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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO CAMPUS BAIXADA SANTISTA

LUIZ GUSTAVO AMADEI

CONSIDERAES SOBRE A NEUROSE OBSESSIVA: UM DILOGO ENTRE A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL DE LVI-STRAUSS E A PSICANLISE DE LACAN

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao curso de Psicologia da Universidade Federal de So Paulo Campus Baixada Santista como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia.

SANTOS 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO UNIFESP CAMPUS BAIXADA SANTISTA CURSO DE PSICOLOGIA

Consideraes sobre a neurose obsessiva: um dilogo entre a antropologia de Lvi-Strauss e a psicanlise de Lacan

Luiz Gustavo Amadei Orientadora: Prof Dr. Lara C. dAvila Loureno

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao curso de Psicologia da Universidade Federal de So Paulo Campus Baixada Santista como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia.

SANTOS 2013

Amadei, Luiz Gustavo

Consideraes sobre a neurose obsessiva: um dilogo entre a antropologia estrutural de Lvi-Strauss e a psicanlise de Lacan / Luiz Gustavo Amadei Santos, 2013.

69 pginas

Trabalho de Concluso de Curso Universidade Federal de So Paulo, Campus Baixada Santista Ttulo em ingls : Considerations about obsessional neurosis: a dialogue between structural anthopology of Lvi-Strauss and the psychoanalysis of Lacan

Palavras-chave: neurose obsessiva, psicanlise, estruturalismo. Keywords : obsessional neurosis, psychoanalysis , structuralism.

Folha de aprovao

_________________________________________________ Orientadora: Prof Dr. Lara C. d Avila Loureno

_________________________________________________ Prof. Dr. Sidnei Casetto

Santos, 18 de Fevereiro de 2013

AGRADECIMENTOS
Meus agradecimentos dirigem-se fortemente minha famlia: Marino (meu pai), Sandra (minha boadrasta), Alessandra (minha irm) e Rasa (minha namorada). Seguramente, vocs propiciaram que eu tivesse a chance de viver esse momento. Agradeo tambm as Repblicas Machacas e Toca por me abrigarem inmeras vezes ao longo desses anos, principalmente, no final da minha graduao. Aos meus amigos e amigas reservo um lugar importante, com quem compartilhei momentos alegres e tristes ao longo da graduao. Agradeo tambm alguns professores como Sidnei e Lara, entre outros, que sempre se mostraram solcitos comigo por conta de dvidas e ideias acerca dos temas ensinados. Cada um ao seu modo ajudou a despertar em mim uma vontade de seguir a carreira acadmica e, principalmente, a de psicanalista. Agradeo tambm a professora Eunice Nakamura, que aceitou a ideia de compartilhar comigo seu percurso nas leituras de Lvi-Strauss sobre a antropologia estrutural, tema que fui aprendendo ao longo do presente trabalho. Quaisquer que fossem minhas palavras de agradecimento deveriam constar nos agradecimentos os infindveis momentos de conversa ou discusso, como preferem alguns. Ao longo desses cinco anos consegui ter bonssimos encontros com pessoas que estavam dispostas a falar. No importava o lugar, algo podia ser dito, mesmo em silncio.

RESUMO O presente trabalho pretende estudar o tema da neurose obsessiva a partir do livro O mito individual do neurtico ou Poesia e verdade na neurose (1953), de Lacan, juntamente com a obra A Eficcia Simblica (1949), de Lvi-Strauss. Visa-se aqui a articulao de idias presentes nesses textos e possveis implicaes tericas resultantes do dilogo dos mesmos.

Sumrio
I Introduo........................................................................................................................ 9 2 Objetivo .......................................................................................................................... 12 3 Estruturalismo ............................................................................................................ 12 4 Discusso ....................................................................................................................... 15 4.1 Sobre A Eficcia Simblica (1949) ................................................................................... 15 4.2 Mito individual do neurtico........................................................................................... 18 4.3 Constelao Familiar ...................................................................................................... 29 4.4 Sexualidade Infantil........................................................................................................ 32 4.5 O complexo de dipo, segundo Lacan ............................................................................. 35 4.6 Tabu do Incesto ............................................................................................................. 44 4.7 Aplicao do mtodo estrutural na anlise do mito do Homem dos ratos ........................... 51 5 Concluso ..................................................................................................................... 60 Referncias Bibliogrficas: .................................................................................................... 66

APRESENTAO Em 2008, por meio de vestibular, ingressei na Universidade Federal de So Paulo, Campus Baixada Santista (Unifesp-BS) no curso de Psicologia. O primeiro contato com a obra freudiana ocorreu somente em 2009, atravs das aulas do professor Sidnei Casetto. Aps algumas aulas introdutrias os alunos tiveram que se dividir em vrios grupos e a cada data apresentar um texto pr-selecionado pelo professor. Prontamente escolhi o primeiro texto, Estudos sobre histeria, e junto de alguns colegas fizemos uma apresentao para o restante da sala de aula. Com o decorrer dos semestres meu interesse pela psicanlise freudiana aumentou, sem nunca deixar de lado o exerccio crtico em relao teoria. Em 2010, eu tive a oportunidade de conhecer outros autores da psicanlise com maior destaque para Melanie Klein, Donald Winnicott e Jacques Lacan. As aulas eram ministradas pela professora Lara dAvila Loureno, que se conseguiu em um curto tempo ensinar os principais conceitos de cada autor. Durante as suas aulas, principalmente, de Jacques Lacan eu fui tomado por algumas ideias que o autor trazia. Creio eu que a forte influncia que recebi na UNIFESP quanto ao social facilitou meu caminho de apropriao de alguns conceitos aprendidos naquele semestre. De acordo com a grade curricular da minha turma de psicologia, tnhamos um intervalo de um semestre entre as aulas de psicanlise, que voltaria a ser ministrada pela professora Lara, agora voltada para as tcnicas apresentadas por esses autores j mencionados. Entretanto, aproveitei o intervalo de seis meses para rever muitos conceitos e a dedicar a leitura de alguns textos de Lacan, com o intuito de aprimorar meu saber terico. No estgio de quarto ano com o professor Emlio Nolasco pude por em ato algumas das minhas leituras em psicanlise. Assim, consegui, juntamente com os meus colegas, devolver estratgias dentro do campo de estgio que contavam com o aporte terico da psicanlise, entre outras linhas do saber. Finalmente, no estgio de quinto ano, com orientao da professora Lara, pude aplicar todo o repertrio que tive para a clnica. Desse modo, o interesse pela atuao clnica aumentou, o que me faz pensar ao final da graduao que esse poder ser um dos ramos que seguirei. Junto a isso, a confeco do trabalho de concluso de curso despertou em mim a vontade em continuar com pesquisas de fundo terico e, quando possvel, escrever sobre casos clnicos. Assim, vislumbro como outra possibilidade de atuao a academia passando pelo mestrado e, talvez, pelo doutorado. 8

I Introduo
O presente trabalho visa articular algumas ideias entre a psicanlise de Lacan e a antropologia estrutural de Lvi-Strauss. Durante o texto ser apresentado como Lacan resgatou o tema da neurose obsessiva, inicialmente, discutida por Freud e passou a entend-la sob o vis do estruturalismo, com forte influncia das obras de Lvi-Strauss. Com o intuito de expor uma viso geral dos temas a serem discutidos no presente trabalho, inicialmente, apresentam-se alguns pontos importantes sobre a neurose obsessiva, a partir de Freud. Em seguida, so abordados os artigos de LviStrauss, A Eficcia Simblica (1949/1975) e o de Lacan, O mito individual do neurtico ou Poesia e verdade na neurose obsessiva (1952/2008). De incio vale notar que, segundo Roudinesco (1998), o termo obsesso apareceu pela primeira vez com o francs Jules Falret (1824-1902), que o definia como um fenmeno no qual a pessoa est tomada por ideias patolgicas e por grande culpa. A autora ainda informa que coube a Freud endossar contedos tericos frente a esse fenmeno. Freud iniciou o estudo da neurose obsessiva no final do sculo XIX como mostram algumas cartas trocadas com Fliess. Entre elas, h o manuscrito K, escrito em 1896, onde Freud classificou a neurose obsessiva como uma das quatro neuroses de defesa. Essa neurose se constitui tanto pela lembrana de um incidente sexual infantil quanto pela culpa proveniente que advm dele. A culpa que inicialmente consciente, mais tarde ser recalcada1, no permitindo que o

Recalque ou recalcamento significa: Operao pela qual o sujeito procura rep elir ou manter inconsciente representaes (pensamentos, imagens, recordaes) ligadas a uma pulso. O recalque produz-se nos casos em que a satisfao de uma pulso [...] ameaaria provocar desprazer relativamente a outras exigncias (LAPLANCHE E PONTALIS, 2001, p. 430).

consciente apresente mais do que um pequeno vestgio, o que Freud chamou de contra-investimento2 (idem). Segundo Laplanche e Pontalis (2001) a expresso consagrada neurose obsessiva, no o equivalente exato de Zwangsneurose, pois o termo Zwang significa compulso ou coero. Ademais, a expresso neurose obsessiva direciona a ateno mais para um sintoma do que para uma estrutura (idem). Em 1909, Freud publica um artigo chamado Notas sobre um caso de neurose obsessiva, que ficou mais conhecido como O Homem dos ratos. O artigo apresenta o caso clnico de um rapaz, Ernst Lanzer3, por volta dos 27 anos, atendido por Freud em 1907. Nas primeiras sesses o paciente conta a Freud que desde a infncia sofre com pensamentos obsedantes, os quais tinham se intensificado nos ltimos quatro anos. Basicamente, ele apresenta dois tipos de pensamentos ruins. Um deles que algo poderia acontecer a duas pessoas queridas: ao pai e a uma mulher que admirava; o outro eram impulsos contra ele mesmo, exemplo, cortar a garganta ou, ento, criar proibies contra coisas sem relevncia (Freud, 1909/1996)4. Em 1949, o antroplogo Lvi-Strauss publica um artigo chamado A eficcia simblica, onde pretende abordar as relaes entre smbolos e pessoas. Ele se d

