DE PENAS E DE CHUMBO: Caio Fernando Abreu e o contexto dos anos 19701 Simone Xavier Moreira2 Resumo: Tendo como

referncia a Teoria Crtica da Sociedade, essa proposta de pesquisa, articulada anlise temtica e formal de quatro contos de Caio Fernando Abreu produzidos ao longo da dcada de 1970, prope uma interpretao que leva em conta o contexto histrico e os aspectos sociais presentes na obra do escritor. Partindo do reconhecimento de que o mesmo estava inserido em um perodo de intensa represso e violncia, observou-se tambm os constructos ideolgicos particulares derivados do objeto. Palavras-chave: Caio Fernando Abreu. Represso. Denncia. Dcada de 1970.
E tem o seguinte, meus senhores: no vamos enlouquecer, nem nos matar, nem desistir. Pelo contrrio: vamos ficar timos e incomodar bastante ainda. Caio Fernando Abreu

Introduo Theodor Adorno refletiu sobre o rompimento com o modo clssico de narrativa, percebendo que o artista
reconhece, pelo comportamento da linguagem, o carter ilusrio da narrativa, a irrealidade da iluso, e com isso devolve obra de arte nos seus termos aquele sentido da mais alta brincadeira que ela tinha antes de haver representado, na ingenuidade da no-ingenuidade, e de maneira excessivamente ntegra, a aparncia como algo verdadeiro (ADORNO, 1983, p. 272).

Assim, para Adorno, a percepo de uma realidade conflitiva leva o artista a manifest-la em sua obra de arte. Segundo ele, os antagonismos no resolvidos da realidade retornam s obras de arte como os problemas imanentes da sua forma (ADORNO, 1993, p. 16). Partindo desta concepo, e tendo como principal referncia terica as reflexes dos pensadores da Escola de Frankfurt, este trabalho prope-se a levantar hipteses interpretativas do contexto da dcada de 1970 a partir da obra do escritor Caio Fernando Abreu, mais especificamente, dos contos Gravata, Ascenso e queda de Robha, manequim & rob,

Este artigo sintetiza os resultados de um estudo realizado junto ao Grupo de Pesquisa CNPq CARO e orientado pelo Prof. Dr. Joo Lus Pereira Ourique entre os anos 2008 e 2010, que culminou com a monografia de mesmo ttulo apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPel, como requisito parcial obteno do ttulo de Especialista em Letras, rea de concentrao Literatura Comparada. 2 Doutoranda em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). E-mail: simonexmoreira@gmail.com

Creme de alface e Alm do ponto, compreendendo-os como fruto de um perodo de intensa represso e violncia. Caio, ao realizar uma literatura que abrange a recente histria brasileira os anos de chumbo da ditadura militar no Brasil e o crescente avano da poltica internacional de globalizao em um mundo formado e deformado pelos avanos do capitalismo , e suas consequncias na esfera do individual, corrobora o que de acordo com Adorno (1983) seria a tendncia do romance contemporneo. O interesse deste trabalho reafirma-se ainda pela observao do crescente nmero de publicaes de obras literrias e estudos que buscam compreender e explicar o impacto da subordinao a regimes autoritrios e experincias histricas de violncia na literatura. Nesta perspectiva, pretende-se compreender como a narrativa deste autor traz em si os conflitos sociais do perodo no qual estava inserido, de modo que objetiva-se investigar nos textos de Caio sua inteno de refletir sobre a sociedade da qual fazia parte, propondo como ponto de partida a relativizao de valores e posicionamentos sociais. 1 Caio F. e o contexto dos anos 1970 Em Rua de mo nica, Walter Benjamin (2000) narra a histria de um rei o qual mandou que seu cozinheiro fizesse uma omelete de amoras tal qual ele havia saboreado h cinquenta anos, descrevendo em seguida as circunstncias em que havia comido tal prato. Ainda criana precisou fugir com o pai devido a uma guerra entre esse e um vizinho. Nessa ocasio, passaram muita fome at que encontraram, j muito cansados, uma senhora que vivia em uma choupana na floresta. A mulher preparou-lhes uma omelete de amoras, to saborosa que lhe revigorou a esperana. Tempos depois quando se tornou rei, mandou que procurassem a velha mulher, no entanto, nunca a encontrou. Procurou, ento, por algum que soubesse preparar tal refeio, mas foi em vo. Diante do sobreaviso de que se no fosse capaz de satisfazer seu desejo pagaria com a vida, o cozinheiro respondeu-lhe que deveria ento chamar o carrasco, pois apesar de conhecer todos os ingredientes e a maneira de fazer a omelete, faltava-lhe o tempero daquela poca: o perigo da batalha e a vigilncia do perseguido, o calor do fogo e a doura do descanso, o presente extico e o futuro obscuro (BENJAMIN, 2000, p. 219-220). Atravs desta narrativa, Benjamin chama a ateno para o momento nico em que ela realiza-se indicando a importncia de no processo de anlise e interpretao de uma obra,

