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LINGUAGEM E IDEOLOGIA: UM ESTUDO DO PAPEL DA MDIA NA OBSOLESCNCIA DOS PRODUTOS.

O PAPEL DA MDIA NA OBSOLESCNCIA DOS PRODUTOS

INTRODUO E AFINS

ANLISE DO DISCURSO # Pcheux: discurso. >> Teoria geral de Pcheux. >> Problema da Ideologia: (Althusser) no pode ser s de cima pra baixo. # Xavier: linguagem no cinema.

DERRETENDO OS GRANES SIGNOS # Bauman: sociologia moderna (histria da liquidez). Tudo fluido, menos os sentidos? >> Berman, Gidens, Lyotard.

A LIQUEFAO DOS SENTIDOS # Sartre: ontologia (homem e objeto se significam mutuamente). >> Objeto Signo - liquefao {Baudrillard, Barthes >> Homem Signo - Liquefao {Autores...

ANLISE DE MATERIALIDADES >> On the road >> O Diabo veste Prada >> Propaganda Novo...

SUMRIO 1. INTRODUO .......................................................................................... 3


1.1. A problemtica do hiper-consumo...............................................................7

2. ANLISE DO DISCURSO: QUADRO TERICO GERAL ................................. 13


2.1. A Lingustica de Saussure .......................................................................... 16
2.1.1. Sintaxe e enunciao ............................................................................................. 16

2.2. Materialismo Histrico .............................................................................. 16


2.2.1. A Ideologia MARXISTA............................................................................................ 16 2.2.2. A contribuio de Louis Althusser .......................................................................... 21

2.3. O sujeito psicanaltico ............................................................................... 23 2.4. Discurso, sujeito e ideologia ...................................................................... 28 2.5. O problema da ideologia Marxista para as teorias da linguagem ................ 30 2.6. Para uma ideologia no estanque .............................................................. 32
2.6.1. Uma sociologia contingente................................................................................... 34 2.6.2. Para uma ideologia da contingncia ...................................................................... 36

3. A QUESTO DO CONSUMO E DA OBSOLESCNCIA .................................. 39


3.1. A fluidez na modernidade ......................................................................... 39 3.2. Objetos em liquefao: a relao do homem com suas posses ................... 48
3.2.1. A relao ontolgica do homem com os objetos ................................................... 50 3.2.2. Ser, ter e fazer: a posse e o consumo .................................................................... 53 3.2.3. Ontologia e Consumo em Sartre ............................................................................ 59 3.2.4. O sistema dos objetos, de Baudrillard ................................................................... 61

REFERNCIAS .................................................................................................. 62

1. INTRODUO

Intentando uma genealogia da linguagem e de seus estudos chegaramos concluso inequvoca de que esta cincia evoluiu

gradualmente ao acumular saberes de outros campos cientficos em seu arcabouo terico. Da simples gramtica ascendeu-se a teorias

complexas em que se considera, alm da sintaxe lingustica, o sujeito psicanaltico, a ideologia social, o contexto histrico e muitos outros fatores para que se aceda a uma estrutura mais sofisticada de anlise textual, qual seja, seu discurso. Assim se d nas teorias de Mikhail Bakhtin1, de Michel Foucault2 bem como nos conceitos do pensador chave desta pesquisa: Michel Pcheux3. Para este filsofo da linguagem importa o mximo de

elementos em torno de um texto que se possa reunir para a anlise do discurso, e assim leva em conta todas suas condies de produo, quais sejam: seu contexto histrico, suas materialidades, a memria do j dito e do no dito, e o sujeito que constitui e constitudo pela lngua e pela ideologia em complexos movimentos sociais(ORLANDI, 2005, p.xx), tudo isto sem contar a presena opaca do analista (ORLANDI, 2005, p.xx). Fica evidente, portanto, a multidisciplinaridade da cincia edificada por Pcheux, a Anlise do Discurso Francesa, doravante chamada apenas por ADF, neste texto. Contudo revela-se tambm que a soma destes saberes no resultar em simplificadas concluses, pois que cada campo j encerra em si vastas complexidades; ao contrrio: as equaes tornam-se mais densas e o trabalho do leitor e do analista torna-se, concomitantemente, hercleo e prazeroso, pois que

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Dados do Bakhtin. Dados do Foucault. Dados do Pcheux.

nos defrontamos com um texto no rgido e estanque, mas sim inacabado e solcito criatividade de sua leitura. Esta pesquisa tem a ntida inteno de trazer para o campo dos estudos da linguagem uma cincia at ento pouco empregada: a ontologia. Espero que desta aproximao novos e belos frutos possam surgir e crescer sadios. Fao-o acreditando justamente neste carter plural da ADF: em sua admirvel aptido por se abrir e crescer, pois que muitas outras teorias no seriam capazes de suportar tal dilogo. E ser a partir deste olhar plural da ADF que examinaremos um enunciado especfico, qual seja, o do consumismo moderno na

sociedade capitalista democrtica. O discurso, enquanto materialidade ideolgica (ORLANDI, 2005, p.17), se manifesta em toda a extenso de sua materialidade especfica: a lngua. Assim, a soma de todos os dizeres nesta modernidade capitalista faz trabalhar o discurso

consumista, e nos envolve a todos na totalidade de nosso cotidiano. Entretanto, de todos os suportes possveis para a lngua, escolheremos para este projeto o meio miditico, e ainda mais especificamente: o cinema. Existem desenvolvidos estudos com o significativos referencial sobre o discurso das da mdias Os

terico-metodolgico

ADF.

trabalhos de Pcheux (1997), Voese (1998), Mariani (1998), Furtado (2000), Silva (2001), Guimares (2001), Romo (2002), Gregolin (2003) e Payer (2005) delinearam um percurso caudatrio de investigao a respeito do tema. Sob a ao da ideologia (PCHEUX, 1969), torna-se natural o aparecimento de apenas um sentido nos filmes,

documentrios, textualizaes miditicas etc, marcando um impedimento para o sujeito conjeturar que os sentidos poderiam ser outros, diversos daqueles que se estabelecem como dominantes ou j legitimados. Assim, o discurso miditico faz circular uma suposta coincidncia entre

os atos de linguagem e os fatos puros, instalando o mote da transparncia e da univocidade, como se no existissem outros modos de dizer, relatar, narrar fatos, entrevistar Dessa personalidades, forma, fissuras, os cobrir os a o

acontecimentos, enunciados possibilidade dos de

fazer e a

reportagens. sobre os

apagam-se sabotando no-ditos e

equvocos, a

impreciso,

inexatido,

silenciamento serem falados. Cria-se, ento, um iderio em que ao sujeito-consumidor desse discurso resta acreditar que existe uma correspondncia, termo a termo, entre as palavras e o mundo, entre os relatos e os fatos. Visto dessa forma, est marcado um lugar supostamente constitudo pela ausncia de sombras, em que as palavras impressas ratificam os fatos, em que os relatos correspondem verdade pura e em que um poder est permanentemente funcionando como uma credencial simblica de

verdade. No seria difcil levantar exemplos desse efeito de legitimidade expresso em formulaes cotidianas vi no cinema, saiu no jornal, eu vi no programa de tv, apareceu no telejornal que, ditas no contexto da comunicao global funcionam virtualmente como efeitos de garantia de certificao, de sinal de prestgio e de fonte de

legitimidade, conferidos pela grande e verdadeira voz da mdia e transferidos quele que l, assiste, compra, assina, enfim, consome um produto miditico. Tal imaginrio de certificao e de veracidade coloca a mdia em uma determinada posio, qual seja, um lugar de prestgio, de saber e de poder em que existe um mrito j dado a priori, fazendo falar a representao da verdade, independente do que diga, de como produza sentido, de quais efeitos movimentem-se nos registros miditicos, de que significantes lana mo para elaborar a costura dos dados, da

credibilidade das fontes e de quais informao de um determinado modo.

recursos use para editar

No entanto, alm dos recursos da lngua a favor do discurso, a materialidade cinema possui ainda outros predicados que fazem

trabalhar com demasiada amplitude esta representao de verdade recursos internos e constituintes que dilatam seu carter realista:
Se j um fato tradicional a celebrao do "realismo" da imagem fotogrfica, tal celebrao muito mais intensa no caso do cinema, dado o desenvolvimento temporal de sua imagem, capaz de reproduzir no s mais uma propriedade do mundo visvel, mas justamente uma propriedade essencial sua natureza movimento. O aumento do coeficiente de fidelidade e o a

multiplicao enorme de poder de iluso estabelecidas graas a esta reproduo do movimento dos objetos suscitaram reaes imediatas e reflexes detidas (XAVIER, 2000, p.18).

Assim, no interior de uma ideologia capitalista, o realismo do cinema faz trabalhar o discurso do consumo ainda com mais

intensidade e legitimidade. Muitas pelculas fazem trabalhar em seu mago este estilo de vida para o consumo: consumo de objetos, pessoas, tempo, relaes humanas, etc. O ttulo cinematogrfico

escolhido para este projeto foi O diabo veste Prada, filme americano de 2005, pois que em suas teias de dizeres muitas pistas so deixadas apontando para um discurso que normaliza e estabiliza o consumismo capitalista. Assim, na inteno de trazer tona a forma com que o discurso consumista capitalista faz sentido, usaremos o Dispositivo Terico Pechetiano e um Dispositivo Analtico (ORLANDI, 2005, p.27) que passar por Ismail Xavier, que traz valiosas consideraes sobre o cinema e sua linguagem, por Jean-Paul Sartre, filsofo francs, para melhor aprofundarmos a relao ontolgica do homem com seus objetos consumidos, e finalmente por Zigmund Bauman, na inteno de

buscar

uma

sociologia

contempornea

para

analisar

os

grandes

movimentos sociais relacionados ao tema. Vejamos uma breve sntese que evidencia a aproximao destes pensadores e teorias favor desta anlise.

1.1. A PROBLEMTICA DO HIPER-CONSUMO

Intimamente atrelado ao capitalismo, o consumo assume uma importncia significativa nas discusses modernas por ser uma das principais engrenagens deste motor, como assinala Bauman:
Para manter vivo o capitalismo [...] bastavam subvenes estatais para permitir que o capital vendesse mercadorias e os consumidores as comprassem (BAUMAN, 2010, p.29).

Assim, a despeito de todos os esforos estatais e privados em outras direes, sem o consumo das mercadorias o ciclo se quebraria e o sistema democrtico-capitalista se ruiria. A lgica simples: quanto maior o consumo maior a produo, maior a gerao de empregos, maior o consumo. As oscilaes das mdias nos nveis de negcios da economia, ou simplesmente crises, ocorreram em vrios momentos da histria humana, inclusive no perodo capitalista, demandando rgida diligncia na reedificao do sistema vigente. Bauman (2010, p.10) cita George Soros, analista econmico, ao apresentar os percursos

capitalistas como uma sucesso de bolhas, que se expandem alm de sua capacidade e estouram ao atingirem seus limites. Ao final de cada crise a luz no fim do tnel parece ter sido semelhante: o consumo. A importncia deste tema evidente. No se trata meramente de enriquecimento do detentor do capital, mas bem sim da manuteno de todo um sistema que se mantm vivo atravs de promessas que se

baseiam justamente nesta possibilidade de consumir. Estas promessas Bauman compara s que se fazem aos homens-bombas:
...sendo ingnuos, eles foram enganados por falsas promessas, dizemos, mas acreditando nessas promessas eles fizeram o que fizeram em busca de ganho e felicidade pessoais (nesse caso, os banquetes e delcias sexuais interminveis que aguardam os mrtires no cu) - tal como os motivos que somos treinados e estamos vidos e aptos a seguir em nossas buscas dirias aqui na Terra (BAUMAN, 2005 (Vida Lquida), p. 56).

Este

movimento

social

transforma

transformado

profundamente pelos sujeitos que compem este sistema, pois que converte todos os seres, quer animados ou inanimados, em objetos de consumo; assim resumidos, os corpos, as ideias e as coisas so agora produtos sujeitos a perderem a utilidade, a atrao e o valor (BAUMAN, 2005 (VL), p.17). Passam a possuir uma curta expectativa de vida til, e quando alcanam o limite da adequao para o consumo se tornam inadequados e inteis, devendo ser removidos do espao til do consumo: declinam-se a lixo, devem ceder espao para outros objetos de consumo que estejam aptos, atuais e modernos. Assim, preciso estar vigilante e alerta: a lealdade motivo de vergonha. preciso agilidade diante da grande velocidade das mudanas e nunca perder o trem do progresso pois que o ltimo ser que se querer ver na lixeira a si prprio.
S como mercadorias, s se forem capazes de demonstrar seu prprio valor de uso, que os consumidores podem ter acesso vida de consumo. Na vida lquida, a distino entre consumidores e objetos de consumo , com muita frequncia, momentnea e efmera, e sempre condicional (BAUMAN, 2005 (VL), p.18).