A operao de recalque pode ser vista de trs maneiras: tpica, dinmica e econmica. Sobre essa ltima, o conceito de recalque implica na existncia de um mecanismo de desinvestimento sobre os representantes da pulso, sendo, ento, uma defesa do ego contra tais representaes ou desejos inconscientes que poderiam ter acesso conscincia (Laplanche e Pontalis, 2001)
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Com o intuito de estar mais ligada a obra escrita por Freud e discutida por Lacan, mantm-se o apelido O homem dos ratos e os demais nomes escolhidos por Freud em trabalho publicado em 1909.
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importante notar que a neurose obsessiva, nos escritos de Freud, no o transtorno obsessivo compulsivo que oferece o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais IV (DSM-IV, 2000), ainda que alguns pontos sejam semelhantes. Apesar do esclarecimento, o presente trabalho no visa esclarecer a diferena entre os diagnsticos, pois este sugeriria um trabalho parte.

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conta de que os manejos dos smbolos permitem que as pessoas, em dada sociedade, sejam afetadas pelos elementos simblicos dispostos na respectiva cultura, de tal forma que seus corpos interagem conforme a rede simblica est montada. Alm disso, ele tambm percebe que as pessoas so capazes de interferir nos smbolos (tese que ultrapassa, portanto, a ideia de causa e efeito entre smbolos e pessoas atentando-se para as relaes). Neste artigo, Lvi-Strauss faz uma releitura de um episdio publicado por Wassen e Holmer acerca da cura xamanstica em uma cultura latino-americana. A histria se passa no Panam, na tribo dos Cunas, e conta sobre a dificuldade que se teve em um parto (Wassen e Holmer apud Lvi-Strauss, 1949/1975). Durante o texto o autor conta que a parteira entoa junto com a tribo um canto destinado a ajudar o difcil parto. Alm disso, o xam intervm na histria, fato raro nesses casos (Lvi-Strauss, 1949/1975). Desde j, uma importante observao tem que ser feita, pois o canto destina-se a ajudar em um processo fisiolgico (o parto) que algo concreto, e no destinado a algo mais abstrato como um pedido de chuva. Uma vez que se est em um plano mais objetivo, j que a mulher est grvida e consegue parir, pode-se atestar com mais seguridade a eficcia simblica do sistema indgena local. Lacan se dedica ao que denominou retorno aos textos de Freud. Para esse fim, ele realiza uma articulao, muito particular, entre as teses freudianas e o mtodo de anlise estruturalista de Lvi-Strauss. No ano de 1952, no Collge Philosophique, Lacan faz uma conferncia chamada O mito individual do neurtico ou Poesia e verdade na neurose , na qual ele utiliza uma obra de Freud, Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909), e tambm uma histria de Goethe, para apresentar uma ideia, a partir de Lvi-Strauss,
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de que os neurticos constroem um mito individual que lhes faz sentido, desde que estejam em um sistema simblico coerente, em outros termos, os smbolos precisam estar encadeados lgica e contextualmente. Como aponta Simanke (2002) essa conferncia um marco na histria de Lacan, pois define o incio de seu projeto estruturalista, baseado na antropologia estrutural de Lvi-Strauss, com forte vis marcado pelo artigo A Eficcia Simblica (1949).

2 Objetivo
O presente trabalho visa retomar um dilogo entre o estruturalismo

antropolgico de Lvi-Strauss, principalmente a partir do texto, A Eficcia Simblica (1949/1975), e as teses psicanalticas de Lacan, explicitamente baseadas nesse mtodo estruturalista. Diante desse arcabouo terico, a inteno explorar o tema da neurose obsessiva em sua conferncia transformada em livro, O mito individual do neurtico ou Poesia e verdade na neurose (1952/2008).

3 Estruturalismo
Na Frana, o perodo ps-Segunda Guerra Mundial (1939-1945) foi marcado por um impulso producente em torno das cincias sociais, que pretendia ter uma nova abordagem sobre vrios objetos j estudados e discutidos no campo das humanas, muitas vezes j atravessados pela abordagem funcionalista do sculo XIX (Mafra, 2000). A ideia de estrutura do estruturalismo diferente daquela que se tem no senso comum ou do dicionrio, como diz Lima (1970, p.33) em seu livro, O
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estruturalismo de Lvi-Strauss, pois esta no inteligvel por si mesma, no dedutvel da simples observao como o o conceito de estrutura, por exemplo, quando se v a arquitetura de uma igreja romana ou gtica. Conforme esclarece o autor:
A estrutura essencialmente a sintaxe [regras ou princpios] das transformaes que fazem passar de uma a outra variante, e esta sintaxe que d conta de seu nmero limitado, da explorao restrita das possibilidades tericas. (LIMA, 1970, p.31).

Para que se possa entender um pouco mais sobre a perspectiva estruturalista, Almeida (1999) mostra que a base dessa teoria est voltada para a caracterstica externa dos objetos, em detrimento das caractersticas internas. O foco est nas relaes que o objeto tem com outros objetos e, isso, o que vai permear a psicanlise de Lacan. Ainda sobre o estruturalismo, Bonomi (1974) afirma que as apostas tericas e metodolgicas esto nas multiplicidades de relaes (de correlaes e de oposies) que ligam o fenmeno particular ao contexto global, ou seja, o valor que um objeto tem est na posio que ele ocupa junto aos demais, portanto, dentro de um contexto. Lvi-Strauss (1982, p.523) esclarece ainda mais o ponto de vista do estruturalismo:
Uma relao no pode ser isolada arbitrariamente de todas as outras, e tambm no possvel que o indivduo se mantenha aqum ou alm do mundo das relaes. O meio social no deve ser concebido como um quadro vazio no interior do qual os seres e as coisas podem ser ligados, ou simplesmente justapostos.

As relaes entre os objetos ocorrem em um sistema que oferece coeres a certas aproximaes, pois como vimos h regras que permeiam as correlaes e oposies (Lima, 1970).

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Lvi-Strauss ao se debruar sobre relaes que os objetos fazem com outros objetos resgata essa ideia da Lingustica Estrutural emprestada do estudo dos fonemas, onde cada elemento um elemento de significao, de modo que os termos de parentesco tambm so elementos de significao (Rocha, 1976). A fonologia a rea do conhecimento em que se estuda o sistema dos sons de uma lngua. O estudo dos fonemas versa sobre as diferenas entre sons, mas no os estuda isoladamente. O som torna-se objeto de estudo cientfico, sendo que as relaes entre eles apontam para uma estrutura (Lvi-Strauss, 1949/1982). O interesse desse antroplogo nessa rea do conhecimento que a lingustica, como estudo fonolgico, tem a capacidade de reunir uma explicao sincrnica e uma explicao diacrnica. Para Lvi-Strauss (idem), a primeira consegue reconstituir a gnese dos sistemas e ser capaz de fazer uma sntese deles, enquanto a segunda faz emergir sua lgica interna e apreende a evoluo destinada a um alvo. Com a lingustica estrutural, a linguagem passa a ter outro status no sendo mais confinada a ser apenas a intermediria do pensamento e comunicao humana, como tambm, agora, passa a ser um objeto cientfico (Simanke, 2002). Assim, os estudos sobre o parentesco levam Lvi-Strauss, juntamente com Roman Jakobson, a utilizarem a lingustica como metodologia de estudo (idem). Saussure (apud Rocha, 1976) aponta que a linguagem tem um carter dialgico, uma vez que ela um sistema articulado. Neste sistema a diferena aparece como elemento fundador e de origem, sendo este, ento, constitudo como feixe de relaes.

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Rocha (1976) afirma que as estruturas pelas quais a lingustica se constitui so inconscientes e determinam os diferentes modos de significao. A partir dela, Lvi-Strauss, busca encontrar a estrutura da mente humana. O ltimo aspecto que merece destaque refere-se noo de inconsciente no estruturalismo. Lacan toma emprestada a definio de inconsciente de Lvi -Strauss (1949/1975, p.224):
O inconsciente deixa de ser o inefvel refgio das particularidades individuais, o depositrio de uma histria nica, que faz de cada um de ns um ser insubstituvel. O inconsciente se reduz a um termo pelo qual ns designamos uma funo: a funo simblica, especificamente humana, sem dvida, mas que, em todos os homens, se exerce segundo as mesmas leis, que se remete de fato ao conjunto dessas leis.

Para que a empreitada estruturalista de Lacan desse certo teria sido necessrio tomar emprestada uma ideia de inconsciente que no guardasse resqucios da psicologia abstrata da representao, tampouco de um biologicismo oitocentista (Simanke, 2002).