considerar as circunstncias nas quais foi produzida, ou seja, o conjunto de elementos que podem ter exercido algum tipo de influncia sobre o modo como um texto foi organizado. 1.1 Caio F. Caio F. como assinou diversos de seus textos teve uma vida intensa. Foi poeta, cronista, escritor, jornalista, roteirista, dramaturgo. Conseguiu, atravs de sua literatura visceral, transportar-nos a um Brasil que passava por mudanas radicais, a um tempo de extrema represso e violncia, de esmagamento dos direitos individuais, deixando-nos em seu trabalho um retrato do mundo em que vivia. Caio entregava-se por completo a cada um de seus textos, por mais cotidiano que fosse e escrevia com uma paixo e uma disciplina que no eram reveladas em outros traos de sua personalidade. No entanto, como a grande maioria dos escritores brasileiros, teve muitas dificuldades para manter-se como escritor e, por isso, viveu em permanente tenso entre sua dedicao escrita e as inevitveis responsabilidades da vida. Percorreu cidades, pases e continentes sempre em busca de algo a mais. Sua obra reflete exemplarmente seu modo de ver e sentir o mundo. Polmico, Caio abordava de forma direta e escancarada temticas como o uso de drogas e situaes homoerticas. Era sexualmente livre e devido a sua escrita bastante confessional, foi muitas vezes rotulado como um escritor essencialmente gay. Enfrentou a represso da ditadura militar, poca na qual foi preso trs vezes.
Aconteceram coisas bastante duras nos ltimos tempos [...], mas a concluso, amarga, que no h lugar para gente como ns aqui neste pas, pelo menos enquanto se vive dentro de uma grande cidade. As agresses e represses nas ruas so cada vez mais violentas, coisas que a gente l um dia no jornal e no dia seguinte sente na prpria pele. A gente vai ficando acuado, medroso, paranico: eu no quero ficar assim, eu no vou ficar assim. Por isso mesmo estou indo embora (ABREU. In: MORICONI, 2002, p. 437).

Em 1969, Caio j havia sido perseguido pelo DOPS, mas foi em 1971, quando voltou a Porto Alegre, que foi preso por porte de drogas. Sua ltima obra foi Estranhos Estrangeiros, porm faleceu antes da concluso do livro. O ttulo foi escolhido por ele, mas a maioria dos contos que pretendia incluir no foram encontrados. A exceo foi Ao simulacro da imagerie, que ocupa as primeiras pginas do livro. Em 1994, na Frana, Caio descobriu-se portador do vrus HIV. Morreu prematuramente, em decorrncia da AIDS, exatamente na poca em que seus livros ganhavam

projeo internacional e fincavam seu nome como cone de uma juventude libertria. Ele mesmo assim se definiu em 1995, aps uma curta vida dedicada a ver e experimentar os altos e baixos de transcrever a realidade:
Sou uma pessoa clich. Nos anos 50, andei de motocicleta e dancei rock. Nos anos 60, fui preso como comunista. Depois, virei hippie e experimentei todas as drogas. Passei por uma fase punk e outra dance. No h nenhuma experincia clich de minha gerao que eu no tenha vivido. O HIV simplesmente a face da minha morte (ABREU. In: FRANCO, 1996, p. 01).

Este mergulho intenso de Caio na realidade de seu tempo tem como consequncia a produo de um conjunto de obras relevante sob o ponto de vista subjetivo e, ao mesmo tempo concreto, se considerarmos sua capacidade de levar o leitor ao contato com um outro mundo, a ver e sentir a realidade desta poca por seus olhos. 2 Eu quero biografar o humano do meu tempo3 A obra de Caio Fernando Abreu reflete a realidade de tal modo que os horizontes entre o real e o ficcional parecem, por vezes, dilurem-se. Retratam o contexto no qual foram produzidos medida que trazem tona questes existenciais, sociais, de crtica e de denncia a uma sociedade marcada pela violncia e pela dominao. Entre os vrios contos do autor, a escolha destas quatro narrativas justifica-se pelo fato de que, neste estudo, procura-se abordar a forma como as pessoas reagiam e organizavam-se em um momento de represso. Os referidos contos registram, alguns de maneira mais, outros menos explcita, as transformaes polticas, sociais e econmicas por que passava o pas no pice da ditadura militar. 2.1 Creme de alface Creme de alface espelha, exemplarmente, a face da desumanizao e da individualizao na sociedade ps-moderna. Neste texto, Caio retrata, em uma perspectiva de exposio do caos instaurado, o conflito entre o sujeito e a realidade social. O conto escrito em 1975, mas publicado pela primeira vez somente em 2002 revela uma forte carga de

ABREU, Caio Fernando. "Eu quero biografar o humano do meu tempo". O Estado de S. Paulo, So Paulo, 27 ago. 1996. Caderno 2. Entrevista concedida a Kil Abreu.

agressividade e indiferena, como alerta o prprio autor, em uma espcie de epgrafeapresentao:

O que me aterroriza neste conto de 1975 a sua atualidade. Com a censura da poca, seria impossvel public-lo. Depois, cada vez que o relia, acabava por respeit-lo com um arrepio de repulsa pela sua absoluta violncia. Assim, durante vinte anos, escondi at de mim mesmo a personagem dessa mulher-monstro fabricada pelas grandes cidades. No exatamente uma boa sensao, hoje, perceber que as cidades ficaram ainda piores e pessoas assim ainda mais comuns (ABREU, 2002, p. 127).