Bauman faz, tal como Gilberto Freyre (RIBEIRO, 2001), uma sociologia contingente:

os

movimentos

do

mercado

de

consumo

desafiam a lgica (BAUMAN, 2005, p.36), contudo isto ser melhor


discutido posteriormente. Assume ele, no entanto, que a nica regra que conduz estes movimentos sociais so os da ontologia humana, qual seja, a individualidade egosta e a singularidade (BAUMAN, 2005, p.36). Vrios pensadores examinaram este ramo da filosofia (ontologia) que tenta entender o que o ser, e para este projeto escolhi Jean-Paul Sartre, que fez uma ontologia que sintetiza os conceitos Kantianos, Hegelianos, Husserlianos e Heideggerianos, em seu ensaio "O ser e o nada" (1945). Para ele, a necessidade de se constituir ser singular a realidade humana mais fundamental: seu prprio transcender rumo quilo que lhe falta, pois que sente a si mesmo como ser incompleto (SARTRE, 1997, p.140). Bauman afirma, ento, que na tentativa de sanar este desejo humano de se constituir singular, esta massa catica de indivduos organiza uma sociedade em que a singularidade se torna o principal motor da produo e do consumo. Todavia, para dispor o anseio por singularidade a servio do mercado de consumo de massa (e viceversa), esta economia de consumo tambm deve ser economia de objetos de obsolescncia acelerada, quase instantnea. A singularidade, esta necessidade ontolgica, agora alcanada e medida pela

diferena entre o novo e o obsoleto. O sucesso ou a frustrao nesta corrida ontolgica incidem neste veloz movimento social onde constituir-se ser, e ser singular, depende da velocidade e da capacidade do sujeito de se livrar prontamente das coisas que envelhecem

(BAUMAN, 2005, (VL), p.36). No entanto, sobre estes mesmos objetos em movimento de obsolescncia Sartre afirma que a relao com eles - estes objetos que tambm trabalham na constituio do meu ser singular - no , no nvel ontolgico, uma efemeridade diminuta, mas sim uma relao

importante e necessria ao sujeito. Possuir ter para mim (SARTRE, 1997, p.720). O sujeito o agente da existncia do objeto que constri ou usufrui; sua razo de ser. Ter criar continuamente as funes e significaes de um objeto, cuja existncia ser determinada por minhas circunstancias e pela interao do mesmo nestas circunstncias. Assim a potncia de ser de cada objeto sua prpria existncia: um livro no ser um livro enquanto no for tratado e usado como tal. Ter, antes de tudo, criar (SARTRE, 1997, pg.721), ou seja, recriando todos os dias o livro como livro que ele se torna e se mantm livro. Lanado ao fundo de um ba fechado ele no nada at que num determinado momento dele me lembro e sua existncia como livro vem tona novamente. Se antes disso, no entanto, for encontrado por uma criana, poder ser muito bem constitudo como um bloco de um castelo ou fonte de muitas folhas de papel para desenhar e recortar. Por outro lado, quanto mais uso o livro nesta contnua criao do livro enquanto livro, e mais me identifico com ele, ao fazer dele um livro sempre presente em meus momentos de descontrao e de solido, quando fao dele o meu livro, ele passa a ter um significado palpvel e sensvel. Passa a compor comigo. O livro, a mesa, minhas canetas, todos meus objetos so eu mesmo. A totalidade de minhas posses revela a totalidade de meu ser. A trajetria da conquista de tal objeto s existe por mim e para mim, em uma relao que somente eu posso criar, mesmo que o objeto me aparea como dado: eu o crio continuamente. Sou eu fora de mim. (SARTRE, 1997, p. 722). E, se existo a distancia de mim, pelos objetos no mundo que possuo, quando o possuo me alieno em direo ao objeto possudo na tentativa de capturar meu-ser-nele e fundamentar meu prprio ser. Deste modo, fica evidente que a apropriao de objetos no mundo um smbolo do ideal da conscincia de ser plena de ser, buscando fora de si algo que

a fundamente. No caso desta busca de fundamento de ser passar pelos objetos do mundo, este fundamento ser justamente criatura sua, pois que sua existncia enquanto livro depende de minha contnua criao deste objeto como livro. Assim a posse me confere um ser-objeto idntico a mim mesmo, pois carrega parte de meu ser: se prefiro romances a contos, se o leio aps o almoo, fumando ou tomando caf: esta soma de aes que perpassam o livro dizem muito de mim, e ao voltarem a mim me constituem e me fundam (SARTRE, 1997, p. 723). Sartre mostra tambm que a destruio do objeto ntida no seu uso cotidiano, pois que consumir , de alguma forma, destruir (1997, p. 724). Usar uma pea de roupa implica seu desgaste, uma contnua destruio parcial realizada pela criao contnua. O usufruto aniquila incorporando; uma criao-destruio cujo desgaste a face oposta de minha vida, inversamente proporcional: o objeto envelhece fundindo-se cada vez mais comigo em minhas situaes, adquirindo valor e vnculo. Quando totalmente aniquilado, toda a existncia deste objeto estar em mim: em minhas lembranas, e ele no depender de outro fundamento para existir alm daquele que eu lhe conferir em reminiscncia: agora todo o ser do objeto adquirido foi incorporado ao meu e coexistem. desta soma contingente de meu ser com o ser das coisas (o ser dos objetos, o ser de outras subjetividades (sujeitos) objetivadas, o ser das palavras) que me constituo sujeito singular. Assim, fica evidente que mesmo a destruio e a nova aquisio, assinaladas por Bauman, so necessidades ontolgicas, pois que sendo a vida um contnuo movimento, a necessidade de ser do sujeito no se encerra a despeito da aniquilao do ser de um objeto possudo. Assim, numa sntese de snteses, podemos antever os objetivos e o percurso total desta pesquisa em que o indivduo est no incio e no fim do movimento.

Ontologia

Social/Ideologia

Lngua/Discurso

Sujeito

Afinal, por que usar Sartre nesta pesquisa? A partir de um raciocnio at pueril podemos concluir que da soma de indivduos que temos uma sociedade e a um ideologia: retiro os indivduos e nada resta. Prova disto que a ontologia universal, discute o ser da humanidade, contudo a sociedade e a ideologia so especficas e infinitamente divisveis. E desta sociedade e de sua ideologia que nasce o discurso e a lngua, que por sua vez atua, junto a outros fenmenos, na constituio do sujeito da ontologia, de sua subjetividade e unicidade (REFERNCIAS, 0000, p.00). Assim, este projeto ambiciona analisar a forma com o que discurso capitalista (atravs da materialidade cinema) produz sentidos que aceleram o consumo - esta relao ontolgica natural e necessria - num contexto de modernidade lquida. Todavia faz-se importante ressaltar o movimento de idas e vindas pelos referenciais tericos supra citados, sempre inserindo os conceitos ontolgicos para a discusso, pois que este o diferencial desta pesquisa.

2. ANLISE DO DISCURSO: QUADRO TERICO GERAL

No ousaria analisar a ADF, obviamente. Mas como ratificaria Nietzsche: "no existem fatos, apenas interpretaes" (NIETZSCHE, Para alm do bem e do mal, 22). Assim, toda e qualquer descrio que viesse a fazer sobre a teoria pechetiana no seria propriamente a teoria pechetiana, mas bem sim a minha teoria pechetiana, e isto

maravilhoso. minha! Farei uso dela conforme me convier! Bem, ai j no seria mais a minha teoria pechetiana, mas sim uma teoria somente minha, e conviria dar outro nome a ela. Divagaes parte esta pequena anedota retrica faz questionar os limites de um dizer, at mesmo de toda uma teoria: at onde ela do autor? A partir de quando comea a ser minha? Pois bem, sendo parte dele, parte minha, no me esconderei atrs do texto: falarei na primeira pessoa e no

temerei emitir minhas concluses. No olvidarei, no entanto, de calar bem minhas sandlias para no tropear em buracos rasteiros: contudo, o caminho mesmo se faz consideravelmente fluido, em movimento, e no posso negar que antevejo que mesmo a teoria de Pcheux no foge aos conceitos que de dentro dela emergem: sua historicidade e materialidade, seus axiomas ora em polissemia ora em parfrase, seus furos, suas incompletudes, seus esquecimentos. E tudo isto, obviamente, no sendo compreendido como defeito, mas como constituinte: nem bem nem mal. , apenas.
Movimento dos sentidos, errancia dos sujeitos, lugares provisrios de conjuno e disperso, de unidade e de diversidade, de indistino, de incerteza, de trajetos, de ancoragem e de vestgios: isto o discurso, isto o ritual da palavra. Mesmo o das que no se dizem (ORLANDI, 1995, p.10).

A Anlise do Discurso Francesa busca compreender, antes do sentido, a forma com que a lngua faz sentido. Este percurso da lngua at seu sentido no , de forma alguma, estanque e fechado, como props Greimas com seu "Percurso gerativo de sentido", BARROS, 1990 e GREIMAS, 1973. No entanto no se compe pura liberdade, pois que como tal no se constituiria como lngua e nenhum sentido faria. Assim, perseguindo podemos, suas regularidades analistas, em relao parte sua exterioridade, que

enquanto

desvelar

dos

elementos

trabalham na construo do sentido de um certo discurso. Estas regularidades sero captadas, dentro da teoria Pechetiana, a partir do olhar de trs grandes disciplinas do pensamento moderno: o da lingustica Saussuriana, o da psicanlise Freudiana e o do materialismo histrico Marxista (GREGROLIN, 2004, p.25-26). No entanto a ideia de discurso se faz um conceito que perpassa estas trs reas, mas escapa delas na medida em que no se reduz ao objeto de estudo de cada

uma, mas inova e rel a partir de um novo olhar que os articula de forma nica. Esta articulao se d atravs de muitas apropriaes, no entanto questiona a Lingustica por olvidar a historicidade, O

Materialismo por no abarcar o simblico, e apesar de incorporar o sujeito psicanaltico, apresenta-o interpelado pela ideologia (ORLANDI, 2005, p.20). Assim, a teoria Pechetiana tem como objeto no a lngua, mas seu movimento: o trabalho da lngua funcionando na produo de sentidos, o que nos permite analisar o discurso alm do texto. No encontra, afinal, um significado, ao contrrio, conduz a uma

plurissignificao, pois tem por finalidade explicitar COMO um texto produz sentidos (ORLANDI, 2001, p. 23). Para partir em busca deste "como", a ADF rene e articula trs regies de conhecimento e atravessa esta articulao com a teoria do sujeito Lacaniano: 1> a teoria da sintaxe e da enunciao, 2> a teoria da ideologia, e 3> a teoria do discurso (a determinao histrica dos processos de significao) (ORLANDI, 2005, p.25). Assim chegamos a um quadro que esquematiza os campos abordados, incorporados, articulados e questionados pela ADF:

Filiaes tericas Lingustica Materialismo Histrico Psicanlise

Constituio do Sujeito e do Sentido

Sintaxe e enunciao

Ideologia Regies de conhecimento

Discurso

Intentarei,

nas

prximas

pginas,

apresentar

articular

os

elementos tericos que compem a teoria Pechetiana conforme o quadro anterior, buscando compreender de que forma a apropriao de uma interfere na constituio de outra, dentro da teoria.

2.1. A LINGUSTICA DE SAUSSURE

Lingustica

de

Saussure,

ao

introduzir

ao

territrio

da

linguagem a lngua como um sistema, prope a separao entre lngua (langue) e fala (parole), e discorre sobre a relao entre o signo (significado + significante).

2.1.1. SINTAXE E ENUNCIAO

Lingustica

de

Saussure,

ao

introduzir

ao

territrio

da

linguagem a lngua como um sistema, prope a separao entre lngua (langue) e fala (parole), e discorre sobre a relao entre o signo (significado + significante).

2.2. MATERIALISMO HISTRICO

Texto.

2.2.1. A IDEOLOGIA MARXISTA

A ideologia em Marx assunto de destaque para a filsofa brasileira Marilena Chau, em sua obra "O que ideologia" (CHAU, Marilena. O QUE , Coleo Primeiros passos. O que ideologia, 1980), e nesta obra que basearemos este fragmento do texto. Marx critica a ideologia que parte das ideias e tenta explicar o real, e convida a partirmos do real e material para chegarmos s ideias que explicariam o real mas no de forma dissoluta, em contradio, mas em paridade com o mundo histrico e real. A filsofa brasileira, tratando da ideologia em Marx, inicia apontando que este pensador no separou a produo das ideias das condies sociais e histricas nas quais so produzidas. Conceito, alis, mantido da essncia da filosofia hegeliana, que apresenta uma realidade como fruto da cultura, a saber, as relaes do homem com a natureza a partir do trabalho, da linguagem, das instituies sociais, do estado, da religio, da arte, da cincia e da filosofia.
No se trata, segundo Hegel, de dizer que o esprito produz a cultura, mas sim de que ele cultura, pois ele existe encarnado nela (CHAU, 1980, p. 84).