4 Discusso

4.1 Sobre A Eficcia Simblica (1949)


A escolha do artigo A Eficcia Simblica (1949/1975) para o presente trabalho deve-se por motivos que o ligam a Jacques Lacan, j que este se vale desse texto para sustentar a conferncia transformada em livro, O mito individual do neurtico (1952/2008). O retorno a Freud feito por Lacan no simplesmente uma releitura das obras, mas sim, uma leitura de inspirao notadamente marcada pela antropologia estrutural de Lvi-Strauss. A empreitada estruturalista de Lacan para a psicanlise necessita de uma cauo cientfica, inicialmente, ligada a Lvi-Strauss e, mais
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adiante, a Jakobson, Saussure, entre outros. Assim, pode-se dizer que com LviStrauss que Lacan se lana ao estruturalismo (Dosse, 1993). O artigo A Eficcia Simblica (1949/1975) tem como objetivo abordar como os smbolos, em um sistema coerente, so capazes de afetar as pessoas envolvidas na respectiva cultura, de modo que o enlace entre corpo e smbolo pode ser notado e passvel de investigao antropolgica. Esta possibilita a Lacan pensar sobre a importncia do simblico em qualquer cultura humana. O texto de Lvi-Strauss produzido a partir de outro, publicado por Wassen e Holmer, em 1947, em uma expedio a tribo dos Cunas, no Panam. O relato apresentado pelos dois autores foi sobre a dificuldade que se teve em um parto na tribo local (Wassen e Holmer apud Lvi-Strauss, 1949/1975). Uma das tentativas de superar esse problema se deu atravs de um canto entoado pela parteira e por toda a tribo (Lvi-Strauss, 1949/1975). Com o decorrer da histria nota-se que o trabalho de parto passava por complicaes, visto que o xam da tribo interveio na histria, fato raro nesses casos. A fora desse artigo que o canto destina-se a ajudar em um processo fisiolgico (o parto) que algo concreto, e no destinado a algo mais abstrato como um pedido de boa colheita na regio. Assim, o texto est articulado a um plano mais objetivo, na medida em que a mulher est grvida e pode-se evidenciar com mais seguridade a eficcia simblica do sistema indgena local. Os elementos dispostos no canto da parteira levam em conta a visita da prpria parteira ao xam, a partida dele para a choa (cabana) da grvida, alm dos preparativos, que consistem em defumaes de favas de cacau queimadas, invocaes de espritos e, tambm, confeces de imagens sagradas ou nuchu (Lvi-Strauss, 1949/1975). Tudo o que apresentado aqui est na rede de
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elementos simblicos que tem peso suficiente para o desenlace do parto. Pode-se dizer que o canto pretende inserir a grvida ante a atuao do xam, alm, tambm, de envolver toda a comunidade mais prxima no rito que j teve incio. O jogo simblico j est estruturado e, obviamente, ele condizente com o mote da visita, por exemplo, imagens so esculpidas e representam os espritos protetores, com os quais o xam e seus assistentes tero que contar para conduzilos morada de Muu, responsvel pela formao do feto (idem). A eficcia simblica que o xam no precisa criar nada no que diz respeito s entidades sobrenaturais e tambm s cerimnias, uma vez que tudo isso est afianado pela tradio. Todos os indgenas da tribo, incluindo o xam, esto diante de um sistema coerente que fundamenta a concepo indgena do universo (LviStrauss, 1949/1975). Dessa forma, o xam joga com os elementos j presentes na cultura. A competncia do xam est em integrar um conjunto de elementos, de modo que estes possam se apoiar mutuamente e que os demais consigam compreender, pois as representaes que o xam evoca so capazes de provocar alteraes em alguns estados fisiolgicos da grvida 5 (idem). Lvi-Strauss se vale de um conceito psicanaltico para entender o que acontece nessa histria. Trata-se da ab-reao, que seria possibilitar ao sujeito que extravase seu prprio distrbio atravs da manipulao feita pelo xam da ordem simblica do corpo da grvida (Simanke, 2002).

Em um artigo chamado, O Feiticeiro e sua magia (1949), Lvi-Strauss explora de forma mais acentuada a relao existente e obrigatria para que uma pessoa possa ser considerada um feiticeiro em uma tribo. Faz -se necessria que pelos menos duas das experincias sejam vividas: a crena do xam no poder de c ura, a experincia do doente de melhora ou no, e a participao/ adeso do grupo ao processo.

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A atuao do xam e de seus assistentes por meio das invocaes de espritos possui o mesmo carter de experincia vivida, portanto, observvel e passvel de crena, mas de agora em diante dirigido ao rgo da grvida (Lvi-Strauss, 1949/1975). Assim, o mito no pode ser entendido como alguma histria falsa, destituda de sentido. Ao contrrio, o mito um termo que se usa para uma histria verdadeira (idem), que se legitima por fatos observveis como tambm por fatos mais abstratos e que se vale de toda gama de elementos simblicos da cultura em questo. O mito vai se fortificando a cada cena que ocorre e inclui-se a que a viso iluminadora dos nelegan (assistentes do xam na lngua local) identifica cada ponto de resistncia, os quais so cantados por eles com detalhes. O detalhamento importante, visto que eles reconhecem alteraes fisiolgicas no corpo da grvida durante o canto (idem). Acontecido o parto, o canto se encerra. Mesmo assim, os acontecimentos posteriores continuam a ser bem detalhados, tais quais os anteriores (idem). O desfecho mtico ocorre quando todos os protagonistas j realizaram o seu papel, assim a ordem estabelecida estvel e no paira mais ameaa (idem).

4.2 Mito individual do neurtico


Apresenta-se, agora, a definio de Lacan sobre o conceito de mito, em O Mito individual do neurtico (1952/2008, p.13):
[O mito] o que d uma formulao discursiva a algo que no pode ser transmitido na definio de verdade, porque a definio de verdade s pode se apoiar em si mesma, e na medida em que a fala progride que ela a constitui.

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O mito um discurso que vem ocupar o lugar vago entre a verdade e aquilo que se pode dizer a respeito dela. Um dos meios de propagao do mito se d pela fala, que o faz avanar entre as geraes. Se o mito progride entre as geraes h que se admitir que seja imprescindvel uma relao lingustica entre as pessoas para que ele se constitua. De modo similar isso acontece com o ser humano, que para se constituir enquanto tal necessita estar em uma relao intersubjetiva que se d atravs da linguagem 2002). Acerca da importncia da linguagem nos mitos, os anos entre 1949 e 1955 foram importantes, pois alm do artigo de Lvi-Strauss j explorado anteriormente, outro foi publicado, A estrutura dos mitos, onde o autor afirma que o mito no est apenas dentro da linguagem, como tambm, vai alm dela (Lvi-Strauss, 1955/1975). Para isso ele se apoia em Saussure, em Curso de lingustica geral publicado postumamente em 1915, que em seus estudos destaca lngua e fala. Neste curso o autor define o que lngua e fala:
A lngua ao mesmo tempo um produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio desta faculdade entre os indivduos. Enquanto que a fala a atualizao, feita pelo indivduo, de um repertrio da lngua. (SAUSSURE apud LIMA, 1970, P.21).
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(Simanke, p.481,

Para auxiliar o entendimento do que isso significa, Rocha (1976) diz que a lngua corresponde a um sistema de regras que atuam nas formas e meios de expresso, o que possibilita vrias combinaes de discurso. Assim, ela opera no social: [a lngua] preexiste a todo ato efetivo de comunicao; , portanto supraindividual (ROCHA, 1976, p. 177), generalizando, um mesmo grupo social fala a mesma lngua, de outro modo ainda, uma lngua pode caracterizar um grupo
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Na seo O Complexo de dipo, segundo Lacan , no subcaptulo Segundo tempo ser visto como a linguagem

importante na emergncia do sujeito.

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(Rocha, 1976). A fala, por sua vez, a prtica comunicativa; a fala pe em ao a lngua (ROCHA, 1976, p. 178). A ideia de Lacan, em 1952, acerca da fala no se limita a prtica comunicativa como se v em: A fala no pode apreender a si prpria, nem apreender o movimento de acesso verdade como uma verdade objetiva. Pode apenas exprimi la e isso de forma mtica (LACAN,1952/2008, p.13). A frase de Lacan possibilita abrir dois fronts de pensamentos, pelo menos. O primeiro reside na impossibilidade de se falar da fala retroativamente, haja vista que sempre se fala de algo e no se fala a fala. Mesmo que se faa da fala um objeto, se est, ento, novamente falando de algo. J o segundo campo de pensamento reconhece o limite da fala e apresenta a estratgia pela qual ela comunica algo. A fala, por si s, j cria outro plano de relao com a verdade, pois no podendo abarc-la como tal, cria uma representao desta. A enunciao ou fala para alcanar o estatuto de verdade teria que abdicar de uma caracterstica prpria que a escolha do que falar, pois quando se fala de algo com vias de comunicao transforma-se o dito em algo objetivo que a palavra (Lacan, 1953/1986). Desse modo, a fala para atingir o estatuto de Verdade teria que fazer da verdade um objeto, ou seja, fazendo um recorte, uma vez que a fala implica em escolhas simblicas do que dizer impedindo que a verdade seja completamente expressa. Afinal, s por conta das palavras que as coisas so verdades ou mentiras, j que antes da palavra, nada , nem no (LACAN, 1953/1986, p. 261).