A personagem descrita por ele como mulher-monstro fabricada pelas grandes cidades no recebe um nome e revela a frieza do dia a dia e a insensibilidade com tudo que lhe alheio. No entanto, esta personagem no se reconhece como violenta e cruel, parece no conseguir considerar nada alm de sua prpria condio e, num gesto de auto benevolncia, alude a figura de Jesus Cristo ao referir-se a si mesma: tudo girando tanto, esse arame atravessado na minha testa, uma coroa de espinhos (ABREU, 2002, p. 131). Tambm, no se adapta a realidade: no, eu no nasci para viver neste tempo (ABREU, 2002, p. 139). Assume uma postura alienada, como mrtir de um modo de vida catico, frustrante e degradante, mas integra-se de tal forma a esse universo que perde sua prpria individualidade. Nesse contexto constitudo pelo isolamento e pela reificao, a personagem sente-se deslocada, excluda, como podemos observar em afirmaes como: este fio fino de arame atravessado na minha testa, de tmpora a tmpora, vibrando sem parar, preciso sim ser binica, atmica, supersnica, eletrnica, vocs pensam que eu sou de ferro? (ABREU, 2002, p. 129) e sou eu sozinha quem carrega todo esse peso nas costas, isso ningum percebe, ningum valoriza, (ABREU, 2002, p. 139), no entanto, legitima o sistema de excluso reproduzindo a violncia da qual sente-se vtima. Atravs de uma narrao que oscila entre o narrador onisciente e um fluxo de conscincia da prpria protagonista, so revelados os conflitos enfrentados pela mesma, que expe suas necessidades existenciais e expressa a sua raiva diante do caos em que vive. Observando a protagonista, a partir dos olhares que essta lana sobre a realidade que a cerca, podemos dividir o conto em dois momentos: o primeiro olhar imerso, diludo nesse espao catico de degradao:
Tenho seis credirios para pagar ainda hoje sem falta, aqueles jornais cheios de horrores, aqueles negrinhos gritando loterias, porcarias, aquele barulho das britadeiras furando o concreto, naquele dia, a fumaa negra dos nibus (ABREU, 2002, p. 128)

E, aps encontrar a menina que tambm no recebe um nome muda de papel e assume a perspectiva de quem domina e oprime: "To exato, subitamente. Inesperado, perfeito. Mais contrao que gesto. Mais reflexo que movimento. Como um passo de dana ensaiado, repetido, estudado. E executado agora, em plenitude. Ela ergueu a perna direita e, com o joelho, pelo estmago, jogou a menina contra a parede" (ABREU, 2002, p. 131). A impunidade revela-se ao notarmos que diversas pessoas observavam a cena, no entanto no h nenhuma referncia a algum tipo de espanto ou intercesso por parte dos presentes, pelo contrrio, a aproximao s acontece devido curiosidade, evidenciando a banalizao da violncia. O contexto de pobreza e indiferena tambm trazido tona neste conto, tanto quando a personagem expe toda sua repulsa pelos que vivem margem da sociedade, excludos por um sistema poltico e econmico perverso: vai pedir dinheiro na Secretaria da Fazenda, j cansei de dizer que mendigo problema social, no pessoal (ABREU, 2002, p. 129), quando encontra-se com a menina, que se aproxima para pedir esmola e ignorada, e em seguida, agredida pela protagonista. Outro aspecto a ser levado em considerao a oposio construda entre os espaos nesta narrativa: rua x sala de cinema; pblico x privado; conforto x desconforto. O espao de conforto a sala de cinema configura-se como um espao de fuga para a personagem: Quando ia comear a rir alto parada na esquina, viu a bilheteria do cinema, a franja da Jane Fonda, [...] os credirios podem esperar, pelo menos duas horas santas limpas boas de uma outra vida que no a minha, a tua a dela, a nossa, uma vida em que tudo termina bem (ABREU, 2002, p. 130). Adentrando este espao, a personagem deixa pra traz todo o caos da cidade e sente-se segura e confortvel em uma ambiente de temperatura amena, o escuro macio na medida exata entre o seco e o mido (ABREU, 2002, p. 132). Ao contrrio do espao externo a rua onde a personagem v-se diante da realidade, sua e da sociedade da qual faz parte, mas no consegue identificar-se. A prpria oposio entre esses dois espaos reveladora da oposio contrastante entre a realidade vivida pela menina, que vive de esmolas e pela protagonista, que tem a opo de, ao menos temporariamente, devido a sua condio social, deixar para traz a realidade: eu mereo, danem-se os credirios, custe o que custar saindo daqui vou comprar imediatamente um bom creme de alface (ABREU, 2002, p. 133). Atravs dessa personagem, Caio faz uma crtica ao consumismo, seja a partir de sua necessidade de consumir, seja porque ela, aderindo a esse sistema, torna-se tambm produto a ser consumido pelo modo de vida urbano.

