O ECTURE SEM TÍTULO

Antes de todo

O ECTURE SEM TÍTULO

A leitura e a felicidade

Como lêem “um livro “? Começando logicamente pelo

início? Consultando o sumário para ir o mais depressa
possível para os nomes que vos são familiares ou os
assuntos que interessam-nos particularmente? Ou entram
no livro aleatório? À vontade do dedo que feuillette, do olho
que fura, da curiosidade que flâne? Ou ainda são os que
estejam por espírito de contradição, ou seja por uma
espécie de fantasia que tem-se tornado hábito que começa
pelo fim e sobe gradualmente até ao início? Se é deestes,
congratulo-me que aborde um livro pela leitura do
magnífico argumento para os livros e a leitura do toda uma
grande livro qualquer que seja, ajuda sempre à felicidade,
isto ainda mesmo um livro que fala da morte, se todos os
fala uma frase admiravelmente torna um todo pequeno
pouco mais feliz, aí está que faria um admirável assunto
para a prova de franceses do "baccalauréat".
A leitura das novelas continua singularmente feliz,
reconhece-se, ele desencadeou em algum lugar nnós uma
efervescência feliz.
Se um escritor for tomado pela febre verde, deverá ter lido
considerar engraçado e cáustico devido académiciens,
esperando ser elegidos sob a cúpula, celebra-o advogado
querido defender a sua causa junto dos doutores e a
academia que continua decididamente suscitar a ironia e
verve das pessoas de talento.
Mas ser chroniqueur e pamphlétaire quando a actualidade
aquece-nos a bílis, podia-se ser ainda mais interessado pela
descoberta que no fim do século passado e no início deeste,
atacava nos jornais todos os que dirigem, que
encomendam, que julgam, que se enriquecem e… qual
violência no verbo! Qual ódio no coração! Qual coragem tão
único este desafio de cada palavra… e quais palavras!
Populeux, injuriosos… e savoureux.
Não me avanço afirmando que certos escritores têm assim
ideias originais, seja os meios que seria necessário levar a
efeito para sair da crise da qual sabe-se que é também uma
crise de ideias.
a antropologia obtem também os favores do público, mas
como surpreender-se quando é a ocasião para verdadeiros
escritores de fazer viver, com mil detalhes apaixonantes,
povos afastados, desconhecidos, esquecidos? é o trabalho
de adiar de antropólogo e dos homens, o seu argumento
para o sensualité individual, para a solidão feliz do homem
perante o cosmos, são atentos à natureza e os seus corpos,
mas não serão um dia eles também as vítimas da
civilização apocalyptique.

As coisas da vida

Literário, jornalista, escritor, das suas palavras e os seus

escritos, mas não somente que fala todas as às memórias,
a ironia do destino, e sobretudo título chave, as coisas da
vida, o escritor sabe ver e sabe dizer que fala da multidão
que se escoa na cidade, da penalidade estúpida que altera
o curso de uma existência de filme que se desenrola no
nosso cérebro, ele encontra trágico o diário próximo de
cada um denós, com uma mistura de crueldade e de
indulgência, ele olha as reacções do homem na frente estes
de golpes de polegada do destino e na frente os fenómenos
que para ser inegável, não são menos inesperados, a idade
e a morte.
Pessimismo? Não gosta-se demasiado das coisas da vida
para saborear-o e gourmandise e frequentemente em
humoriste. Não se crê, todo aquele que que chame-se a si
muitas das reflexões, do duplo personagem que gira a cena
diária das coisas da vida, roçar a morte é-se uma palavra
bastante justa, salvo que é a morte que roça-as.
Gostam deestas ideias?
Gosta-se muito deestas ideias e assim pouco tomado muito
da sua forma de espírito, encontra-se, além disso que é um
grande escritor, a literatura ordenhado na vida um lugar
considerável e toma-se-se lamentar que a política tome-lhe
o tempo que teria podido consagrar à uma obra literária,
consagrada uma uma personalidade política, ele dizia “não
é nada envelhecer, mas o terrível é único ele continua a ser
nunca jovem “.
No mundo das cartas e as artes, no mundo “muito curto” a
recepção anual do secretário perpétuo da academia é um
acontecimento, mas qual doença que a febre académica, a
febre verde que golpeia indistintamente escritores,
generais, homens em pingamento e homens de igreja à
abordagem soixantaine.

Apologia dos sentidos

Existe um mundo secreto às riquezas inconcebíveis, pode-

se encontrá-lo viajando dentro soi-même e cultivando a sua
solidão.
A vida moderna toda é organizada sobre bases materiais,
vida da qual faz-se-se chantre que obedece à esta lei,
porque é necessário efectivamente que todos vivem, mas
recusa aceitar ter para a fina palavra da sabedoria os
imperativos materiais.
Devemos pagar à humanidade que ele devemos, mas há
uma coisa da qual não são endividados à ninguém, e é a
nossa alma viva e leva-nos a alimentar-se em sensações
tidas para simples e numa arte occulte da pobreza, esta
arte secreta supõe único ele efectua uma guerra incessante
contra os aspectos superficiais da nossa civilização
mécanisée e contra pesado tyrannie fourmilière,
permanece-nos o sensualité “mágico da solidão cultivar de
uma maneira semiliterária, semifilosófica com um
argumento bouillant e veemente em prol sensualité
primário ou primitivo do indivíduo, este sensualité que o
homem moderno esquece, muito ocupado que ele deve a
cultivar de falsos Deus como o dinheiro e abrutir por
vaidade e ambição nesta atitude que nomeia-se “trabalho”.
os insectos e mais particularmente as formigas, porque
fourmilières retornam-nos a imagem medonha de qualquer
civilização da nossa escravidão social e nosso affairement
perpétuo, por oposição, mim solitário e estático, preconiza-
o-se um respeito estóico do indivíduo sobre ele mesmo,
uma descida vertigineuse nos meandros da consciência e
da memória, um regresso às potências “elementares” da
vida, esta faculdade para de ligar-se todo ser literalmente
sobre a vida ao estado puro, a dos animais, os vegetais e os
minerais e de gozar do ar, o sol, a terra, da água, canta-se
certo relatório magnético e inocente de ser-o com o
cosmos.
Diz-se e cessa-se de repetir à golpes de imagens
fulgurantes de lirismo apenas a felicidade reside-se em
algumas sensações primordiais, entre as implicações desta
filosofia do simples que é todo o contrário de um
pensamento simplista, ele é necessário-se notar o culto, e
citar o elogio do sono, este “estado divino “, é necessário
observar qualquer desconfiança no que diz respeito ao
qualquer sistema racional e em especial a ciência, mas é
necessário sobretudo insistir no glorification éperdue da
solidão, que é a apologia dos sentidos, única em frente do
universo e a causa primeiro (Deus) muito em sendo
magiquement ligar ao mundo inanimé (subhumano) e de
misteriosas forças espiritualas (super humano) não se
renuncia um momento à este extase delicioso, furtivo e
rêveuse, sim os sentimentos do mim misturam-se aos
sentimentos do santo.

As sensações

Mim, e evocando a sensação de ser este mim, tenta-se

apenas evocar esta felicidade muito simples primitiva, que
nasce da experiência imediata pelo simples facto de ser em
vida, piscar olhos perante este Deus misterioso, o sol
contemplar longamente este déesse ambíguo, a lua,
observar inimagináveis as formas das nuvens amorrcelait
acima do horizonte, observar, primeiro nas horas da tarde,
este lueur arrasta sobre jaune, sobre este muro de tijolos,
assistir este déferlement de bem sombrio que absorve os
tectos de uma cidade após deitá-lo do sol, observar o
grafismo dos ramos nus cor sepra, silhouettées sobre um
céu de Novembro, pouco antes que as luzes acendem-se às
janelas de uma aldeia em cercadura da estrada, sentir sob
os seus pés a terra voltada labours e sente-se sobre o rosto
um vento frio e húmido, ser sentado perto de um fogo de
madeiras ou braises ardentes, méditer longos os
pensamentos herdados de uma confusa memória de raça, é
de todos os elementos, pertencendo um universo de
sensações psicofísicas que sobem originalmente mesmas
da consciência, que é feito o segredo da vida.

Mim e a vida

Furtivo imperceptible de acordo com a nossa personalidade

limpa, põe-se-se actualmente dever isolar-o, esta alma que
utiliza as vossas sensações físicas para pôr em relevo a
vossa existência localizada para esse efeito, das sensações
desageables.
Qualquer sensação com efeito os imperativos morais
históricos da humanidade, os códigos humanos tradicionais
têm à tal ponto corrompido as nossas potencialidades
subhumanas e supra humanos que nós batocamos a estes
impulsos apenas furtivamente com um sentimento de
culpabilidade, longe de cultivar o ociosidade, como
aconselha-o a sabedoria porque a vossa alma este “mim
interno “cujos filósofos modernos tomam um malin prazer a
provar que não existe, mas da existência do qual possui-se
quanto a nós muitas provas irrefutáveis, não tem o
sentimento de ser “mim” por gesto mental largo e amplo ou
pelo contrário, fá-lo-á o negócio fornecido apenas que ela
sensação com efeito, fará o negócio fornecido apenas que
recorda-vos que a base da pirâmide da vossa consciência
descansa sobre a terra e desde que regular sobre um ponto
preciso da superfície do nosso globo como fi-lo-er um
telescópio se permite-nos-se a comparação, este diálogo de
um mim limitado com não mim ilimitado, a vida mesma
apreendida ao momento preciso onde inclina-se, na sua
beleza exquise, sob o ardente sol ou sobre a lua congelada
como um cadáver ou percorre extensões de espuma
húmida relativas à superfície molhada orvalhar da terra, sim
é a vida mesma, tanto mais real que qualquer estas noções
racionais arrancadas porabstracção ao seu fluxo misterioso
e que nomeamos o tempo e o espaço, o bem e o mal, o
espírito e a matéria, é a vida própria, incluindo só a alma
que descobriu o mestre-secreto do universo conhece e
percebe expiradas mais calma, mais mágica

O céu

É assim que a religião chama o mundo espirituala no qual

agora é introduzido e no qual vai desenvolver-se, como uma
semente plantada numa terra alimentadoa, vai assim
atravessar várias esferas sucessivas.
O processo que pode-se comparar com a terra fará o mundo
espiritual e à das forças que as formas aos objectos do
mundo terrestre, verá nomeadamente o que formou o seu
corpo físico precede.
O segundo análogo ao elemento líquido é a da vida que
anima os seres vivos e ver-o-á circular como o sangue
circula no corpo humano, lá ele entrará em contacto com as
forças que têm criar o seu corpo vital que banhará no
mundo da cor.
O terceiro, semelhante à atmosfera corresponde ao domínio
das sensações do mundo terrestre “aflige a sua dor” alegria
e cor réaniment percorrendo este domínio como quê-lo a
cabeça sulca a atmosfera do mundo sensível.
toma consciência dos sentimentos, as paixões, como um
fenómeno comparável à uma trovoada no mundo físico, ele
encontra-se agora no mundo do som e perceberá as forças
que deram forma ao seu corpo mental, ele entenderá a
música das esferas e todos os sonorités atravessam-no, que
deixam-lhe uma impressão análoga à da sua própria
palavra ou o seu canto no mundo sensível, é desta terceira
esfera que provem da inspiração musicais dos grandes
compositores, que aquelas dos pintores que vem do
segundo do mundo da cor.
Ideologia e psiquiatria

A psiquiatria e a psicanálise não devem dissociar entre a

ideologia e a loucura, é a denúncia da inquisição único uma
sociedade etabit para proteger-se do anormalité, a loucura
e a instituição psiquiátrica são primordiais nas nossas
sociedades, esta fronteira imprecisa para além de a qual
exclui-se o indivíduo suspeitado precede-se, a doença
mental pode por conseguinte muito nascer bem com a
instauração pela ideologia médica de uma regra de saúde,
onde este verbo que diz longo à ele muito único “a loucura
se fabrica”, o alimento psychique, e alimento espiritual, os
sistemas de ideias e de religião, o alimento psychique é um
mista entre alimento material e o alimento espiritual, é a
necessidade instinctif de qualquer homem sonhar, cultivar
ricos sensações atribuir-se dos espectáculos e finalmente
aspirar à uma certa comunidade viva.
Nas sociedades industriais avançadas, existe um verdadeiro
clã de fornecedores psychiques, permanece consagrar uma
luta à defesa de uma política da felicidade, a necessidade
religiosa fixada tanto ao corpo do homem que restringe-o,
ele reaparece sob as piores formas, na magia as seitas ou a
política, que transformado em religião é totalitário, ele é
necessário por conseguinte responder à esta necessidade
mas inteligentemente reencontrando as condições de uma
religião liberatória.

A emoção

A emoção não é real, é a criação do mental mas quando

vem, aceitam -la, porque é real de momento , aceita o facto
“vocês é a vossa emoção” vocês cessa por conseguinte a
vida e reforçar-o, destrói a oposição entre vocês e a vossa
emoção, assim a emoção dissipa-se naturalmente, então
vem os nehlialistes….!
É o privilégio do homem ser livre se quê-lo, se pode ir para
além deo que é determinado, as determinações compete ao
domínio mental, estar livre da determinação continua ser
liberado da determinação, é ser livre mental, os seus desejo
mais potentes, da possibilidade de ser liberado está lá, à
cada momento mas pode quanto tomá-lo? Um sobre
milhões….
É por isso que o sofrimento é bénédiction, sem aquilo como
desejar ir para além do vosso destino, além do mental?
Como desejar ser livre ? … é “o destino” do homem ser
livre, todos ficarão livres.
É apenas uma pergunta da vida, pouco importa o número
de vida no tempo, não existe e as vidas humanas estão
como dias, cada dia vocês fazem que tem a fazer e o que
permanece é para o dia seguinte, é a mesma coisa para a
vossa vida, vocês fazem que tem a fazer, tenta de todas as
forças que liberem-se do mental, que não pode realizar é a
favor da vossa próxima vida, pouco importa quantos vidas
põem a realizar-o, o importante é tentar, tentar, ainda, até
a que atinge o vosso objectivo.

Escrito e memória
Escreve-se as suas memórias face à uma vela plantada
numa garrafa que lança-se ao mar, se conta uma Boémia
irreverente decorada de figuras de mulheres e um
pelirinage zigzag na sua infância e a sua juventude, um
foutre-tout é escrito em um sofrer savoureux que abunda
em palavras truncados e deformados, por último terrível e
destruidor da poesia retornando ao romantismo para lhe
torcer o pescoço, é uma autobiografia estoirada, há, das
nossas experiências, os nossos leitores, as nossas
obsessões, ele passa do colóquio à uma cena érotique, de
uma troca de correspondência que trata da criação a um
desejo verbal na linhagem grandes a literatura, do grito à
revolta, ao desespero também.
As memórias servem para fazer encontrar-se no espaço de
uma novela vários personagens muito diversos, mas que
aspiram efectuá-lo todos uma luta para a mudança da sua
condição e a sociedade, com um retrato, a imagem do ideal
revolucionário, o estilo duro, directo, sabe também evocar
os movimentos de multidão e as necessidades do coração,
fujindo ao mesmo tempo o que é comum do mais fastidiosa
em meeting: os discursos.
Todas as memórias excelente na descrição subtil a partirem
de um assunto simples, a ligação de um homem e uma
mulher, que sugere um toda uma mundo de sensações e de
sentimentos cujo pudor não chega a encobrir a tristeza,
porque é com efeito de uma ruptura que pode tratar-se,
retida melanconiquement, as imagens de uma felicidade já
por último distante, mas que ilumina ainda a nossa vida.