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A verdade como algo a ser alcanado surge com a criao da palavra, uma vez que ela que a instaura na realidade (Lacan, 1953/1986). O mito sendo uma histria repleta de elementos simblicos no existe descolado da verdade, mas ao contrrio, a verdade se encontra velada no mito (Souza e Rocha, 2009). Assim, a psicanlise ao permitir ao outro que fale possibilita a esse a criao de uma verdade que lhe prpria, uma verdade particular do sujeito. A criao do mito edpico singular e se constitui a partir de elementos do passado de cada sujeito, sendo atualizados no momento da enunciao e opera dentro de uma estrutura (idem). Essa desconhecida pelo sujeito falante, que mesmo repetindo uma srie de eventos em sua vida no consegue se desvencilhar disso, pois ela age sua revelia (Carreira, 2001). Quando o sujeito conta sobre sua histria, construindo a trama de seu mito individual, essa pode parecer em certos momentos contraditria, porm, o inconsciente enquanto campo que no possui contradies permite que se encontre em cada mito particular trechos que se chocam, mas que no se anulam (Lacan apud Triska e DAgord, 2007). Assim, o analista na clnica se depara com a riqueza simblica de uma trama mtica individual (Triska e DAgord, 2007 ). No s a contradio se faz presente no relato de um mito por parte do analisando, como tambm em seu enredo h elementos conhecidos e outros tantos que ele no se d conta. A criao de um mito individual na anlise se d atravs de um conhecimento tortuoso sobre a prpria histria, onde se maneja elementos j conhecidos com outros que at ento o prprio sujeito ignorava (Azevedo, 2004).

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No caso do neurtico obsessivo o mito individual d mostras de sua posio subjetiva frente ao desejo, que est articulada com o imaginrio7 e o simblico8. Lacan em Seminrio Livro 1 (1953/1986) se vale da cena do Senhor e do Escravo, de Hegel, em Fenomenologia do Esprito (1807), para exemplificar o que ocorre com o obsessivo. O senhor aquele que detm o prestgio frente ao escravo, Lacan (idem) aponta que isso no significa nada, visto que o escravo no considerado homem, logo seus valores, pensamentos ou crticas no so reconhecidos pelo senhor. Com isso, tem-se uma cena congelada, j que o senhor no faz de seu desejo algo que obrigue o escravo a satisfaz-lo. Lacan (idem) diz que a sada encontrada est no plano simblico. Uma lei imposta ao escravo que deve, portanto, cumpri-la. O seu cumprimento faz dele o escravo por excelncia, visto que os seus prprios desejos no so reconhecidos na relao intersubjetiva com o senhor, de tal modo que aquele passa a ser instrumento de satisfao do desejo deste, tal qual ocorre, segundo Lacan (idem), na perverso9. Quinet (1991) segue Lacan na ideia de que o obsessivo opera em semelhana a cena do Senhor e do Escravo, de Hegel, uma vez que nessa estrutura clnica o Outro, que nas palavras de Roudinesco (1998, p.558) se caracteriza por um lugar

O imaginrio se define como lugar do eu por excelncia (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 371), j que esse termo correlato do conceito do estdio do espelho, onde o beb anteciparia a imagem corporal do seu semelhante para si. A partir de 1953, o imaginrio est ligado a uma experincia de separao entre o eu imaginrio (ou moi) e o eu (ou je), sujeito do inconsciente (Roudinesco e Plon, 1998).
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O simblico um termo extrado da antropologia, por Lacan, que designa um sistema de representao baseado na linguagem, is to , em signos e significaes que determinam o sujeito a sua revelia ( ROUDINESCO e PLON, 1998, p.714). A partir de 1953, designa, tambm, a funo simblica pela qual o sujeito se fundamenta (Roudinesco e Plon, 1998).
9

Lacan parece aqui dar pistas de que o neurtico obsessivo pode ter fantasias perversas, sem que isso incorra em uma confuso de estruturas neurtica e perversa na mesma pessoa, e sim, de que traos perversos podem aparecer em neurticos obsessivos.

22

simblico, como o significante 10, a lei, a linguagem, que determina o sujeito em sua relao com o desejo visto como senhor, ficando o prprio sujeito na posio de escravo, em um esforo constante de enganar o senhor atravs das boas intenes que pretende manifestar em suas aes. A perverso, para existir, necessita do outro em uma condio na qual um dos dois perca o seu ser (Lacan, 1953/1986). Ao se tornar instrumento do desejo de outro, este jogo esgota o dominado a tal ponto que pode no se reconhecer mais como detentor de desejos prprios. Isso nos implica em uma relao de complemento entre o imaginrio e o simblico que vai sustentar o mito individual do neurtico (idem). Tanto o mito individual como o mito coletivo se constituem como uma organizao do imaginrio, que ao recorrer palavra atravessada pelo simblico (Lacan apud Souza e Rocha, 2009), portanto, a palavra do mito age na articulao com o imaginrio. Para sustentar a ideia de um mito na vida de um neurtico, Lacan (1952/2008) articula o mito como uma gesta (narrao antiga de acontecimentos) imaginria, que se pretende uma representao objetivada capaz de exprimir as relaes humanas dos sujeitos, cada qual com sua peculiaridade. Anteriormente foi discutido que o mito carrega em si uma verdade, que se quer objetiva, mas que no alcana esse status. O analisando, o escritor de seu prprio mito, mesmo que seja capaz de relatar eventos com uma lembrana total dos fatos
10

O termo significante foi introduzido p or Ferdinand Saussure em sua teoria estrutural. E designa a parte do signo lingustico que remete representao psquica do som (ou imagem acstica), em oposio outra parte, ou significado, que remete ao conceito (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 708). L acan adotou o conceito e em sua teoria o significante presente no discurso consciente ou inconsciente determina atos falhos, palavras, sonhos e aes sua revelia (Roudinesco e Plon, 1998).

23

no encontrar suporte para tal capacidade na clnica psicanaltica, j que essa est interessada no modo de enunciao dessas lembranas, construdas nas

articulaes entre os significantes, residindo a o interesse do analista (Triska e DAgord, 2007). Azevedo (2004) discute a relao entre mito e psicanlise resgatando algo que Aristteles teria dito em Potica sobre os mitos, ao afirmar que um mito no se reduz em seu contedo ou significado, mas vai alm, dando tambm importncia a como os significados se constroem uma lgica (estrutural) que preside articulao significante. Em seu consultrio, o psicanalista presencia a produo de uma mitologia individual diante dos seus olhos e de sua escuta. necessrio de sua parte no se deixar levar por uma ideia errada de estrutura como sendo uma repetio do mesmo a qualquer tempo e lugar, sob risco de descaracterizar a experincia daquele que fala e desse modo abstrair o sujeito que as produz11 (Simanke, 2002). Ressalta-se que essa comparao entre o mito individual, que se faz na anlise, e o mito coletivo, presente de antemo na tribo, s possvel uma vez que so as mesmas estruturas que esto em jogo no homem civilizado e no homem selvagem, so ou doente (SIMANKE, 2002, p.477), j que o inconsciente o lugar das estruturas (Simanke, 2002).

11

H uma diferena importante entre Lvi -Strauss e Lacan quanto ao campo de investigao do sujeito. A antropologia estrutural de Lvi -Strauss ao afirmar que o mito se limita a substituir os protagonistas (1949/1975, p. 225) reduz a participao do sujeito restando apenas resqucios de sua existncia, sem que haja prejuzo para a sociedade, uma vez que a estrutura garante a manifestao da mesma (Simanke, 2002). Lacan, por sua vez, reconhece a necessidade de objetivar o sujeito, e isso se d atravs de sua fala, por isso, ele afirma que a psicanlise mantm uma rela o fundamental com a medida do homem, caso contrrio estaria sob risco de ver esse mesmo sujeito se desvanecer, fato que ocorreu nas demais cincias (idem). Entretanto, como a via de objetivao do sujeito se d pela fala e vimos que ela incompleta, o suj eito na abordagem de Lacan jamais ser totalmente acessvel (Dosse, 1993).

24

A perspectiva estruturalista entende que a mente humana, ainda que tenha diferenas que apaream quando se comparam elementos de diferentes culturas, em seus fundamentos a mesma (Lvi-Strauss, 1978). Assim sendo, possvel a quem adota essa perspectiva admitir que os mitos coletivos de qualquer tribo sejam semelhantes em estrutura aos mitos individuais criados, principalmente, pelos neurticos obsessivos. Ao estruturalismo o que interessa saber como o mito construdo, como suas partes se interligam, se opem, se afastam ou se prendem independentemente do idioma ou lngua em que est escrito, por isso, Lvi-Strauss (1955/1975) diz que no importa em qual lngua lido o mito, pois h algo nele que transcende a isso, ento nos deparamos com a estrutura dos mitos. O mito revela duas faces: uma perene, que est ligada a lngua (extinta a sociedade, extinta a lngua) e outra face que duradoura, que est ligada a estrutura pela qual o mito construdo (Tadvald, 2007). Lvi-Strauss (1955/1975) se d conta de que na estrutura do mito h uma dualidade que lhe prpria, original se comparada a outras expresses da lngua, a saber: que o mito ocorre tanto na dimenso sincrnica (no histrica, momentnea), quanto na diacrnica (histrica, permanente). Desse modo, a leitura de um mito uma articulao entre o que acontece sincrnica e diacronicamente. H mais uma particularidade acerca do mito que diz respeito as suas formas constituintes, as menores partes de um mito, que so chamadas de mitemas. Essas podem ser organizadas de vrios modos possveis dentro do mesmo mito sem que a estrutura seja afetada. Por isso, no h verso falsa do mito, todas elas so verdadeiras, j que h uma estrutura que garante isso (Tadvald, 2007).