2.2 Ascenso e queda de Robha, manequim & rob Nessa piradssima estria de uma epidemia tecnolgica, em que as pessoas se transformam em robs, com toda uma crtica ao consumo e ao poder (In: MORICONI, 2002, p. 432), considerado por Caio, ao menos at a dcada de 1970, seu melhor trabalho, a mesma sensao de impunidade e de falta de compromisso com o outro pode ser percebida. Organizado em trs partes cada uma com seu foco distinto, mas todas convergindo para o mesmo desfecho: o esmagamento do indivduo pelo sistema capitalista o conto apresenta uma estrutura ao mesmo tempo linear e fragmentada. A primeira parte trata da contaminao tecnolgica, da perseguio aos robs pelo Poder e da industrializao e comercializao dos restos mortais dos contaminados para a confeco de objetos de decorao e indumentria. Na segunda, quando se acreditava que a epidemia fosse coisa do passado, um jornalista chama a ateno da sociedade quanto s razes que provocaram a peste tecnolgica, no entanto, o que deveria ser razo para se rever o passado, acaba sendo incorporado como produto de entretenimento, criando, com isso, a possibilidade de lucro. E, na terceira e ltima parte, temos a narrao do extermnio de um grupo de robs que vivia clandestinamente, assim como a histria de ascenso e queda de Robha, que embora tenha sobrevivido ao massacre quando junto aos demais robs foi encontrada, tem sua vida anulada ao tornar-se um simples objeto de entretenimento. Como se pode perceber ao longo do conto, havia uma estratgia montada para combater peste, ao passo que no se encontra nenhum indcio de preocupao com os contaminados por parte das autoridades, ou seja, no h referncia a uma tentativa de salvlos. Pelo contrrio, para cada esforo empreendido pelos robs em busca de sobrevivncia, houve uma atitude repressiva por parte do Poder, que em nome da manuteno da ordem, buscou de todas as formas erradic-los; assim como, no houve da parte da populao nenhum tipo de iniciativa para auxili-los. A expectativa do Poder era que em breve, a epidemia fosse completamente esquecida pela faixa dita normal da populao, e futuramente braos e pernas e seios pudessem ser utilizados como objetos decorativos (ABREU, 2008, p. 43, grifo do autor). Classificar parte da populao como normal pressupe uma hierarquizao de comportamentos: uma determinada identidade fixada como norma dentro dos sistemas de classificao das identidades e diferenas. Assim, o que no normal deve ser exterminado para manter a

ordem. Em um contexto ditatorial, no se enquadrar nessa classificao coloca o sujeito em risco de sofrer vrios tipos de retaliaes como torturas, prises e at a morte. Por outro lado, quem se adapta ao sistema acaba submetendo-se s regras impostas, para constituir-se identitariamente como membro desse grupo, buscando nos padres da moda suas marcas de pertencimento, o que pode ser feito por meio do consumo dos produtos veiculados pela mdia, fazendo at da morte, um instrumento para a obteno de lucro, como se pode constatar na inteno de: industrializar estilhaos de olhos para transform-los em contas coloridas que seriam utilizadas na confeco de colares cheios de ax, para serem vendidos a turistas vidos de exotismo (ABREU, 2008, p. 43). A utilizao dos restos mortais dos robs na fabricao de produtos de decorao ou de indumentria revela a frieza de seres mais preocupados com questes de ordem esttica do que com a vida em si. Dessa forma, no h preocupao com a procedncia dos produtos, mas sim com as vantagens econmicas que podem gerar. O Poder pretendia com essa medida conseguir a unio entre as classes mdia e alta com as camadas sociais mais baixas, pois com todos utilizando objetos de origem ex-humana como decorao ou indumentria, estariam mais ou menos nivelados (ABREU, 2008, p. 43), o que sugere uma tentativa de homogeneizao da sociedade por meio do estmulo ao consumismo e da eliminao de diferenas. Nesse sentido, temos como afirma Benjamin (1989), a ciso da identidade humana e a mecanizao das relaes na sociedade capitalista. Benjamin (1989) afirma que a automatizao do homem em um contexto de produo inevitvel, pois neste no h necessidade de desenvolver nenhum tipo de raciocnio ou transmitir experincias, mas sim de executar tarefas com rapidez e um manuseio de mquinas de forma prtica e sistemtica, que no exige reflexo. Caio explora esse contexto ao criar personagens, que quando no tem mais utilidade para a sociedade, passam a ser marginalizados e em seguida exterminados, tendo seus restos reaproveitados para a produo de utenslios lucrativos. Assim, com os aparentes benefcios decorrentes deste processo, o Poder aumentou seu prestgio junto ao povo por ter sabido, uma vez mais, superar tudo de maneira to eficiente e criativa (ABREU, 2008, p. 43-44). Porm, quando a epidemia era coisa do passado [...] um jornalista passou a investigar as possveis causas do fenmeno. Desta forma, o que antes era excludo e precisava ser eliminado e esquecido por no se enquadrar nos padres normais, ocupava o centro das atenes e ditava as regras a serem seguidas. Com a audincia dada ao assunto, em mundo em vias da globalizao, este ganha repercusso internacional: O ndice de exportaes aumentou incrivelmente, o pas viu crescer suas

