Reflexes: Textos em psicologia Social Tema : O que estuda a Psicologia Social?

Ttulo do texto : O Valor, A cor e o Complexo Autor:Samuel Lincoln Bezerra Lins Introduo Explicar a realidade, este o objetivo da cincia. Mas que realidade esta que muitas vezes explicada de maneiras to distintas e por que no dizer opostas? Um mesmo fenmeno, um mesmo comportamento e ao, porm com diversos pontos de vistas e possibilidades. Mas ser que a verdade nica? Ou o que acontece sero maneiras diferentes de se compreender e interpretar? Qual a viso correta? Foucault (1975, p.75) postula que: Nem tudo verdadeiro; mas em todo lugar e a todo o momento existe uma verdade a ser dita e ser vista, uma verdade talvez adormecida, mas que, no entanto est somente espera de nosso olhar para aparecer, espera de nossa mo para ser desvelada. A ns cabe achar a boa perspectiva, o ngulo correto, e os instrumentos necessrios, pois de qualquer maneira ela est presente aqui e em todo lugar. A descoberta cientifica passa a ser resultado da posio que o pesquisador se encontra oriunda de suas experincias pessoais, estudos realizados, e de concepes e ideologias que ele segue, se fosse outro pesquisador, possivelmente, as concluses seriam outras, mesmo estudando um mesmo objeto. Moscovici (2005a) ao falar de Levy-Bruhl, afirma que no possvel transformar maneiras de pensar especficas de uma cultura em regras universais da mente humana, o que pensamos depende da cultura que pertencemos. Desse modo, a posio que estamos, define aquilo que vemos. A

literatura atravs da famosa obra O Pequeno Prncipe apresenta um exemplo simples e esclarecedor: Certa vez, quando tinha seis anos, vi num livro sobre a Floresta Virgem, "Histrias Vividas", uma imponente gravura. Representava ela uma jibia que engolia uma fera. (...) Dizia o livro: "As jibias engolem, sem mastigar, a presa inteira. Em seguida, no podem mover-se e dormem os seis meses da digesto." Refleti muito ento sobre as aventuras da selva, e fiz, com lpis de cor, o meu primeiro desenho. (...) Mostrei minha obra-prima s pessoas grandes e perguntei se o meu desenho lhes fazia medo. Responderam-me: "Por que que um chapu faria medo?" Meu desenho no representava um chapu. Representava uma jibia digerindo um elefante. Antoine de Saint-Exupry (O pequeno prncipe) O desenho era o mesmo, porm as interpretaes so diferentes. Estas reflexes nos remete ao relato bblico de quando durante uma guerra, o lder do exercito israelita Josu orou a Deus para que o sol parasse, e Deus respondendo a sua orao, fez cessar o movimento solar, ento por muito tempo, esse fato foi um forte argumento para se acreditar que o sol girava ao redor da Terra, visto que, ele deixou de se movimentar. Sculos depois, quando o astrnomo Galileu afirmou que a Terra girava ao redor do Sol foi condenado fogueira pela Igreja, mas no foi a partir da descoberta de Galileu que os astros resolveram alternar os papis, desde sempre, a Terra que se movia, e no o sol, quem estava errado? Ningum, o que mudou foi a forma, o ngulo, o personagem Bblico interpretou pela sua viso na