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Ademais, ao estudo dos mitos comum que use a noo de bricolagem ou em francs bricolage, proposto por Lvi-Strauss. O bricoleur, aquele que pratica a bricolagem, uma pessoa capaz de reunir diversos pedaos de materiais diferentes e transform-los em algo com um sentido a posteriori . A reunio de heterogneos fortuita para o entendimento da estrutura do mito, uma vez que ele se constitui em uma unio de pedaos sobre as experincias sensoriais, relatos e explicaes sobre as origens, formas e finalidades das coisas, que uma vez juntas podem compor o enredo de um mito (idem). Em relao pluralidade de combinaes possveis, Lvi-Strauss (1955/1975) afirma que essas devem formar uma rede ou feixe de relaes para que adquiram uma funo significante. possvel pensar na clnica do obsessivo como um bricoleur em pleno trabalho, que ao longo da anlise vai (re) significando sua histria12 atravs de pequenos elementos (os mitemas), que podem ser capazes de se rearranjarem durante o processo analtico (Carreira, 2001), de modo que o sujeito tenha melhor suporte para lidar com a alienao constituinte de si (Simanke, 2002). Aps a discusso sobre os mitos apresenta-se a frmula cannica das estruturas dos mitos de Lvi-Strauss: Fx(a) : Fy(b) Fx(b) : Fa -1 (y), que se vale do mito de dipo para analis-lo. Ela se divide em quatro componentes. A primeira parte da frmula Fx(a) est relacionada com a supervalorizao das relaes de parentesco, sendo que Fx corresponde a um predicado, no caso, superestimao, enquanto que o (a)
12

importante citar a diferena entre a construo de um mito individual e de um coletivo : Mas, num caso, um mito individual que o doente constri com a ajuda de elementos tirados do seu passado; no outro, um mito social, que o doente recebe do exterior, e que no corresponde a um antigo estado pessoal ( LVISTRAUSS, 1949/1975, p.230).

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corresponde a uma relao de parente consanguneo, por exemplo, dipo casa-se com a me, Jocasta (Lvi-Strauss, 1955/1975). A segunda parte Fy(b) est relacionada com a subvalorizao das relaes de parentesco, sendo que Fy corresponde a um predicado, no caso, subestimao, enquanto que o (b) corresponde a uma relao de parente consanguneo, por exemplo, dipo mata o pai, Laio (idem). O terceiro componente da frmula Fx(b) refere-se a algum monstro autctone (natural do territrio onde vive) que morto pelo heri ou por algum parente consanguneo, por exemplo, dipo mata a Esfinge (idem). Portanto, o trao comum nessa coluna consiste na negao da autoctonia do homem (idem), enquanto que a primeira com a segunda coluna leva em conta a autoctonia do homem. O monstro no est no jogo das relaes entre super ou subvalorizao, de modo que amar ou no amar no cabe aqui (Dunker, 2012)
13

. O terceiro componente da frmula de

sntese e gera a fantasia, pois opera entre contradies (idem). Com o ltimo elemento ocorre algo inesperado, pois, pela lgica que at ento se apresentava o quarto elemento deveria ser Fy(a), mas no isso que ocorre. O que temos : Fa-1 (y). Esse quarto elemento da frmula ficou conhecido como duplo giro ou dupla toro e representa um salto dialtico dentro da estrutura (idem)
14

. O tempo da histria, da narrativa se subverte no tempo da estrutura

(idem). O quarto elemento propicia, ento, um espao de alteridade, de singularidade em cada mito, que no mito de dipo se refere ao corpo do heri (idem), que a dificuldade em andar corretamente (Lvi-Strauss, 1949/1955).

13

Palestra sobre Diagnstica lacaniana e o perspectivismo amerndio proferida pelo profess or Christian Ingo

Dunker, em 25/05/2012, no Centro de Estudos Psicanalticos de So Paulo.


14

Idem ao 13.

27

Por fim, Lvi-Strauss (1955/1975) afirma que a quarta coluna relaciona-se com a terceira da mesma forma que a primeira se relaciona com a segunda, implicando a afirmao duas relaes contraditrias entre si so idnticas, na medida em que cada uma , como a outra, contraditria consigo mesma ( LVISTRAUSS, 1955/1975, p. 249). Disso advm a seguinte correlao: a superestim a do parentesco consanguneo est para a subestima deste, assim como o esforo para escapar autoctonia est para a impossibilidade de consegui-lo (idem, p.250). A construo do mito individual permite ao sujeito que organize uma multiplicidade de experincias que teve e para isso vale-se do simblico, o que no significa que essa tarefa seja totalmente bem sucedida, uma vez que a palavra no consegue abarcar toda a verdade (dito anteriormente). Lvi-Strauss (1949/1975), por sua vez, ensina que seja qual for a histria do mito importante que ocorra um bom manejo dos seus elementos para que seja coerente com o repertrio simblico da respectiva sociedade (no caso, aqui, tambm do sujeito). Com o intuito de manter essa idia, Lacan, vale-se da obra Homem dos Ratos (1909/1996) ao explorar alguns temas. Ele convida os leitores a prestarem a ateno nas relaes em jogo. Prossegue dizendo que originalidade do caso d-se nos diversos eventos que ocorreram antes do nascimento do sujeito, indicando nas relaes familiares fundamentais, que propiciaram a unio dos pais do sujeito, um elemento a mais para o

desencadeamento da crise (Lacan, 1952/2008). Temos aqui que o filho se constitui, tambm, pelo saber de histrias passadas, ocorridas antes do seu nascimento, que quando contadas a ele, assumem novas significaes e propicia novas marcas no sujeito, de forma a implic-lo de algum modo na histria familiar.

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4.3 Constelao Familiar

Pretende-se apresentar uma parte da histria da famlia do Homem dos ratos antes e depois do seu nascimento, que foi relatada pelo prprio paciente a Freud, na poca da anlise. Conhecer esses trechos fornecer elementos importantes que ajudam a entender em qual ambiente o menino foi criado, como as relaes familiares o afetaram e como esse sujeito neurtico obsessivo cria o seu mito individual. Sobre a histria pregressa do pai sabe-se que ele era um suboficial em incio de carreira e que teve um casamento vantajoso, no que diz respeito noiva ter elevado status burgus, capaz de prover a ele meios de subsistncia na poca em que iriam ter um filho. Lacan (1952/2008, p.20) alerta o prestgio situa -se, portanto, ao lado da me. Durante a vida de casados e depois do nascimento do filho, ela gostava de fazer uma brincadeira com marido acerca de uma histria, na qual, ele pouco antes do casamento parecia interessado em uma bonita mulher, mas pobre, de forma que ele responde contra a esposa que aquilo j lhe foi esquecido e sem importncia. Entretanto, Lacan (1952/2008) cr que a repetio dessa brincadeira, por parte da me, provavelmente deixou marcas no menino que mais tarde virari a paciente de Freud. A brincadeira da me revela que o marido a preferiu por algo que ela possua, que no a beleza. Assim, Lacan (1952/2008) pretende levantar uma hiptese do que pode ser isso, que ser visto logo a seguir. Uma vez que se est diante de uma perspectiva estruturalista, logo, aquilo que a me tem e o pai no, mas se subjuga

29

para ter incita a pensar que algo importante no s na relao dual (marido e esposa) como tambm no social. A hiptese de Lacan (1952/2008) de que o dinheiro corresponde quilo que a esposa tem e o marido no, entretanto, no apenas o dinheiro por si s que interessa, como tambm, o que o dinheiro pode representar e como isso pode ter afetado o filho desse casal. O dinheiro sendo o mediador da relao marital suscita a levantar a hiptese de que o desejo do pai pela posse, que, no mximo, se realiza pela existncia da mulher enquanto portadora desse elemento. J pelo lado da esposa parece que sua satisfao mostrar ao marido que ele no tem o que ela possui, assim, ela se colocaria no lugar de tampar a falta do marido com algo que ela julga ter, que est mascarado como sendo o elemento dinheiro. Para ela no bastou ser rica, como tambm, em apontar a falta disso ao marido sempre que possvel, portanto, insatisfazendo o desejo do marido pela posse que jamais pde, de fato, ser dele. Desse modo, insinua-se que o dinheiro assume uma condio flica, na medida em que ele confere poder na dinmica do casal, com isso possvel explorar de que modo o dinheiro enquanto falo 15 foi importante para a constituio psquica do paciente de Freud. Foi exposto que o menino vivia em uma dinmica familiar na qual o poder (falo) estava com a me e no com o pai, o que Melman (1987/2011, p.58) declara

15

Lacan (1958/1998) trs a ideia de que o falo um significante que est articulado com o desejo. O falo no algo de que se tem posse, mas sim, um significante vindo do lugar do Outro. O sujeito ao receber essa demanda transforma-o em algo possvel de ter acesso a ele. Na dinmica familiar vemos que o dinheiro ocupa papel central na cadeia de significantes, de modo que a me quem detm o prestgio frente ao pai (idem).

30

ser uma importante caracterstica estrutural do neurtico obsessivo [ele] recusa a castrao materna
16

Soma-se constante brincadeira um episdio importante ocorrido durante a carreira militar do pai. Ele perdeu todo o dinheiro do regimento em um jogo, arranhando sua honra, visto que se tratava de uma situao vexatria para um militar de carreira. Diante desse ocorrido, aparece em cena um amigo que lhe empresta o dinheiro, tornando-se, o seu salvador (Freud, 1909/1996). Novamente, a histria desse homem se encontra com a falta daquilo que ele julga ser importante. Ao perder um dinheiro que no era seu (e insinua-se que o dinheiro tinha valor flico para esse sujeito) ele se v castrado diante dos demais. O amigo que lhe salva emprestando a soma coloca esse pai, novamente, com um falo emprestado, pois sua honra reconquistada mediante a devoluo da soma perdida ao regimento, porm, a quantia que o amigo lhe emprestou nunca foi paga. Esse caso clnico apresenta o declnio da figura paterna, que abre as possibilidades para que Lacan, em 1952, discorra sobre a prevalncia da funo simblica do pai sobre o pai real (SIMANKE, 2002, p. 484). Lacan ao reler As Estruturas de Parentesco (1949/1982) firmou sua ideia de que a funo paterna, na modernidade, havia perdido sua fora de antes (Roudinesco, 2008). Mais adiante, em 1957, Lacan apresentar de forma mais detalhada sua verso do complexo de dipo17, que levar em conta o que foi exposto na frase acima.