divisas, artistas estrangeiros e turistas animados invadiram as cidades e as praias. E um tempo de prosperidade comeava (ABREU, 2008, p. 45-46). Quando, pela segunda vez, tudo parecia estar sob controle, um grupo de robs metforas do homem reificado e automatizado pela submisso a um sistema desumano e marginalizador que viviam em um beco escuro haviam organizado um novo modo de vida e dispunham-se a sair superfcie para tomarem o poder, foram inexplicavelmente descobertos e denunciados (ABREU, 2008, p. 46). O poder agiu imediatamente:
A rua suspeita foi cercada, os policiais derrubaram as portas com metralhadoras e encurralaram os contaminados contra uma parede mida onde, com fortes jatos d'gua, conseguiram enferrujar lentamente suas articulaes. Morreram todos, da mesma maneira que os seus precursores a exceo de uma jovem inteiramente mecanizada, com grandes olhos em vidro rosa e magnficas pernas de ao. Foi recolhida priso [...] e seu fim seria desgraadamente o mesmo de seus companheiros, se um famoso costureiro no tivesse se interessado por ela. Foi visitla na priso e, por meio de vrios e demorados contatos com figuras influentes, conseguiu libert-la para mais tarde lan-la como principal manequim de sua coleo de outono (ABREU, 2008, p. 46).

Robha foi a nica sobrevivente da chacina, e s no foi exterminada junto aos outros, por que de alguma forma pareceu servir aos interesses do mesmo sistema de valores que havia lhe marginalizado. A rob submete-se indstria do entretenimento como ltima opo na tentativa de manter-se viva. No entanto, negando sua origem e identidade, Robha acaba tornando-se um mero objeto de curiosidade. Desesperada, deixa tudo e foge: Muitos anos depois, os jornais publicaram uma pequena nota comunicando que Robha, ex-manequim, exatriz de cinema e rob de sucesso em passadas dcadas, suicidara-se em sua ilha deserta e inacessvel tomando um fatal banho de chuveiro (ABREU, 2008, p. 49). Robha faz a opo de morrer como rob, reafirmando sua identidade ao invs de viver tendo que neg-la. possvel afirmar que a verdadeira morte da personagem, tenha ocorrido no momento em que os demais robs foram assassinados. 2.3 Gravata Em Gravata, Caio apresenta uma metfora do indivduo que dominado e sufocado pela sociedade. Este sufocamento d-se a partir da submisso da identidade individual do sujeito aos padres de consumo estimulados pelo sistema capitalista. Desde seu incio, este conto revela-se como uma reflexo acerca da represso imposta pelo brutalismo caracterstico

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da sociedade brasileira da dcada de 1970, entusiasmada com uma promessa de progresso e cada vez mais desumana. De acordo com Walter Benjamin (1989), no espao urbano que se d a automatizao humana. Um padro de comportamento passa a ser imposto por um sistema de valores, para o qual o que importa a lgica da produo e do consumo. Nesta perspectiva, o ser humano perde suas particularidades individuais e passa a obedecer a um padro desumano, imposto pela necessidade de sobreviver na cidade. Essa sobrevivncia pode caracterizar-se de diversas formas. No contexto representado no conto, o personagem necessita sentir-se includo socialmente atravs da aquisio de um bem material capaz de diferenci-lo dos demais: No nibus, observou impiedoso as gravatas dos outros homens, todas levemente desbotadas e vulgares em suas coloraes precisas, sem a menor magia (ABREU, 2008, p. 24). Assim, atravs da compra de uma gravata que por si s constitui-se em um smbolo de status , o indivduo busca destacar-se entre seus iguais outros homens com o mesmo padro de vestimenta e, que assim como ele, utilizam transporte coletivo. Recorrendo ao conceito apresentado no conto, uma gravata um leno, manta ou fita que os homens, em trajes no-caseiros, pem roda do pescoo e por cima do colarinho da camisa, atando-a adiante com um n ou lao (ABREU, 2008, p. 26), ou seja, algo inapropriado, ou ainda, improvvel para um sujeito que em seu trabalho realize atividades que envolvam esforo fsico as quais so desvalorizadas e at vistas com preconceito pela sociedade. O protagonista do conto um homem solitrio e de condies econmicas limitadas deixa-se seduzir por um delrio de consumo: a compra de uma gravata de seda importada. Aps v-la pela primeira vez em uma vitrine, no pde mais esquec-la e passou a organizar sua vida objetivando adquiri-la. No incio da narrao, o leitor parece ser induzido pela estrutura arquetpica a reconhecer a descrio de um caso de amor platnico:
A primeira vez que a viu foi rapidamente, entre um tropeo e uma corrida para no perder o nibus. Mesmo assim, teve certeza de que havia sido feita apenas para ele. No nibus, no houve tempo para pens-la mais detidamente, mas, no dia seguinte, saindo mais cedo do trabalho, parou em frente vitrine para observ-la (ABREU, 2008, p. 24).