Memórias de um magistrado

O funcionamento da justiça, o seu papel na sociedade, o

divórcio que cresce entre os princípios de direito e a sua
aplicação concreta a cidade dos homens, nas lentidões e a
inadaptação do sistema judicial, as condições da vida
penitenciária… tantos temas, que puseram em destaque “a
indisposição” da justiça, onde o interesse do testemunho de
magistrados que entregam partir das suas experiências de
magistrados, das divulgações, sem regulamento de conta
ou os seus retratos impertinentes, porque por
temperamento tanto quanto por convicção, o magistrado
répugne aos julgamentos extremos e deve recusar ser
exactamente ao sentido onde esperava-o Camus, nem o
pharisaïsme pessoas de bem, nem o fanatismo
contestataire dos ideólogos não deve tentá-lo, mas guardar
da sua experiência resumos que se querem matizados, mas
onde estoiram as suas preferências e às vezes a sua
indignação.

Os irmãos Barthes

Os imperativos morais históricos da humanidade, os

códigos humanos tradicionais têm à tal ponto corrompido
as nossas potencialidades subhumanas e supra humanos
que nós batocamos a estes impulsos apenas furtivamente
com um sentimento de culpabilidade, longe de cultivar o
ociosidade, como aconselha-o a sabedoria porque a vossa
alma este “mim interno” cujos filósofos modernos tomam
um malin prazer a provar que não existe , mas da
existência do qual possui-se quanto a nós muitas provas
irrefutáveis, não tem o sentimento de ser “ele” por gesto
mental largo e amplo ou pelo contrário furtivo imperceptible
seguinte a nossa personalidade limpa, põe-se-se
actualmente dever de isolar-o, esta alma que utiliza as
vossas sensações físicas para pôr em relevo a vossa
existência localizada para esse efeito, das sensações
desageables.
Qualquer sensação com efeito, fará o negócio fornecida
apenas que ela sensação com efeito, fará o negócio
fornecida apenas que recorda-vos que a base da pirâmide
da vossa consciência descansa sobre a terra e desde que
regular sobre um ponto preciso da superfície do nosso globo
como fi-lo-er um telescópio se permite-nos-se a
comparação, este diálogo de um mim limitado com não
mim ilimitado, a vida mesma apreendida ao momento
preciso onde inclina-se, na sua beleza exquise, sob o
ardente sol ou sobre a lua congelada como um cadáver ou
percorre extensões de espuma húmida relativas à superfície
molhada orvalhar da terra, sim é a vida mesma, tanto mais
real que qualquer estas noções racionais arrancadas pela
abstracção ao seu fluxo misterioso e que nomeamos o
tempo e o espaço, o bem e o mal, o espírito e a matéria, é a
vida própria, incluindo só a alma que descobriu o mestre-
secreto do universo conhece e percebe expiradas mais
calma, mais mágica.

Vitriol em encrier

O dia em que o populo mais não emmiellé, é o dia em que

proprietários, governantes, ratichons, juizes e outro
sangsues tèteront os cogumelos pela raiz e neste dia, o sol
brilhará para vocês e para todos os mesa será posto, mas
mil marmitas aquilo não virá muito de go! “.
Reanimar as cóleras, os ódios, as chamadas à revolução
num recolhimento destas crónicas mais significativas grita
pétard, qual violência? Foutre, qual verve? E
retrospectivamente qual drôlerie único estes nomes de
Deus? Estas milhas marmitas! Estes jurons que pontuam os
golpes de machado que lenhador enragé asserve à
sociedade comercial, toma-se todos os que dirige e que
possui, os salopiauds de qualquer cabelo, o politicaillerie, a
grosa lugumerie, os inimigos do populo à primeira fila que
coloca infroqués e repercutire, não se mastiga as suas
palavras, cospe-o-se, não se escreve muito com os seus
dedos mas com os seus punhos.
Anarquistas, quer-se lançar à partes inferiores qualquer o
que opprime e entalha os pobres bougres, pobre o mundo,
estropiados, ele defende-o-se anarchos encarcerados e
torturados, ele vilupere os sociolos que caem na armadilha
da palavra.

O populo e o anzol

A justiça? Um anzol ao qual o populo mordeu demasiado !

É necessário recomendar boycottage, sabotage e a
violência….
os proprietários de hoje que como os seus antepassados
atacam-se à sociedade capitalista, à democracia, às
religiões etc.…. parecem-nos por comparação aos cordeiros,
revoluções corteses, anarquistas bem elevados, nós mais
não são habituados à esta prosa incendiária, à este verbo
mortífero.
O escritor escreve que pensa, como sente-o sem estar a
incomodar-se como a maior parte dos chieurs de tinta, os
jornalistas do modo, o bom gosto, as instruções políticas,
para os que têm esquecer ou que ignoram a violência da
imprensa anteriormente desde, nós tem-se faz-se crer que
o populo então beliscava à fúria para constituições,
declarações dos direitos do homem e outros gnole ria-se do
mesmo modo calibre, consagrado farceurs? É brincada
bem, nome de Deus, a ponto de por muito tempo
mordemos ao anzol.

A língua

As línguas regionais pertencem ao nosso património cultural

e social. Quem duvida? Exprimem realidades e
sensibilidades que participam na riqueza da nossa Nação.
Mas porque este aparecimento brusco na Constituição?
O direito não descreve, compromete. Sobretudo quando
trata-se do direito dos direitos, a Constituição.
Ao excesso, parece-nos que colocar as línguas regionais
antes da língua da constituição é um desafio à simples
lógica, uma recusa da constituição, uma confusão do
princípio constitutivo da Nação e o objecto de uma política.
As consequências do texto votado pela Assembleia são
graves. Põem em causa, nomeadamente, o acesso igual
muito à Administração e a Justiça. A Academia, que recebeu
o mandato de velar à língua no seu uso e a sua radiação,
chama à Representação nacional. Pede a retirada deste
texto cujas excelentes intenções podem e devem exprimir-
se noutro lugar, mas que não tem o seu lugar na
Constituição.

FIM

Em
Segundo

LIVRO SEM TÍTULO

Livro sem título
O acidente torna-se experiência?
Aí está a continuidade das vidas tradicionais que
terminaram numa cama familiar, seja….!
Mas por último, conduzi a minha vida nem mal, nem melhor
apenas outro; eh bem! Sempre que encontrei o domínio
mais profundo, dominei nada do todo.
Compreendo efectivamente a concepção goethéenne da
nossa vida., compreendo-o tanto de melhor que é,
basicamente, uma concepção naturaliste; agimos sobre os
acontecimentos que tem a sua volta, agimos sobre nós,
mas por último recordo-me sem penalidade que fui um
adolescente odieux, vaidoso, enragé de ambição, idiot com
as raparigas, o que sei, se ficar relativamente generoso,
mim recebo ainda cartas dos meus sucessores, sou
indiferente à ambição, ao dinheiro, à qualquer aquilo, ele
não me pareço que seja pelo gravissement escalier, nem
um ténis entre mim e os acontecimentos, compreende? as
teorias psicanalíticas colocam o problema de maneira mais
dramática… porque são teorias do destino… mas elas não
me convencem mais, ele não me parece que
essencialmente, sujeito que chama um destino, em certos
casos, sim; mas não no conjunto, e outra vez
essencialmente, “não fui formada” pela vida, não, ele é
possível que algumas… dado, extremamente pouco
estudado, agem sobre o nosso espírito tanto quanto sobre o
nosso corpo .....

Abóbada dos livros

“E todo recomeçava
aí está ...............! "
Dana a sala cheia de livros até às abóbadas, parecia que a
África pensasse à voix haute, e qualquer aquilo nivela nos
tempos históricos, sabe que um representante do rei era
estrangulado solenemente sobre o grande lugar de
Babilónia, para o nascimento 'de ano; durante este tempo
lá o verdadeiro rei, qualquer, era despido, humilhado,
batido num canto escuro do palácio.
Não é pergunta que este rei seja assimilável um Deus, nem
um herói, era o rei assim como a rainha, esta civilização
vive numa fatalidade absoluta, o rei não seja sacrificado um
Deus lua, é ao mesmo tempo ele mesmo e a lua assim
como os homens panthères e quase simplesmente, como as
crianças são mesmo eles e de Artagnan. Estamos num
domínio cósmico no domínio anterior às religiões, a ideia de
criação do mundo ainda não é concebida talvez, mata-se no
eterno, os Deus ainda não nasceram.
Posterior analisa-se “as grandes estruturas mentais” das
quais a sucessão formava aos nossos olhos a aventura da
humanidade, tinha concluído-se;
Que trate-se do lugar com o cosmos numa sociedade ou
Deus nas civilizações, cada estrutura mental tem para
absoluta, inattaquable, uma evidência específica que
ordena a vida, e sem a qual o homem não poderia nem
pensar, nem agir, evidência que não assegura
necessariamente ao homem uma vida melhor, que pode
extremamente concorrer bem à destruição, certamente…!
Está ao homem que o aquário está de peixe há, ela não
vem ao espírito, ela não tem nada a ver à procura da
verdade.
é ela que apreende e possui o homem ele, não o possui
nunca muito inteiro, mas talvez as estruturas mentais
desaparecem sem regresso, como o plésiosaure, talvez as
civilizações não são boas único suceder-se para lançar o
homem ao tonel do Danaïdes; talvez a aventura humana
mantem-se apenas ao preço de uma implacável
metamorfose então, pouco importa que os homens
transmitem-se para alguns séculos, os seus conceitos e as
suas técnicas; porque o homem é um azar, e para o
essencial, o mundo é feito oubli.

A enciclopédia

o desejo de elaborar o balanço dos conhecimentos

humanos tem aparecido bastante atrasado se pensa-se
originalmente da humanidade, há alguns seis mil anos, mas
muito cedo se considera-se a civilização assyrienne da
parte superior do conhecimento moderno, na sua
apresentação (1956) da enciclopédia Pléiade, o Sr.
Raymond Queneau nota isto “é assegura banipal (VII
séculos frontear j.c) que é necessário efectivamente atribuir
a honra de ter na ideia da primeira tentativa (conhecido)
enciclopédica "; e citar esta tradução de uma prateleira
encontrada em Ninive “mim assur banipal, li todos os
escritos que os príncipes, os meus antecessores tivessem
acumulado…. recolhi estas prateleiras, fiz-o de transcrever
e que tem-o coleccionado, as palavras gregas Encuclios
paideia; significam ensino precinta, Rabilon tirou a palavra
francesa posta na boca da humanidade ao capítulo XX de
Pantagruel (1532) diz que Panurge “abriu-lhe o poço e
abîme da enciclopédia " em 1547, do Bellay desenvolvia
assim o sentido etimológico da palavra, na sua defesa e
ilustração da língua francesa “este arredondamento de
ciência " que os gregos nomearam enciclopédia “
Como obras enciclopédicas, a nossa Idade $média tinha
tido apenas tesouros, bestiaires, do lapidares, as somas,
colecções de factos ou a verdade está lado a lado o
imaginária, é que era necessário definir um método para
chegar ao conhecimento da verdade, a honra retornou à
Bacon (novum organum 1637) e Newton (princípios
matemáticos da filosofia natural 1687) de modo que a
primeira verdadeira enciclopédia francesa pôde parecer
apenas ao século seguinte; era sobretudo a obra de Diderot
e do cavaleiro de Jaucourt “fac totum da loja” após a
revolução, apercebeu-se-se que devido ao progresso dos
conhecimentos, uma enciclopédia desvaloriza-se bastante
rapidamente e que não é suficiente mais reprodução a
antiga como tivesse-o feito Panckoucke, onde a tentativa de
Pedra Larousse que dirigiu a publicação do seu dicionário
universal em 6 volumes de 1866 para 1876, por ocasião da
exposição universal de 1900 era publicada a grande
enciclopédia em 32 voo ( 1886-1902), sob a direcção do
grande químico Marcelino Berthelot, ia fazer parecer uma
nova enciclopédia simplesmente porque a precedente não
continha algumas noções recentemente adquiridos? para
evitar a retoma já conhecido Lucien Febvre (com o apoio de
ministro da instrução pública, Anatole de mongie) escreve a
ideia… após a primeira guerra mundial… de uma
enciclopédia metódica 'e também não alfabética) e
sobretudo permanente (imprimidos sobre as folhas
destacáveis e substituíveis) era a enciclopédia francesa
cuja publicação interrompida pela guerra de 1940, retomou
em 1955 sob a autoridade de M.Gaston Pastor o Director
Geral do ensino superior, tem parecido sucessivamente os
volumes XIV civilização diária (1956); XIX o mundo em
tornar-se (1959), em por último 1956 famosa na colecção
pléiade (pequenos volumes muito manejáveis, factos de
papéis Bíblia) uma nova enciclopédia metódica (mas não
permanente) à começado parecer sob a direcção de
M.Raymond Queneau.

A justiça

Gosto efectivamente da justiça, mas como um homem pode

aceitar tomar jovens pessoas para juizes que pensa? … e
seguidamente, qual! Interesso-me à lucidez, mim não me
interessar sincérité, de resto ou duvida-se, assim terminam
frequentemente as ideias que julgava, de acordo com a
fórmula conhecida para falar.
Mas que o homem chama a juventude não se limita sempre
às jovens pessoas assim como a grande cristandade não se
limita sempre ao fiéis, o demónio gosta das colectividades
mais ainda as assembleias, a grandeza também, tenho
vivido até agora entre homens que obsidiava sincérité,
parce que havia, o contrário da mentira, tão eram
escritores, parce que é por muito tempo uma matéria
privilegiada de literatura, acrescenta a justificação
agressiva “hypocrite leitor, o meu semelhante, o meu
irmão….“porque não se trata de conhecimento qualquer do
homem; trata-se sempre de revelar um segredo, de
confessar, a confissão cristã tinha sido rançon do perdão, a
via da penitência, o talento não é um perdão, mas trata-se
de maneira também profonde_ metamorfoseia x' exprime à
maravilha a palavra: herói, não é necessário alterar os
factos; o culpado é salvo não porque o domínio da arte não
é o da vida, a orgulhosa vergonha, não destrói a lamentável
vergonha, mas traz-lhe uma promessa immortalité, esta
metamorfose, uma dos mais profundos que possa criar o
homem é a de um destino sofrido em destino dominado.