A partir deste axioma, de que o sujeito constitudo pela cultura, pode-se concluir que o real histrico, sem histria, mas sendo histria, e esta histria se faz real no material, e no nas ideias. Por isso a dialtica materialista, porqu seu motor no o trabalho do esprito, mas o trabalho material, o trabalho como relao do homem com a natureza, negando-a como coisa natural para transform-la em cultural. O sujeito da histria, este agente transformador da natureza, se revela nas classes sociais em luta, e no instante em que a diviso social do trabalho separa trabalho material/manual do trabalho

intelectual que surge a ideologia, para Marx. Os homens produzem as prprias condies de existncia, tanto material quanto espiritual, e

estas condies se do pelas vias deste materialismo histrico e dialtico, cujo interesse saber mais do que as relaes dos homens com a natureza por meio do trabalho, mas captar a diviso social do trabalho: esta sim responsvel por basear e fundamentar todas as relaes humanas desde as divises de trabalho dentro da famlia at os nveis das dicotomias proprietrio/trabalhador, manual/intelectual, cidade/campo (CHAU, 1980, p. 85). Estas relaes humanas, presentes nestas e noutras dicotomias, so objetivadas e usadas como matrias em relaes de produo, ou seja, a matria o homem trabalhando, produzindo, pois neste instante em que se reproduz e se organiza a vida do homem como homem, e assim, socialmente, cada qual se aliena em sua classe social e se constitui sujeito a partir dela. Assim, as classes sociais so as relaes sociais, estas determinadas pelo modo como os indivduos se dividem e se alienam na produo de suas necessidades e condies materiais de existncia. Esta alienao do homem no trabalho se d pelas vias do que Marx chamou de fetichismo da mercadoria. Ele apresenta a prpria mercadoria como realidade social, contudo

realidade dissimulada, apreendida no como resultado de relaes sociais enquanto relaes de produo, mas aparece como um simples bem que se compra e se consome, com valor intrnseco que silencia toda a cadeia de produo que lhe constituiu. Agora alienada, a mercadoria comea um enorme ciclo de alienao e de transformao em mercadoria de tudo o que toca (CHAU, 1980, p. 96). O dinheiro mercadoria se relaciona com a cala mercadoria que se relaciona com uma 'vida jovem', mercadoria, que se relaciona com um automvel mercadoria, que por sua vez se relaciona com um 'jeito de viver' mercadoria, e assim por diante, at que a mercadoria contra vida prpria e existe em si e por si, que a todos domina e a tudo abarca: o

trabalhador

mercadoria,

com

seu

salrio

mercadoria,

em

relaes

sociais materiais, igualmente alienadas em mercadorias. Todo este real materialista, histrico e dialtico, entretanto, se submete lgica do amo/escravo, de Hegel, traduzida como

proprietrio/trabalhador, em Marx. Se tudo mercadoria, todo este real de propriedade daquele que detm o intelecto, aquele do trabalho intelectual, pois toda a conscincia "estar indissoluvelmente ligada s condies materiais de produo da existncia, das formas de

intercmbio e de cooperao, e as ideias nascem da atividade material" (CHAU, 1980, p. 100). Assim se d com o estado e seus mecanismos impessoais e annimos de dominao. O estado deveria exercer o papel de apaziguador e regulador da sociedade contudo aparece na realidade como forma pela qual os interesses da classe dominante (os

proprietrios) ganham a aparncia de interesses coletivos de toda sociedade. Estes interesses, agora entronizados por toda a sociedade, fazem funcionar a diviso social que separa proprietrios e destitudos, exploradores e explorados, intelectuais e trabalhadores, sociedade civil e estado, interesse privado e interesse geral. A classe se autonomiza em face dos indivduos, de sorte que estes ltimos encontram suas condies de vida preestabelecidas e tem, assim, sua posio na vida e o seu desenvolvimento pessoal

determinado pela classe. (...) Indicamos vrias vezes que essa subsuno dos indivduos classe determina e se transforma, ao mesmo tempo, em sua subsuno ao todo tipo de representaes. (MARX, Apud CHUA, 1980, p.109). Assim finalmente Marx chega ao conceito de ideologia: "um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos" (CHUA, 1980, p.109), ou seja, um conceito em ntima relao com o conceito de alienao.

Segundo ele, a ideologia vigente, a capitalista burguesa, faz com que os indivduos no sejam capazes de enxergar que constituem e fazem sua prpria classe. Esta ideologia faz transparente os processos de

constituio das classes e as apresenta como se prontas, dadas, e seus membros mais nada podem fazer do que nelas se alienarem e se converterem numa parte dela, "quer queira, quer no. uma fatalidade do destino" (CHAU, 1980, p. 109). Esta estrutura to rgida, para Marx, que ele afirma que no bastaria a opacidade do sistema para que os sujeitos transformassem suas realidades, afirmando que os produtos da conscincia no podem ser dissolvidos por mera foras crticas racionais, mas somente pela derrocada prtica das relaes reais de onde emanam estas fontes de alienao, ou seja, a ferramenta ideologia, que aliena, no trabalharia nas mos de reacionrios:

somente as transformaes prticas no mundo real das relaes, que passam pelo trabalho e lutas de classes, poderiam ser eficazes numa transformao do real vigente. Alis, fora exatamente assim que a burguesia procedeu at sua ascenso ao poder, realizando

transformaes prticas no mundo, que por sua vez proporcionaram a construo de toda uma ideologia que pudesse alienar os sujeitos nela. Marx aponta, ento, a ideologia sendo construda e reforada por diversos campos do real, tais como as cincias sociologia, histria, biologia e fsica, as religies, o estado e as famlias. Todas estas instituies, alienadas na ideologia capitalista, fazem funcionar esta ferramenta a uso dos dominantes, contudo, sem ser percebida. A ideologia faz funcionar a separao das classes, mas o faz de forma transparente, e se torna uma fora quase impossvel de ser removida por conta dos seguintes aspectos (CHAU, 1980, p. 105):

1. A suposio a priori de que o trabalho material separado do intelectual. 2. O alto poder de alienao da ideologia, que faz as separao de classes soar natural e exterior. 3. A luta de classes, que faz uso da ideologia como ferramenta de dominao. 4. Seu alto poder de aliciamento, pois que permite e faz trabalhar certas insurgncias programadas que no apresentam perigo ao sistema vigente, alm de fazer uso de mecanismos de aliciamento consentido tais como as promessas de sucesso e fartura como recompensa do trabalho, e a liberdade de comprar e se de constituir nico dentro dos muros do capitalismo. Assim, finalmente, Marx define a ideologia como a transformao das ideias da classe dominante em ideias que so assimiladas pela classe dominada, fazendo os interesses dos proprietrios soarem como interesses coletivos a todas as classes.

2.2.2. A CONTRIBUIO DE LOUIS ALTHUSSER

Althusser, marxista, conceitua a ideologia como sendo o iderio mediador das relaes dos sujeitos com suas condies de existncia. Sobre as lutas de classes, ele afirma que os sujeitos percebem-se livres e em condies de alcanar posies mais altas na hierarquia social sem que, todavia, se deem conta de que o sistema capitalista os conduz a ocupar uma determinada funo nas relaes de produo (ou de explorao). Para ele as principais evidncias da existncia da ideologia so o sentido e o sujeito:

Como todas as evidncias, inclusive as que fazem com que uma palavra designe uma coisa ou possua um significado (portanto inclusive as evidncias da transparncia da linguagem), a evidncia de que voc e eu somos sujeitos e at a no h problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar. (ALTHUSSER, 1985, p. 94)

Althusser ento resgata o conceito de Aparelho de Estado (AE), constitudo por governo, exrcito, polcia, tribunais, prises e outros. A este aparelho renomeia como "Aparelho Repressivo do Estado", pois que o AE vale-se de violncias, fsicas ou no (p. 67-68). Ele identifica, ento, outros aparelhos que se manifestam junto ao Aparelho de Estado, contudo estes no fazem uso de violncia em suas tentativas de coao mas trabalham certa seduo e alienao: so os Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE), cuja definio assim expressa pelo terico: um certo imediato nmero sob de realidades que a forma de se apresentam ao distintas e

observador

instituies

especializadas (ALTHUSSER, 1985, p. 68). Por exemplo: AIE religioso (o sistema das mltiplas igrejas), AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e privadas), AIE poltico (o sistema de diferentes partidos), etc. (ALTHUSSER, 1985, p. 68). Todos estes Aparelhos do Estado funcionam ora atravs da represso, ora atravs da ideologia. Cada AIE a realizao de uma ideologia "regional" religiosa, moral, jurdica, poltica, etc. e a unidade dessas assegurada por sua subordinao ideologia dominante. Assim, Althusser afirma: uma ideologia existe sempre em um aparelho e em sua prtica ou prticas e salienta: esta existncia material, ou seja, as ideias ou

representaes etc., que em conjunto compem a ideologia, no tm uma existncia ideal, espiritual, mas material (ALTHUSSER, 1985, p. 8889).

2.3. O SUJEITO PSICANALTICO

Lacan faz uso da lingustica em sua teoria, o que pra ele muito mais do que um modelo aplicado resoluo de certos problemas ou exemplificao de uma ideia, mas sim um conceito incorporado de maneira constitutiva sua teoria. O inconsciente se estrutura como linguagem e existe porque h linguagem ou conveno significante, como Lacan gosta de cham-la, em um sentido muito amplo. O desejo do ser humano desliza, incessantemente, de um objeto para outro, seguindo o caminho que a linguagem lhe indica, com sua organizao de deslocamento sintagmtico ou metonmico. A

reformulao que Lacan obtm, ao introduzir a lingustica na psicanlise como elemento fundamental, muito radical; a linguagem determina o sentido, engendrando as estruturas da mente. Como a lingustica na obra de Lacan tem o papel decisivo que mencionamos, antes de entrar no assunto, impe-se uma breve reviso dos conceitos lingusticos fundamentais. Deste modo ser mais fcil, depois, acompanhar os desenvolvimentos lacanianos. A perspectiva saussuriana eminentemente dualista. A linguagem , ao mesmo tempo, um fato individual e social; um sistema estabelecido e em evoluo, uma associao de sons e ideias. A primeira das oposies que acabamos de mencionar, correspondem, respectivamente, os conceitos de fala e lngua. A fala um fenmeno individual. A lngua o , em nvel social. Se, agora, considerarmos a relao da linguagem com o eixo temporal, podemos ver que surge outra dualidade: sincronia versus

diacronia. A lngua , em um sentido sincrnico, um sistema de relaes

entre signos lingusticos. Estes permanecem unidos atravs de certas leis de associao e cada um ocupa um lugar na estrutura, que o define e o distingue, simultaneamente, dos demais signos. Porm, Saussure adverte que este sistema no permanece esttico. O enfoque diacrnico se interessa pelas mudanas que a estrutura sofre com o transcorrer do tempo. No pargrafo anterior introduzimos um conceito ao qual necessrio dedicar algumas linhas: o signo lingustico. Saussure prope que a lngua seja composta de unidades discretas, descontnuas, que estabelecem uma combinao. As unidades tambm se definem a partir de uma dualidade: som/idia. Em seu Cours de Lngustique Gnrale, diz: "O papel caracterstico da lngua, diante do pensamento, no o de criar um meio fnico material para a expresso das idias, mas o de servir de intermedirio entre o pensamento e o som, em condies tais que sua unio leve, necessariamente, a delineamentos recprocos de unidades" (Saussure, 1915 p. 192). A unidade fundamental da linguagem o signo, que composto de uma imagem acstica ou significante, e um significado ou conceito. Notemos, no entanto, que o significante incorpreo. requerida Embora sua seja suscetvel fsica de se tornar entre sensvel, na no de

presena

para

que

categoria

significante. O que o caracteriza a diferena que h entre sua imagem acstica (que pode potencialmente se tornar sensvel) e todas as demais imagens acsticas do sistema. O significado aquilo a que o significante se refere. Ducrot e Todorov (1972, p. 122) explicam que o significado o que est ausente na parte sensvel do signo. Entre significado e significante existe um equilbrio impossvel de romper: um no existe sem o outro. O

significante no existe sem o significado, apenas um objeto. O

significado, por sua vez, sem o auxlio do significante, impensvel, indizvel o inexistente. A aliana entre significado e significante, como acabamos de ver, indissolvel, mas arbitrria. No h nada em um que remeta, de maneira especfica, ao outro. Prova disso o fato de que significados iguais se associam em lnguas diferentes, com diferentes significantes (exemplo: me, mother etc.). Portanto, a nica forma de explicar um signo em relao com os demais signos do sistema e no com a relao recproca de significante-significado. Esta ideia foi formulada por Saussure (1915, pp. 130-133) com sua teoria da arbitrariedade do signo lingustico. Saussure outorga ao signo lingustico outra caracterstica

especial: seu valor. Assim como uma moeda, cada signo vale em relao aos demais signos da estrutura (ibid. pp. 192-202). Tem, com eles, uma relao fixa e, alm disso, intercambivel. O signo cumpre, assim, duas premissas bsicas: a) como designa algo que Ihe alheio, tem poder de mudana e b) seu poder significativo depende das relaes estabelecidas com os outros elementos do sistema. Outro dois conceitos saussurianos importantes, que

posteriormente sero incorporados s teorias lacanianas, so os de metfora e metonmia. O processo metafrico criador de sentido, j na metonmia um significante substitui outro, associado por

contiguidade. A obra de Lacan hierarquizou os conceitos lingusticos que acabamos de expor, de sua ao se servir Sobre deles os para a elaborao metafricos e e

formalizao metonmicos,

teoria.