Opo que no se exclui por completo com a continuidade da leitura, j que a relao estabelecida pelo personagem com a gravata apaixonada e obsessiva, como se pode perceber no trecho a seguir:

11 [...] voltando pela mesma rua, tornou a defrontar-se com ela, no mesmo lugar, sobre um suporte de veludo vermelho, escuro, pesado. Um suporte digno de tanta dignidade, pensou. E imediatamente soube que j no poderia esquec-la. [...] surpreendeu-se a fazer contas, forando pequenas economias que permitissem possu-la. Na verdade, era mais fcil do que supunha. Alguns cigarros a menos, algumas fomes a mais (ABREU, 2008, p. 24-25).

O desejo, a necessidade pelo objeto apodera-se do indivduo de tal forma, que este vse absolutamente seduzido pela imagem da mesma: Era nada menos que perfeita na sua cor vagamente indefinvel, entremeada de pequenas formas coloridas, em seu jeito alongado, na consistncia que pressentia lisa e mansa ao toque (ABREU, 2008, p. 24), tanto , que mesmo aps concluir que no dispunha de meios para adquiri-la, no conseguiu desistir de compr-la. O consumo no se d pela necessidade, mas pelo simples prazer de possuir determinado produto, pelo status que pode ser adquirido atravs do poder de compra e, assim, como uma regra de integrao, onde o indivduo o que tem. A construo desse personagem oferece pistas substanciais para reflexo do distanciamento nas relaes pessoais, do sentimento de solido que o homem experimenta nas situaes caractersticas da vida urbana, que aglomera os seres, mas no os aproxima. Em trechos como: deitado, a cama pareceu menos vazia que de costume (ABREU, 2008, p. 25) e em casa, atarefado na cozinha, dispondo pratos, panelas e talheres para o prprio jantar, conseguiu por alguns momentos no pensar mas um pouco mais tarde, jornal aberto sobre os joelhos, olhar perdido num comercial de televiso [...] (ABREU, 2008, p. 24), pode-se perceber que este homem, que segundo o prprio autor, ao no receber nome poderia ser qualquer um, vive na solido e conecta-se ao mundo atravs dos meios de comunicao de massa, tornando-se presa fcil de campanhas publicitrias e ideolgicas que empurram os indivduos para um consumo desenfreado e inconsequente. Atravs de elementos fantsticos como a ltima cena descrita: ergueu os olhos para o espelho e, antes de rodar sobre si mesmo para cair sobre o assoalho, ainda teve tempo de ver um homem de olhos esbugalhados, [...] duas pontas de seda estrangeira movimentando-se feito cobras sobre o peito [...] (ABREU, 2008, p. 28) , da ironia e do exagero, Abreu faz uma crtica a esse modo de vida, no qual as identidades individuais entram em conflito diante dos padres e papis sociais que necessitam exercer. Houve, ao longo da narrativa, indcios de que esse homem mantinha um nvel, ainda que pouco expressivo, de conscincia, o que garante o conflito do conto ao apresentar a tentativa do sujeito de racionalizar a situao e libertar-se dela e, finalmente, sua derrota. O homem via a vida acontecer pela janela e sentia-se apartado do convvio social: J no era