superfcie terrestre, j Galileu pelos seus aparelhos astronmicos, porm o paradigma religioso vigente na poca quase faz o cientista perder sua vida. Outro exemplo de contrapontos surge no embate da discusso da origem da Psicologia. J se postulou quase como um mandamento inquestionvel que a Psicologia se tornou uma cincia independente com Wundt, deixando a Filosofia de lado. Wundt considerado o fundador da cincia psicolgica que foi marcada pela criao do laboratrio em Leipzig, na Alemanha. Porm o professor Jos Abib da Universidade de So Carlos (ABIB, 1998), nos traz outra interpretao no seu artigo Virada social na historiografia da psicologia e independncia institucional da psicologia, onde ele afirma que poucos sabem que nunca foi inteno de Wundt abandonar a cincia me da Psicologia, considerado um equvoco realizado por historiadores, divulgando que pelos trabalhos de Wundt a psicologia romperia com a Filosofia, sendo que este descaso com Wundt, tambm no se deu por acaso, mas foi devido ao repdio dos pesquisadores da poca por admitir que a introspeco era um mtodo limitado (FARR,2002), confrontando assim a maneira de pensar dominante da poca, o positivismo. Esses contrapontos podem ser observados em muitos outros fatos histricos e temas que estudamos dentro da psicologia social como o racismo e os estudos dos valores. Os Valores Sociais e o Racismo Observa-se que o racismo no Brasil e no mundo, embora dominante, no totalmente hegemnico. Por um lado, existem racistas radicais. Pelo outro lado, alguns setores sociais denunciam estas formas veladas de racismo e insistem em polticas afirmativas. Sendo assim, tem-se observado que nos ltimos anos tem aumentado os esforos para analisar o papel dos valores como antecedentes das normas sociais (Kristiansen & Hotte,1996). Os valores podem ser considerados tanto pessoais (Schwartz,1992) como culturais (Vandello & Cohen, 1999) e parecem estar articulados de forma indireta e direta

com diversos aspectos do comportamento humano, como o contato intergrupal, a orientao poltica, a cooperao, a soluo de conflitos, o uso de regras de justia. Desse modo, os valores so utilizados como critrios ou modelos que guiam as aes, decises, julgamentos, atitudes e explicaes sociais (Williams, 1979;), so considerados como tipos especficos de necessidades (Maslow,1954), esto entre as crenas avaliativas mais importantes (Seligman & Katz, 1996), e fundamentam a base central na rede cognitiva das atitudes (Rokeach, 1968), necessidades, metas e preferncias (Dose, 1997). Ademais, so vastamente compartilhados pelos grupos sociais, em que a sua legitimidade raramente contestada (Maio & Oslo, 1998). Rokeach (1979) iniciou este campo de estudo de valores conceituado-os como crenas desejveis socialmente que o indivduo possui sobre as formas de comportamento ou sobre os estados finais de existncia que so mais adequados em uma determinada situao. Sendo assim, as fontes dos valores estariam, sobretudo, nas necessidades individuais, em que os valores Seriam representaes cognitivas e transformaes dessas necessidades (Rokeach, 1973). Segundo Rokeach (1968), a funo da percepo das diferenas de valores culturais na construo do de atitudes racistas pode ser emoldurada no contexto mais geral da anlise entre sistemas de valores e preconceito. Essas diferenas percebidas numa perspectiva simblica so investidas de valor, o que orienta a uma valorizao do endogrupo, e conseqentemente a uma desvalorizao do exogrupo, que ser representado em muitas situaes, na legitimao da discriminao (Sherif, 1966). Rokeach (1960) sustenta que as percepes individuais de diferenas de valores medeiam a desfavorabilidade das atitudes intergupais, logo quanto maior a percepo de diferena de valores, maior a atitude negativa em face de um exogrupo, no caso deste estudo, os negros. Outras pesquisas fundamentam tais concepes, corroborando a idias de que as orientaes de valor esto