processos

Lacan

constri sua

tese de que o

inconsciente se

estrutura como linguagem. Tambm o lapsus, os atos falhos, os sonhos e os sintomas, em suma, todas as formaes do inconsciente, surgem

como resultado das substituies metafricas ou metonmicas de um ou mais significantes por outros, vinculados aos originais por diferentes tipos de relaes. Esta tese fundamental leva Lacan a prestar especial ateno organizao da linguagem; dela extrai numerosos conceitos que, depois, aplicar ao conhecimento do objeto psicanaltico por excelncia: o inconsciente. Ele comea por afirmar que o eu um sujeito simblico: um signo. Somente pelo fato de viver com outros homens, os seres humanos ficam presos, irreversivelmente, em um jogo de identificaes que os impelem a repetir aquela relao com a imago4 antecipatria. Quando uma mulher diz a seu filho: "s a criana mais linda do mundo", o est introduzindo nesta dialtica, da qual a criana, futuro adulto, jamais poder escapar. A introduo do registro simblico, atravs da problemtica edpica, atenuar ou modificar estas imagos especulares, mas nunca conseguir acabar com elas. O Eu assim constitudo , para a teoria lacaniana, o ego ideal diferente do ideal do ego. O ego ideal uma imago antecipatria prvia, o que no somos mas queremos ser: imagem mtica, narcisista, cujo alcance persegue o homem incessantemente. O ideal do ego, ao contrrio, surge da incluso do sujeito no registro simblico, em que o indivduo aceita fazer parte de uma estrutura, da qual perpetuador. Seu papel transmitir a lei. apenas um elo da cadeia: o homem entregar a seus filhos o nome (e as normas) que, por sua vez, recebera de seu pai, que as recebeu de seu prprio genitor, e assim sucessivamente.

Imago?

No modificao:

entanto a

estas

ideias da

tradicionais

sofrem

uma na

notvel ordem

estrutura

intersubjetividade

humana,

imaginria (identificao narcisista), articulada com as ideias de Lacan sobre a linguagem e a incidncia do Outro ou tesouro do significante. Assim aparece o conceito de desejo, fator com poder de transformar as mera reproduo da estrutura na qual inserido o sujeito. Para Lacan, o desejo humano remete a algo diferente da necessidade biolgica imediata. Em Freud, esta questo foi apresentada ao separar Instinkt (instinto animal) de Trieb (pulso humana). Lacan discute o desejo humano fazendo interagir o registro do imaginrio com o do simblico: as relaes entre os processos da identificao imaginria e os que pertencem ao jogo do significante. Intitula-se este item de "Entre o outro e o Outro", para explicar, resumidamente, sob que tica este autor encara o desejo. O outro (a) = autre (a): o ser humano se identifica com a imagem que lhe devolvida pelo olhar do semelhante. a base da identificao narcisista. Alienado no desejo alheio, a criana e o adulto mimetizam as aspiraes que vm de fora. Tambm o ego ideal da figura heroica, construda sobre imagos

antecipatrias. O que no se , mas se deseja ser. Nossa prpria imagem refletida. O Outro (A) - Autre (A): a linguagem e o significante constituem um tesouro. o lugar do Outro. O homem fica inscrito no universo de palavras e no nome que lhe d seu lugar, outra alienao primordial em um discurso que procede do exterior. O ideal do ego, que nos diz: "Devers ser como teu pai, como ele buscars esposa, mas no a dele". Surge a Lei e seus significantes ou smbolos.

Assim, em Lacan, h um duplo desejo de reconhecimento: pelo outro e pelo Outro. Porm, assim como estrutura o sujeito, a linguagem confere ao desejo uma das caractersticas essenciais: o efeito de deslocamento metonmico de um para outro objeto de desejo. Recordemos que, na metonmia, um significante sempre remete, por contiguidade, a outro significante. A linguagem transcorre neste contnuo deslocamento. Assim, o inconsciente, ao acompanhar a estrutura da linguagem, repete este fenmeno. Isto leva a um deslocamento

interminvel do objeto do desejo. Assim, o objeto da pulso cria a prpria pulso e ,

concomitantemente, seu efeito. neste objeto onde a pulso busca sua descarga e o xito da satisfao. Quando o ser humano deseja beber, o lquido satisfaz o nvel pulsional, mas o desejo fica, inevitavelmente, insatisfeito. Salta desta para outra experincia, em uma circulao metonmica incessante. O significante liga o desejo a outro significante, mas o que pode um significante fazer seno se deslocar, sem nunca se deter? S d um sentido em um corte sincrnico fugaz que,

rapidamente, retoma sua marcha.

2.4. DISCURSO, SUJEITO E IDEOLOGIA

Pcheux afirma em seu "Semntica e Discurso" que os sujeitos so nicos, que possvel dizer ele a um indivduo, ou seja, que so nicos os sujeitos que constituem uma massa de sujeitos, e enfim este sujeito uma relao entre o inconsciente de Freud com a ideologia de Marx. Sobre o inconsciente freudiano Pcheux cita Lacan quando este afirma que "o inconsciente o discurso do Outro", e este Outro, com O maisculo, o "grande Outro" um Sujeito, com S

maisculo, universal

e absoluto (PCHEUX, 1997, p. 133). Assim o

inconsciente do indivduo estaria, nesta designao de Lacan, totalmente fora do Si: completamente no mundo. E estando no mundo, na soma de todas as outras subjetividades fora de mim, Pcheux traz o conceito de Althusser para mostrar que o indivduo constitudo sujeito a partir desse "assujeitamento" ideolgico:
[...] o indivduo interpelado como sujeito [livre] para livremente submeter-se s ordens do Sujeito, para aceitar, portanto [livremente] sua submisso...(ALTHUSSER, 1985, p. 104) - grifo meu.

At este instante de nossa leitura vemos que a constituio do sujeito-eu se d pelas vias do ideolgico. Orlandi tambm apresenta este conceito ao tratar da teoria pechetiana:
[...] no h discurso sem sujeito. E no h sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados (ORLANDI, 2005, p.47). [...] um sujeito ao mesmo tempo livre e submisso. Ele capaz de uma liberdade sem limites e uma submisso sem falhas: pode tudo dizer, contanto que se submeta lngua para sab-la. Essa a base do que chamamos assujeitamento (ORLANDI, 2005, p.50).

Assim se d a constituio do sujeito pela ideologia, na teoria Pechetiana: o assujeitamento do inconsciente - que o discurso do outro - pela ideologia que constitui a soma de todos os outros sujeitos, logo, um grande Sujeito, um grande Outro. Este conceito de ideologia, em Pcheux, foi incorporado das teorias de Louis Althusser, que por sua vez tomou (e acrescentou) das teorias de Karl Marx. Contudo, possvel que estes dois campos (marxismo e psicanlise) corroborem para um movimento de mo nica, em que somente a ideologia constitui o sujeito? Vejamos um pouco destes quadros tericos.

2.5. O PROBLEMA DA IDEOLOGIA MARXISTA PARA AS TEORIAS DA LINGUAGEM

A anlise do discurso, apesar de abarcar diferentes tericos, e estes com diferentes olhares para a linguagem, so unanimes em afirmar o carter fluido do signo, e que importa mais a forma com a lngua faz sentido, enquanto trabalho simblico que parte das relaes sociais; ou ainda, que o discurso efeito de sentidos entre

interlocutores. Para a anlise do discurso as falhas na linguagem no so defeitos, mas elementos constituintes, tais como as derivas de sentidos, as ambiguidades, os silenciamentos e outros mais. (ORLANDI, 2005). A lngua, enquanto trabalho social, passa por uma parfrase e por uma polissemia, uma que d certa estabilizao lngua,

permitindo-lhe certa inteligibilidade, e outra que d poder de criao e de ruptura com este estvel da lngua, dando-lhe movimento e fluidez. por isso que se afirma que a lngua no pura fluidez, no entanto, no pura determinao. O problema que vrios tericos usaram o ponto de vista marxista para fundamentarem o conceito de ideologia, to caro a cada um deles, como se viu anteriormente. Todavia, a ideologia marxista se apresenta extremamente fatdica, e as derivas possveis s sujeies s classes s se d nos nveis das grandes revolues sociais. No nvel da vida cotidiana a ideologia perfeitamente explicvel para Marx, e seus efeitos so radicalmente abarcantes, transparentes, e hermticos. Esta ideologia tambm da ordem da totalidade dos sentidos ideolgicos, e sua teoria d conta de tudo o que se pode falar sobre ideologia assim se supe e se prega, embora muito se negue.

Assim, embora assegurem a no rigidez dos signos, os referidos tericos da linguagem se basearam num sistema de elucidao da sociedade que totalmente determinante e estanque; nas palavras de CHAU, j referenciadas, fatalidades. O que fica evidentemente opaco, portanto, que tal como a burguesia instaura uma ideologia que aliena o proletariado, o marxismo instaura uma ideologia que aliena

profundamente os estudiosos da sociedade e da cultura, pois que, tal como a insolubilidade alienao na classe dominada, o socilogo e o estudioso da ideologia do ponto de vista marxista no pode ver outra forma de pensar o mundo, uma vez que uma teoria to abarcante e totalizadora responde a todas as perguntas, estabiliza todos os

sentidos, aponta todos os atores e suas devidas partes nas relaes, faz parecer natural e a priori que somente pela diviso e luta das classes podemos explicar o real, de que tudo e todos so frutos do conflito de classes, ento, pronto! No h como se esquivar da ideologia Marxista! Transparente, ela d respostas a tudo, e sua abrangncia e poder de aliciamento se comparam ao que ela mesma define para a ideologia capitalista, obviamente, igualmente vils, pois que ambas sacrificam o homem concreto em virtude de verdades prestabelecidas e fatalmente estabilizadas. Um intricado conflito se prefigura, aqui. A teoria da causalidade de Aristteles parece dar respaldo para uma explicao perfeitamente abarcante de uma sociedade com altos traos de contingncia, ou seja, de casualidade. O prprio signo assim se apresenta, pois que seu carter fluido assim o justamente por no ser possvel prever nem explicar algumas de suas materializaes, ou ainda, de abarcar a totalidade do sentido de um discurso. O signo no pura liberdade, sim, contudo, claramente muito se distancia de ser pura determinao. Certamente que varivel, e novamente contingente, a posio exata

do signo e da sociedade neste enorme degrade cinza em que liberdade e determinao so as pontas de uma mesma corda: hora mais livre, hora mais determinada. Quem dir?

2.6. PARA UMA IDEOLOGIA NO ESTANQUE

A imbricada considerao de sujeito e ideologia merece ateno especial neste projeto, pois que intento elucidar o verdadeiro papel da mdia na obsolescncia dos produtos, um objetivo de pesquisa que almeja desvelar, em justa medida, o papel do meio de comunicao e de seu consumidor nesta problemtica, sem olvidar as caractersticas constituintes de cada um. Esta discusso tem por pergunta inicial o papel de cada ator no capitalismo. O sujeito apenas recebe passivamente o contedo

ideolgico da mdia ou ele igualmente ativo neste discurso? Esta pergunta remete a outra mais terica e mais importante: somente a ideologia que constitui o sujeito ou estamos falando de um movimento dialtico de dupla constituio? Neste captulo tenho a clara inteno de trazer o ponto de vista de que o sujeito constitui e constitudo pela ideologia, e dentro deste quadro terico a ideologia assumiria um carter mais contingente e menos determinista, visto que todos os traos ontolgicos do ser humano atuam nesta dialtica de dupla constituio. Pcheux antev esta discusso:
...Dupla face de um mesmo erro central, que consiste, de um lado, em considerar as ideologias como ideias e no como foras materiais e, de outro lado, em conceber que elas tm suas origens nos sujeitos, quando na verdade, elas "constituem os indivduos em sujeitos", para retomar a expresso de L. Althusser (PCHEUX, 1997, p.129).