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to cedo nem era mais sbado, mas se se apressasse podia ainda quem sabe viver intensamente a madrugada de domingo. Vou viver uma madrugada de domingo disse para dentro, num sussurro (ABREU, 2008, p. 28). Ao recortar um determinado instante singular a paixo e morte de um homem por uma gravata Caio faz uma crtica sociedade de forma geral, com sua postura individualista e capitalista e apresenta um indivduo fragmentado como se pedisse socorro a qualquer coisa muito prxima, mas inteiramente desconhecida (ABREU, 2008, p. 28). 2.4 Alm do Ponto A primeira vista, Alm do ponto parece uma narrativa linear tradicional, no entanto, aps um incio e um percurso narrativo, no se chega a um final. Como o prprio ttulo sugere, ficam questes pendentes para alm do ponto. Nesse conto, Caio narra a trajetria de um homem que caminha por dentro da chuva ao encontro (ABREU, 1982, p. 34), ora, de um alento; de um lugar confortvel e seguro; de suas memrias sempre aquelas vozes roucas, aquele sax gemido e o olho dele posto em cima de mim, ducha morna distendendo meus msculos (ABREU, 1982, p. 34) ; ora, de um ele (caracterizado por pronomes masculinos), que o esperava; de ver o depois do ponto. Toda narrao d-se a partir da busca do personagem por esse outro que no encontrado. Existe nesse personagem uma expectativa muito grande em relao a esse encontro, que, segundo o prprio foi alimentada pelo sujeito ausente. O personagem faz a opo de seguir esse caminho e, assim, assume o destino pelo qual optou de forma intensa, desarmado e utpico:
Chovia, chovia, chovia e eu ia indo por dentro da chuva ao encontro dele, sem guarda-chuva nem nada, eu sempre perdia todos pelos bares, s levava uma garrafa de conhaque barato apertada contra o peito, parece falso dito desse jeito, mas bem assim eu ia pelo meio da chuva, uma garrafa de conhaque na mo e um mao de cigarros molhados no bolso (ABREU, 1982, p. 34).

Durante esse percurso, o personagem passa por incertezas que parecem ir evoluindo progressivamente, desde comprar cigarros e conhaque ou tomar um txi; ou se deveria beber ou no um gole do conhaque, at o ponto no qual essas incertezas tornam-se mais profundas e existenciais, tais como a impresso que o outro teria sobre ele, as vrias coisas a respeito de si mesmo que ele no gostaria que o outro soubesse, at a preocupao com quem : Comeou

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a acontecer uma coisa confusa na minha cabea, essa histria de no querer que ele soubesse que eu era eu, encharcado naquela chuva toda que caa, caa, caa [...] (ABREU, 1982, p. 36). Dessa forma, o personagem revela-se em toda sua fragilidade. H um ponto em que ele entra em conflito com seu prprio ser: o que gostaria de aparentar ser e o que realmente , at que descobre um ponto do qual se perde o controle das prprias pernas (ABREU, 1982, p. 36) e a partir do qual no se pode voltar.
[...] eu precisava deter a vontade de voltar atrs ou ficar parado, pois tem um ponto, eu descobria, em que voc perde o comando das prprias pernas, no bem assim, descoberta tortuosa que o frio e a chuva no me deixavam mastigar direito, eu apenas comeava a saber que tem um ponto, e eu dividido querendo ver o depois do ponto e tambm aquele agradvel dele me esperando quente e pronto (ABREU, 1982, p. 37).

Essa reflexo, desenvolvida, ora como monlogo interior, ora como fluxo de conscincia, indica a impossibilidade de apreenso, pelo leitor, da verdade da narrativa. Podese compreender a conscincia ou a inconscincia que o personagem tem de si mesmo. Em busca do alm do ponto, o personagem no tem clara sua identidade e projeta no outro as perguntas que no pode responder, assumindo-se como ser fragmentado, ao referir-se a si mesmo: os pedaos de mim todos misturados que ele disporia sem pressa, como quem brinca com um desses quebra-cabeas, para formar que sombra, que luz, que verme ou deus, eu no sabia (ABREU, 1982, p. 37). A resposta uma incgnita tambm para o personagem. Assim como o tempo do ficcional diferente do tempo cronolgico e a conscincia humana carrega o enfrentamento com o passado, presente e futuro, como uma radicalizao do monlogo interior:
Ao desaparecer o intermedirio, substitudo pela presena direta do fluxo psquico, desaparece tambm a ordem lgica da narrao e a coerncia da estrutura que o narrador clssico imprimia sequncia dos acontecimentos. Com isso esgara-se, alm das formas de tempo e espao, mais uma categoria fundamental da realidade emprica e do senso comum: a da causalidade (lei de causa e efeito), base do enredo tradicional, com seu encadeamento lgico de motivos e situaes, com seu incio, meio e fim (ROSENFELD, 1996, p. 84).

O personagem desse conto busca por algo que talvez nem ele tenha conscincia do que , ou se realmente existe, porm tem a certeza de que h um alm do ponto e de que depois do ponto no se pode mais voltar. O trecho abaixo, carregado de antteses, mostra a existncia dos conflitos internos desse personagem:

14 [...] ou parar para sempre ali mesmo naquela esquina cinzenta que eu tentava atravessar sem conseguir, os carros me jogando gua e lama ao passar, mas eu no podia, ou podia, mas no devia, ou podia mas no queria, ou no sabia mais como se parava ou voltava atrs, eu tinha que continuar indo ao encontro dele [...] (ABREU, 1982, p. 35, grifos meus).