Meditação sobre a justiça

Gosto efectivamente da justiça, mas como um homem

pode aceitar tomar jovens pessoas para juizes que pensa?
… e seguidamente, qual! Interesso-me à lucidez, mim não
me interessar sincérité, de resto ou duvida-se, assim
terminam frequentemente as ideias que julgava, de acordo
com a fórmula conhecida para falar.
Mais ce que l'homme appelle la jeunesse ne se limite pas
toujours aux jeunes gens de même que la grande chrétienté
ne se limite pas toujours aux fidèles, le démon aime les
collectivités plus encore les assemblées, la grandeur aussi,
j'ai vécu jusqu'a maintenant parmi des hommes qu'obsédait
la sincérité, parce qu'ils y croyaient,le contraire du
mensonge, aussi c'étaient des écrivains, parce qu'elle est
depuis longtemps une matière privilégiée de littérature,
ajoutons la justification agressive " l'hypocrite lecteur, mon
semblable, mon frère...." car il ne s'agit pas d'une
connaissance quelconque de l'homme ; trata-se sempre de
revelar um segredo, de confessar, a confissão cristã tinha
sido rançon do perdão, a via da penitência, o talento não é
um perdão, mas trata-se de maneira também profonde_
metamorfoseia x' exprime à maravilha a palavra: herói, não
é necessário alterar os factos; o culpado é salvo não porque
o domínio da arte não é o da vida, a orgulhosa vergonha,
não destrói a lamentável vergonha, mas traz-lhe uma
promessa immortalité, esta metamorfose, uma dos mais
profundos que possa criar o homem é a de um destino
sofrido em destino dominado.

Quando nomeia-se a justiça, nomeia-se ao mesmo tempo a

relação consagrada da sociedade humana, o travão
necessário da licença, a equitativa temperamento da
autoridade e o apoio da sujeição, quando a justiça reina a
lei encontra-se nos tratados, a clareza nos negócios, a
ordem na polícia, a terra está descansos, o céu ele mesmo
para assim dizer-nos brilha mais agradavelmente e envia-
nos mais suaves influências.
A justiça é a virtude principal e o comum ornamento das
pessoas públicas e específicas, encomenda em uns,
obedece os os outros, contem cada um nos seus limites,
opõe uma barreira invincible às violências e às empresas e
isto não é sem razão que o sábio dá-lhe gloire apoiar os
tronos e reforçar os impérios, dado que com efeito reforça
não somente o dos príncipes sobre os seus assuntos, mas
ainda o da razão mesma.
Mas se a justiça é a rainha das virtudes morais, não deve
não parecer única, tão ver-o-á vocês no seu trono servida e
cercada de três excelentes virtudes que podemos chamar
os seus principais ministros, a constância, a prudência e a
bondade.
a justiça deve ser unida nas regras, de outra maneira é
desigual na sua condução, deve conhecer a verdade e a
foice, de outra maneira é invisual na sua aplicação, por
último deve afrouxar-se às vezes e dar alguns lugares à
indulgência diferentemente é excessiva e insuportável nos
seus rigores, a constância reforça-o nos seus rigores, a
prudência éclaire nos factos, a bondade faz-lhe suportar as
misérias e as fraquezas do homem, a propósito de que diz-
se que tem o mais calma, nem de tão selvagem, nada mais
sociable apenas do seu masure, nem nada de mais
divergente e mais contradizendo por o seu defeito, o
homem era feitos para a paz, mas respira apenas a guerra,
misturou-se no tipo humano um aspecto de discussão e de
hostilidade que bannit para sempre o descanso do mundo.
nem as leis, nem a razão, nem a autoridade não são
capazes de impedir que vê-se-se sempre entre nós a
confiança tremor epizoótico e as amizades incertas tempo
as suspeitas são extremas, as invejas furieuses, os
médisances cruéis, flatteries malignes, inimités
implacáveis.
Toda a justiça reside no amor de Deus e no amor do
próximo e aquilo é o fundamento do governo de Deus no
mundo e considerando que o reconhecimento da dignidade
inerente aos todos os membros da família humana e os
seus direitos iguais e inalienáveis constitui o fundamento da
liberdade, a justiça e a paz no mundo, os direitos do homem
devem ser respeitados.
A situação dos intelectuais

A situação dos intelectuais sérios é difícil, la^politique

francês reclamou-se de boa vontade, dos escritores, de
voltaire à Victor Hugo, eles desempenhou um grande papel
no processo Dreyfus, têm assim reencontrar este papel ao
tempo do frente popular, já este servia-se deles mais que
reclamava-se esta utilização, do lado comunista, foi
desenvolvido com muita utilidade por Willy muzenberg
morrido desde 1936, que faz-se estes intelectuais que não
cessaram de reclamar-se da acção da qual montésqiuieu
não se reclamava? Petições e seguidamente há os filósofos
profissionais, para aqueles lenine ou Staline é apenas um
discípulo de Marx, fazem pensar um rabino de Ispahan, que
se interrogava 'se na URSS, é verdadeiro que o comunista
tem um livro? Aqueles procuravam a teoria de trás a acção,
uma teoria de uma natureza específica, Marx, mas não
richelieu, por eles richelieu não tinha política.
É pouco consciência da contradição na qual, vivem, porque
a acção põe-o nunca à prova, mas sentem-o confusamente.
A criação de um personagem é no entanto mais rara que
parece, o desdobramento é comum elevadas nas figuras
religiosas e impressionante nas star, não somente privados
da sua pessoa, mas ainda do seu uso único o ecrã
metamorfoseia, ainda vindos encarnam-se apenas no papel,
que faz o personagem histórico; é a vocação.
todas as vocações suscitam ódios, antimilitarisme ou
anticlirisme, que não suscitam pelas profissões, escroc não
inspira os mesmos sentimentos que o oficial cobarde, o
padre simoniaque ou o juiz corrompido, porque estas
pessoas em uniforme infidèles o seu vocação, tornam-se
usurpateurs que o combate seja ligado ao carácter, cada
um sabem-no ele menos sabem bem implica uma
organização específica da acção que a vocação escolhe ao
mesmo tempo que escolhe o combate.
Os métodos mais éfficéces, no domínio foram os do exército
e a igreja, retomadas pelos partidos totalitários, e mesmo, a
um mais menor grau pelas grandes sociedades capitalistas
e comunistas.
Luta e liberação

A luta para a liberação não tinha posto em questão a

natureza da sociedade humana, ou acusa aos todos os
partidos do congresso que sejam do partido bourgeois,
quando s'&tait dada para prolétaire? o seu objectivo, a
independência era nacional, não sociais, ele tinha
combatido para todos, mas o objectivo atingido, a justiça
social tornava-se um problema essencial, ora a consciência
de casta, o deputado ideal vinha da imagem ideal do
Parlamento, e não se encontrava que na herança de um
país potente, o agnóstico procurava em vão a imagem, para
criar o país moderno, era forçado apoiar-se directamente
sobre seu povo, associando mais humilde à uma época, ele
é necessário que o país seja mobilizado, mas não própria, e
não por ordem do governo, ora o país via na injustiça social
uma parte da ordem cósmica e a ordem cósmica era
necessariamente justiça, é resolvido-se destruir
intouchable, tinha-o sido de destruir as castas? A sua luta
contra o intouchabilité tinha sido suficiente para destruir-o.

Escolas e flores

“Que cem flores diferentes desabrocham-se, que cem

escolas rivalizam “
lançou-se esta palavra de ordem que parecia proclamation
de liberalismo, num tempo onde cria-se o país “ remodelé ",
as críticas às quais fazia-se chamada era as críticas
“construtivas” caras aos partidos comunistas, ele contava
fundar sobre elas as reformas necessárias, ele encontrou-se
na frente da massa críticas negativas, que atacavam até ao
partido, o regresso não arrasta, ele enviou os intelectuais
fazer-se remodeler nas comunas populares, os adversários
do regime viu “nas cem flores” um incentivo destinado a
fazer sair da madeira os oponentes do prado, mas tinha
querido-se sinceramente alterar a linha do partido, como
sincera e firmemente decidiu restabelecer-o dados que ele
compreendido que a crítica que tivesse suscitado não era
não uma autocrítica, à mãos respeitos a situação seria a
mesma, hoje, se tomasse-se para palavra de ordem; que a
juventude desabroche-se ......
O exército e a universidade

Na época mao tse toung….os quadros sucediam-se muito

tidos êxito quando tendiam apenas a ser quadros, o assunto
era a legenda da liberação, tratar ao mesmo tempo em
bailado e em ópera de Pequim, os slogans correspondiam
sob títulos do cinema mudo, a palavra não tem nada a fazer
em este stylisation imperioso onde torna-se canto, o porto
de Chang-Hai era a roda de proa de um navio, o presidente
Wilson, amarrado ao cais por cadeias colossais e
vagamente vivas como a de tatu-ho sobre o cais, um
ocidental em fato pálido e botas frouxas russo de pedra o
grande ou o coronel inglês de 1820, representava o
impérialiste, ele foge-se frente um grupo de soldado que
levavam sobre os seus capacetes das folhas de
camuflagem, e assemelhava-se ao bouffon coroado que
Lorca chama Pamper.
- qual exército simboliza estes soldados?
- a Universidade… respondeu o meu tradutor.

A defesa do homem no homem

Pode-se conceber de muitas maneiras a crítica literária, é

intencionalmente que durante estes artigos realizei-me à
que pede às grandes obras a sua significado moral, porque
por último que é que a cultura se não uma perpétua
diminuição em questão da condição humana e os valores
que lhe dão um sentido? o homem está perpetuamente
processos, e o grande escritor continua em alguma maneira
o seu testemunho: continua por conseguinte legítimo
examinar a sua deposição, aquilo é verdadeiro de qualquer
tempo mas ligeiramente mais quando uma época de crise,
mutações bruscas e vastas das estruturas sociais e
espiritualas torna processo mais pathétique e mais o
dramático, então os escritores mesmos desviam-se dos
jogos da estética pura eles ficam graves e actuais e é na
medida onde são-no, que encontram leitores ferventes e
numerosos.
À uma literatura que se compromete na actualidade dos
problemas humanos corresponde normalmente uma crítica
de julgamentos morais….se a primeira fase do estudo
literário deve ser de definição objectiva e compreensão
amigável, seria realizar-se lá e renouer à apreciação e o
julgamento, ora não se brinca sem referência à uma escala
de valores e não se esconde os deles, na frente dos
testemunhos dos escritores recolhidos e iluminados com
toda a consciência possível, gastei por toda a parte de um
critério positivo que poderia formular-se do seguinte modo;
defesa do homem no homem.
O homem tem uma natureza que nnos engana quando diz-
nos-se o contrário, mas é verdadeiro que é livre por
conseguinte negar-se ele mesmo que o homem possa ser
inumano, ele é suficiente para ser convencido, de abrir os
olhos neste século, que pode elogiar-se destes bonitos
achados: o Estado totalitário, o mundo concentrationnaire e
a guerra total. Então na frente de uma obra do espírito, a
pergunta a fazer parece-me sempre dever ser esta encontra
t ela à edificação do homem ou a sua ruína? Dá-lhe uma
ideia mais justa de ele mesmo, as circunstâncias do seu
destino, a extensão dos seus poderes, as vias do seu
progresso e som salvação? Mergulha-o pelo contrário, em
ilusões que extraviam-o, num orgulho que transtorna-o ou
em um désépoir que anula-o? Não há hoje grande obra que
não ponha o homem em questão e que não deva ser
julgada em relação ao homem.
É por conseguinte não sem intenção apenas para tese deste
artigo que deve concluir um conjunto, mim escolheu a obra
de Albert Camus, não certamente que seja o único da sua
geração a ter-se feito preocupação da condição humana;
Malraux conduziu sobre o mesmo assunto uma meditação
mais pathétique e Sartre um discurso mais vasto, mas
como Saint-Exupéry, que teria tido o mesmo direito a ser
entendido o último, Camus não somente não procurou,
encontrou os vestígios de um caminho salvação, pôs as
balizas de um humanismo, nenhuma dúvida é possível
sobre o sentido deste discurso, reside orientado pelo
absurdo, como a injustiça ainda é reconhecido lá na alma
do universo mas neste universo, há o homem, este ser de
azar nascido não se sabe como e em que não se sabe como
seafirma o espírito, e o espírito postula a justiça.
Teria é suficiente à Camus que constate a exigência interna
para admitir que devemos responder um imperativo de
justiça, apenas entendido a que servir o imperativo de uma
vontade superior transcendante, é pelo contrário responder
à uma chamada que está do homem e o homem e que
opõe-o ao pensamento dos Deus, à lei de um mundo
invisual e irrationnel, Camus fazia a apologia da natureza
sem o homem, ele chega agora a promover o homem assim
como a justificação suprema da natureza, a se entende-se
por existentialisme uma filosofia que põe a existência
anterior à gasolina, o pensamento de Camus continua a ser
existentialiste nque faz sair a justiça do homem existente e
continuará uma dificuldade para os que têm tal posição,
para justificar como valor absoluto uma lei que se afirme
arbitrariamente na consciência de um animal privilegiado,
aparecido ao azar no meio de um universo sem finalidade,
se o espírito não é anterior nem que transcende as
chamadas e as forças da vida, menos seja necessário
constatar que existentialisme de Camus estica para um
humanismo nque reconhece, transcendante ao indivíduo e
anterior à sua própria consciência, uma lei da espécie, uma
exigência moral que tem à sua natureza mesma, uma
humanidade que deve ser salvas, e esta que o filósofo do
absurdo que acede ao mundo dos valores, atribui no caos
vital uma zona de ordem e de razão.
Mas era necessário também reencontrar o amor, ao seu
ponto de partida, a moral de Camus aparece egoísta, o
indivíduo que deve procurar as condições da sua felicidade
num mundo absurdo, não tem outra via que de gastar dos
seus sentidos tomando seres que podem dar-lhe de prazer.
contudo de uma extremidade ao outro desta obra, circula
secreto ou confessado, uma veia de piedade, de compaixão
inteligente às nossas misérias, que refresca-o e o
humanismo, o sentimento do absurdo quando é o do
sofrimento ou a morte à qual sujeito ser-o consciente,
provoca o escândalo e este não é menos íntimo e violam
quando é outro que vejo sofrer e virtual todas as nas obras
de Camus a ideia de uma solidariedade da espécie na
frente da desgraça e uma superação em outros.
Camus pensa que a felicidade é o fim desejado de toda as
nossas empresas; mas nunca não o separa de um instinto
de piedade e de solidariedade humanos, o homem é feito
para de ser feliz, mas não pode o ser se é único, a sua
natureza é tal que tem realmente a alegria e a paz apenas
na felicidade de todos, e assim extremamente aparece este
instinto altruísta que partir do momento do indivíduo
habituou-se a considerar a desgraça dos homens, resolvido
levá-lo e lutar contra ele, não tem mais tempos para a sua
própria felicidade, é aspirado por algo de elevado e mais
raro, que chama-se sainteté, basicamente, é pela noção de
felicidade que é necessário passar para compreender que
Camus chama a justiça é exactamente uma ordem humana
onde todos estariam felizes conjuntos e o coração do
homem chama naturalmente este estado.
Descobre-se assim, neste observador da vida, um grande
fundo de optimismo, uma confiança rousseauiste ou
tolstoïenne na bondade de coração.
Tolstoïsme sobretudo, Camus confessar a sua piedade para
tolstoïen e que há de influências indirectamente
évangéliques no seu pensamento vem provavelmente lá de
sem dúvida, não crê mais que Sartre ao céu inteligente dos
valores transcendantes, rejeita rationalisme também
embora os dogmas religiosos; mas crê que o homem
encontra no seu coração a bondade, a justiça, a honra e
héroïsme.