Este primeiro ponto de vista, de que o sujeito totalmente passivo frente a ideologia, Pcheux traz do ajuste entre as teorias de Freud (Lacan) e Marx (Althusser). Contudo, ainda dentro de suas prprias obras surgem conceitos que apresentam outra possibilidade:
A ideia de que os espaos estabilizados seriam impostos do exterior, como coeres, a este sujeito pragmtico, apenas pelo poder dos cientistas, dos especialistas e responsveis administrativos, se mostra insustentvel desde que se a considere um pouco mais seriamente (PCHEUX, 2008, p.33).

Nesta obra: Discurso, estrutura ou acontecimento, Pcheux toma vrias pginas descrevendo os espaos logicamente estabilizados que fazem as ferramentas de interpretao do mundo cobrirem

logicamente os furos constituintes de uma constituio especfica do real - at perceber que esta estabilizao no provem somente do exterior do sujeito pragmtico, conceito resgatado de Kant, mas que algo desta estabilizao parte do prprio indivduo.
O sujeito pragmtico isto , cada um de ns, os simples particulares face s diversas urgncias de sua vida tem por si mesmo uma imperiosa necessidade de homogeneidade lgica... (PCHEUX, 2008, p.33).

Neste pequeno pargrafo Pcheux parece fazer meno a uma certa necessidade, e necessidade imperiosa de homogeneidade lgica que parte do sujeito pragmtico: os simples particulares. Assim, estas estabilizaes lgicas no seriam apenas imposies ideolgicas, mas bem sim uma necessidade ontolgica. Em que medida este conceito se confronta com o apresentado alguns anos antes em sua obra Semntica e Discurso? Confrontam-se na medida em que um deles afirma que to somente a ideologia que constitui o sujeito, considerao emprestada de Althusser, que silencia a

ideia de que existe uma necessidade imperiosa em cada indivduo simples particular, presente no texto posterior. TERMINAR DE VER A CONTINGNCIA EM PCHUEX.

2.6.1. UMA SOCIOLOGIA CONTINGENTE

A proposta de um olhar menos determinista sobre o real e toda a sociedade no nova, contudo foi Lyotard, com o texto "A condio ps-moderna", de 1970, quem primeiro inseriu a proposta da

produtividade da anarquia, do caos e at do erro na histria da cincia - conceitos expandidos para explicar tambm o real social. Sua tese principal, um ataque contra todas as grandes teorias (estruturalismo, funcionalismo ou marxismo), faz emergir o seguinte conceito:

simplificando ao extremo, considera-se a incredulidade em relao aos metarrelatos (LYOTARD, 2000, p. 16). Para o lugar das metanarrativas, destas grandes teorias que nomeiam um nico caminho e explicao, podemos assumir uma teoria, seno vrias, alm de pequenos relatos descontnuos, conflituosos e circunstanciais para explicar o real e o social. Nem mesmo a cincia seria mais o lcus privilegiado do saber acumulado, pois que pode ser reduzida a um mero subconjunto do conhecimento (LYOTARD, 2000, p. 35). Lyotard coloca o saber acima da cincia moderna, este saber enquanto conjunto de enunciados

denotativos, contudo, misturado com as ideias de saber-fazer, de saberviver, saber-escutar etc. (LYOTARD, 2000, p. 36). Assim, o modelo do conhecimento cientfico atrelado prognosticabilidade est enfraquecido, e novas ideias so permitidas. A partir destas ideias chegou-se ao axioma: "Algo como , mas tambm poderia ser diferente". Por que motivo o mundo assim?

Por qu sim, por acaso, por somas contingentes de eventos, e facilmente tudo poderia ser de outra forma. As coisas esto

necessariamente no seu lugar mas tambm poderiam estar em outro. O peso destas concluses levou o socilogo Zigmund Bauman

aniquilao do conceito de classes, logo, de suas lutas e alienaes. Para ele o sujeito, nesta fase histrica da modernidade,

incuravelmente subdeterminado (BAUMAN, 2001, p. 14), e no existem mais grupos de referncia que forneam parmetros de escolhas. Ao contrrio, cada indivduo vive em constante situao de comparao universal, em que seus costumes e preferncias so contrastados e baseados com os de todos os outros indivduos. Chegou a vez da liquefao dos padres de dependncia e interao. Eles so agora maleveis a um ponto que as geraes passadas no experimentaram e nem poderiam imaginar; mas, como todos os fluidos, eles no mantm a forma por muito tempo. Dar-lhes forma mais fcil que mant-los nela. Os slidos so moldados para sempre. Manter os fluidos em uma forma requer muita ateno, vigilncia constante e esforo perptuo e mesmo assim o sucesso do esforo tudo, menos inevitvel.(BAUMAN, 2001, p. 14) Sobre estas tentativas de totalitarismo da racionalidade, visto nas metanarrativas, tais como a de Marx, Maffesoli, leitor de Heidegger, afirma que faz parte da natureza humana ter um destino; preciso dar ordem ao mundo, explic-lo em sua mais radical abrangncia, pois que a dvida a principal origem de dor e sofrimento. Curiosamente Gilberto Freire, em 1933 j fazia uma sociologia contingente, inserindo casualidades nas descries dos eventos de Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mocambos, trs anos depois. (BRSEKE, 2002, p. 303). Aquilo que a racionalidade tentou evitar nas explicaes do mundo, Freyre insere de forma natural e constituinte: as paixes

humanas, os sentimentos, a sexualidade, as dores, a angstia, a ambio, a raiva, a vingana, a liberdade de um confrontada com a liberdade alheia, bem como todas as demais emoes humanas, usadas numa metodologia aberta e humanista para explicar o mundo. As causas? Infinitas, somadas caoticamente, da ordem do absurdo e da contingncia de que falaram Sartre e Camus. Em Freyre esta

contingncia no aparece somente como casualidade na histria, mas sim como sua fora motriz.
Cabe uma palavra mais sobre o propalado mtodo de Gilberto Freyre, de que ele prprio tanto fala: mtodo no, mas sim pluralidade de mtodos, to referida e to louvada. Em CasaGrande e Senzala simplesmente no h mtodo nenhum. Quero dizer, nenhuma abordagem a que o autor tenha sido fiel. Nenhum mtodo que o leitor possa extrair da obra, como enfoque aplicvel em qualquer parte.( RIBEIRO, 2001, p. 27) O principal modo de explicao causal de Gilberto Freyre girar qual um peru entre referncias a causas diversas para, de repente, investir sobre uma delas. Quando se espera que ele nela se fixe, o vemos abandon-la para comear outra vez a circular. (RIBEIRO, 2001, p. 26)

2.6.2. PARA UMA IDEOLOGIA DA CONTINGNCIA

Se pensarmos que existe um conjunto de saberes j prontos quando o indivduo nasce, e que este descobre o mundo a partir destes iderios, um conjunto de ideias, pensamentos, doutrinas e

vises de mundo partir de um indivduo ou ainda partir de um grupo, orientado para suas aes sociais (ZIZEK, 1996, p. 9), ento pode-se dizer que sim, existe uma ideologia. Se pensarmos, como define Pcheux (ORLANDI, 2005, p. 35-36), que a lngua j estava pronta, e que nada do que dissermos exatamente nosso, mas sim fruto de uma parfrase ou de uma polissemia do que j estava ai antes de ns,

ento no podemos negar a existncia de uma cultura que acolhe a conscincia ainda em seu nascedouro. Contudo, possvel explic-la? possvel dar ordem a esta ideologia? possvel estabelecer uma rede de necessidades e causas que sustentem uma metanarrativa que d conta da totalidade do real, que abarque e explique todas as decises de todos os indivduos? possvel um mtodo que possa acolher e ordenar todas as paixes humanas, de bilhes de indivduos livres em constante processo de escolhas que se conflitam, de ambies e de desejos caticos, que a nvel do um, deste nico constituinte do todo, j demasiado intricado de se elucidar? possvel, finalmente, captar, ordenar e compreender todas as vozes e todos os dizeres do mundo? Suas posies

discursivas e seus prprios momentos histricos? No seria necessrio, ao contrrio, assumir a heterogeneidade dos jogos de linguagem, esta que renuncia ao terror e isomorfia da metanarrativa (Lyotard, 1979/2000, p. 116). Aqui parece que caminhamos por um campo desconhecido. Uma sociologia contingente j tem sido trabalhada h algumas dcadas, contudo, uma ideologia contingente nitidamente um assunto novo. Seguindo justamente isto que acabo de criticar, ou seja, uma submisso a mtodos que pretendem a totalidade do real pelas vias da razo, e uma pretensa iseno de valores e pontos de vista prprios, no poderia eu ousar falar de uma ideologia da contingncia. Necessitaria citar pensadores que dissessem exatamente isto que vou dizer, mas no poderia ser eu: somente algum pensador j legitimado poderia fazer tal ensaio e dizer exatamente as palavras que agora vou dizer. Contudo, peo licena para quebrar alguns protocolos. Uma ideologia da contingncia, tomando emprestados os

conceitos de Bauman e perpassando pela teoria da linguagem de Michel

Pcheux, seria da ordem das mltiplas vozes, de suas somas caticas, de seus saberes produzidos com falhas e igualmente transmitidos. No se sabe nem importa quem disse, de onde veio este ou aquele saber, pois que sua transmisso, no um a um, se dar de forma igualmente contingente, repleta de falhas, ambiguidades, derivas e furos. Sobre tudo aquilo que a ideologia marxista explica, pelas vias da contingncia, de Bauman, veramos que o capitalismo se d por fatores mltiplos e inexplicveis, uma infinita soma de interesses e de vozes em conflito. As classes faliriam. Todos so sujeitos mltiplos e fluidos, e suas vozes se do de diferentes lugares e posies de forma catica, com certas regularidades, contudo, inapreensveis em suas totalidades. As cincias assumiriam na prtica suas insuficincias, e o amor e o dio voltariam aos palcos de discusso sobre a humanidade. Sobre os saberes humanos, veramos, pelo olhar da contingncia de Gilberto Freyre, que estes so visivelmente produzidos a partir do caos e das paixes humanas, e sua propagao se d de igual forma contingente,

transmitidas a partir desta linguagem igualmente no estvel e que permite leituras plurais mesmo de uma tabela de dados cientficos. Pelas vias da contingncia veramos que a poltica no tem controle exato do que faz, lida com uma massa volvel de pessoas, e que a corrupo e as alianas se do muitas vezes por conflitos pessoais. Assumiremos que as falncias de grandes empresas so os furos de um sistema catico, que muitas vezes no responde como se espera a um conceito ideolgico lanado, e que mesmo uma alta soma de capital e um alto poder de aliciamento no capaz de evitar equvocos, e que no basta anunciar, preciso sorte para que um produto emplaque no mercado. Cada rea do real, social e individual, necessitaria de um olhar mais apurado sobre as assunes de suas contingncias. Entender e

assumir que infinitos eixos sociais incidem de forma catica sobre cada evento do mundo demasiado intricado, contudo necessrio para que tal pensamento no soe mero abandono de busca de respostas.

3. A QUESTO DO CONSUMO E DA OBSOLESCNCIA

3.1. A FLUIDEZ NA MODERNIDADE

Discorremos, logo h pouco, que a teoria marxista fundamenta os conceitos de ideologia presentes nos principais pensadores das teorias da linguagem. De toda sua teoria outro conceito tambm nos interessa neste projeto, conceito, alis, que fundou toda uma rede de conceitos conceito presentes pressagiou em com diversos grande pensadores preciso um contemporneos. dos atributos Este mais

perceptveis das sociedades de nossos tempo, e se introduz a partir de seu axioma "Tudo o que slido se desmancha no ar", ou pelo que ele chamou de "Ideal desenvolvimentista". O desfalecimento dos slidos, por sua vez, tratado com maestria por Zygmund Bauman, alm de perpassar as teorias de Berman, Baudrillard, Barthes, e Adorno,

conforme veremos na continuao deste tpico. A teoria da fluidez apresentada por Bauman, fornece importantes substratos para o presente texto. Sua conjectura elucida um grande movimento social que, desde o nascimento da modernidade (a

revoluo cientfica no Renascimento), traa um percurso rumo total fluidez de todos os sistemas. Mas que quer dizer "fluidez" dos sistemas?