intimamente ligadas discriminao intergrupal ( Gouveia et al. ,2006; Martinez, Bleda e Gouveia,2006) A afirmao simples de diferenas existente nos valores culturais pode formular j uma afirmativa racista, ou seja, a acentuao de diferenas culturais subjaz uma atitude negativa frente aos negros. Os membros do grupo majoritrio usam os valores e padres culturais que os caracterizam para julgar desfavoravelmente os grupos minoritrios, isto , os membros do grupo majoritrio assumiriam que seus valores so naturais enquanto que os das outras culturas so diferentes e incorretos. Schwartz (1992) elaborou a teoria de valores dos tipos motivacionais, definindo o valor como uma concepo individual de uma meta (terminal ou instrumental) transituacional que expressa interesses (individualistas, coletivistas ou ambos) concernentes a um domnio motivacional e avaliado sobre uma classificao de importncia como um princpio guia na vida das pessoas (Schwartz & Bilsky, 1997. p.553). Este autor apresentou dez tipos de valores que seriam universais nas relaes sociais: poder, realizao, hedonismo, estimulao, auto-direo, universalismo, benevolncia, tradio, conformidade e segurana. Estes diversos domnios se organizam em funo de relaes de compatibilidade entre alguns valores, e de conflitos entre outros, representado atravs de uma figura geomtrica bidimensional. Porm a universalidades da estrutura proposta por Schwartz no tem sido confirmada (Pereira, Lima & Camino, 2001), e que no necessariamente as relaes entre os valores sejam de conflitos, e sim de compatibilidade (Gouveia, Martinez e Milfont, 2001) Pois, partindo de uma concepo de valores definidos como construtos sociais, e no oriundos de uma hierarquia de necessidades, dificulta a possibilidade de se afirmar que, por serem compartilhados de forma ampla por um determinado grupo social, possam ser opostos na sua estrutura, mas o que acontece que dependendo do momento, eles sejam considerados melhor ou no aplicados, ou seja, os valores so situacionais. Portanto, a separao entre valores no tem sustentao, afinal todos os valores so sociais visto que

so criados por meio das interaes entre os homens (Beattie, 1980) e so vastamente compartilhados por estes (Maio & Olson, 1998). Desse modo, os sistemas de valores no se opem, porm esto correlacionados positivamente (Billing, 1987). Numa perspectiva mais sociolgica, Inglehart (1977) afirma que as transformaes ocorridas na economia das sociedades ocidentais ps-modernas se relacionam s modificaes que ocorrem na hierarquia de valores dessas sociedades. Assim, sociedades com problemas sociais bsicos, como a estabilidade econmica, priorizam os valores materialistas, enquanto que as sociedades que solucionaram esses problemas valorizam metas psmaterialistas, nesta perspectiva tambm se postula uma relao entre necessidades e valores. Para Inglehart (1994) conjuntamente com a passagem da sociedade feudal para o capitalismo moderno haveria mudanas consecutivas nos valores que teriam influenciado a sociedade em suas pocas diversas, isto , as sociedades modernas estariam sob a influncia dos valores ps materialistas, em vez dos valores religiosos e materialistas (caractersticas tpicas da sociedade anterior e ultrapassada), isto , o desenvolvimento scio cultural permite a emergncia de novos tipos de valores. Desse modo, os trs sistemas (Religioso, Materialista e Ps-Materialista) se apoiariam entre si na formulao da estrutura hierrquica dos valores. De acordo com este autor a emergncia dos valores ps-materialistas acontece somente quando os problemas econmicos e de segurana bsica de um grupo se encontram superados. Por fim, a perspectiva psicossociolgica que no considera o preconceito como tendncia psicolgica universalista, mas como construo social. Cabe aos pesquisadores investigar os fatores psicossociais que explicam a construo destas diferentes atitudes frente ao problema racial: racismo; racismo sutil e anti-racismo. De fato, a perspectiva psicossociolgica de Camino (1996) permite responder a esta questo, na medida em que esta teoria coloca as causas das diversas formas de representaes raciais que coexistem numa sociedade,