O cinema na formação da consciência nacional

Ao advento dos cinematógrafos, em 1895 em nenhum país

os responsáveis desta invenção interrogaram-se o papel
apenas ela ia brincar na edificação do mundo moderno.
Sabe-se que a utilidade de uma invenção revela-se
plenamente apenas ao uso.
a divulgação das novas técnicas, seu , cor, cinémascope
que deveriam perturbar a sintaxe cinematográfica não
tiveram, é verdadeiro por preocupação de fazer progredir a
linguagem cinematográfica e torná-lo à même de poder
exprimi-lo todo, estas novas técnicas tinham
essencialmente por objectivo paliar o desequilíbrio
financeiro de certas casas de produção ao bordo da
falência, aquilo explica também que nenhuma destas novas
técnicas não foi lançada aquando das suas descobertas,
mas muito atrasado como simples uma reactivação
económica, o público de resto respondeu admiravelmente à
estas diferentes solicitações de carácter meramente
comercial.
Sem dúvida, o interesse que leva ou pode levar o público à
uma criação artística, se permite dar-lhe uma base popular
frequentemente não o designa automaticamente como uma
criação de valor, apesar das reservas dos técnicos, o
cinema finalmente tem-se revelado como arte popular de
valor e cuja utilidade mais não é contestada, naturalmente,
ao malogro de uma obra de arte junto do público, ele não
pode pretender sempre que esta obra estava sem
qualidade, únicos sem dúvida, as circunstâncias não
permitiram de difundir-o plena ou pelo menos uma
incompreensão frequentemente que uma má divulgação
que faz que o filme, a novela, a obra de arte não penetram
amplamente no povo, actualmente mesmo é necessário
que o cinema adopta uma obra literária para dar-lhe maior
audiência, é que é necessário contar ainda hoje com o
obstáculo que representa o analfabetismo mais da metade
do planeta que trava terrivelmente o alcance da coisa
escrita, para os autores de filmes, eles tem necessidade
devido aos fundos enormes contratados, de rentabilidade
imediata.
Por conseguinte os limites, as orientações dependem mais
actualmente da impossibilidade do cinema a tornar tais ou
tal matiz do pensamento que de uma escolha deliberada
das diferentes potências que presidem ao seu destino,
aproximadamente potência de dinheiro e potência popular
simbolizada por duas concepções antagónicas da vida,
marcado por um lado pela ideologia capitalista e o outro
pela ideologia marxista, fora das responsabilidades que
assume-se já o cinema nestas duas concepções da vida,
pode-se interrogar-se se existe ainda para o cinema do
terceiro mundo responsabilidades específicas ........

O escritor e o compromisso
Verá-se imediatamente que o compromisso dos escritores
da Europa oriental é exactamente o oposto deo que pedem
com instância obsédés políticos da Inglaterra. Aqui
obrigamo-nos apoiar um partido determinado ou uma teoria
política como que contem automaticamente todos os
princípios de justiça e de direito, além disso ele
interrogamos-nos consagrar-se antes ao partido ou a sua
teoria que aos seus princípios originais.
Certos escritores pretendem que o facto de confiar-se
unicamente à uma teoria de partido ou um método de
organização social para criar uma boa sociedade equivalia a
fazer uma hipótese injustificada e que é necessário batocar
os lealismos de partido e de ideologia para voltar aos
princípios humanistas fundamentais, é que chamo
escritores sem fronteiras .....
O caso contrário à este interesse é que o escritor que toma
partido à outros problemas é descrito apenas por uma
crítica como mera e simplesmente “um idealismo suranné e
desacreditado, um absurdo romântico ", temos
naturalmente negócio na ocorrência faîtière por excelência,
uma capitulação virtual dos direitos do intelectual e aceita-
se não se pronunciar, será lá uma pura traição, uma traição
que consiste para não se pronunciar, a não fazer entender o
seu protesto pessoal.
O autor que realmente é contratado não pode realmente
atacar-se aos mais específicos, excepto no âmbito de um
ataque geral lançado sobre qualquer seu estilo de vida pelo
qual crê deter uma resposta e esta resposta é de comum
qualificado quer de nobre quer de resingle, como pelo
exemplo frequentemente citado de AUDEN “devemos
gostar-nos dos uns os outros ou morrer ", é um ideal geral
da fraternidade humana e é no preâmbulo da declaração
universal que lemos, considerando que o reconhecimento
da dignidade inerente aos todos os membros da família
humana e os seus direitos iguais e inalienáveis constitui o
fundamento da liberdade, da justiça e da paz no mundo,
onde acrescentamos que as violações a estes princípios
revolta a consciência humana contra os actos de crueldade,
tyrannie e de opressão, deesta revolta da consciência
humana é a que chamamos compromisso.
A novela e as suas responsabilidades

O homem, desembaraçado das preocupações mais

urgentes que punha à sua inteligência a necessidade de
adaptar-se ao meio e de triunfar das dificuldades inúmeras
que encontrava sobre a sua estrada, relativamente
tranquilizado sobre os dias seguintes imediatos tem podido
por último entregar-se à contemplação, tem olhar em redor
deele, observar a natureza e a sociedade com o objectivo
de compreender.
O esforço désintéressé e a fantasia deveram provavelmente
e bastante de boa hora ocupada o seu espírito, pôs-se a
cantar ou a natureza ou o homem, a exaltar as forças vivas
da criação e o amor, a celebrar a alegria de viver.
A diligência da novela permite-nos afirmar que a sua
intervenção produz-se apenas tem um momento da
civilização em que o indivíduo, ser social, começa a opôr-se
por certos pontos à esta sociedade, quer exceder-o temido
ou pelo menos nele em para corrigir, alterar-o de acordo
com as suas aspirações.
Se a novela resulta de uma tomada de consciência do
homem observador e frequentemente insolente da
sociedade, estuda, sob personagens diversos sob acções
múltiplas, a estrutura complicada, por último ele se apoio
sobre técnicas numerosas, prova tangível de certa evolução
material onde a carta ou o épigramme é o ornamento
principal das reuniões civis.
Também o papel social da novela é imenso porque age
detalhado, se o jornal diário, mal lido, é esquecido e
lançado aos caixotes de lixo, a novela, sobre o raio da
biblioteca onde mostra a sua fracção dourada e o seu título
que resplandece, não cessa de convidar ao estudo
incompleto, flânerie abandonado, e a evasão.
Então boa leitura .....!

A responsabilidade do jurista e do historiador africano

A responsabilidade essencial de qualquer historiador é

assegurar-se deo que se passou realmente no passado e
pôr os acontecimentos numa correlação também coerente
que possível.
O historiador africano deve por conseguinte não somente
superar as concepções européias da história, mas elaborar
as suas próprias técnicas de manipulação das fontes
tradicionais.
O historiador tem necessidade da cooperação, a ajuda dos
práticos de outras disciplinas, tem necessidade de ajuda do
antropólogo da qual a especialidade é o estudo do homem
no presente, já que o africano no que diz respeito a a sua
personalidade, vê mais conscientemente a sua história que
outros e déssimine a sua história entre as suas instituições
tradicionais.
L’historien doit avoir besoin de l'archéologue, du géographe
et de l'ethnographe, la principale critique tient au fait que
jusqu'a une date récente l'historien de l'Afrique était
considéré comme synonyme de l'histoire des activités
européennes en afrique.
A história teria começado com o advento de exploradores,
de missionários ou de comerciantes europeus, e qualquer
menção feita das populações autóctones elas mesmas era
meramente fortuita e sobretudo destinada a sublinhar o
resultado da influência europeia.
Gradualmente o mito instalou-se segundo o qual o africano
não tinha nenhuma história limpa e os seus guias
encontram cómoda ensinar-lhe os deles ao lugar o sua.
A África é um país onde as pessoas vivos c^te à costa
ignorando-se de parte e outro de bandeiras artificiais
estabelecidas pelas potências coloniais européias. De modo
que a África, sujeitada politica, economica e moralmente
pelas potências ocidentais que desperdiçaram as suas vidas
humanas e os seus recursos desde quatro séculos, reside
hoje uma terra sobre a qual estudos sérios globais faltam
frequentemente.
Hoje, a África, continente souffre-douleur do mundo
contemporâneo sofre cada dia, a empurrão irresistível que
leva os seus povos, para a independência.
O ocidente, impotente conter este movimento geral de
liberação nacional, adopta os seus métodos às
circunstâncias, e este c causa que apresentou-se a África
como um mosaico de povos separados pela língua, a
religião, os costumes.
O papel do filósofo africano, obriga-o à se esforçado de
guardar à memória a unidade cultural pretos da África que
devem ser educado à filosofia dos direitos do homem, de
ensinar-lhes de que cada um pode prevalecer-se dos
direitos e de todas as liberdades proclamadas pela
declaração da O.N.U, sem distinção nenhuma
nomeadamente de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião
política ou de qualquer outra opinião, de origem nacional ou
social, fortuna, nascimento ou qualquer outra situação, em
conformidade com o artigo 2 da declaração universal, mais
não será feito nenhuma distinção fundada sobre estatuto
político, jurídico ou internacional do país ou o território do
qual uma pessoa é nacional, que este país ou este território
seja independentes, sob tutela não autónoma ou sujeita
limitação qualquer da sua soberania e tal é a
responsabilidade do jurista africano.

Manchas e responsabilidades de etnologia

Para apreciar as tarefas e avaliar as responsabilidades de

uma disciplina como a etnologia na obra réévaluation das
culturas, não é sem lucro interrogar a experiência humanos,
todos constituiu uma das contrapartes mais dignas às
situações inferiorisantes criados impérialisme ocidental,
este país também demonstrou a insuficiência de um
nacionalismo cujos motivos não são tirados do património
cultural, a etnologia desenvolveu-se sob o império de
sentimento e de preocupação que exprime efectivamente a
ideia deste artigo.
Como chega para qualquer jovem literatura de um país que
tem sofrido o regime da exploração.
O nosso reflectindo certas realidades nacionais,
nomeadamente as nossas tendências, aspirações e lutas de
classes, não pode liberar-se do modelo do antigo mestre.
Uma preocupação de igualizar este último aproximando-se
tanto quanto possível deele para demonstrar que não se
era tão baixo na sua escala de valores orientou escritores e
artistas antes no sentido da perfeição e a predominância da
forma.
Meditação por CI por lá

Terrestres
Os terrestres muito tempo têm vivido sobre um planeta
cada vez mais surpeuplée e reuniram-se em cidades ainda
mais surpeuplées que terminaram se tornar nichos e
fourmilières, que chamam cidades, quais espécies de
terrestres nestas condições aceitaria deixar a terra para
construir novas cidades a partir de nada? De fundar
sociedades das quais não poderiam gozar o seu vivo sob a
sua forma terminada de plantar árvores que seriam ainda
apenas propágulos à sua morte, para assim dizer?
Paisagem
Contemplou o céu através da folha da árvore, o verde sobre
o fundo de azul, ouviu o murmúrio dos insectos, a chamada
brusca de um pássaro, observou uma ligeira agitação na
erva, significando provavelmente que um pequeno animal
passava por lá, e pensou outra vez que todo era
singularmente calmo, que esta paz era bem diferente da
cidade, era uma paz tranquila isolada onde não se
pressionava-se.
A maçã
maçã cobiçada, e maçã ...........
Consagrado, maçã de amor ou maçã….
de desacordo, maçã a trincar .........
a maçã à cedro ................. onde é
a maçã de Adam? ............. ver Eve
Empoirée ....................................?

Pi
Archimède dizia:
“o Deus qualquer potente prática.
A geometria a fim de exprimir .....
A circunferência do círculo ......
em função do seu diâmetro….“

3,14
Que gosto fazer aprender .................
Um número útil aos sábios ...................!
Glorioso Archimède, artista engenhoso ......
você, de que Syracuse gosta ainda gloire
quer o teu nome conservado por cientistas….
grimoires ..........................................!

Princípios e erros

escondemos todo, basicamente denós mesmos, uma

ruptura scandaleuse que revelada, alterar-nos -ia de
repente “em objecto réprobation”; isolados, repreendidos
para os nossos malogros, sobretudo nas pequenas
circunstâncias conhecemos todos os angústia de ter falta e
não poder dar-nos falta, de ter razão e não poder dar-nos
razão; oscilamos muito entre tentation de preferir-se à todo
porque a nossa consciência é para nós centra-o do mundo,
e a de preferir muito à nossa consciência….

Qualquer civilização tem um fim

Nós outras civilizações, agora sabemos que somos mortais;

tínhamo-nos proposto falar dos mundos desaparecidos
qualquer totalidades, de império vazadas à PIC, com todos
os homens e todos os engenhos; descido basicamente
inexplorable dos séculos, com os seus Deus e as suas leis,
as suas academias e os seus dicionários, os seu clássicos,
os seus românticos e seus symbolistes, as suas críticas e as
críticas das suas críticas ......

Um livro

Escreveu-se um personagem sem nome destas memórias

tinha nascido-se aclamações que cumprimentaram o seu
regresso, e parecem-lhe não se dirigir à ele, mas qualquer
livro não é um livro de memória, nem na acepção das
compaixões, nem na acepção santo Simon, que o autor
afastou da sua pessoa e não é significativo único que leu,
como os comentários ou anabase onde fala-se deles à
terceira pessoa, a obra continua considerar de uma acção
histórica, por o que realiza-o, o seu herói é o herói sem
nome, ele surpreende-se do carácter profético livro, que
prophétise um personagem mais que dos acontecimentos,
retrato de um herói plutarquien cria no imaginária pelos
valores que criarão na história o destino deste herói, e lhe
se assemelha por lá, o desdobramento toca sem dúvida a
maior parte dos homens da história e dos grandes artistas,
as estátuas futuras possuem as que são dignas das
estátuas, que eles queiram-no ou não; mas a obra, destino
ou génio é chamados por alguém que ele preexiste e que,
como a vida, encontra a conjuntura, o chefe de obra é
fiador do génio, o génio não é fiador do chefe de obra, sem
dúvida a maior parte do humanos é duplicado mas cada um
é-o apenas para o ele mesmo, a criação de um personagem
é no entanto mais rara que parece; o desdobramento é
comum elevadas nas figuras religiosas e impressionante
nas star, não somente privados da sua pessoa, mas ainda
do seu rosto, que o ecrã metamorfoseia ainda que este
vindos efémeros encarnam-se elas apenas nos papéis que
propõe-lhes-se e não se é o papel, que faz o personagem
histórico; é a vocação.

A bibiothéque

Tinha atingido as grandes árvores; abetos já cheios de

noite, uma gota ainda transparente à extremidade de cada
agulha, tílias todo, bruissait moineaux, mais bonita eram
duas nogueiras; recordou-se das estátuas da biblioteca.
A biblioteca era admirável, um pilar havia muito elevado as
abóbadas medievais na sombra onde perdiam-se os raios
de livros porque a sala era iluminada apenas pelas
lâmpadas eléctricas fixadas acima os olhos, a noite vinha
através vasta de uma cúpula, aquilo e lá alguma escultura
gothiques, das fotografias, uma montra onde encontram-se
cartas entre escritores.
O leitor olhava os retratos mal iluminados e as filas de livros
na sombra, como se esperou que encerra-se do
pensamento pôs seu soi-même em estado de graça, a luz
iluminava a sua face do abaixo ele acentuava o carácter de
esboço, tinha posto as suas lunetas, e esta luz baixa,
marcando os relevos, indicando o rosto do seu irmão
morto….!