Comecemos estabelecendo a diferena entre slidos e lquidos, o que Bauman faz baseando-se na enciclopdia britnica (BAUMAN, 2001, p.7). Os lquidos so fluidos, assim como os gases. A fluidez o atributo fsico que os une. A despeito do conceito de Modernidade Slida e Modernidade Lquida, que encontraremos mais frente, neste instante cabe uma anlise prvia sobre a "fluidez". Os fluidos no suportam uma fora tangencial ou deformante, quando imveis, e assim sofrem uma mudana de forma quando submetidos a tal tenso. Portanto, um simples movimento de uma parte do material fluido resulta no movimento de todo ele, num fluxo de movimento em que uma parte exerce presso sobre outra do mesmo material, gerando movimento em todo o contedo: movimento que gera movimento, contudo, no ao infinito (Idem, p.7). No entanto, se recebe outra fora tangencial em outra parte do sistema, um novo movimento surge deste outro ponto, movimento ainda novos que se choca com em outros direes

movimentos,

provocando

movimentos

diferentes: o movimento , portanto, catico. No slido, ao contrrio, uma tenso em uma de suas partes no capaz de gerar fluxo deformante em outra, e assim, mesmo

retorcendo uma ponta, o restante daquele objeto no se movimenta. Assim, a diferena fundamental entre os fluidos e os slidos est na capacidade de cada um em manter sua forma por um determinado tempo (Idem, p.8). Desta natureza dos movimentos chegamos a dois conceitos importantes para a compreenso destes estados fsicos que nos servem de substrato para uma metfora da sociedade contempornea: o tempo e o espao em relao com o slido e o fluido.
Os fluidos, por assim dizer, no fixam o espao nem prendem o tempo. Enquanto os slidos tm dimenses espaciais claras, mas

neutralizam o impacto e, portanto, diminuem a significao do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou o tornam irrelevante), os fluidos no se atm muito a qualquer forma e esto constantemente prontos (e propensos) a mud-la; assim, para eles, o que conta o tempo, mais do que o espao que lhes toca ocupar; espao que, afinal, preenchem apenas "por um momento' (IDEM, p.8).

Podemos dizer, portanto, que os slidos obliteram sua relao com o tempo: sua dureza e falta de movimento ressaltam sua prioritria relao com o espao que ocupa, e ocupa por muito tempo, tempo indeterminado, logo, irrelevante. Para os lquidos, ao contrrio, o tempo o que importa em detrimento do espao: quanto tempo ele leva para abandonar aquele espao? Graas a tamanha velocidade e constncia de movimento, a importncia do espao suprimida pela importncia do tempo: no importa onde estar, pois que pouco depois se abandonar aquele espao. Importa o tempo, que me aoita a todo instante atravs do movimento perene (Idem, p.8). Podemos dizer, assim, que a fluidez tem que ver com inconstncia, liberdade, movimento, leveza, caos e colises. J a solidez tem que ver com assiduidade, tranquilidade, previsibilidade, estagnao e administrao. Bauman compara as descries de lquidos a fotos instantneas, datadas. Diferente dos slidos, os fluidos no so facilmente domados, "contornam certos obstculos, dissolvem outros e invadem ou inundam seu caminho" (Idem, p.9). Qual a origem desta fluidez dos sistemas? Na explicao desta origem Bauman comea a dar pistas da convergncia dos dois

conceitos: a sociedade contempornea e a liquidez. Ele aponta que este processo de "liquefao" teve incio na modernidade, no instante de todas as revolues. Segundo ele a modernidade j foi concebida fluida. Para que as revolues e os renascimentos culturais, sociais, cientficos e antropolgicos ocorressem, era preciso uma emancipao

da "mo morta de sua prpria histria" (Idem, p.9), o que somente se daria derretendo os slidos. Isto implicaria dissolver tudo aquilo que tivesse persistido ao tempo e fosse obstculo ao fluxo e s mudanas. Foi necessria a profanao do sagrado, o repdio e destronamento do passado e da tradio. Clamava, segundo Bauman, "pelo esmagamento

da armadura protetora forjada de crenas e lealdades que permitiam que os slidos resistissem 'liquefao'" (Idem, p.10).
Contudo, alerta Bauman, estas revolues apontavam no por uma busca de uma sociedade eternamente fluida. Este movimentos evidenciaram, ao contrrio, uma busca por novos slidos, estes sim de uma durabilidade bem maior, uma solidez confivel e previsvel,

portanto, administrvel (Idem, p.10). Derreter-se-ia os slidos da idade mdia na inteno de se construir slidos mais justos e humanistas. As primeiras resistncias, slidas resistncias, estavam

impregnadas no seio das massas: nas tradies morais que cerceavam cada indivduo - contudo fortemente perpetuado e ampliado pelos mesmos. Foi necessrio, portanto, derreter estes primeiros slidos, profanar estes primeiros lugares santos: as lealdades e direitos das tradies, as obrigaes que atavam os ps e mos restringindo as iniciativas renascentistas. Derreter os slidos implicava eliminar os

comprometimentos irrelevantes, libertar a sociedade dos grilhes dos deveres para com a famlia e o lar, com a igreja e os costumes sociais obsoletos, de suas densas tramas ticas. Essa forma de "derreter os slidos" causou imenso mal estar social, em sua origem, pois desnudou e desprotegeu toda a complexa rede de relaes sociais, "agora

impotente

para

resistir

regras

de

ao

aos

critrios

de

racionalidade inspirados pelos negcios, quanto mais para competir efetivamente com eles" (Idem, p.11).

Este derretimento dos slidos deixou caminho aberto para a racionalidade instrumental da economia, visto que a ento "nova burguesia" era quem financiava toda sorte de revoluo: na arte, na filosofia (iluminista), no protestantismo, na cincia, na imprensa e tudo mais. Uma superestrutura de base cuja nica funo era auxiliar numa transformao suave e contnua (Idem, p.11). O derretimento dos slidos concedeu, economia, uma progressiva liberdade de seus tradicionais empecilhos polticos, ticos e culturais, o que sedimentou uma nova ordem de transio fundada na economia. Assim, esta liquefao dos antigos slidos, em busca de novos slidos, acabou por solidificar somente um elemento desta equao, qual seja, a economia. Esta, que se tornou a nova ordem, o novo paradigma social, tornou-se imune a desafios que no sejam de sua prpria natureza, e solidificou-se ao ponto de que refletir sobre ela, na inteno de renovar esta 'ordem', torna-se virtualmente impedido pela fora da inutilidade da prpria tentativa. Acima deste slido a vida acontece lquida, como veremos adiante, mas neste nvel estrutural a solidez alcanou seu clmax (Idem, p.11). Contudo - e aqui um intrigante e inconveniente conceito se eleva - toda esta revoluo no se deu por vias de alguma ditadura, escravizao ou coao: o derretimento dos grilhes foi acolhido, depois dos receios, com entusiasmo e confiana por toda a sociedade moderna ocidental. No instante deste cmbio nenhuma ameaa os persuadiu: a promessa de liberdade fora atraente o suficiente para acalmar toda sorte de rebelados e manter radicalmente desengajados todos os envolvidos na equao (Idem, p.12). Certamente que aqui caberia uma anlise ontolgica dos

indivduos que compem o todo. Ser que no estaramos diante de

uma resposta do prprio corpo individual ao que Freud chama de "Mal Estar na Civilizao"?
Quando comeamos a considerar essa possibilidade, deparamonos com um argumento to espantoso, que temos de nos demorar nele. Esse argumento sustenta que o que chamamos de nossa civilizao em grande parte responsvel por nossa desgraa e que seramos muito mais felizes se a abandonssemos e retornssemos s condies primitivas (FREUD, 2000, p.00).

Certamente que Bauman no olvida das pulses humanas ao construir sua teoria da fluidez, com veremos mais adiante. Por hora imprescindvel salientar o lento mas constante processo de liquefao dos slidos, que no s tem se arrastado at nossos dias, como tem alcanado nveis extraordinrios de amplitude de ao. Bauman alerta para o fato de que derreteu-se mais do que se deveria ter derretido, quando da proposta inicial de se construir novos slidos humanistas (Idem, p.12). Para ele o limite ultrapassado j no permite a construo de slido algum, pois que importantes ferramentas necessrias a estas construes j se diluram no todo, e j no se distinguem umas das outras. Em sua obra "Vida Lquida", Bauman apresenta como esta liquefao alcanou, segundo ele, a famlia, a sexualidade, a

constituio do indivduo enquanto sujeito, a poltica, os meios de comunicao, a prpria cincia, e muitos outros campos sociais. Esta liquefao dos modelos acabou, finalmente, por se transformar num novo modelo, qual seja, o do movimento contnuo, o da fluidez, o da constante novidade e obsolescncia de todos os sentidos: o modelo consolidado o "no-modelo".
Hoje, os padres e configuraes no so mais "dados' e menos ainda "autoevidentes"; eles so muitos, chocando-se entre si e contradizendo-se em seus comandos conflitantes, de tal forma que todos e cada um foram desprovidos de boa parte de seus

poderes de coercitivamente compelir e restringir (BAUMAN, 2001, p.14). No mundo ps-moderno de estilos e padres de vida livremente concorrentes, h ainda um severo teste de pureza que se requer seja transposto por todo aquele que solicite ser ali admitido: tem de mostrar-se capaz de ser seduzido pela infinita possibilidade e constante renovao promovida pelo mercado consumidor, de se regozijar com a sorte de vestir e despir identidades, de passar a vida na caa interminvel de cada vez mais intensas sensaes e cada vez mais inebriante experincia (BAUMAN, 1998, p.23).

fluidez

generalizada,

portanto,

apresenta-se

agora

como

obstculo prpria solidificao que tanto se almejou nos primrdios da revoluo cultural do sculo XV, e assim, o nico slido que persistiu acabou por ser a economia, esta que a tudo fundamenta (leiase superestrutura). Contudo, quo slido este fundamento? Pode-se determinar a economia como um 'slido'? A solidez que acomete a economia estranhamente fluida. Marshall Berman, em seu livro "Tudo o que slido se desmancha no ar", descreve este seu estranho 'movimento-slido'. Ele afirma que uma das grandes realizaes da burguesia foi emancipar a capacidade e o esforo humano para o desenvolvimento e contnua mudana: para uma perptua renovao de todos os modos de vida pessoal e social, movimento este que, por sua vez, partiu e parte das necessidades dirias da economia.
Quem quer que esteja ao alcance dessa economia se v sob a presso de uma incansvel competio, seja do outro lado da rua, seja em qualquer parte do mundo. Sob presso, todos os burgueses, do mais humilde ao mais poderoso, so forados a inovar, simplesmente para manter seu negcio e a si mesmos tona; quem quer que deixe de mudar, de maneira ativa, tornar-se vtima passiva das mudanas draconianamente impostas por aqueles que dominam o mercado (BERMAN, 1986, p.92).

Isso evidencia que mesmo a burguesia no pode subsistir sem

constantemente revolucionar os meios de produo (Idem, p.92). Afirma


ainda, o autor, que a partir da intensa presso por revoluo dos meios de produo que se extrapola os limites do mercado, o instante em que a coao por circulao alcana todas as condies e relaes sociais, ao que ele cita Marx:
O constante revolucionar da produo, a ininterrupta perturbao de todas as relaes sociais, a interminvel incerteza e agitao distinguem a poca burguesa de todas as pocas anteriores. Todas as relaes fixas, imobilizadas, com sua aura de idias e opinies venerveis, so descartadas; todas as novas relaes, recm-formadas, se tornam obsoletas antes que se ossifiquem. Tudo o que slido desmancha no ar, tudo o que sagrado profanado, e os homens so finalmente forados a enfrentar com sentidos mais sbrios suas reais condies de vida e sua relao com outros homens, (MARX, 0000, p.338)

ento que Marshall Berman faz uma perturbadora concluso sobre os movimentos da economia. Segundo ele, esta ininterrupta perturbao do sistema, as constantes crises, as interminveis incertezas e agitaes so, na verdade, o fortalecimento do sistema capitalista. Assim, as catstrofes so convertidas em lucrativas oportunidades para o redesenvolvimento e para a renovao; muitos caem, e muitos sobem. As desintegraes e crises so, portanto, foras motoras! Logo, o nico temor da economia seria uma estabilidade slida e prolongada. Neste cenrio a estabilidade significa entropia, pois que nosso sentimento de movimento e crescimento que nos certifica de que estamos vivos. Logo, dizer que nossa sociedade est em direo decadente consiste dizer que est viva e em forma (BERMAN, 1986, p. 93).