16

Melhor dizer que o obsessivo sabe da castrao materna, mas no quer ou no consegue reconhec-la como tal. O termo recusa parece ser muito forte.
17

Ver na seo O complexo de dipo, segundo Lacan .

31

Alm disso, a imagem do pai enfraquecido aparece diante do filho, que tinha o conhecimento dessas duas histrias e, como ser apresentado mais adiante, ele ir se deparar com uma situao muito semelhante a do pai 18.

4.4 Sexualidade Infantil


Alm da histria sobre o casal, destaca-se outro conjunto de histrias da infncia de Ernst Lanzer, que foram importantes na constituio subjetiva do rapaz. Concomitante a isso, ser possvel notar como a sexualidade infantil se destaca nesse sujeito. Ao diferenciar a neurose de histeria da neurose obsessiva, Freud (1909/1996) apontou que a experincia sexual infantil um evento preponderante na determinao da escolha da neurose. Na histeria, as causas precipitadoras cedem lugar amnsia, aparecendo uma lacuna de memria, no que diz respeito s experincias infantis reservando ao esquecimento os componentes mais

importantes. A amnsia revela que houve represso 19 (idem). Entretanto, na neurose obsessiva o processo que vai desencade-la diferente. Ainda que a amnsia possa ocorrer, essa apenas parcial, de modo que aquilo que levou a desencade-la est na memria20 (idem).

18

Ver na seo Aplicao do mtodo estrutural na anlise do mito do Homem dos ratos como o enredo familiar

constitui a primeira gerao mtica do Homem dos Ratos.


19

O conceito de represso um termo usado com frequncia nas tradues dos textos freudianos, mas, infelizmente, nem sempre se respeitando o termo equivalente em alemo (Laplanche e Pontalis, 2001). Optamos, aqui, por apresentar o sentido amplo do conceito apresentado pelos autores: operao psquica que tende a fazer desaparecer da conscincia um contedo desagradvel ou inop ortuno: ideia, afeto, etc. Neste sentido, o recalque seria uma modalidade especial de represso ( LAPLANCHE E PONTALIS, 2001, p. 457).
20

Para mais detalhes consultar as notas de rodap da pgina 2 e 3.

32

Freud (idem) se remete a um prprio texto de 1896, no qual define as ideias obsessivas como autocensuras transformadas que reemergiram da represso e que invariavelmente se referem a algum ato sexual praticado com prazer na infncia (1909/1996, p.193), em outras palavras, o que estava inconsciente conseguiu atingir a conscincia. Com essas informaes em mos faz-se necessrio falar sobre a infncia do Homem dos ratos. Ela foi marcada por eventos importantes que so reveladas por Freud e que sero comentadas a seguir. O paciente relata que sua vida sexual comeou muito cedo, por volta dos quatro ou cinco anos, sendo que suas memrias mais fortes datam dos seis anos. Quando era criana sua famlia tinha uma governanta que se chamava Frulein Peter, de quem lembrava ser uma mulher jovem e bonita. Em certa noite, o menino perguntou a ela se poderia deitar-se ao seu lado no sof e, em seguida, pediu se poderia vasculhar debaixo de sua saia (Freud, 1909/1976). No decorrer do relato o paciente diz que tocou Frulein Peter em suas genitlias o que provocou nele uma sensao extravagante a ponto de ficar com uma curiosidade atormentadora acerca do corpo feminino (idem). Desse perodo de sua vida ele se recorda de outra governanta, Frulein Lina, tambm jovem e bonita, que tinha abscesso nas ndegas. Todas as noites, no banheiro, ela fazia algum tipo de cuidado expondo-as, e ele esperava ansiosamente esse momento para acalmar a grande curiosidade que tinha em v-la (idem). Melman (1987/2011) v no interesse do menino por aquilo que est escondido, que no se d a ver facilmente, que s as mulheres tm no caso as

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genitlias femininas, algo que deve ter incorporado do pai ou aprendido com ele, uma vez que o menino no inventou sozinho tal interesse. Com essa mesma governanta h outra histria importante. Em certa noite estavam Frulein Lina, cozinheira, outra criada, o irmo (dezoito meses mais novo que o paciente) e ele conversando quando ouviu algo como: Pode -se fazer isso com o pequeno, mas com o ele [o paciente], no. Ele muito desajeitado e iria falhar (FREUD, 1909/1996, p.145). O menino no entendera bem o que aquilo queria dizer, mas mesmo assim comeou a chorar. Esse parece ter sido um dos grandes golpes que sofrera na vida 21. Ainda aos seis anos ele relata que comeou a ter erees e estava pronto para contar para sua me sobre isso, mas era impedido de contar, pois tinha uma ideia de que seus pais sabiam o que pensava, mesmo sem t-lo ouvido falar. As sensaes que os filhos tm de que os pais sabem aquilo que esto pensando interessante na psicanlise lacaniana, uma vez que permite dizer que os pensamentos e ideias vm do Outro (Melman, 1987/2011), o lugar onde se constitui o sujeito (Roudinesco e Plon, 1998). Com isso, salutar que a criana possa esconder algumas coisas dos pais ou do Outro para que possa encontrar falhas nele, sendo s vezes a mentira um instrumento potente capaz de encontrar buracos nessas figuras (Melman, 1987/2011). Dessa poca, o rapaz se lembra que ao andar pela rua tinha muita vontade de ver algumas mulheres nuas e, contudo, desejando isso um pensamento ruim lhe assaltava: meu pai deve morrer (FREUD, 1909/1996, p.146). Acerca disso oferece21

O primeiro grande golpe que o Homem dos ratos revela ter sofrido diz respeito a relao de amizade que ele teve um rapaz pouco mais velho, que o tratava bem e elevava sua autoestima. Anos depois esse rapaz virou professor e passou a tratar o Homem dos ratos como idiota, quando esse percebeu que os cuidados tidos anteriormente tinham como objetivo permitir a esse amigo ser aceito na famlia Lanzer, uma vez que estava interessado em uma de suas irms (Freud, 1909/1996).

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se um plausvel comentrio sobre o que pode ter levado o sujeito a pensar na morte do pai aps desejar ver mulheres nuas. O voyeurismo do menino tinha um objeto que eram as mulheres e no outros objetos (ao menos no somos informados disso). Assim, a curiosidade do menino em ver certas mulheres pode ser um desejo de ver a me (Melman, 1987/2011), que estando deslocado para as empregadas satisfaz a interdio do pai, fazendo da me um objeto recusado, pois para de fato ter acesso a ela, o pai teria que estar desaparecido da cena como personagem de interdio. Isso no acontece e a sada encontrada pelo menino mesmo observar e tocar outras mulheres. A afirmao do comentrio acima est ligada diretamente ligada ao tabu do incesto e do complexo de dipo. Ambos os temas sero discutidos a seguir, uma vez que o primeiro foi utilizado pela psicanlise sendo emprestado de outras reas do saber, que forneceram elementos importantes, juntamente, com a clnica capazes de possibilitar a Freud a propor a existncia do complexo de dipo.

4.5 O complexo de dipo, segundo Lacan


O objetivo nesta parte do trabalho tomar posse da discusso que Lacan fez acerca desse tema. Ainda que o conceito do complexo de dipo tenha sido de suma importncia psicanlise de Freud, ele no ser objeto de estudo nesse trabalho. Sendo assim, ser dada ateno formulao de Lacan, que se valeu dos escritos freudianos e que tambm buscou outras reas do saber em sua teorizao. O complexo de dipo em Lacan dividido em trs tempos que no so sequnciais, mas sim lgicos (o que se alinha bem com a perspectiva sincrnica, adotada pelo estruturalismo seguido por esse autor). nesse decorrer que se

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estruturar o psiquismo de cada um (neurose, psicose e perverso). Inicialmente, ser discutido o primeiro tempo do dipo.

4.5.1 Primeiro tempo


Lacan (1957/1998) comenta que o primeiro contato importante que o filho tem com o meio vivo com a me. Ainda que, de fato, o pai exista nessa famlia, o que nos interessa, por enquanto, a relao me-filho. Ressalta-se que os lugares simblicos de pai e me no so