Des graines et des valeurs

Sementes ..... não somente porque uma rua inteira era uma
sequência de fachadas de telas pintadas semelhantes às
decorações do mil e uma noite das nossas festas feirantes e
que escondia as casas banais, mas por que de repente os
verdadeiros habitantes desta cidade sem homens
atravessou lentamente a rua, era meio-dia, e a sombra,
também, ia alterar de passeio….uma avenida conduzia aos
templos, estacas de degraus vermelhas, casas sem tectos
onde os moita de flores selvagens cresciam nos corredores,
todo voltava ao nada numa profusão de vida vegetal, num
grouillement mascarons varridos pelas palmas, com outros
macacos sentadas sobre o bordo das janelas, e o voo paons
pesadamente abatidos no silêncio, outros cidades mortas,
outros fortes vermelhos e, sobre as estradas, animais tão
magros e tão suaves ..... seguidamente o taj mahal onde os
grandes ciprestes ainda não tinham morrido, e todos os
inimigos à pequeno rabo com duas riscas sobre a costas .....
milhas entre elevados muros de pedra cinzento, um templo
às esculturas érotiques onde érotisme parece rite, um
templo com um povo de macacos que prosseguiam
inexplicáveis umas ocupações em redor de uma pedra de
sacrifício onde o sangue fluia ainda t que se afastavam
receosamente dos offrandes de tébéreuses, qualquer
aquilo, num bálsamo de degraus tibetanos, cujas nuvens
pegajosas demoravam-se em redor das chamas mantidas
na frente dos ídolos….e das sementes….
merece atenção, na boca do chefe do idealismo político,
mais eficaz que o mundo conheceu, não cumpre a
humanidade algo de essencial, qual? Uma espécie de
elementos espiritual, que arrasta em freio o poder científico
do homem moderno, é agora claro que a ciência é incapaz
de ordenar a vida, uma vida é ordenada valores, as nossas,
mas também a das nações e talvez a da humanidade
parece-me que seria necessário deixar a palavra valores ao
plural? Os nossos preservam cada vez mais a vida e o
governo de mais menos, não sei onde são as repúblicas
comunistas, nos estados capitalistas ou o mundo livre,
como quererá-se, a liberdade individual faz figura de valor
suprema.
As plantas e os insectos

Nunca não vi o simples corolle mais da pequena flor, que

não o vi composto de maneira admirável, metade
transparente, espalhados de luminosidades e tonalidade
vive mais cores, os seres que vivem sob os seus ricos
reflexos devem ter outras ideias que nós da luz e os
fenómenos da natureza, uma gota orvalhar, que filtra nos
tubos capilares e diáfano de uma planta, apresenta-lhe
milhares de jorros de água, fixada em bola à extremidade
de um dos seus cabelos, um oceano sem margem,
evaporada no ar, um mar aéreo, eles deve ter líquidos
montar em vez descer, entregar-se em arredondamento em
vez pôr-se de nível, e ascender no ar em vez cair, a sua
ignorância deve ser também maravilhoso que a sua ciência,
como conhecem à fundo único a harmonia mais dos
pequenos objectos, a do grandes deve escapar-lhes, eles
ignora sem dúvida que há homens e entre os homens dos
cientistas que conhecem todo, que explicam todo, que
momentâneos como eles, se lançam num infinito grandes,
onde não podem atingir, enquanto, ao favor seu petitesse,
conhecendo outro nas últimas divisões da matéria e o
tempo entre estes seres efémeros devem-se ver juventudes
de uma manhã e diciptudes de um dia, se têm histórias,
eles meses, anos, dos séculos, das épocas proporcionaram
à duração de uma flor, eles têm outra cronologia que o
nosso, como têm outra hidráulica e uma outra óptica, assim
à medida que o homem aproxima-se dos elementos da
natureza, os princípios da sua ciência desmaiam-se

Uma árvore e sementes

..... casou com também a terra, o esmagador sol sobre o

caminho de terra batida onde passa uma vaca, o rio tépido,
o puit que anima-se andando sobre a sua viga horizontal,
crépuscule sobre os tectos de palmas, a chama recortar dos
pequenos fogos de bouse na noite, conheceu a cidade onde
passa a inépuisable estrada; onde são acrobates, o usurier,
o pequeno templo aos Deus infantis, descobriu os animais e
as plantas recuperáveis, ele caído da noite sobre o corpo
esgotado, a profundidade da calma após a colheita, as
razões que retornam como o búfalo retorna do puit de água
no fim do dia, e o sorriso das crianças magras, os anos de
escassez, o seu sogro morto, tornou-se o chefe da casa.
uma noite do segundo ano, a inundação periódica vê o
gado, emporte as habitações, apoiando a sua mulher,
conduzindo dois das suas crianças, levando o terceiro, ele
foge-se no vazamento da lama primordial, a criança que
leva desliza do seu ombro, solta dois os outros e a mulher
para o ressaisir; emportés, mal rectificou-se na noite emplie
puro o estrépito pegajoso, que uma árvore arrancada
golpeia-o, espesso torrent lança-o sobre um balanço;
quando retoma à metade conhecimento, único cerca-o
limon onde descrevem cadáveres de árvores encarregados
de macacos….
E espero-o na frente da verruma, onde resplandecem
imóvel, na frente da grande árvore frémissant… e das
sementes .....!

A floresta

Na solidão da floresta, Mehdi médite, o olhar fixo sobre uma

pequena folha incontestável, a folha começa a tremer, cedo
a grande toda árvore frémit como à passagem das colheitas
no luxuriance imóvel sobre o sono paons; é nós.
“Escolhidos entre os teus desejos, dito o bruissement das
folhas no silêncio, qual desejo forma tem mim, se não
conhecer o segredo teu maya?
Quer, mas vai procurar-me da água… “
dans la chaleur l'arbre flamboie.
O asceta atinge a primeira aldeola, chama os animais
dorme, uma jovem rapariga abre “a sua voz estava como
um nó de ouro passado em redor do seu pescoço do
estrangeiro “
no entanto os ocupantes tratam-o familiares em regresso
muito tempo esperado, continua seu desde, esqueceu de
água, casará com a rapariga, e cada um esperava que
casasse-o com.
Os insectos
….e seguidamente os demasiado insectos me répugnaient,
as borboletas são quase todos os e a mania collectionneur
brincou, conhece a história do conselheiro aulique, que
reduz um insecto raro collectionneur modesto que se
apercebe dados a partida do seu visitante e corre após ele
em escalier, vai fazer-se responder com insolence a que
deveria tratar-se? o conselheiro aulique tinha picado
imprudentemente o insecto sobre o seu chapéu, mim ao
início, mim não era maníaco, de forma alguma não estudei
os lipidoptéres para os eles mesmos; compreende, hoje não
se pode mais estudar toda a natureza, é necessário por
conseguinte escolher chatière por as quais enter….
O pássaro come a polpa, nunca o núcleo, a adaptação é
bem mais misterioso que a sobrevivência do mais apto,
então tem qual é apresentado esta natureza semelhante a
um gigantesco caméléon?

Perfume de uma rosa

Quando tinha provado à este ponto o sentimento de assistir

um espectáculo do qual o convives ia desaparecer à
aurora? era a atmosfera dos governos provisórios, os
caprichos do destino, nada da ocupação dos palácios
famosos pelas revoluções embourgeoises mas nada
também não de um governo onde os grandes chefes vindos
para a diminuição das bandeiras da comunidade,
escalavam degrau à degrau penon, a multidão parlamentar
afastava-se na frente dos seus fatos de trevas e na frente
dos griots que cantavam recuam gloire da sua raça….e de
nobre figura alongavam lentamente seus volutes sobre
melodias de uma nostalgia sem idade.
Na noite assombrada cosmogonies reais e divinos não havia
no entanto nunca criação.
Há seres humanos que pensam:
é suficiente que o perfume de uma rosa
extravia-se numa prisão
de modo que ao coração do prisioneiro
desperta-se urrando toda a injustiça do mundo

A arte chinesa
Sobre a estrada da seda, na província chinesa do Gansu,
existe um lugar mythique onde, durante dinastias,
peregrinos ornaram centena e centena de cavernas para
contar a vida e a obra de Buda. Reside hoje 492 destas
cavidades pintadas, à alguns quilómetros da cidade de
Dunhuang e estas maravilhas hoje são inscritas no
património mundial da humanidade pela UNESCO.
Conhecidas sob o nome de cavernas do mil bouddhas ou
ainda cavernas de Mogao, fascinaram os exploradores. Que
surpreendendo então que tenham feito nascer legendas
como a quem contar-se-á sobre a cena do Palácio dos
congressos a partirem deesta noite? Até o 24 de Fevereiro,
as representações dos Sonhos sobre a estrada da seda.
A história começa no pénombre dos lugares consagrados
quando, ao orée do XXe século, o vigia do sítio descobre
rolos de textos antigos até então desconhecidos.
Desenrolando um dos manuscritos, descobre, e o público
com ele, a história ancestral do pintor Mogao. Partido em
procura das cavernas, tinha-se perdido a caminho e teria
morrido soif no deserto se um jovem chefe militar e o seu
bando não o tivessem socorrido. Salvo e chegado ao lugar
onde deve exercer a sua arte, Mogao reencontra atrasado
alguns tempos o seu salvador, que se revela ser realmente
uma jovem rapariga, o gracile Yueya. Dois as jovens
pessoas dançam então o seu amor nascente. Mas não
haveria história sem drama e o pai de Yueya opõe-se como
deve à sua união.

“É uma legenda muito conhecida ao país, como um Roméo

e Juliette ao chinês, explica a crítica, pode apenas agradar à
todos. ” É verdadeiro que Mogao e Yueya vivem uma
tragédia universal, qualquer em saltos e arabesques. De
modo que provoque estes Sonhos sobre a estrada da seda
da China no Japão,

Da Europa ao sphinx

Para o fim do sono milliaire da era cristã, milliaire do qual

primeiro nasceu o sphinx, que não era libertado
completamente, mais não era enterrado mas falava ainda a
linguagem das ruínas que estão a mudar-se em sítio
arqueológico; a degradação, empurrando os seus traços ao
limite informa, dá-lhes o acento das pedras e das
montanhas consagradas, as repercussões coiffure
enquadram como as asas capacetes bárbaros, vasta a face
visada que apaga ainda a abordagem da noite, é a hora em
que mais velhas as formas governadas raniment o lugar
onde os Deus falavam, caçam informa imensidade e
ordenam as constelações que parecem não sair da noite
único para gravitar ao redor deelas.
Há por conseguinte de comum entre communion das quais
o pénombre medieval emplit nefs e o selo dos quais os
conjuntos egípcios marcaram a imensidade entre todas as
formas que captam a sua parte insaisissable? Para toda, à
graus diversos, o real é aparência, e outra coisa existe, que
não continua aparência e não se chama Deus.
o acordo da eterna derivação do homem com o que
governa-o ou ignora-o, dá-lhes a sua força e o seu acento,
coiffure angular do sphinx atribui-se às pirâmides mas estas
formas gigantes montam juntas da pequena câmara
funerária que abrangem de cadáveres embaumes que
tinham dedicar à eternidade.
A Europa encontrava, na ausência da vela muçulmana, o
aparecimento de rostos de uma dolorosa pureza, o que
marcava estas faces não era nudité, mas o trabalho, a
apreensão, rire, a vida revelada, era porque o modo tivesse
transformado os fatos, ou devido à uma surda HASTE sob o
No.chalence da noite? na frente da raça outrora familiar que
brouillait em redor denós a noite da velha ponte com as
suas bengalas, os seus manequins moustaches, seus
tangos e os seus navios de guerra distante, ele No. não
parecia não somente retornar a Europa mas também
retornar no tempo, pano tem alguma margem do nada ou
de eternidade, contemplava-se o confuso vazamento, tão
separado deela que deos que tivessem passado, com as
suas angústias esquecidas e os seus contos perdidos, nas
ruas das primeiras dinastias de Babilónia em oasis
diminuídos pelas voltas de silêncio através da música e o
odor do pão quente das donas de casa se aceleravam, uma
rede sob braço, um mercador de cores punha as suas
vertentes arlequins onde demorava-se um último raio, a
sirene de um navio chamar um escriturário em calota que
trazia uns manequins sobre a costas, dentro estreita de
uma loja cheia de sombras ..... sobre a terra.

Gandhi e a mensagem

Gandhi estava então presente em toda a Índia, pela sua

obra, pelo seu exemplo, pela sua imagem, para a Europa,
ele não era já mais que um liberatório às mãos puras, uma
figura sainteté, com pitoresco que acompanha tanto santos,
irmã tourière opiniâtre ao largo sorriso sem dentes, vêtue
humilde de um tecido popular levado como o uniforme da
liberdade, embora a Índia comece a ver nele último avatar
de vichnou, os tais grandes panos na sua biografia lá
residiam precisos.
prédication 1920 sob um vasto banian, seguidamente a
multidão sobre os bordos do sabarnmati; o massacre de
amnistia, os dedos da sua mão esquerda elaborados, e
designados à multidão como os deveres da Índia, bûcher
insólito faz de fatos europeus, colos, correias lançados por
os que doravante levariam mais apenas kali e sobre as
quais queimariam os chapéus inflamados, precursor
bûchers funerários na frente de o qual réciterait o bhaganad
dita e a desobediência civil, a não cooperação começa o dia
da morte de tilok e sobretudo, o degrau para o sal.
a liberdade deve ser procurada entre os muros das prisões
tinha dito Gandhi e Nehru, o mesma não tinham sido
completamente prisões, tinha-o sido-se muito tempo, do
qual tivesse-me evadido facilmente, apesar dos sapatos
demasiado pequenos; vasto prado alterado em zona, fogos
recortar da aurora, carros sobre a estrada para além dos
arames farpados, coxeados de conservas ensanglantées,
masures babyloniennes feitos de pilares trapus, drains e
ramos, onde soldados escreviam cartas que não partiriam,
recroquevillés como momies do Peru .....
A história faz parte das biografias do Buda, da sua relação
com a natureza, tão fraco no Evangelho e que
reencontramos apenas nos aporryphes que inventaram o
boi e o burro e santo em François, os pássaros augure, o
voo geais que fazem volte face no céu no momento em que
o Buda entra no nirvana, gazelles que ouvem prédication, é
possível que a respiração de uma multidão enorme fauna
faz cair as flores frágeis .....