Marx j tratava deste tpico h mais de um sculo. Nas constantes e recorrentes crises h uma renovao geral: dos produtos, das foras produtivas, dos membros da burguesia, das formas de se vender e de se consumir. As crises podem aniquilar pessoas e empresas que so mais fracas, menos aptas s mudanas, e assim abrir espao para que novas companhias se estabeleam. Assim, as crises se apresentam como inesperada fora de resistncia do capitalismo, pois que lhe d movimento, logo, lhe d vida. Marx, no entanto, acreditava que estas reformulaes apenas pavimentam o caminho para crises ainda maiores e mais destrutivas. Entretanto, comprovada a capacidade do capitalismo de tirar proveito da runa, podemos facilmente acreditar que essas crises possam prosseguir numa espiral interminvel (BERMAN, 1986, p.100). Assim chegamos dura concluso de que a totalidade da modernidade dotada de certa liquidez, talvez no em nveis

homogneos, mas certamente no h mais o que chamar 'slido'. Todo o sistema se move, em alguns campos com maior velocidade, e a modernidade lquida, pressagiada por Weber e Marx, converte-se no substrato principal para a constituio de uma ideologia ps-moderna, embora este termo no seja usado por nenhum dos autores aqui abordados. Entendendo a importncia da ideologia na constituio do

sujeito (ORLANDI, 2005, p.47), podemos analisar as consequncias para estes que compem esta sociedade contempornea, qual seja, a da Modernidade Lquida. Marshall Berman, em seu diagnstico, afirma que o cidado comum, igualmente compositor desta sinfonia catica,

assumiu de vez a fluidez e a forma aberta dessa sociedade (Idem, p.93). Os sujeitos aspiram s mudanas: aspiram no somente estar aptos a elas, mas buscam efetivamente estas transformaes, ao ponto

de estas tornarem-se contnua. preciso aprender a no lastimar em nostalgia pelos tempos que se foram, mas se empenhar e se deliciar na renovao, no hoje, atentos ao amanh. O ontem j se foi, e no h mais espao para ele (Idem, p.93-94). Obviamente que esta pretensa aspirao no passa de mera adaptao, um autoengano forado: preciso sorrir para no chorar! Sobre isto Bauman atesta:
...foi retirada a tampa dos desejos humanos: nenhuma quantidade de aquisies e sensaes emocionantes tem qualquer probabilidade de trazer satisfao da maneira como o "manter-se ao nvel dos padres" outrora prometeu: no h padres a cujo nvel se manter - a linha de chegada avana junto com o corredor, e as metas permanecem continuamente distantes, enquanto se tenta alcan-las (BAUMAN, 1998, p.56).

O contnuo movimento da modernidade lquida, que impe um ritmo demasiado acelerado para o sujeito, o motivo do "Mal-estar na ps-modernidade". As consequncias aos indivduos so inmeras: a vida lquida uma vida problemtica que se d em condies de incerteza perene. Segundo Bauman (2007, p.8), o perigo iminente no conseguir acompanhar a velocidade dos eventos e ficar para trs: perder a data do vencimento da conta, atrasar-se para o trabalho passando por um trnsito catico, perder o ltimo lanamento no cinema, perder o ltimo lanamento de qualquer coisa: ficar para trs. Perigo perder o momento da exigncia da mudana, no estar atento a ele e acabar estagnado num caminho sem volta. A vida lquida uma sucesso de reincios, logo, livrar-se das coisas tem prioridade sobre adquiri-las.

3.2. OBJETOS EM LIQUEFAO: A RELAO DO HOMEM COM SUAS POSSES

Uma vez liquefeitos todos os slidos, no se daria diferente a relao dos sujeitos com os objetos adquiridos e consumidos. Contudo no gostaria de me precipitar e avanar diretamente contnua obsolescncia dos produtos, o que j se desenha ser bvio. Sendo este um dos dois grandes temas deste projeto (O papel da mdia na obsolescncia dos produtos), detenhamo-nos com mais ateno na relao homem/objeto. Aqui passaremos por trs tericos que tratam desta relao em nveis ontolgicos e simblicos, o que muito interessa ao que se prope esta pesquisa: Jean-Paul Sartre, filsofo francs que estudou com profundidade a importncia dos objetos na constituio ontolgica do existente; Jean Baudrillard, socilogo e linguista tailands, que, dentre outros assuntos, estuda o sistema dos objetos; e finalmente Roland Barthes, tambm socilogo e linguista tailands que nos trar

contribuies da ordem da linguagem estrita dos objetos no capitalismo. Estas anlises no tem que ver, ainda, com a anlise do discurso que se dar ao final do projeto: os linguistas supracitados so de correntes diferentes, no entanto, podem contribuir sem afetar a construo final desta dissertao. Sobre Sartre, penso ser indispensvel para toda pesquisa, de todos os campos, trazer para dentro de seus pressupostos a ontologia: olvid-la desviar-se de um degrau muito importante da escada sobre a compreenso humana. E sobre este tema, da relao do indivduo com o outro, no caso os objetos, suas contribuies se fazem ainda mais importantes. No olvidemos o percurso at aqui cursado: falamos sobre um grande movimento de liquefao de todos os slidos que acometeu toda a sociedade ocidental moderna capitalista. neste contexto que olharemos para o objetos dispostos no mundo em relao com o homem.

3.2.1. A RELAO ONTOLGICA DO HOMEM COM OS OBJETOS

Enveredar

pelos

caminhos

filosficos

em

Sartre

exige

investimento e pacincia. necessrio definir um jogo de termos e conceitos, a partir de sua obra "O ser e o Nada" (SARTRE, 1997), para que os campos de estudo principais a este projeto se faam inteligveis. O ser-em-si e o ser-para-si (conscincia): Toda conscincia conscincia de alguma coisa, conceituou Husserl. A conscincia se mostra, assim, apenas como relao ao ser das coisas. O ser que se mostra em si mesmo, isto , mostra-se como realidade independente de mim, embora sua presena se faa sempre por ocasio de sua conscincia por mim mesmo. Que fique claro que, ao contrrio do subjetivismo, o que Sartre diz que a nica realidade que se mostra a das coisas, pois a conscincia, que as acompanha apenas ocasio de sua manifestao. Embora as coisas apaream conscincia sempre por seus perfis, isto , enquanto fenmeno em que elas aparecem sempre de uma forma ou outra, fica claro que elas so plenas enquanto alm de suas aparncias: so autnomas, independentes da existncia da conscincia, embora s apaream na presena desta. Por isso apenas as coisas so em si mesmas, e a conscincia, que no uma coisa, apenas aparece a si mesma em relao s coisas que ela no e em direo a elas (conscincia de alguma coisa). Esse transcender-se em relao s coisas o que define o ser da conscincia, portanto, enquanto puro movimento de 'no-ser': no ser as coisas presentes a ela. Essa falta de ser da conscincia , ao mesmo tempo, a estrutura que possibilita que o fenmeno do ser das coisas acontea: que as coisas apaream, e tambm o que impele o homem em direo ao mundo, enquanto ser em falta, em direo ao prprio ser das coisas. Ora, ao Assim

contrrio do ser-em-si das coisas, a conscincia se mostra, como serpara-si. Angustia e m-f: Sartre define o homem pela angstia, que brota exatamente pela condio humana ser nadificada em seu prprio ser, uma vez que, pelo nada de ser o homem se constitui num ser jogado no meio do mundo, obrigado a conviver - em sua solido de ser - com a angstia de no ser. a angstia originada pelo nada e sua consequente liberdade que impele o homem a se mover no mundo, tentando ser. A despeito de sua frustrao quando do projeto de ser atravs do ser das coisas (pois que ele no consegue incorporar o ser das coisas), e volta vazio a si mesmo, nega o nada que , e em atitude de m-f se arroja novamente no mundo, tentando ser. Em angstia, por vezes, nega o homem a prpria liberdade, ao que Sartre rechaa como uma atitude antitica: o autoengano uma m-f. O desejo e a falta de ser: A realidade humana mais fundamental seu prprio transcender rumo quilo que lhe falta, sentindo-se a si mesmo como ser incompleto. Assim, este ser perpetuamente faltado que se apresenta ao Para-si ele mesmo, e o que todo projeto de ser do para-si procura ser-em-si, suprimindo, assim, sua falta original. Ora, dada sua prpria constituio ontolgica, impossvel a sntese entre o ser para-si e o ser em-si (1997, pg. 140). Eis o que Sartre chama de ideal de ser Deus, pois, uma vez que a conscincia falta em direo ao ser que ela no , se fosse possvel completar essa sua falta de ser, o homem seria, atravs de seus projetos, fundamento de seu prprio ser, o que significaria ser Deus. Nesse sentido, o homem um projeto incansvel e impossvel de ser Deus. Ora, a prpria conscincia que se impede de ser acabada, isto , de ser um ser em-si, pois qualquer realizao humana de ser

sempre ultrapassada por sua conscincia, que assim a transcende enquanto negao. Por isso, tambm, o homem est condenado a ser inacabado e livre. Resta ao homem, portanto, essa realidade

intermediria entre o ser em-si das coisas, em que falta conscincia e por isso Sartre diz que o Ser em-si denso, sem fissuras, fechado em si mesmo. As relaes com o outro: No se vulgar sozinho, nem bonito, elegante, romntico, grosseiro, ou qualquer outra atribuio qualificativa do ser. a presena do outro que revela a mim mesmo o sentido daquilo que sou. Assim, um novo ser inaugurado em mim: o Eu. Essa a conhecida transcendncia do ego, na filosofia de Sartre. O eu o sentido de minhas aes revelado atravs do olhar do outro. Eu, que apenas me ocupava de ser, projetando-me nas coisas, sou revelado a mim mesmo atravs do olhar do outro. A presena do outro abre, assim, uma dimenso de meu ser (a do prprio conhecimento) que eu no desfrutava enquanto apenas era imanente aos meus projetos. Mas essa presena se revela, como dissemos, sobretudo conflituosa, porque coagula minha liberdade, pois, enquanto projeto, sou sempre livre, ultrapassando a todo instante o ser em que me projeto, enquanto o olhar do outro fixa o sentido de meu ser. O outro , nesse sentido, uma ameaa minha liberdade, na medida em que me objetiva, tal como o olhar da medusa: no sou para mim mais do que pura remisso ao outro (1997, pg. 336). As relaes concretas com o outro: Diante dessa posio antagnica com o outro, a primeira atitude do para-si para com o outro, que estudaremos, a seduo. Atente-se que estas descries em que agora adentraremos se referem a

conflitos; relaes recprocas de forma alguma unilaterais.

A objetivao de meu ser pelo olhar do outro me leva ao projeto de recuperar minha subjetividade diante desse olhar, isto , ser reconhecido pelo outro enquanto sujeito, e no objeto. Assim me torno projeto de recuperao de ser (SARTRE, 1997, pg. 455). Ora, a seduo a atitude pela qual aceito ser objeto para o outro, mas desde que desejado pelo outro. Assim, aceito ser o objeto que o outro contempla. Ora, se sou capaz de seduzir a subjetividade do outro, que antes me objetivava, o que consigo o seu desejo pela minha subjetividade. Mas, ao fazer-me objeto sedutor, obtenho dele o

reconhecimento de minha subjetividade, e assim tambm o objetivo, pois o seduzido o na medida em que perde a sua liberdade e passa a essa condio. Ambos acabamos nesse jogo infindvel, porque em ltima instncia, irrealizvel, logo, fracassado. A outra resposta possvel ao conflito original a subjugao. O surgimento desta atitude pode ser priori ou por ocasio do fracasso da outra. Esta atitude sugere olhar o olhar do outro, afrontando, com minha liberdade, a liberdade do outro, subjugando-o e objetivando-o. Mas essa atitude tambm est fadada ao fracasso, pois, na medida de sua realizao, como posso obter do outro o reconhecimento que ele antes me havia negado, desde que ele passa condio de objeto?

3.2.2. SER, TER E FAZER: A POSSE E O CONSUMO

Vimos anteriormente que o desejo surge a partir da falta de ser, o nada que reside o mago do homem, e que este vive numa constante transcendncia rumo ao que lhe falta. Todavia o desejo tambm pode ser instaurado em relao com um existente concreto, um objeto de desejo. que o Para-si, no sendo

nada e preocupado em ser-no-mundo, busca ao seu redor qualquer tipo de fundamento para seu nada de ser, encontrando-o, por vezes, embora insuficientemente, em suas relaes com outros seres no mundo, como o outro, j descrito, e tambm em objetos concretos. Desta forma podemos tratar a relao do homem com os objetos do mundo como uma necessidade ontolgica, que em nosso estudo ser dividida em duas partes: a relao com o objeto criado-usufrudo, e o objeto adquirido-usufrudo. Ao cunhar um objeto mantenho certa relao de posse com ele, mesmo que de alguma forma me distancie dele posteriormente. Ao criar uma obra de arte, por exemplo, fao-a para sentir-me na gnese da existncia de um ser concreto no mundo de forma que o mesmo tambm exista por mim, mas de forma autnoma. Tal quadro ser minha eterna criao, expressando um pensamento meu perpetuamente renovado em sua existncia individual, separada da minha, mas

contendo parte do meu ser nele. Realizo ento uma dupla relao de conscincia: uma que concebe e outra que reencontra, ao rever a referida obra. Como descreveu Sartre, esta sntese de eu e de no eu. (1997, pg. 705). Assim a criao de objetos para uso prprio permite um duplo sentimento de apropriao: a apropriao por criao e a apropriao por gozo, na revisita - que por sua vez gera uma identificao maior com o objeto que o mero usufruto. Todavia a diviso do trabalho obscureceu esta relao primitivocriativa com os objetos; modificou-a, mas no a extinguiu. A produo se faz de forma demasiadamente indistinta, indiferente, e pouco do que um trabalhador comum de nosso sculo possui foi feito por suas prprias mos, sendo tais objetos, portanto, possudos em forma de apropriao. Eis ai o poder do dinheiro: transformar toda a produo indiferenciada em poder de aquisio; um salrio em poder. O dinheiro

