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12/03/13

Heidegger e referncias

reduo eidtica
Category: Vocabulrio da Filosofia Submitter: Murilo Cardoso de Castro

reduo eidtica
Para alcanar seu objeto prprio, o eidos, a fenomenologia deve praticar no a dvida cartesiana, mas uma suspenso do juzo que Husseel denomina epoch. Quer isto dizer que a fenomenologia "coloca entre parntesis" certos elementos do dado e se desinteressa deles. Importa distinguir vrias espcies destas redues. Em primeiro lugar, a epoch prescinde de todas as doutrinas filosficas; ao fenomenlogo no interessam as opinies alheias; ele investe contra as prprias coisas. Aps esta eliminao preparatria, temos a reduo eidtica, mediante a qual a existncia individual do objeto estudado " colocada entre parntesis" e eliminada, porque fenomenologia no interessa seno a essncia. Eliminando a individualidade e a existncia, eliminam-se igualmente todas as cincias da natureza e do esprito, suas observaes de fatos no menos que suas generalizaes. O prprio Deus, enquanto fundamento do ser, deve ser eliminado. Tambm a lgica e as demais cincias eidticas ficam submetidas mesma condio: a fenomenologia considera a essncia pura e pe de lado todas as outras fontes de informao. reduo eidtica acrescenta Husserl, em suas obras posteriores, o que ele chama a reduo transcendental. Esta consiste em pr entre parntesis no s a existncia, seno tudo o que no correlato da conscincia pura. Como resultado desta ltima reduo, nada mais resta do objeto alm do que dado ao sujeito. Para bem compreender a teoria da reduo transcendental, necessrio que examinemos agora a doutrina da intencionalidade, que lhe serve de base. [Bochenski]

A inspirao cartesiana surge em A Ideia da Fenomenologia (1907) que se far sentir nas Ideen I e, ainda, mas num grau menor, nas Meditaes Cartesianas. O sujeito cartesiano resultante das operaes da dvida e do cogito um sujeito concreto, vivencial, no um quadro abstrato. Simultaneamente, esse sujeito um absoluto pois tal o sentido verdadeiro das duas primeiras meditaes: ele se basta a si mesmo, no tem necessidade de nada para fundar seu ser. A percepo que esse sujeito possui de si mesmo " e se mantm enquanto dura um absoluto, um "este", algo que , em si, o que , algo que me permite medir, como ltima medida, o que "ser" e "ser dado" pode e deve significar" (Ideia da Fenomenologia). A intuio do vivido por si mesmo constitui o modelo de toda evidncia originria. E nas Ideen I Husserl vai refazer o movimento cartesiano a partir do mundo percebido ou mundo natural. Nada h de espantoso nesse "deslize" do plano lgico ao plano natural.- ambos so "mundanos" e o objeto em geral tanto coisa como conceito. No exis+e um deslize propriamente dito mas uma acentuao e indispensvel compreender corretamente que a reduo se aplica em geral a toda transcendncia (isto a todo em si). A atitude natural contm uma tese ou posio implcita pela qual eu encontro aqui o mundo e o aceito como existente. "As coisas corporais a esto simplesmente para mim com uma distribuio espacial qualquer; elas esto "presentes" no sentido literal ou figurado de acordo com a ateno especial que lhes confiro... Os seres animados igualmente, tais como os homens, a esto para mim de maneira imediata... Para mim os objetos reais esto ali, portadores de determinao, mais ou menos conhecidos, fazendo corpo com os objetos percebidos efetivamente, sem serem eles mesmos percebidos, nem mesmo presentes de modo intuitivo... Mas o conjunto desses objetos co-presentes intuio de maneira clara ou obscura, distinta ou
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Heidegger e referncias

confusa, e que cobre constantemente o campo atual da percepo, no esgota sequer o mundo que para mim est "ali" de forma consciente a cada instante que estou desperto. Pelo contrrio, ele se estende sem limites segundo uma ordem fixa de seres, ele de um lado atravessado, de outro circundado por um horizonte abscuramente consciente de realidade indeterminada... Este horizonte brumoso incapaz para sempre de uma total determinao est necessariamente ali... O mundo... tem seu horizonte temporal infinito nos dois sentidos, seu passado e seu futuro, conhecidos e desconhecidos, imediatamente vividos e privados de vida. "Enfim este mundo no somente mundo de coisa, mas segundo a prpria imediatez, mundo de valores, mundo de bens, mundo prtico" (Ideen, 48-50). Mas esse mundo contm igualmente um mbito ideal: se me dedico presentemente aritmtica esse mundo aritmtico est ali para mim, diferente da realidade natural na medida em que ele s est ali para mim enquanto tomo a atitude do matemtico, ao passo que a realidade natural sempre est ali. Enfim, o mundo natural tambm o mundo da intersubjetividade. A tese natural, contida implicitamente na atitude natural, aquilo que permite que eu "descubra (a realidade) como existente e a acolha, como ela se d a mim, igualmente existente" (Ideen, 52-53). evidente que posso pr em dvida os dados do mundo natural, recusar as informaes que dele recebo, distinguir por exemplo aquilo que "real do que "iluso" etc. Mas essa dvida "no altera nada na posio geral da atitude natural" (ibid.); ela nos faz aceder a uma apreenso desse mundo existente mais "adequada", mais "rigorosa" do que a que nos d a percepo imediata, funda a superao do perceber pelo saber cientfico, mas nesse saber a tese intrnseca atitude natural se conserva, pois no h cincia que no postule a existncia do mundo real do qual cincia. Esta aluso s duas primeiras meditaes de Descartes exprime que nem bem o radicalismo cartesiano foi retomado e Husserl denuncia sua insuficincia: a dvida cartesiana relativa coisa natural (pedao de cera) continua sendo em si mesma uma atitude mundana, sendo to-somente uma modificao dessa atitude sem corresponder portanto exigncia profunda de radicalidade. Prova disso ser dada nas Meditaes Cartesianas em que Husserl denuncia o pressuposto geomtrico pelo qual Descartes assimila o cogito a um axioma do saber em geral, quando o cogito deve ser muito mais, uma vez que ele o fundamento dos prprios axiomas; esse pressuposto geomtrico revela a insuficincia da dvida como processo de radicalizao. dvida preciso, portanto, opor uma atitude pela qual eu no omo posio em relao ao mundo como existente ainda que essa posio seja afirmao natural de existncia ou dvida cartesiana, etc. claro que eu, como sujeito emprico e concreto, continuo a participar da posio natural do mundo, "esta tese continua a ser algo de vivido", mas, no fao dela nenhum uso. Fica suspensa, fora de jogo, fora de circuito, entre parnteses; e por essa "reduo" (epoqu) o mundo circundante no mais simplesmente existente, mas "fenmeno de existncia" (Meditaes Cartesianas) [Lyotard] Submitted on: Fri, 11-Dec-2009, 11:40

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