tanto nas formas de insero das pessoas na sociedade, como nas complexas formas de relaes que os grupos estabelecem. Algumas perspectivas de valores e sua relao com o preconceito racial foram apresentadas, quem dera que a operacionalizao e definio de conceitos fosse algo simples de ver na prtica. Kurt Lewin tem sua mxima, no h nada mais prtico do que uma boa teoria, eu o parafraseio, no h nada to complexo quanto uma teoria na prtica, e esta complexidade que faz parte do cotidiano de todo e qualquer pesquisador, principalmente no que diz respeito a cincias humanas, e em nosso caso, na psicologia social A complexidade Morin (1999) reaviva os debates epistemolgicos travados por Popper, Kuhn, Lakatos e outros autores, afirmando que suas concluses dizem respeito apenas ao que racional e cientfico, deixando de lado a nocientificidade, ou seja, no levando em conta a complexidade, deixando-a margem, concebendo-a como adversria da clareza e da ordem. Morin (1999) reflete sobre a crise de conceitos fechado e claros, sem deixar margem para o erro, interessante quando ele afirma Hoje em dia vemos que as verdades aparecem nas ambigidades e numa aparente confuso, ou seja, nem tudo que confuso desprovido de verdades e clareza; outra reflexo que ele nos remete da volta do observador na sua observao, sugerindo a insero do pesquisador no seu objeto de estudo como maneira de compreender melhor a realidade estudada. A prtica dessas reflexes resultaria no encontro com o ncleo da complexidade, isto , o problema da contradio. A lgica tradicional tinha valor de verdade nica, e quando surgia a contradio significava erro, porm, exatamente esta contradio que deve ser valorizada para dar origem a novos conhecimentos. O autor defende uma cincia que se locomove atravs de quatro pernas que se complementam e se

ajustam no equilbrio, a imaginao, a verificao, o empirismo e o realismo. Sendo assim o autor trs uma forma de compreender como a cincia deveria se articular sem deixa de lado nenhum forma de pensamento que contribua para seu crescimento (tanto a imaginao com o empirismo, aparentemente antagnicos, por exemplo) Ento qual seria a melhor maneira de se trilhar este caminho sugerido por pelo autor? A complexidade atrai a estratgia esta a resposta ousada que Morin (1999) faz, isto , a complexidade vista como propulsora de sensibilidade e articulaes visando busca do conhecimento, utilizando informaes, integrando-as e como prprio autor diz reunir o mximo de incertezas para enfrentar a incerteza. A partir do momento que o pesquisador concebe a complexidade como uma realidade, as demais coisas sero agregadas, uma deciso e um movimento scio-intelecutal. De fato, esta proposta de utilizar a complexidade como perspectiva para a busca do conhecimento um desafio para os mestres de ensinar a seus alunos essa maneira de pensar. Moscovici (2005b) ressalta que em vez de ajudar aos estudantes a educarem a si mesmo, os orientadores reproduzem as presses externas advindas das instituies econmicas e acadmicas, desse modo impede o desenvolvimento do pensamento complexo. O mtodo sugerido por Morin(1999) para o estudo da complexidade um mtodo aberto e reflexivo, sem conceitos concludos e absolutos, sem deixarmos de lado o que integra os conceitos, tratando-os como definies sagradas sem possibilidades de questionamento. Desse modo, deve-se pensar de forma organizacional, este o imperativo da complexidade, e assimilar que a organizao no est restrita apenas a algumas leis e princpios, e admitir, que somos controlados por poderes abstratos. O estudo do preconceito racial parte do pressuposto que no s o socilogo que est na sociedade; conforme a concepo hologramtica, tambm est nele: ele possudo pela cultura que possui (Morin,1999,p.185),isto , no h como um pesquisador desse tema se localizar fora dessa problemtica que nos rodeia diariamente, em