representa minha fora, um instrumento para possuir o que no pude fabricar. Ele se faz uma fora criadora: cria por mim. Na forma primitiva do luxo, possuo um objeto que fiz fazer por mim. (1997, pg. 720). Comprar equivale a criar o objeto comprado. Transforma minha

produo indiferenciada (meu trabalho indiferenciado), em aquisio de casas, veculos, alimentos. Ele suprime a limitao tcnica da produo de objetos dos quais no domino a fabricao, e torna o desejo imediatamente operante: no sei fazer, mas quero ter, ento compro. Para Sartre (1997, pg. 720), o dinheiro suprime a conexo tcnica entre sujeito e objeto e torna o desejo imediatamente operante. Pelas vias do dinheiro, o desejo sobrepuja a etapa da criao e j possui. O prprio desejo criador simplesmente pelo poder imediato de ter, que o dinheiro lhe confere. Todavia, por aquisio, o objeto que possuo no possudo como simples designao externa de relao comigo, mas sim como parte integrante de meu ser, como um membro de meu corpo: ao romper sua estreita relao comigo, ele morre pra mim. Tal objeto constitui, assim, um todo comigo, e atravs de meu ser que ele ser alcanado e definido: esta mesa foi comprada por mim. minha. O vinculo de posse estabelecido internamente em nossos seres, e minha morte ou a destruio do objeto implicam a ruptura desta relao possuidor/posse, fazendo de ambos, cada qual em sua falta, um ser incompleto. Este vnculo ontolgico se d pela insuficincia do Para-si: este, um ser sem fundamento, busca em seres terceiros uma parte do faltado que lhe poderia conferir existncia plena, mesmo que

momentaneamente, visto que tais objetos podem acabar quebrados, serem furtados, envelhecerem, etc. Possuir ter para mim (SARTRE, 1997, pg. 720). Sou o agente da existncia do objeto que construo ou usufruo; sua razo de ser. Ter

criar continuamente as funes e significaes de um objeto, cuja existncia ser determinada por minhas circunstancias e pela interao do mesmo nestas circunstncias. Sartre detecta a potncia de ser de cada objeto como sendo sua prpria existncia. Um copo no ser um copo enquanto no for tratado e usado como copo. Ter, antes de tudo, criar (SARTRE, 1997, pg. 721), ou seja, recriando todos os dias o copo como copo que ele se torna copo. Sua existncia como copo depender de minha circunstncia e necessidade de tomar gua e de ver nele o melhor mecanismo para tal realizao. Enquanto estiver guardado no fundo de um depsito, sem interao com nenhuma situao de nenhum indivduo, tal copo no passar de um bocado de vidro moldado em um formato cilndrico vazado. No ser um copo. Por outro lado, quanto mais o uso e mais me identifico com o copo, ao fazer dele um copo sempre presente em meus momentos de

descontrao e de solido, quando fao dele o meu copo, ele passa a ter um significado e uma existncia palpvel e sensvel. Passa a compor comigo. O copo, a mesa, minhas roupas, todos meus objetos so eu mesmo. A totalidade de minhas posses revela a totalidade de meu ser. A trajetria da conquista de tal objeto s existe por mim e para mim, em uma relao que somente eu posso criar, mesmo que o objeto me aparea como dado. Eu o crio continuamente. Sou eu fora de mim. E, se existo a distancia de mim, pelos objetos no mundo que possuo, quando o possuo me alieno em direo ao objeto possudo na tentativa de capturar meu-ser-nele e fundamentar meu ser vcuo, o Para-si. Deste modo, fica evidente que a apropriao um smbolo do ideal do Para-si de ser pleno de ser, buscando fora de si um Em-si fundamento que seja justamente criatura sua, conferindo-lhe existncia plena sem sujeio a nenhum outro indivduo. Assim a posse me confere um ser-objeto idntico a mim mesmo pois carrega parte de

meu ser -, que me funda. Ser este que tambm idntico ao serpara-outrem, e desta forma, quando o outro me olha, o ser que ele faria surgir, o eu-para-outrem, j o possuo e desfruto, constituindo, assim, uma defesa contra o outro. por isso que possuindo certos objetos sinto-me, por vezes, sob um escudo do olhar alheio - situao semelhante da subjugao do outro - interagindo com meu objeto, fundando-me com ele, e alienando-me nele, tornando-me assim

indiferente ao julgamento e existncia de outrem. Surge aqui uma frustrao nesta relao de outras existentes: tal criao reside no meio de um movimento que parte de mim rumo alteridade do objeto possudo. Uma frustrao surge pelo fracasso do Para-si de encontrar nos objetos um fundamento real para sua

existncia, visto que o Para-si no consegue assimilar uma mesa para dentro de seu nada de ser e o fundar, realmente. Esta relao meramente alegrica e ideal, apenas a indicao de uma suprema satisfao de posse (a do ser que seria meu fundamento), (SARTRE, 1997, pg. 724). possuir E a este reconhecimento tal objeto, da impossibilidade afirma de

realmente

Em-si-Para-si

Sartre

decorrer

naturalmente um violento desejo de destru-lo e reabsorv-lo numa relao to intensa quanto da criao. Destrudo, o objeto j no estar ali para instaurar-se como acintoso incapturvel. Passa a existir no plano da recriao da memria, e ao me recriar nas referidas circunstancias com o objeto, recrio-o tambm, contudo, desta vez, como nico responsvel por sua completa existncia; ele somente por mim e exclusivamente para mim. Sartre assevera (1997, pg. 724) que a destruio do objeto ntida tambm no seu uso cotidiano. Usar uma pea de roupa implica seu desgaste, uma destruio parcial realizada pela criao contnua. O usufruto aniquila incorporando; uma criao-destruio cujo desgaste

a face oposta de minha vida; inversamente proporcional: o objeto envelhece fundindo-se cada vez mais comigo em minhas situaes, adquirindo valor e vnculo. Em outras palavras, todo o ser do objeto adquirido foi incorporado ao meu e agora coexistem. Sartre aborda, ainda, a significao decorrente do vnculo com as posses. Tal significao constitui uma sntese entre mim e o objeto imerso nas mais variadas valoraes que fao em relao a todas as outras coisas do mundo. Ao comprar uma bicicleta pulo a etapa da construo da mesma e a crio atravs do poder que o dinheiro me empresta, mas levarei muitos anos para efetivamente realizar esta posse. No decorrer desta relao realizo muitos passeios, desloco-me para o trabalho, vou ao supermercado, disputo corridas imaginrias e carrego minha namorada na garupa. Todas estas importantes

circunstancias ocorreram em cima desta bicicleta e no de outra. Ela envelheceu comigo, estragou rolamentos e correntes, bem como gerou um leve desgaste em meus joelhos, que agora doem. Mas esta dor nos joelhos, somados ao desgaste da bicicleta, proporcionaram-me bons momentos, nicos, e assim, a criao contnua da bicicleta em cada momento vivido construiu minha relao de posse com todo o mundo percorrido, com cada estrada e campo desbravado sobre ela. Romper a ligao com esta bicicleta significa, portanto, romper com minha posse sobre as aventuras e desventuras ocorridas em sua companhia; significa romper com todos os percursos e recordaes decorrentes. O oposto tambm verdade, visto que, ao desejar sobrepujar determinadas lembranas, costuma-se eliminar objetos que remetam a tais

recordaes, pois compuseram juntos em uma circunstancia: objeto e mundo unidos. Assim, o que esperamos apoderar em um objeto, alm de seu ser, tambm todo o mundo de possibilidades que tal objeto carrega; alm de sua estrutura fsica, desejo toda a gama de

significaes intrnsecas. Possuir querer possuir o mundo atravs de um objeto em particular (SARTRE, 1997, pg. 728). Desejo determinado objeto por imaginar todas as possveis realizaes que o mesmo me permitir; por todas as criaes que a sua contnua recriao me proporcionar. Finalmente, ser-no-mundo tencionar possuir o mundo todo como um mundo total que falta ao Para-si para tornar-se pleno Em-si-Para-si.

3.2.3. ONTOLOGIA E CONSUMO EM SARTRE

Aps o estudo sobre as relaes com o outro, bem como as relaes com as posses, apresento provisoriamente algumas hipteses a serem desenvolvidas no transcorrer da pesquisa. Na seduo, consinto em fazer-me objeto para o outro, e almejando meu ser que est nele, distncia - mas que ainda responsabilidade minha instauro uma postura de seduo da

transcendncia do outro que me olha, de sua alteridade livre. Tal seduo consiste, em outras palavras, em tentar que o outro pondere sobre mim o que eu espero que ele pondere de mim, ou o mais prximo disto; tentativa frustrada de recuperar meu ser que ele

objetivou e formou em si, sobre o qual no tenho controle, mas tenho responsabilidade, afinal, apesar de existir distncia, este ser, no outro, ainda sou eu. Portanto, se meus objetos compem comigo a totalidade de meu ser, o que fao objeto para o outro no sou apenas um eu nu, despido de qualquer adereo e significao. Fao objeto ao olhar do outro tudo o que sou: eu, minhas aes, minhas significaes e tambm minhas posses. E j que meu conjunto de ser que o outro objetiva, as significaes fundidas em minhas posses tambm o so.

Portanto, na relao de seduo posso fazer uso dos objetos que possuo e das simbologias e potencialidades que os mesmos carregam na tentativa de induzir o outro a arrazoar sobre meu ser-para-outrem da forma mais prxima do que planejei. Fica evidente, assim, a importncia das posses e de seus valores na primeira relao com os outros. Tais objetos, como j estudamos, possuem uma forma singular de valorao; eles so desejados por mim - e pelos outros que me cercam e que eventualmente no possuem objetos semelhantes - como multipossibilidades de mundo, de realizaes e conquistas. Assim,

possuindo e sendo com um objeto com multipossibilidades de mundo, e fazendo-me objeto para o olhar do outro, atribuo ao objeto mais um valor: o de ferramenta de seduo. Porm uma vertente importante desta circunstancia no foi ainda detalhada: possuindo objetos

valorados, ou uma aparncia padronizada como formosa de fato a aparncia tambm um item adquirvel em nossos dias - sinto-me em um estranho conforto em ser olhado, em fazer-me escravo do olhar do outro; uma satisfao decorrente de um orgulho ontolgico, o que remonta atitude de m-f de satisfazer-me em possuir, mesmo que a distncia, meu ser fundamento no outro. Sendo eu, porm, desprovido de tais adereos posses, aparncia, e outros - sinto um espantoso desconforto frente o olhar do outro. Tudo o que sai de mim como objeto ao outro por mim valorado como destitudo de poder de seduo, diminuindo meu controle sobre meu ser que est a distncia, no outro. E sendo o desejo falta de ser, e no sendo eu sedutor, busco ontologicamente tais objetos de valor para comporem comigo um novo indivduo. Em contrapartida, ao olhar o olhar do outro e subjug-lo, transcend-lo e objetiv-lo, apesar de todos os julgamentos que formulo sobre o outro olhado, envolvo-me em um escudo anti-olhar que me

protege da ao subjugadora do outro. Nesta tentativa de possuir meu ser fundamento de meu nada reduzindo o outro a mero objeto sem subjetividade julgadora, calafeto todos os orifcios de meu ser por onde possa entrar os julgamentos do outro que roubam de mim um ser que me fica a distancia, no outro, mas ainda sendo responsabilidade minha. Nesta tentativa de calafetar os orifcios de meu ser, posso fazer uso tambm dos objetos, mas sob uma perspectiva ativa de interao, onde eu sou o objetivo final da ao e no o outro que me olha. Sendo eu a finalidade da relao com a posse, ela me confere um ser idntico a mim, ainda sendo individual, e, sendo minha criao e usufruindo de suas possibilidades, assimilo idealmente tal posse para fundar meu para-si com um ser que est intimamente sob meu controle. Desta forma, este objeto fortifica, no momento em que olho o outro, minha completa alteridade livre e subjetiva. Vale ressaltar a atuao das posses como objeto conjunto comigo, no momento do olhar alheio, e seu oposto, como defesa do olhar do outro. Uma ou outra atuao da posse ser externada mediante minha escolha ativa ou passiva frente o outro.

3.2.4. O SISTEMA DOS OBJETOS, DE BAUDRILLARD

Depois de descrevermos todo um complexo jogo de significaes mtuas derivadas da relao do homem com os objetos, na filosofia de Sartre, vamos conduzir nossos passos pelos caminhos da significao propriamente dita dos objetos. Baudrillard inicia sua obra "O sistema dos objetos" (El sistema de los objetos, tradues minhas) apresentando...

VIDA

LQUIDA:

NO

SATISFAO

DOS

DESEJOS...

DISCUSSO DOS DESEJOS... para a discusso dos objetos, e Sartre.


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