Do discurso do narrador, a nica coisa que se pode ter certeza a expresso da dvida. Ao final do conto, no h como saber se o outro realmente existe nem o narrador o sabe: eu quis cham-lo, mas tinha esquecido seu nome, se que alguma vez o soube, se que ele o teve um dia, talvez eu tivesse febre, tudo ficara muito confuso (ABREU, 1982, p. 37). Em completo desacordo com o que o outro espera dele, ou ao menos com o que o personagem acredita que este outro espera dele, ou ainda, em desacordo com que o outro existente no personagem espera de si mesmo j que no existem elementos suficientes na narrativa para afirmar se esse outro real ou imaginrio pode-se perceber que esse personagem teme a impresso que ir causar nesse outro, o que possibilita a compreenso de que se sente deslocado e deseja ser aceito. Ao chegar, depara-se com uma porta trancada, na qual bate sem cessar. A porta no se abre e ele no pode mais voltar. Aps tanta dificuldade para chegar ao destino, a decepo de no encontrar deixa-o sem perspectivas, sem rumo. A obra consegue traduzir a atmosfera tensa, de incerteza e agonia vivida na poca. Produzido entre o final da dcada de 1970 e o incio da de 1980, Alm do Ponto reflete todo anseio de uma gerao que acreditou na promessa de um futuro melhor, e que despida de seus sonhos e utopias, buscava explicar para si mesma quem e encontrar seu novo lugar no mundo. Concluso Nos quatros contos analisados, Caio Fernando Abreu retrata uma sociedade fragmentada, com seres deriva, esfacelados. Apresenta ainda, a problemtica da vida urbana, prpria de um contexto de violncia quer seja na relao entre os indivduos, quer seja na relao desse com o sistema , misria e anonimato. Suas obras eram carregadas pela diversidade cultural que vivenciou da cultura hippie, das viagens pela Europa, a um mundo degradado pelas drogas, represso poltica da ditadura militar e em seguida, a desesperana e a falta de perspectivas de um Brasil politicamente liberto, mas dominado pela depresso econmica.

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Fazer a leitura dos textos de Caio se aproximar de um tempo que embora passado, deixou fortes marcas na formao poltica e cultural, no s do Brasil, mas em todo o mundo ocidental por um vis subjetivo sob o ponto de vista cientfico, mas absolutamente concreto, levando-se em conta a possibilidade de ver e sentir a realidade dessa poca, no caso deste estudo, um retrato dos anos de chumbo da ditadura militar no Brasil, pelos olhos de Caio. Caio enfoca a interioridade de personagens, que reagem de vrias maneiras aos fatos. Por um vis psicolgico, enfatiza o ponto de vista sob o qual os eventos externos so assimilados e sobre a forma como estes, libertos do aspecto meramente social, fundem-se aos conflitos do inconsciente. Desta forma, Caio nos d uma mostra to concreta de seu tempo, to sensvel s transformaes de seu contexto histrico, que acaba por dialogar com a realidade contempornea, constituindo-se como um autor extremamente atual. A partir da leitura de sua obra, podemos perceber que Caio olha para o marginalizado e, com isso, estimula seu leitor a sair da passividade e suscita reflexes acerca do papel de cada sujeito. Suas narrativas instigam a reflexo sobre a condio humana, em um contexto de violncia e degradao do ser humano diante de uma sociedade de consumo, no qual no mais possvel manter laos com o outro, indicando que esses sujeitos so fragmentados porque o espao em que vivem e atuam tambm o . Referncias ABREU, Caio Fernando. Alm do ponto. In: Morangos mofados. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 34-37. _____. Creme de alface. In: Ovelhas negras. Porto Alegre: L&PM, 2002, p. 127-133. _____. Caio 3D: o essencial da dcada de 1970. Rio de Janeiro: Agir, 2005. _____. Gravata. In: O ovo apunhalado. 4. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2008, p. 24-28. _____. Ascenso e queda de Robha, manequim & rob. In: O ovo apunhalado. 4. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2008, p. 42-47. ADORNO, Theodor W. Posio do narrador no romance contemporneo. In: BENJAMIN, Walter et al. Textos escolhidos. Trad. Jos Lino Grnnewald et al. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 269-273. (Os pensadores) _____. Teoria esttica. Lisboa: Edies 70, 1993. BENJAMIN, Walter. Omelete de amoras. In: Rua de Mo nica. Trad. Rubens R. Torres Filho; Jos Carlos M. Barbosa. 5. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000, p. 219-220. (Obras escolhidas; vol. 2)

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_____. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos Carlos M. Barbosa; Hemerson Alves Batista. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 103-149. (Obras escolhidas; vol. 3) MORICONI, talo (Org.). Caio Fernando Abreu: cartas. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002. ROSENFELD, Anatol. Reflexes sobre o romance moderno. In: _____. Texto e contexto I. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1996.