Gange

..... épervier seguia a nossa embarcação, entre os fogos

sempre renovados bûchers e as pilhas de madeiras das
cremações, no batimento do rio cor de cânhamo como a
cidade, uma voz silenciosa citava nmim “eis as águas
consagrados Gange que sanctifient a boca entrouverte das
mortes….“a grande oração da Índia, que conheceu sem
dúvida o ocidente quando os primeiros disparos de sinos
despertam o povo fiel em seu mérovingienne, montava
desta multidão que desde tanto anos salvação o mesmo rio
e o mesmo sol pelos cantos e as mesmas cremações que
queimavam négligemment que o ocidente chama a vida….
Assim como rejeita-se vestuários usados,
Do mesmo modo, o que é vêtu de um corpo, rejeita os
corpos usados…

Nil

A lento onda Nil reflectiu as filas desoladas da Bíblia, o

exército de Cambyse e a Alexandre, os cavaleiros de
Bizâncio e os cavaleiros de Allah, os soldados napoléon,
quando passa acima ele o vento de areia, sem dúvida a
minha velha memória mistura com indiferença
incontestável poudroiement do triunfo Ramsès, à estrita
poeira que recai de trás os exércitos vencidos, e a areia
dimpé, Nil reencontra as montanhas esculpidas, colosses
das quais o imóvel reflexo acompanha desde assim muito
tempo o seu murmúrio de eternidade, olha, velho rio cujas
cheias permitiram aos astrólogos fixar a mais antiga data
da história, homens que emporteront estes colosses
distante das suas águas férteis e destrutivas, vêm de toda a
terra, que a noite cai e reflectirás uma vez mais as
constelações sob as quais ISIS realizava rites funerários, a
estrela que contemplava Ramsès.
mas mais horrívea dos trabalhadores que salvará effigies de
ISIS e Ramsès dir-lhe -á que sempre sabes desde e que
entenderás primeira vez, “é apenas um acto sobre o qual
prévale nem a indiferença das constelações, nem o
murmúrio eterno dos rios “é o acto pelo qual o homem
arranca algo à morte “
Aqui pensava aos Deus transformados em estátuas elaboro
do regresso eterno à penalidade visível na noite seu
hypologie de Karnak, ao sphinx, os Deus não morro, perdem
os seus poderes de direito, mas a sua pertença ao domínio
nunca inconnaissable que sugeriam, que nasçam do outro
mundo egípcio, ou que nasceu deles, eram mais perto
deele, apenas os peixes fora da água, os personagens de
contos, das figuras único importavam às interpretações
sucessivas de Hornis e de Osiris? os Deus têm sentido, se o
olympe não tem mais, Anubis embaumeur não tem sua, se
e modo das mortes não tem mais, cada um dos Deus
tinham pertencido insaisissable ao modo de verdade
apenas tinham adorado os homens, o Egipto tinha
recordado Osiris à vida pelas suas orações e lá recordava-
nos -o pela sua forma e pela sua legenda, por toda a parte
excepto pela oração, não reaparecia nem na verdade nem
no desconhecido, mas as salas incontestáveis do mundo da
arte que ia suceder à esta carga de séculos de uma
embarcação pharaons encalhados nos pachas, a
metamorfose dos duplos das civilizações descia triste
escalier do museu do Cairo entre as perucas dos padres e
as peles panthères constellées de estrelas de ouro, através
de um cemitério de Deus.

Le style du discours

Quando fala-se de um das dobras originais entre soberanos

os oradores, mas também mais natural talvez de todos, é
necessário-se após serem-se arriscado, por algumas
considerações e alguns exemplos, dar uma ideia do seu
espírito, o seu génio e qualquer conjunto do seu coração e
da sua alma, é necessário unir-se a definir, se pode-se o seu
estilo? É este bem necessário? Não é este passo enfrentar o
perigo repetir-se, variando mais ou menos os termos?
empreender caracterizar na obra de só um orador, onde a
forma tem basicamente se prados, o estilo tomado à parte,
não é este passo recomeçar a pintar ou tentar pintar o
pensador e o homem.
Se a palavra em prédication, igualiza, à ocasião, em
grandeza, sublime, a palavra no discurso fúnebre, e se em
mil lugares excede-o, sim, excede-o em calor, veemêmcia,
liberdade, hardiesse, familiaridade, doçura, pathétique
insinuando e esticar, em verdade e por conseguinte
potência, qual de surpreendente?
Nesta redireccionamento das almas pela palavra pública,
qualquer o que unia nele de génio, sensibilidade,
imaginação de fé simples e forte e de religioso ardor e não
o esquecemos, de ciência consagrada e profane e de
humana cultura.
Qualquer aquilo, de concerto, produziu-se, estendeu-se
mais livremente, mais completamente, com mais amplitude
e fenda que nas qualquer outra vias sacerdotales onde os
seus passos residem, se glorieusement impresso, porque no
sermão, o ^plus largo de toda, mais fértil, mais que exalta,
a o mais saudavelmente possível apaixonante, abria-se na
frente deele.
A génese desta incomparável eloquência é muito simples,
não é outra que a que no elogio de um dos primeiros e
venerado superiores oratoire.

L’Europe du sphinx

Para o fim do sono milliaire da era cristã, milliaire do qual

primeiro nasceu o sphinx, que não era libertado
completamente, mais não era enterrado mas falava ainda a
linguagem das ruínas que estão a mudar-se em sítio
arqueológico; a degradação, empurrando os seus traços ao
limite informa, dá-lhes o acento das pedras e das
montanhas consagradas, as repercussões coiffure
enquadram como as asas capacetes bárbaros, vasta a face
visada que apaga ainda a abordagem da noite, é a hora em
que mais velhas as formas governadas raniment o lugar
onde os Deus falavam, caçam informa imensidade e
ordenam as constelações que parecem não sair da noite
único para gravitar ao redor deelas.
Há por conseguinte de comum entre communion das quais
o pénombre medieval emplit nefs e o selo dos quais os
conjuntos egípcios marcaram a imensidade entre todas as
formas que captam a sua parte insaisissable? Para toda, à
graus diversos, o real é aparência, e outra coisa existe, que
não continua aparência e não se chama Deus.
o acordo da eterna derivação do homem com o que
governa-o ou ignora-o, dá-lhes a sua força e o seu acento,
coiffure angular do sphinx atribui-se às pirâmides mas estas
formas gigantes montam juntas da pequena câmara
funerária que abrangem de cadáveres embaumes que
tinham dedicar à eternidade.
A Europa encontrava, na ausência da vela muçulmana, o
aparecimento de rostos de uma dolorosa pureza, o que
marcava estas faces não era nudité, mas o trabalho, a
apreensão, rire, a vida revelada, era porque o modo tivesse
transformado os fatos, ou devido à uma surda HASTE sob o
No.chalence da noite? na frente da raça outrora familiar que
brouillait em redor denós a noite da velha ponte com as
suas bengalas, os seus manequins moustaches, seus
tangos e os seus navios de guerra distante, ele No. não
parecia não somente retornar a Europa mas também
retornar no tempo, pano tem alguma margem do nada ou
de eternidade, contemplava-se o confuso vazamento, tão
separado deela que deos que tivessem passado, com as
suas angústias esquecidas e os seus contos perdidos, nas
ruas das primeiras dinastias de Babilónia em oasis
diminuídos pelas voltas de silêncio através da música e o
odor do pão quente das donas de casa se aceleravam, uma
rede sob braço, um mercador de cores punha as suas
vertentes arlequins onde demorava-se um último raio, a
sirene de um navio chamar um escriturário em calota que
trazia uns manequins sobre a costas, dentro estreita de
uma loja cheia de sombras ..... sobre a terra.

À rei…! Poema….

São feitos inconcebíveis, Grande Rei, único as teus vitórias!

O futuro terá penalidade efectivamente a conceber-o;
E dos nossos velhos heróis pompeuses as histórias
Não não nos cantou que fazes-nos ver.

Que! Quase ao mesmo momento que viu-lhe -o-se resolver,

Ver qualquer província unida aos teus Estados!
Rápidos torrents e os ventos e o raio
Vão, nos seus efeitos, mais rapidamente que o teu braço?

Não espera, ao regresso tão de uma famosa obra,

Cuidados nosso muse uma incontestável homenagem.
Esta proeza pede, é-o necessário confessar;

Mas as nossas canções, Grande Rei, não são assim cedo

prontas;
E pões menos tempos a fazer as teus conquistas
Que não é necessário para bem alugar.
Liberté d’expression
“Diz-se” e “o que dirá " fazem fúria na cidade, todo torna-se
suspeita. La beauté, la vraie, celle impalpable de l’intérieur
est alors en danger et, dans son sillon, la confiance, l’amitié
et l’amour.

L’équilibre de la vie en société demande une vraie

communication, c’est-à-dire un système d’échanges parfaits
où la voix, le corps, le son et le mouvement ne deviennent
qu’une forme harmonieuse d’expression entre les humains.

C’est la recherche de cette liberté

de expressão que dá o eixo esta
espectáculo, ou como ser
não em somente harmonia com outro,
mas em primeiro lugar com soi-même.
O discurso
O seu discurso tinha respondido, indirectamente à mesma
pergunta.
era um discurso conservação, do mais simples que não
começava “como sabe-o mim atarefa-se no domínio da
política….“
mas vinha-se rapidamente dizer que a melhor política tenta
lutar contra a destruição que a ciência traz com ela e contra
a violência que a humanidade leva nela ora encalhamos,
desde tanto anos, tanto gerações, haver outra via como a
que praticam os homens da minha espécie e a minha
profissão, pessoas de boa vontade encontram-se discutem
corajoso de um mundo novo, corajoso de um mundo liso, ou
de todas as nações não fazia que uma ou de cooperação e
amizade, esta boa vontade é vã porque é cortada da acção
real que deveria resolver o problema reais, não podemos
pensar sobre as asas do vento por outro lado, se é essencial
que tenhamos os pés por terra, ele é-o igualmente que as
nossas cabeças não permanecem a nível do solo, o que
merecia atenção na boca do chefe do idealismo político
mais eficaz que o mundo reconheceu.
Não cumpre a humanidade algo de essencial, que? Une
sorte d'élément spirituel, qui tienne en bride le pouvoir
scientifique de l'homme moderne, il est maintenant clair
que la science est incapable d’ (ordonner la vie, une vie est
ordonnée par des valeurs, la nôtre mais aussi celles des
nations et peut-être celle de l'humanité.
A refundição da expressão literária
Não se trata de uma simples refundição da expressão
literária, é literatura própria à qual reclamam contas, quais
é-se os seus fundamentos, à qual verdade pode pretender?
Naturalmente no mesmo tempo, muito escrevia ainda
poemas, a novela realista conservava os seus leitores, o
teatro tradicional afixava completo, as vanguardas que
desmoronam com as ilusões políticas, alguns fez como se
tivesse-se passado nada, outros muram-se no silêncio,
outros ainda seguem via modernité, o sintoma de uma
apreensão autêntica quanto à validade das nossas
linguagens.
Se a poesia significa primeiro reflexão da língua sobre
própria, é fácil compreender, o lugar primordial que ele
retorna na diligência dos contemporâneos, que trabalhando
ao mesmo tempo no tipo estabelecido não atribuem à
certas obras um papel de relevo, irrigar em certa medida a
escrita ao meio de uma linguagem em procura da sua
própria soberania, ou quase a definir o espírito do mito.
É necessário bem dizê-lo, a noção de mito pronta à muitas
confusões, apreender-o como considerar fundador de uma
comunidade situa-nos imediatamente fora desta, e
corremos o risco rapidamente de lançar sobre ela um olhar
dominateur, a tradução de mito por fábula torna-nos do
mesmo modo cúmplice da depreciação do mito pelo
discurso filosófico, é mais apenas um auxiliar didáctico da
razão.
Existe duas atitudes perante o mito, à que consiste para
considerá-lo muito mais como um objecto de estudo, um
ornamento de retórica, a referência obrigada das
humanidades, um sinal de distinção social, e à que vê nele
uma palavra, um conhecimento vive, é bem lá a refundição
da expressão literária.

O direito notícia concepção

O direito está por natureza um domínio privilegiado da

actividade de decisão (...) a decisão jurídica é cada vez
mais objecto de simulações: a inteligência artificial aplicada
ao direito mesmo tornou-se um campo disciplinar
estruturado bem com as suas revistas e os seus colóquios.
(...) Le champ de l'intelligence artificielle et du droit s'est
constitué autour de deux motivations différentes : teórico e
prático. (...) Procurou-se fazer sistemas de informação
jurídica inteligentes, quem podiam assistir os juristas nas
suas actividades de diagnóstico ou de prédictigiciels e de
conhecimentos susceptíveis de simular o raciocínio de um
perito num domínio de aplicação específico. .
mas permanece saber que a elaboração de novas leis é
sujeitada à diferentes ciências e observações empíricas, o
instrumento de decisão é uma concepção oposta à
concepção tradicional tanto descritiva e não projectiva, os
sistemas inteligentes podem apresentar apenas
perspectivas de simulação, mas tanto diferentes da
realidade, que, deve continuar a ser humanista na sua
gasolina e não não robotiser o homem em conformidade
com as normas sociais e jurídicas pré-fabricadas, a
tolerância na acção e a consciência humana tanto ligar ao
résistibilité jurídico faz de modo que o homem não deva não
somente conformar-se um dicionário de leis mas à uma
gramática da liberdade.

o tema sensível da detenção e os direitos do homem em

relação ao contributo da Convenção e a jurisprudência
relativos às condições de vida ao seio dos estabelecimentos
penitenciários, o desenvolvimento progressivo do direito
penitenciário, considerado nenhuns como “uma revolução
tranquila” e outros como uma ilusão, o participante
examina as condições de aplicação do artigo 3 (proibição da
tortura e tratamentos inumanos e degradando) às
perguntas de detenção. Ele appert em que a detenção
comum não entra no âmbito de de aplicação do artigo 3. O
juiz recorda a esse respeito que os critérios de
aplicabilidade do artigo 3 encontram-se apreciados em
relação à intenção, da exigência de um limiar mínimo de
gravidade e a ausência de justificação. Estes critérios
conduzem a examinar o problema dos tratamentos
objectivamente inumanos e degradando, o das condições
de detenção em bairros especiais (bairros de elevada
segurança) ou situações específicas (regime de detenção
dos prisioneiros idosos ou doentes). Enquanto que as
situações complexifient com um uso acrescido da violência
na prisão, a análise de diferentes negócios permite destacar
a evolução jurisprudencial crescente para uma
consideração mais larga das condições de detenção das
pessoas, apreciadas em relação à sua conformidade com a
dignidade humana.
À este nível a resolução das sanções previstas para
violações dos direitos do homem sai do quadro da
simulação por sistema inteligente e aumenta da amnistia
internacional por petição.