diversos aspectos, na mdia, sociedade, poltica, educao, esferas onde o pesquisador tambm est includo. E esta concepo do observador estar inserido na sociedade, e que a problemtica social tambm est inserido nele, nos faz perceber que O observador-conceptor deve se integrar na sua observao e na sua concepo. Ele deve tentar conceber seu hic et nunc sociolcultural. Tudo isso no s uma volta modstia intelectual, tambm volta a uma aspirao autntica da verdade. (p.185) O fato do pesquisador se considerar parte integrante do objeto de estudo, o torna mais humilde e mais prximo do que ele almeja encontrar com seus resultados, se colocando como observador participante. Por exemplo, enquanto eu estudante de mestrado, no posso me colocar distante das discusses referente cota de negros, ou quando estudo o racismo no Brasil, me deslocar dos debates por acreditar que no tenho influncia negra na minha cultura e nos meus hbitos, nem conceber os valores como algo esttico e definido para todos os seres humanos, cada sociedade tem seus valores construdos socialmente, por isso deve-se estar alerta para no perder essa busca do equilbrio entre objeto e sociedade. Consideraes finais Faar (2002) destaca que qualquer campo de conhecimento no pode ser investigado separado das condies sociais, polticas e culturais de uma poca especfica, tambm enfatiza que a historia tem um fluxo contnuo, no obstante no seja linear, visto que h quebras, pulos e um movimento de ir e vir. O campo especifico de nossa disciplina o estudo dos processos culturais que so responsveis pela

organizao do conhecimento em uma sociedade, pelo estabelecimento das relaes inerindividuais no contexto do ambiente social e fsico, pela formaes dos movimentos sociais (grupos, partidos, instituies), atravs dos quais os homens agem e interagem pela codificao da conduta interindivdual e intergrupal que cria uma realidade social comum com suas normas e valores, cuja origem deve ser novamente buscadas no contexto social. (MOSCOVICI, 2005b, p. 154) Os sistemas de valores uma temtica da Psicologia Social pois so conhecimentos socialmente estruturados a partir dos diversos contedos ideolgicos contidos na sociedade que o indivduo est inserido. Os valores so produes sociais e, portanto, precisam de um conjunto de condies sociais para sua emergncia e permanncia para se integrar aos hbitos, costumes e atitudes de um grupo especfico. Essas condies so as lutas ideolgicas travadas pelos grupos sociais em busca do poder. (Camino, 1996) Separar valores individuais e sociais no se sustenta, pois todos os valores so sociais visto que so conseqncias de experincias de diversos grupos sociais e so formados no interior desses por meio do consenso, da pluralidade de opinies, da comparao social e de crenas sobre a realidade social (Vala, 1994). Finalizo este texto com o comentrio de Darcy Ribeiro1 que afirma que, o tema da cincia o bvio, e que ao conseguirmos desmascarar uma obviedade, descobrimos outras obviedades mais obvias ainda, ele cita o exemplo de que, bvio que os negros so inferiores aos brancos, e, ao estudar tal obviedade foi visto que era bvio que isso no existia esta diferena.
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Fala de Darcy Ribeiro no Simpsio sobre Ensino Pblico, na 29 reunio da SBPC, realizada em So Paulo, em julho de 1977

Aparentemente simples o comentrio, mas repleto de sabedoria. H diversos temas da cincia que j se tem praticamente um postulado e impedindo de prosseguir na discusses e descobertas. Cabe ao pesquisador estar firmado em princpios porm atento para as mudanas e realidades do seu objeto de estudo. Referncias Bibliogrficas Abib, J. (1998) Virada social na historiografia da Psicologia e independncia institucional da Psicologia. Revista psicologia teoria e pesquisa. Braslia UnB, jan abr, v.14, 77-84 Beattie, J. (1980). Introduo antropologia social. So Paulo: Companhia Editora Nacional. Billig, M. (1987). Arguing and thinking: a rhetorical approach to social psychology. New York: University Press. Camino, L. (1996) - Uma Abordagem Psicossociolgica no Estudo do Comportamento Poltico. Psicologia e Sociedade. 8(1), 16-42. Farr, R. M. (2002). Razes da psicologia social moderna. Petrpolis: Vozes Foucault, M.(1975). Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro Gouveia, V., Martnez, E., Meira, M., & Milfont, T. L. (2001). A estrutura e o contedo universais dos valores humanos: Anlise fatorial confirmatria da tipologia de Schwartz. Estudos de Psicologia, 6, 133-142. Gouveia, V. et al. (2006). Correlativos Valorativos das Motivaes para Responder sem Preconceito. Psicologia:Reflexo e Crtica, 19 (3), 422-432

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