necessariamente os dos progenitores. Diante da perspectiva estruturalista a qual Lacan toma por base, esses lugares podem ser assumidos por qualquer sujeito que consiga cumprir minimamente a funo paterna e funo materna discutidas ao longo do tema. A relao da figura materna com o filho depender do desejo dela. Ela buscar moldar o filho conforme seu desejo, que por sua vez ir responder a isso de forma a satisfazer o desejo da figura materna ou, mais facilmente, o desejo de sua me (Lacan, 1957/1998). Nesse momento ela que tem condies de fazer do seu desejo uma ordem a ser cumprida pela criana. Durante esse processo, a me o leva linguagem (cdigo), ainda de que forma simples e tambm contando com os poucos recursos que ele tem. A me vai tecendo a primeira relao do filho com o Outro materno - lugar do cdigo e quem valida a mensagem do sujeito (Roudinesco e Plon, 1998), que lhe oferece, geralmente, palavras s suas necessidades. O desejo do filho o desejo do outro, que opera nessa ambiguidade, seja por ser desejado pelo outro como tambm por tomar o desejo do outro como sendo seu. Uma pergunta pode ser feita: O que a me deseja? Ela deseja o falo (Lacan, 1957/1998). O desejo dela pelo filho s se faz presente quando este aparece como
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falo para ela, sendo, ento, o motivo de suas constantes idas e vindas (idem). Ser o falo, portanto, o ponto central da dialtica de s-lo ou de t-lo (Dr, 1991). Enquanto o filho se faz de falo, ele o faz em um plano imaginrio, pois acredita que ele o falo; por sua vez, a me ao desejar o falo faz em um plano simblico, j que o filho assume uma condio flica de completude para ela (Lacan, 1957/1998). Quando o filho exerce a funo de falo para a me ele satisfaz o desejo de ser desejado por ela. Particularmente, os neurticos obsessivos se manifestam como se fossem investidos como objeto privilegiado do desejo materno, que j se sabe ser o falo (Dr, 1991). Mais adiante isso ser demonstrado. Disso segue-se algo interessante, pois ser simplesmente o objeto de desejo da me no basta, necessrio que a criana se identifique especularmente 22 com o objeto que desejo da sua me (Lacan, 1957/1998). A forma como o desejo de cada me se apresenta singular, o que faz com que o primeiro tempo do dipo permita que cada criana desenvolva a prpria a singularidade, a qual est pautada na forma como sua demanda endereada ao Outro materno, que lhe responde com a mensagem de que a criana tem que estar no lugar de falo para me. Portanto, a criana se depara na dimenso do desejo graas a aquilo com o que se identificou para alcanar esse status de falo. A questo do falo aparece para a me, pois essa ao longo de sua travessia do complexo de dipo e de castrao, tambm, teve que se deparar com as

22

Sobre o estdio do espelho, consul tar nota de rodap 7.

37

questes dos desejos dos pais, de modo que ela tambm se viu inserida dentro do simblico atravs da insero do significante flico ou significante nome-do-pai 23. Resumindo o primeiro tempo do dipo nota-se que a criana visa satisfazer o desejo da figura materna que ser o falo. Este o objeto de desejo da me, que faz com que o desejo do filho seja o desejo do outro (aquele com o qual possvel se identificar especularmente), enquanto ele enderea ao Outro materno sua demanda, que lhe respondida de forma singular para cada criana de modo a manter o amor da me para si. Finalmente, a figura paterna que pouco aparece na cena do primeiro tempo do dipo ainda assim se faz presente diante da questo do falo restando criana se situar diante disso. Nesse momento estamos caminhando para a explicao do segundo tempo do dipo.

4.5.2 Segundo tempo


No captulo Sobre a eficcia simblica , mostrou-se que foi possvel atuar em um difcil parto graas ao manejo dos elementos simblicos. Agora, ser discutido como a criana inserida em uma trama simblica e cultural, graas, tambm, a eficcia simblica que possibilita fundar um pai, ainda que seja s por palavras. Ficar evidente nesse segundo tempo como a palavra importante na formao do sujeito, pois ainda que o objeto fsico (pai) esteja faltando, o lugar simblico do pai nem por isso ser, necessariamente, vazio. Lacan (1957/1998) percebe que o pai pode cumprir sua funo atravs de uma forma simblica, sendo um pai simblico, que pode existir apenas como um dito e, ainda assim, funcionar tanto quanto um pai presente. A isso Lacan (idem) deu o

23

Esse conceito ser discutido adiante no Segundo tempo do dipo.

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nome de metfora paterna, que se inicia nesse tempo com desdobramentos, tambm, no terceiro tempo e na dissoluo do complexo de dipo. A metfora paterna instituda pela me, sendo ela quem funda a existncia da figura paterna com o significante nome-do-pai, o qual surge no lugar de outro significante (idem). O que vem a ser substitudo o significante materno, aquele com o qual a criana tem o primeiro contato os primeiros significantes que a introduziram no simblico (idem). Para que o significante nome-do-pai no seja uma fala vazia incapaz de derrubar o significante materno, necessrio que a prpria figura materna funde o pai como o detentor de uma lei alm da dela (idem). Esse um ponto fundamental na dinmica do complexo de dipo, a fora motriz da cadeia de significantes. O significante nome-do-pai uma lei que se articula no nvel do significante, no interior do Outro (idem). Outra pergunta se faz necessria: Qual a lei que o nome-do-pai carrega? A lei da proibio da me (LACAN, 1957/1998, p.153). No segundo tempo do dipo a me passa ter outro papel, pois ao fundar o pai como o portador da lei, ao mesmo tempo, ela coloca a si e ao filho como seguidores desta. Lacan diz que o pai interdita a me (1957/1998 , p. 174), o que oferece uma interessante ambiguidade, j vez que, interdita tanto a me como objeto de desejo do filho, como tambm possvel entender que o pai interdita a me freando os desejos dela ante ao filho. Essa lei atua frente relao me-filho que aparece no primeiro tempo do dipo24. Na viso da me, a figura paterna aparece como aquele que a priva do

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Quando essa lei no se impe haver repercusses na estrutura psquica, a criana fica presa nesse circuito imaginrio tendo que se avir com as suas fantasias primitivas e, tambm, com no distino entre ela mesma e o ambiente ou ela mesma e o outro, a me (Sales, 2008).

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objeto filho-falo, que j foi dito como o objeto de seu desejo. Enquanto que para o filho, a figura paterna aparece como aquele que proibidor e, desse modo, o frustra (Dr, 1985). No segundo tempo do dipo a me deixa de ser me-flica (aquela que se sente completa enquanto a equao filho-falo est sendo satisfeita) e o pai aparece como sendo o falo simblico, aquele que detm a autoridade, sendo para a criana proibidor do objeto que a me (LACAN, 1957/1998, p.193). O pai aparece como portador da lei, sendo um obstculo entre o filho e a me, pois destitui o lugar do filho como o de falo imaginrio. O aparecimento de uma lei superior a da me opera um corte colocando-a como dependente de outro objeto, a palavra do pai (Lacan, 1957/1998). Ainda que o pai real exista e esteja em cena, ele no ser capaz de satisfazer completamente a me (Dr 1991). Quando a criana percebe isso, ela passa a oferecer figura materna aquilo que a prpria me no conseguiu encontrar na figura paterna (idem), ou nas palavras do autor [a criana] poder se instalar imaginariamente em um dispositivo de suplncia (substituto) satisfao do desejo materno (DR,1991, p.98). A tentativa da criana em se manter em um lugar ainda flico, mesmo que imaginariamente, permite que ela seja foco do amor da me, o que a faz se pensar como um objeto privilegiado do desejo materno. Esse um ponto crucial da formao da estrutura obsessiva. Mais adiante ser visto, que a criana que at ento se fazia de falo imaginrio para a me passa a ser destituda desse lugar, mas

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nunca totalmente, restando sempre algum resqucio, o que acarreta nas fixaes 25 (Lacan, 1957/1998). Visto que possvel ainda manter o amor da me para si, o filho se coloca como rival do pai em um duelo imaginrio, cujo prmio ser a figura materna. Na maioria das vezes, a criana ir se deparar com a lei do pai e, a partir disso, ter que renunciar em ser o objeto de desejo da me (Dr, 1985). aqui que a lei da proibio do incesto aparece, sendo o significante paterno o representante dessa proibio (Lacan, 1957/1998). Percebe-se ento que a estrutura obsessiva se forma ante um jogo entre a lei do pai e a mensagem de insatisfao materna (em algum grau) que advm dessa lei (Dr, 1991). Pode-se dizer de que alguma forma essa dvida entre a obedincia lei e ser suplente satisfao materna vai marcar a dvida to caracterstica dos obsessivos. Se no primeiro tempo do dipo a demanda da criana era dirigida ao Outro materno, agora, no segundo tempo, essa demanda ser endereada a algo maior, o Outro do Outro, que sua prpria lei (Lacan, 1957/1998). Desse modo, o que retorna criana a lei do pai como privadora da me. Aqui, o pai o falo simblico (idem). Em relao me possvel dizer que ao desejar o falo, ela deseja algo para alm da criana, em outras palavras, a criana no tem tudo o que a me deseja. Por outro lado, na estrutura obsessiva a criana percebe que o pai tampouco responde por inteiro o que a me espera (Dr, 1991).
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O conceito de fixao diz respeito ao modo de inscrio de certos contedos representativos (experincias, imagos, fantasias) que persistem no inconsciente de forma inalterada e aos quais a pulso perm anece ligada (LAPLANCHE E PONTALIS, 2001, p.190). Os autores ainda afirmam que a fixao est na origem do recalque (idem, p.191) desempenhando um papel predominante na etiologia dos diversos distrbios psquicos, por exemplo, a fixao da fase anal estaria na origem da neurose obsessiva (idem).

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A desvinculao da relao me-filho possibilita a ele que perceba que a me dependente de um objeto que o Outro tem ou no tem dependendo das situaes (Lacan, 1957/1998). Dessa forma, quando a criana se depara com a lei do pai ela se d conta de que no o falo e tampouco o tem, e que a me supunha t-lo ali onde desejava, mas, por fim, se percebe sem. Essa a incidncia do complexo de castrao (Dr, 1985). Assim, vamos caminhando para o terceiro tempo do dipo.