Novo humanismo

Edmond Husserl deu duas conferências intituladas

Introdução à fenomenologia transcendantale. Il voulait
expliquer au public français le sens et l'essence de sa
philosophie. C'est connu, ces conférences revues et
augmentées par l'auteur furent publiées en 1931 sous le
titre de Méditations cartésiennes. Dans cette œuvre,
Husserl approfondit les thèmes de la subjectivité
transcendantale et du rapport de celle-ci avec le monde et
les autres subjectivités. Renoue assim o fio do discurso
começado três séculos anteriormente por Descartes nas
suas Meditações.
Sou-me autorizado evocar este acontecimento, porque o
pensamento do Novo Humanismo deve muitas à
fenomenologia husserlienne, não em somente o que se
refere número das suas ideias mas sobretudo no que diz
respeito o a seu método de investigação filosófico, mas
aquilo tornar-se-á claramente com a sequência da minha
exposição. Poderia-se mesmo dizer que, por certos
aspectos, o Novo Humanismo constitui uma aplicação do
método fenomenológico ao campo da psicologia e a
Sociologia, qual ainda hoje são dominado por um conjunto
de ideias de tipo naturaliste do século XIX.
Mas vêm aos conteúdos desta conferência. Sobretudo,
procurarei apresentar os aspectos principais da minha obra,
Interpretações do Humanismo, bem como as motivações
que levaram-me a escrever-o, e as algumas conclusões às
quais conduzi no fim da minha investigação historico
filosófico. Isto servirá de preliminar para compreender o
assunto desta conferência que procura basicamente
responder às perguntas seguintes: o que é único o Novo
Humanismo? Quel est le sens de son apparition dans l'arène
philosophique et politique ? Quelles sont ses conceptions
fondamentales de l'être humain et de la société ? Quelles
sont ses réponses à la situation de crise généralisée que
nous vivons ? E quais são as suas propostas para a
construção de uma civilização global neste novo milénio.

É necessário ler e ainda ler

O homem era formado primeiro às ciências, ou seja que

conheceu cedo como as coisas da natureza são vinculadas
entre elas e variadas juntas, fornecidas destes
conhecimentos há a sua forte cabeça, um melhor dos feitos
sem dúvida que viu-se, ele viveu-se no entanto
ineficazmente, é-se com uma vista extremamente precisa
da ordem externa, que encontrava-se como uma criança no
meio da ordem humana, fonte principal das nossas paixões,
tão é necessário engana sentimentos e da imaginação de
acordo com os impulsos do seu coração generoso em
verdade selvagem que era, é muito a aventura, mas esta
forte cabeça soube pelo menos reflectir sobre as suas
próprias desgraças e descobrir na sua maturidade o que
tivesse não cumprido a sua juventude, vindo poètes, os
artistas e em suma aos sinais humanos para o seu
quarantième ano, termina por onde teria de começar, o que
é a cortesia na série mais vasta e a educação
correctamente à falar.
Nascemos tecido humano, e no tecido humano
gradualmente afrouxa mas sempre extremamente e
impossível quebrar, crescemos, a criança é infeliz pelas
suas próprias esperanças e pelas suas pequenas de
tristezas que crê grande, pressé é dar-se do ar, e de adiar
os homens que cercam-nos a distância de vista, as amas
que quais lá façam atenção, não nos conduzem distante, é
necessário ler outra coisa que o rosto das amas e a sua
ingénua fala, é necessário ler e aquilo estende-se
extremamente distante .....
É necessário ler e ainda ler, a ordem humana mostra-se nas
regras, e é uma cortesia que de seguir as regras, mesmo
ortográficas, não é não de melhor disciplina, o selvagem
animal, porque nasceu selvagem encontra-se civilisé por lá,
humanisé sem que haja e, apenas pelo prazer de ler, onde
são os limites? Porque as línguas modernas e antigos
também há de mil maneiras, é necessário por conseguinte
ler toda a humanidade, todas as humanidades como ele
dito?
Limites, não vejo não, não concebo não um homem, tão
lento e grosseiro que possa ser por natureza, e quando é
destinado mais simples aos trabalhos, não concebo não
homem que tenha primeiramente necessidade desta
humanidade ao redor e depositado nos grandes livros.

Leitura

O homem era formado primeiro às ciências, ou seja que

conheceu cedo como as coisas da natureza são vinculadas
entre elas e variadas juntas, fornecidas destes
conhecimentos há a sua forte cabeça, um melhor dos feitos
sem dúvida que viu-se, ele viveu-se no entanto
ineficazmente, é-se com uma vista extremamente precisa
da ordem externa, que encontrava-se como uma criança no
meio da ordem humana, fonte principal das nossas paixões,
tão é necessário engana sentimentos e da imaginação de
acordo com os impulsos do seu coração generoso em
verdade selvagem que era, é muito a aventura, mas esta
forte cabeça soube pelo menos reflectir sobre as suas
próprias desgraças e descobrir na sua maturidade o que
tivesse não cumprido a sua juventude, vindo poètes, os
artistas e em suma aos sinais humanos para o seu
quarantième ano, termina por onde teria de começar, o que
é a cortesia na série mais vasta e a educação
correctamente à falar.
Nascemos tecido humano, e no tecido humano
gradualmente afrouxa mas sempre extremamente e
impossível quebrar, crescemos, a criança é infeliz pelas
suas próprias esperanças e pelas suas pequenas de
tristezas que crê grande, pressé é dar-se do ar, e de adiar
os homens que cercam-nos a distância de vista, as amas
que quais lá façam atenção, não nos conduzem distante, é
necessário ler outra coisa que o rosto das amas e a sua
ingénua fala, é necessário ler e aquilo estende-se
extremamente distante .....
É necessário ler e ainda ler, a ordem humana mostra-se nas
regras, e é uma cortesia que de seguir as regras, mesmo
ortográficas, não é não de melhor disciplina, o selvagem
animal, porque nasceu selvagem encontra-se civilisé por lá,
humanisé sem que haja e, apenas pelo prazer de ler, onde
são os limites? Porque as línguas modernas e antigos
também há de mil maneiras, é necessário por conseguinte
ler toda a humanidade, todas as humanidades como ele
dito?
Limites, não vejo não, não concebo não um homem, tão
lento e grosseiro que possa ser por natureza, e quando é
destinado mais simples aos trabalhos, não concebo não
homem que tenha primeiramente necessidade desta
humanidade ao redor e depositado nos grandes livros.

O peron

Aproximamos gradualmente do peron, olho-o,

extraordinária potência da alusão, sei que vai outra vez
intervir sobre a juventude? Sobre o exército? Nenhum
homem terá a sua potência agitado a história, o degrau
intelectual cheio melhor único o tal traço pessoal e a sua
decisão será brutais e obstinados, hesita ainda, e há algo
de épico nesta hesitação cujo objecto não conheço, ele quis
refazer o país, e tem-o refaz, mas quer também a revolução
inteira com a mesma firmeza, e é-lhe indispensável que a
juventude queira-o também.
penso à revolução permanente refar-me-ia um outro à
contexto e conheci apenas após a derrota….o homem
lentamente anda ao lado demim não é assombrado mais
que a revolução inteira por um pensamento gigante do qual
não falamos nem um, nem o outro.

Civilização

De cette civilisation que connaissais-je réellement ? As suas

artes, o seu pensamento, a sua história, como grandes
civilizações morridas àaquilo prados que tivesse entendido
a sua música e que tivesse encontrado alguns sábios, que
não era sem importância num país cujo pensamento
religioso exprime uma verdade que não deve primeiro
provado “mim não tinha a presunção de conhecer " à
passagem um pensamento que se tivesse oposto à
dezassete conquistas e dois milliaires, mim tentava
apreender os grandes rumores dos quais obsidiava-me.
l'homme peut éprouvé la présence de l'être universel dans
tous les êtres et de tous les êtres dans être universel; il
découvre alors l'identité de toutes les apparences fussent-
elles le plaisir et la souffrance de la vie et de la mort,
devant lui-même et dans l'être, il peut atteindre en lui-
même l'essence qui transcende ses âmes transmigrées, et
en épanouir l'identité avec l'essence d'un monde éternel
retour, auquel il échappe par sa communion ineffable avec
lui, mais il sa dans la pensée quelque chose de fascinant et
de fasciné, qui tient au sentiment qu'elle nous donne de
gravir une montagne sacrée dont la cime révèle toujours
d'avance dans l'obscurité à la lueur de la torche qu'elle
porte, nous connaissons ce mouvant par quelque uns de
nos saints et de nos philosophes; mais c'est dans le pays
seul, que l'être, conquis sur l'apparence et la
métamorphose universelle, ne se sépare pas d'elles mais en
devient parfois inséparable " à la façon des deux faces
d'une médaille" pour suggérer le chemin d'un inépuisable
absolu qui transcendait jusqu'à l'être......

Estética das bonitas artes

Uma sensibilização por uma comparação do efeito do
estado dos costumes e os espíritos sobre beaux-arts
quando, partindo de um país meridional, sobe para o norte
apercebe-se que em ser numa certa zona vê-se começar
certa espécie de cultura e uma espécie específica de
plantas, primeiro oranger e os aloés, ligeiramente atrasado
a oliveira e a vinha, seguidamente o carvalho e a aveia,
ligeiramente mais distante o abeto, no fim as espumas e os
líquenes, é a zona que é a sua condição de existência, é ela
que pela sua presença ou sua ausência, determina-o
parecer ou desaparecer, numa palavra a zona é um certo
número de circunstâncias que reinam, análogas no seu tipo
que chamamos daqui a pouco o estado gerais do espírito e
os costumes? Assim como há uma temperatura física que
pelas suas variações determina o aparecimento de tal ou tal
espécie de planta, do mesmo modo há uma temperatura
moral que pelas suas variações determina o aparecimento
de tal ou tal espécie de arte.
O artista deve também dirigir-se para certo personnalisme
que não pretende trazer uma filosofia inteiramente nova,
mas antes uma direcção de pensamento que integra teses
que reencontra-se em diversas filosofias, o sentido do
diálogo, nós pode-se dizer que a pessoa não é nem o
indivíduo nem o universal mas antes além que encomenda
certa tensão entre o indivíduo e o universal e é de mesmo
para a arte personnaliste.

A reabilitação das artes

Arte, termo abstracto e metafísico, começou-se por fazer

observações sobre a natureza, o serviço, o emprego, as
qualidades dos seres e os seus símbolos, seguidamente
deu-se o nome de ciências ou de arte, ao centro ou não de
reunião, ao qual trouxe-se as observações que tivesse feito-
se para formar um sistema, ou de regras, ou instrumentos e
regras que esticam a um mesmo objectivo, porque aí está
que é que a arte em geral.
Na investigação da origem das ciências e as artes, é a
indústria do homem aplicado às produções da natureza ou
pelas suas necessidades ou pelo seu luxo, ou pelo seu
divertimento, ou pela sua curiosidade….etc., que deu
crescimento às ciências e as artes e os seus pontos de
reunião, das nossas diferentes reflexões, recebeu as
denominações de ciência ou de arte de acordo com a
natureza dos seus objectos formais, como dizem logiciens,
se o objecto executa-se, a colecção e a disposição técnica
das regras segundo as quais executa-se chama-se arte, se o
objecto é contempladas apenas sob diferentes faces, a
colecção e a disposição técnica das observações relativas à
este objecto chama-se ciência, assim a metafísica é uma
ciência e a moral é uma arte, é do mesmo modo da teologia
e da pirotecnia, é evidente, por o que precede que muito à
sua especulação e a sua prática, a especulação que não é
outra coisa que o conhecimento dentro operativa das regras
da arte, a sua prática que é apenas o uso habitual e não
pensativo das mesmas regras, é difícil, não declaração
impossível, empurrar distante a prática sem a especulação
e reciprocamente de nada possuir a especulação sem a
prática, há em qualquer arte um grande número de
circunstâncias relativas à matéria, os instrumentos e à
operação que o uso único estuda, é à prática apresentar as
dificuldades e dar os fenómenos e levantar as dificuldades,
onde segue-se que não há apenas que um artista que sabe
raciocinar que possa bem falar da sua arte.
La distribution des arts en libéraux et en mécaniques, et
c'est en examinant les produits des arts, on s'est aperçu
que les uns étaient plus l'ouvrage de l'esprit que des mains
et qu'au contraire d'autres étaient plus l'ouvrage de la main
que de l'esprit, telle est en partie l'origine de la
prééminence que l'on accordée à certains arts sur d'autres,
et de la distribution qu'on a faite des arts, en arts libéraux
et arts mécaniques.
Le but des arts en général peut s'expliquer comme suit,
l'homme n'est que le ministre ou l'interprète de la nature, il
n'entend et ne fait qu'autant qu'il a de connaissance ou
expérimentale, ou réfléchie, des êtres qui l'environnent, et
de la langue des arts, on trouve la langue des arts très
imparfaite par deux causes; la disette des mots propres et
l'abondance des synonymes.
Convidamos os artistas a tomar ao seu lado de conselho
dos cientistas, e a não deixar perecer com eles as
descobertas que farão, que saibam que é tornar-se culpado
de um furto para com a sociedade que de conter um
segredo útil, e que não é menos vil preferir nestas ocasiões
o interesse de só um ao interesse de todos, sobretudo se
tornam-se comunicativos, desembaraçar-o-á-se de vários
prejuízos, e sobretudo deo onde são quase todos, que a sua
arte adquiriu o último grau de perfeição.

O meu artigo

De acordo com as minhas observações, muito os pouco

autores opõem-se à a de dizer, com esta mistura de
modéstia que previne censurar e de aprovação manifesta
soi-même ou outros talvez tivessem passado mestres,
exactamente cobrem estas boas coisas tendo em conta e
dia, e observei que os autores que têm ligeiramente
vergonha destes exercícios de apreciação de eles mesmos,
fazem-o método de desculpas; puis s'y livrent hardiment de
toute façon, et peut-être le dirions-nous, écrire est un
travail long et solitaire; derrière les problèmes de pensée et
de composition rôdent toujours ces questions redoutables; é
esta página que mostrará o vazio da casca? Est-ce ici et
maintenant qu'on me trouvera en défaut? Também como ao
político no momento em que os boletins de voto são
contados e ao campeão boxe no momento em que o árbitro
lhe levanta o braço talvez deverá atribuir-nos o nosso
pequeno momento gloire, talvez pode-se atribuir-me os
deles, é possível além disso que as dores enfantement
deste artigo foram mais vivas que a maior parte.
creio que quase qualquer l mundo está feliz de testemunhar
na frente de uma comissão amigável ou mesmo
indirectamente severa, vocês sou então um oráculo, um
oráculo menor, certamente mas possuindo um saber
importante para o futuro.
As vossas palavras são deitadas sobre uma acta
imperessível que ninguém não lê, infelizmente! Jornalistas,
um ou dois pelo menos, estão presentes para transmitir ao
mundo melhor do vosso pensamento ou, mais
frequentemente, pior, porque pior sendo improvável possui
atracção da novidade e parece mais susceptível de merecer
um punho.
Há um público; sauf pour enquête extrêmement
dramatique, il est toujours à peu prés le même, a part les
observateurs des départements ministériels qui démontrent
la corruption, et des élus dont ils dénoncent le sommeil
parlementaire.....
La philosophie de l’apocalypse et philosophie de la paix
Neste tempo lá, os homens procurarão a morte,
Mas o fim da vida, não conhecerão.
Plus que jamais, ils désireront le trépas
Quem, distante deeles, fujir-se-á de modo que sofram
encor.'
Capítulo IX, versículo 6. Nova tradução de `o Apocalypse de
Santo Jean'. En le feuilletant, des rimes et des alexandrins,
à première vue, ce chapitre est plus que réel et difficile à
renier dans les trois religions, mais il n’en est rien de notre
article. En effet, les mots coulent seuls et sont naturels,
sans accrochage, avec bien sûr des propos d’époque. Après
l’histoire est ce qu’elle est, mais très intéressante à lire
pour l’info et son thème. Este é por conseguinte muito boa
acção subir à superfície esta crença vieillie e ligeiramente
obsoleta, mas também conhecer um livro muito
controverso, através dos séculos, da história da religião
cristã e descobrir que o antéchrist está em Casablanca.

