra fonte a partir da qual q experincia fornece ideias ao entendimento, a percepo das operaes do nosso prprio esprito, quando este se aplica s ideias que recebeu. (...) Tais so as ideias de percepcionar, pensar, duvidar, crer, raciocinar, saber, querer, e todas as diferentes aces dos nossos prprios espritos, de que temos conscincia (...) a que chamo reflexo." -- J. Locke

Coisas materiais e externas Objectos da Sensao Coisas internas do nosso esprito Objectos da Reflexo nicas origens de onde provm todas as nossas ideias
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O Apriorismo Recapitulao de Alguns Conceitos Chave do Apriorismo Kantiano A Necessidade de Legitimar as Cincias Experimentais Kant, - contestando uma explicao incorrecta dada pelos racionalistas e pelos empiristas ao nvel da teoria da origem do conhecimento, - e motivado pelo desejo de conferir legitimidade s cincias experimentais, em particular, recm-criada Fsica de Newton, provoca uma verdadeira "revoluo copernicana" na teoria da origem do conhecimento. 1) ultrapassagem da dictomia sujeito-objecto. 2) concepo de um sujeito cognoscente com um papel activo na construo do conhecimento. 3) distino entre o objecto gnosiolgico ("fenmeno") e o objecto ontolgico ("nmeno"). Afirmou que no s o sujeito que se adapta ao objecto, mas tambm o objecto que se adapta ao sujeito, moldando-se de acordo com as suas caractersticas ( priori); p.e: tal gua envertida dentro de um jarro, tal realidade filtrada por uns culos vermelhos fixos natureza do sujeito. (Isto foi muito revolucionante para a poca.) Como que Kant concebe o conhecimento? A Interveno da Razo e da Sensibilidade no Acto de Conhecer A base do seu trabalho filosfico foi o desvio da questo da origem do conhecimento para o estudo das faculdades do sujeito que lhe permitissem conhecer, do objecto ontolgico para o objecto gnosiolgico. Apresenta o conhecimento como a realidade pura depois de sujeita s caractersticas priori da sensibilidade e do entendimento. Quando apreendemos informaes sensoriais de um objecto, essas informaes so moldadas pelos elementos priori da sensibilidade, o tempo e o espao (pertencem assim ao prprio sujeito). Por isso, embora a sensibilidade seja passiva, ela j est de algum modo a moldar o objecto, o que j confere ao sujeito um papel activo no acto de conhecer, e o que j faz com que ns no tenhamos acesso ao objecto real (nmeno) mas apenas realidade experenciada por ns (fenmeno). semelhana da sensibilidade, tambm o entendimento tem os seus elementos priori, as categorias ou conceitos, entre os quais se contam a lei da causalidade. O sujeito v os fenmenos que ocorrem como relaes de causa e efeito porque esse princpio faz parte de si prprio, e por isso inato (independente da experincia e comum a todos os homens) e inegvel. O entendimento vai exercer os seus conceitos sobre a matria sensvel, por isso, embora o conhecimento se deva ao entendimento, no acontece sem aquilo que experenciado, pois as intuies so a matria-prima e o assunto do conhecimento.
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A Distino entre Obj. Gnosiolgico e Obj. Ontolgico O entendimento vai exercer os seus conceitos sobre a matria sensvel, por isso, embora o conhecimento se deva ao entendimento, no acontece sem aquilo que experenciado, pois as intuies so a matria-prima e o assunto do conhecimento. O Homem s tem acesso ao objecto gnosiolgico, que aquele que j foi sujeito s estrutura da sensibilidade e do entendimentos. Por isso, aquilo que ns podemos conhecer no a realidade pura, mas somente o que ela para ns. O Homem s tem acesso ao objecto gnosiolgico, que aquele que j foi sujeito s estruturas da sensibilidade e do entendimentos. Por isso, aquilo que ns podemos conhecer no a realidade pura, mas somente o que ela para ns. Mas o que conhecemos no falso, a verdade humana. Nota: Quando Kant diz que a realidade em si diferente da realidade para ns, no devemos relacion-lo com o exemplo da nuvem, em que casa pessoa v na nuvem uma entidade diferente (a experincia como construo). Kant refere-se ao sujeito epistrico, enquanto Homem. Os Juzos Do Racionalismo so caractersticos os juzos analticos. Apesar de serem universais e necessrios, a cincia no se contenta com eles por nada acrescentarem ao conhecimento que o sujeito tem da realidade. Por a sua veracidade depender da incluso ou no do predicado nas caractersticas do sujeito, so apodticos. p.e: "o todo maior que a sua parte". Do Empirismo so caractersticos os juzos sintticos, que apesar de serem extensivos, isto , acrescentarem algo ao conhecimento que o sujeito tem do objecto, so muito particulares e contingentes, por isso, tambm no servem para as cincias. Porque no necessria a incluso do predicado das caractersticas do sujeito, denominam-se assertricos. p.e: "a janela est aberta". Kant teoriza outro tipo de juzos que sejam logicamente vlidos e universais, e que ao mesmo tempo nos permitam aumentar o conhecimento que temos sobre as coisas. Teorizando esses juzos, ele provar a validade das cincias, porque se fundamentam neles: so os chamados juzos sintticos priori.

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