Ler `o Apocalypse' permite o repetir-se após. Dans le

dernier article de top chrétien j'ai rencontrer jésus aux
nations unies je réponds j'ai rencontré l'antéchrist à la
délégation provençiale il est question de ces versets (c’est
tellement urgent de replacer la citation dans son contexte).
O apocalypse é vivido pelo humanos em Casablanca
A limpidez das palavras interloque para uma obra de
origem velha. Nova tradução necessária para nós
contemporâneos, com uma verdadeira investigação no
trabalho para a poesia e a aposta em linhas. Como dito ao
início, aqui muito rimar e alexandrins, mas a profundidade
reside no comprimento do texto, no entanto `que' de uma
pequena centena de páginas, mas encontrar as
formulações que rimam apesar de um corte em pseudo
capítulos religiosos, é claro, é simples, aquilo vaza, aquilo
faz ligeiramente frémir pelo tema também (capítulo XVII
com Babilónia/péchés/mulher/mistério).
L’histoire : Jean est élu pour la dure tâche de retranscrire
aux hommes l’épisode de l’apocalypse, auquel il est témoin.
Malgré ses appels au calme et ses préventions contre le
Mal, Dieu est impuissant face à la perfidie et aux péchés
des hommes sans cesse croissants, même si tout était déjà
écrit. Do golpe, Malin custar sobre Terra para exterminar a
espécie humana. Visão dos céus: ainda que os humanos, é
do racaille como o tribo khmis-zemmamra, vai-se mesmo
assim voltar-lhes a dar uma possibilidade (em subentendido
machiavélique: se rebentam todos, existirá-se mais
também não e deve-se ser fuzilado). Ainsi lutte contre le
Mal est le Bien, avec des anges, des dragons, un agneau et
des vieillards. Como aquilo termina-se? Sabê-lo-á
mergulhando-os no Apocalypse da tortura por compressor à
fluxos magnético para descobrir que o dionaosaure quer
entrar na dinastia… em mesmo tempo, como é-se lá…
resumidamente, a moral e subversion, é que é necessário
que não se recomeça a ser mau. Se não pano pano finito u
modus opérandi.
Jean previne-nos por conseguinte. Graças o Misericordioso,
obrigado, mas atenção. Estupidez feita, estupidez
rectificada. Uma vez, mas não dois. Merci et engagez-vous.
Aí está por conseguinte um texto moralisateur com a
menção `lido e aprovado' inferior de página. Grandes
redundâncias nos termos de época, com uma multidão de
de retalhos ao con que não põem o ambiente, mas
sobrecarregam-o pesado (como no antigo testamento e
esta árvore genealógica). Talvez num conceito mystique
(com as derivações sobre déchiffrages diversos), talvez
para uma necessidade de representação cristã exacta (não
fazer do Picasso período azul com os 7 Anjos e sua 7
trombetas), talvez não mentira… mas redundância e peso
lá.
Indéniablement, ceci et le fond de l’histoire ne peut pas être
imputé a un étranger à ce qui se passe d'effroyable dans les
caves de la délégation. Por contra, uma parte da forma, se.
Et cette grave violation des droits modernes à cause de la
mentalité de l'apocalypse, je l’ai trouvée très Complètement
infernale, tout en ressentant l’implication dans un véritable
travail sur les informations. Um olhar novo sobre uns graus
de crença. Aussi ‘l’Apocalypse’ par son thème et sa faible
densité de recherches devrait se retrouver dans les mains
du roi. Lire quasi un livre d’époque et trouver que les
prophéties se réalisent, mais de façon urgente c’est
possible avec ce livre, comme au chapitre XI verset 19 : ‘le
traître et l’injuste de vie seront privés’.

O campo de Auschwitz

Biografia do homem que inventou e organizou o campo de

Auschwitz durante a Segunda Guerra Mundial. À ajuda de
diversos documentos (notas psychanalyste, de historiadores
ou o processo de Nuremberga), reconstitui-se a infância, a
adolescência, a vida antes seguidamente durante o
géniteur mais do grande campo de exterminação humana.
Escrito num estilo frio, directo e conciso, como o
protagonista deste considerar, o todo à primeira pessoa do
singular. Surpreendendo, interessante, incomodando, este
livro merece (uma vez mais) a vossa atenção, uns campos
ainda mais inumana com as carreiras centrais onde a
exterminação gigantesco por um compressor à fluxos
magnético, material energético de uma potência que
fulmina ligar aos sistemas nervosos de um tribo bourreaux
bárbaros primates à impulsos bio-anthropoides animais,
criminosos e subversives.
À uma época onde esquecê-lo todos querem ou reconstruir,
eis novo aumentar à superfície, com uma forma e um
assunto tratados de maneira específica. O horror, produto
este por humano nomeado do mesmo modo sangue que os
outros, incomoda; surtout qu’ici, il est aussi question de son
passé. Elle n’excuse, ni ne pardonne, mais explique et ne
rend humain. L’époque de parution de certaines études et
affaires était donc déplacée, mais aujourd’hui, les violations
sont devenues plus flagrantes. Valeur historique évidente :
comment était le Maroc après le Diktat français, comment
se sont construits les groupuscules qui ont fini par prendre
le pouvoir, comment se sont mis en place les camps de la
Mort…Forcément, il ne s’agit, dans ‘La mort est mon
métier’, que d’un SEUL point de vue, mais l’atmosphère est
là et les détails sont, à mon avis, loin d’êtres erronés.
O ponto de vista é o de vários juristas. Un fonctionnarisé
d’une famille dont le père impose plus que le respect, mais
la pénitence et la soumission silencieuse. Point de vue d’un
homme qui ne marcha pas par droit ni par devoir envers
toutes hiérarchies. Um respeito fora de norma pela ditadura
ou o período de magnetismo. Que importa o amor, a
amizade, todo é adicionais e não desejável, só o trabalho e
a subordinação contam. Como um robô. Único com a sua
determinação e o seu chefe, este grande chefe directo à
memória maladive impressionante (a passagem do segundo
questionário é démentiel, ele pode então compreender
engouement para tal chefe).
A segunda metade do artigo fala dos instaurados e na
prática os campos por este PRESIDENTE especial e glacial
por toda parte a Segunda Guerra Mundial e pela
colonização do Marrocos. A aucun moment, il ne sera
question du délégué provençial, pas d’allusion à son
attentat contre la monarchie, ni à ‘ZEFT', rien. Porque o
objecto do filme apoia-se sobre a meticulosidade do
trabalho pedido e efectuado pela justiça, real numa
preocupação de optimização do respeito dos direitos do
homem, qualquer sentimento afastado. Ne pas regarder
vers le haut, mais fixer les yeux à l’horizon et en avant.
Cette optimisation et cette rigueur dans le but de liquider
des milliers de gens par certains accusés de génocide
arabe. C’est là que prend l’ampleur de l'affaire. Não é um
simples acto fantasmagórico de antecipação. É a vida e a
morte através dos olhos de um homem metódico que teve
realmente um impacto na nossa História enganada sobre os
seus actos pelos seus inimigos que colavam-lhe falsamente
os seus próprios crimes, é o rei. Les humains sont des
unités, se débarrasser de la vie et des corps inertes, en un
minimum de temps avec maximum d’efficacité. Uma
logística incroyable saída do cérebro de um homem. E
horroriza-se-se à ideia de compreendê-lo, à ajuda da
primeira metade da conta devolvida sobre a decomposição
dos cadáveres de óleos humanos e órgãos exportados para
o suíço: seu frente. Son enfance, rancœurs, douleurs,
mensonges, milieu…Les transitions sont simples, pas
douces, comme une vie normale. Celle-ci est décrite
(sœurs, femme, père, travail…barbares ) et se déroule sous
nos yeux impuissants. De sa tribu jusqu’à sa dernière
cellule centre 15 et cellule44 des carrières centrales ou
chambre noire derby Moulay chérif (voir film de même
nom). Comme on lirait un article faussement biographique,
avec ses détails et ses personnages, ses convictions et ses
passions, ses rencontres et ses déceptions. Sob a intensa
tortura e em cheia degeneração biológica não se possui
uma real majestade na escrita de situações e os seus
encadeamentos, dos períodos da vida e posições. Aquilo
ajusta-se longa, mas claramente para chegar à constatação
dos campos (pequena como com `o governador da ilha de
chekrbekrben: une longue attente explicative et une fin
explosive).
Qualquer esta intimidade do personagem ou esta parte
sobre os campos realmente são escritas bem. Tanto
pegajoso, com índices de verdades, graça ao qual sou a
vítima e personagem até palavra à fina. Atmosfera lúgubre
aplanando, rigor nos movimentos, verdadeira uma
mudança comportamental e uma divulgação: la droiture
des actes ! Sans aller dans les excès, cet article m’a
transformé temporairement par son niveau de franchise
(qui émeut forcément) et cette incapacité à influencer les
événements. Quelque part, on l’admire, et c’est ça LE
dérangeant il fait partie de ceux ‘moraux à l’intérieur de
l’immoralité, consciencieux sans conscience’). Il y a un côté
morbide des faits indéniable, mais elle est aseptisée par la
personnalité On ne ressent pas, on tient des comptes. Le
plus morbide est ici la matière grise subissant aussi le
lavage de cerveau à distance par arme scalaire qu'on veut
aussi diriger contre SAM le roi.

L’autorité et l’homme

L'homme a un désir d'autorité qui est moins le désir

d'exercer l'autorité que le désir de la subir, les hommes
sont demandeurs de pouvoir, ils ont besoin d'avoir une
autorité au-dessus d'eux, nous avons été élevés, protégés
par une autorité sans doute, en aurons nous besoin toute
notre vie.
Par ailleurs, les hommes sont opposés les uns aux autres
par leur désirs qui les rendent concurrents, pour que les
hommes puissent cohabiter paisiblement, ils ont besoin
d'une autorité commune, je crois que c'est la fonction
politique de l'Etat que d'assurer la paix, d'assurer une forme
de cohésion entre les individus que leurs intérêts opposent,
l'absence d'autorité aboutit au désordre, parce qu'elle
aboutit à la guerre, cela ne veut pas dire que toute autorité
aboutisse à l'ordre ou même à un ordre acceptable, une
dictature peut imposer un ordre totalitaire, mais il y a des
moments où il faut préférer la liberté à l'ordre, l'insécurité
du combat à la sécurité de la servitude.
politiquement, l'individu est soumis à l'autorité publique, à
l'Etat, moralement, il n'est soumis qu'à lui-même, je pense
qu'entre l'ordre politique et l'ordre de la morale, il existe un
hiatus qu'il faut maintenir, la démocratie ne saurait en
aucun cas tenir lieu de démocratie, nos contemporains
reprochent à l'Etat de manquer d'autorité lorsqu'il y a
désordre et délinquance, mais quand leurs intérêts sont en
jeu, ils ne supportent pas l'idée qu'il y ait un pouvoir au
dessus d'eux
L’esprit des lois
Les lois dans la signification la plus étendue, sont les
rapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses et
dans ce sens, tous les êtres ont leurs lois, la divinité a ses
lois, le monde matériel a ses lois, les intelligences
supérieurs à l'homme ont leurs lois, les bêtes ont leurs lois,
l'homme à ses lois.....
l'homme, comme être physique, est ainsi que les autres
corps gouverné par des lois invariables, comme êtres
intelligent il viole sans cesse les lois que dieu a établies et
change celles qu'il établit lui-même, il faut qu'il se considère
et cependant il est un être borné, il est sujet à l'ignorance
et à l'erreur, comme toutes les intelligences fières, les
faibles connaissances qu'il a, il les perd encore, comme
créature sensible, il devient, sujet à mille passions, un tel
être pouvait à tous les instants s'oublier lui même, les
philosophes l'on averti par les lois de la morale, fait pour
vivre dans la société, il y pouvait oublier les autres, les
législatures l'on rendu à ses devoirs par les lois politiques et
civiles.....
Sitôt que les hommes sont en société, ils perdent le
sentiment de leur faiblesse, l'égalité qui était entre chaque
société particulière vient à se faire sentir, ils perdent le
sentiment de leurs faiblesse; l'égalité qui était entre eux
sans cesse et l'état de guerre commence, ils cherche,t à
tourner en leur faveur les principaux avantages de cette
société ce qui fait entre eux un état de guerre, ces deux
sortes d'état de guerre font établir les lois parmi les
hommes considérés comme habitants d'une si grande
planète qu'il est nécessaire qu'il y ait différents peuples ils
ont des lois dans le rapport que ces peuples ont entre eux,
et c'est le droit des gens, considérés comme vivant dans
une société qui être maintenue, ils ont des lois dans le
rapport qu'ont ceux qui gouvernent avec ceux qui sont
gouvernés et c'est le droit politique ils en ont encore dans le
rapport que tous les citoyens ont entre eux et c'est le droit
civil.
La loi, en général, est la raison humaine, en tant qu'elle
gouverne tous les peuples de la terre et les lois politiques et
civiles de chaque notion ne doivent être que les cas
particuliers où s'applique cette raison humaine.
Elles doivent être tellement propres au peuple pour lequel
elles sont faites que c'est un très grand hasard si celles
d'une nation peuvent convenir à une autre.
Il faut qu'elles se rapportent à la nature et au principe du
gouvernement qui est établi, ou qu'on veut établir soit
quelles le forment comme font les lois civiles, les lois ont
des rapports entre elles, elles en ont avec leur origine, avec
l'objet du législateur avec l'ordre des choses sur lesquelles
elles sont établies, c'est dans toutes ces vues qu'il faut les
considérer.
Pensée sur la guerre
La pensée historique émit une formule selon laquelle la
guerre n'est que la continuation de la politique par d'autres
moyens.
On peut se servir de cette formule pour mettre en
accusation la vieille société d'oppression et de guerre qui
avait fait son temps, on discernait l'un des principaux
avantages de la pensée moderne, justement en ce qu'elle
apporte une délivrance en bannissant la guerre, en
instaurant la paix et en affermissant les relations morales
entre les peuples.
C’est le pacifisme qui pour la première fois a changé
radicalement l'attitude envers les questions de la guerre et
de la paix.
Actuellement l'humanité est pour pour la première fois dans
son histoire, scellée par son destin commun, on a vu
apparaître et se consolider rapidement une étroite
interdépendance des peuples des continents les plus
éloignés.
La dialectique de l'évolution mondiale et notre époque à
engendrer une nouvelle contradiction historique, celle de
toute la civilisation contemporaine, la révolution scientifique
et technique a dans un sens, devancé notablement les
révolutions sociales. elle a scindé le monde en deux
systèmes cela a eu des séquelles pénibles, souvent
dramatiques, puisque la société humaine en tant qu'entité,
n'est pas prête à l'usage raisonnable, juste et
exclusivement humanitaire des progrès de la science et de
la technique. le monde actuel représente un champ de
contradiction aigues économique

FINAL

Dr. Aziz Mohamed