4.5.3 Terceiro tempo


O terceiro tempo fundamental, pois marca a emergncia do sujeito atravs da simbolizao da lei (Dr, 1985) e se sucede privao e a castrao contra a me. Caber ao pai ser o portador do falo reinstaurando o objeto de desejo da me e quanto ao filho, por sua vez, buscar se identificar ao pai (Lacan, 1957/1998). Nesse momento, o pai se mostra como aquele que pode ter o falo e no mais como aquele que o (idem). Isso pe fim rivalidade entre o filho e o pai (Dr, 1985). Assim, o pai tambm fica subordinado a uma lei que maior que a sua, uma vez que ele tambm est submetido s leis sociais que interferem em sua vida (Lacan, 1957/1998), como as regras de obedincia geral. A sada do dipo para a menina e para o menino possui diferenas, apenas algumas sero citadas. A dissoluo do dipo para a menina leva em conta a privao em relao questo flica, j que na anatomia o imaginrio faz notar a falta, porm, salienta-se que essa falta s sentida como tal sendo tratada como falta de um objeto simblico, ou seja, o falo no lugar do pnis que falta, ainda que nunca estivesse l (Faria, 2003). Ao menino no a privao, mas sim a castrao simblica que aparece com mais fora, j que a anatomia oferece-lhe iluso de ter o falo. Tendo o pnis, a
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relao do menino com este pode ser investido de uma falta simblica, que pode se revelar no temor de perd-lo (idem). Foi mostrado anteriormente que o menino ao atravessar o dipo tem o seu primeiro objeto de desejo interditado pelo pai, que o revoga para si enquanto concede permisso a buscar outros objetos de desejo em outros lugares. No captulo seguinte ser visto como essa deduo de suma importncia para que o tabu do incesto funcione e esteja presente em todas as culturas. Note que a travessia do dipo (para os meninos e para as meninas) est articulada por dois importantes significantes (falo e o nome-do-pai). Esse ltimo est ligado metfora paterna, que nesse tempo ter seu desfecho. Ela possibilita ao sujeito que carregue alguma marca que da ordem do significante, cuja significao se desenvolver mais tarde na vida do sujeito (idem). A metfora paterna para o menino o possibilita a se identificar

metaforicamente com o pai, estando altura de seu sexo, no caso a virilidade. Para a menina essa identificao no necessria, pois sua feminilidade a levar a buscar algum objeto de significao flica para ela (idem). A travessia do complexo de dipo e sua dissoluo esto articuladas com a funo simblica que inserem meninos e meninas dentro da cultura (Sales, 2008). Ao obsessivo fica um resto permanente da poca em que se achava falo e isso permeia as relaes dele ao longo da vida. como se o obsessivo entre as outras estruturas pudesse ser apontado como o nostlgico do ser (falo) poca em que o obsessivo acreditava ser mais amado pela figura materna (Dr, 1991). Aps a discusso sobre como se estruturam os trs tempos do complexo de dipo em Lacan possvel levantar algumas observaes. A leitura estruturalista parece ter trazido mudanas na forma como se pode entender esse processo.
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O complexo de dipo formalizado por Lacan se d no ps-Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Lacan (1957/1998) se questiona para o fato de que mesmo nas famlias onde o pai no estava mais presente, nem por isso o complexo de dipo deixava de se estabelecer. Uma hiptese que pode ser levantada que o complexo de dipo com vis estruturalista traz caractersticas mais dinmicas, mais compatveis com o desenho familiar moderno, sem que isso signifique que as ideias iniciais de Freud estivessem erradas, ao contrrio, elas ainda se aplicam, mas com as ferramentas apresentadas por Lacan torna-se mais claro o entendimento desse processo no seio de diversas famlias. Com o estruturalismo de Lvi-Strauss, Lacan pode se apoiar para nos dizer que o tabu do incesto, presente em todas as culturas (ainda que o objeto interditado no seja o mesmo), encontra no complexo de dipo, atravs de uma lei de restrio ao objeto de desejo sexual, o caminho pelo qual se faz presente no seio da humanidade, e que no decorrer desse que o humano inserido/se insere na cultura (Sales, 2008).

4.6 Tabu do Incesto


O tabu do incesto um dos assuntos mais importantes para antroplogos, etnlogos, linguistas, e por conta do complexo de dipo passou a ter a ateno dos psicanalistas, sendo Lacan um dos autores que redesenharam esse conceito dentro da psicanlise. Freud tambm se voltou ao estudo do tabu do incesto em Totem e Tabu (1913). A inteno do autor foi tornar mais robusto seu conceito sobre o complexo de dipo que mais antigo que esse artigo. Ele buscou explicar o porqu todas as
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culturas conteriam o tabu do incesto e, para isso, escreveu nesse artigo aquilo que ficou conhecido como a horda primitiva (Roudinesco, 2008). A tentativa de Freud foi mostrar que a cultura humana est fundada em um ato de parricdio, onde um pai autoritrio foi assassinado pelos filhos durante um evento totmico (idem). Aps a morte do pai autoritrio houve uma organizao feita pelos filhos de modo a editar algumas proibies de acesso s mulheres, o que levou a proibio do incesto, a qual se teria propagado no decorrer das geraes (idem). Em Estruturas elementares de parentesco (1949), Lvi-Strauss discute em determinado momento sobre a tentativa de Freud em Totem e Tabu (1913) de encontrar qual seria a razo da proibio do incesto. Para o antroplogo, Freud no teria tido sucesso em explicar as origens do fenmeno na espcie humana, mas somente em explicar o presente ao dizer sobre como o incesto inconscientemente desejado (Lvi-Strauss, 1949/1982). Alm disso, ao analisar esse artigo de Freud, Lvi-Strauss (idem) argumenta que a tentativa do psicanalista teria sido permeada por duas tradicionais correntes de pensamento: a sociologia histrica, que visa encontrar em um passado longnquo a razo de ser de uma situao que ocorre no presente e, tambm, de uma cincia moderna que opera pelo estudo do presente para se chegar ao conhecimento do que pode acontecer no futuro e de como aconteceu no passado. A crtica mais forte do antroplogo Freud de que a concluso do artigo caminharia na contramo de sua prpria teoria. Na clnica retoma-se a experincia e dela criam-se os mitos (individuais) e, desses mitos consegue-se chegar estrutura, enquanto que o artigo de Freud teria inventado um mito para conseguir se chegar aos fatos (Lvi-Strauss, 1949/1975) o que antroplogo criticou como [Freud]
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procedeu do mesmo modo que o doente, em lugar de interpret-lo (LVISTRAUSS, 1949/1982, p.533). Aps Lvi-Strauss ser situado diante de Freud quanto ao tabu do incesto, fazse necessrio conhecer o percurso do antroplogo sobre o tema. Para Lvi-Strauss (1949/1982) o tabu do incesto o que d passagem da natureza cultura, uma vez que a primeira operaria pelo universal, enquanto que a segunda operaria pela regulamentao e por aquilo que normativo. Ao entender o tabu do incesto dessa maneira, Lvi-Strauss rompe com os principais pensamentos vigentes sobre esse tema, por exemplo, que ele servia para que no houvesse casamentos consangneos, ou ento, que uma voz do sangue fizesse com que ns repelssemos os familiares (Rocha, 1976). O que Lvi-Strauss (1949/1975) se prope a estudar sobre esse tema qual seria a causa desse fato presentes em vrias culturas, incluindo a regulamentao das relaes entre os sexos. Inicialmente, importante saber que existem variaes quanto aos objetos proibidos, assim como o tipo de penalizao moral para a quebra do tabu do incesto, quando se comparam vrias culturas em relao a esse tema (idem). Os objetos proibidos no necessariamente se restringem a membros consanguneos, como tambm, ao modo como os indivduos se situam perante aos demais ao se admitir parente sem que haja algum tipo de lao biolgico que una os indivduos de fato (idem). Os meio-irmos no partilham de um lao parental biolgico, entretanto, assumem essa condio fraternal pelo envolvimento de um dos pais em um novo casamento. Os termos pai, me, filho, filha, irmo, irm e etc. tambm no necessitam de um lao biolgico para ter valor perante a sociedade, uma vez que esses termos
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podem ser assumidos por algum indivduo distante que, de alguma forma, se integra a famlia passando a receber algum dos termos citados, juntamente, com a implicao social que tem o respectivo termo. Arranjos especficos de parentesco como vistos acima ocorrem dentro de um sistema de relaes matrimoniais que carregam dentro de si o prprio tabu do incesto (Tadvald, 2007). Atualmente, em nossa sociedade admite-se que um casal com filhos se separe e que, tanto o pai quanto a me, possam arranjar outro parceiro. Suponha que a me se case com outro homem, sem lao parental. O tabu do incesto est presente nessa famlia, uma vez que um relacionamento entre a filha e o padrasto no ser permitido, ainda que, de fato, esse no seja o pai dela, porm, o padrasto passa assumir, nessa dinmica familiar, o lugar do pai 26. Cumpre notar que a figura de pai e/ou de me dependendo da cultura pode ser uma posio de autoridade, porm, tais posies no condizem com um privilgio na reivindicao de um dos filhos ao ato sexual, ao contrrio, tiram-lhe o direito, de modo que a autoridade dos genitores se coloca abaixo de uma regra de obedincia geral27. O incesto no s interdita a realizao do desejo como tambm organiza a sociedade em torno disso impedindo que alguns desejos sejam realizados, pois implica que o sujeito desejante abdique do objeto para que outro possa ter acesso a ele (Tadvald, 2007). Entretanto, a abdicao (esse acordo inconsciente ) s ocorrer
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Anteriormente foi visto que a possibilidade de que outra pessoa que no o pai biolgico assuma o valor de pai teria sido usada por Lacan, em Seminrio Livro 5 , para discutir a metfora paterna. Assunto discuti do no captulo anterior.
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A constatao de que existe algo que tem mais autoridade frente autoridade dos genitores teria ajudado a Lacan (1957/1998) a formalizar os trs tempos do dipo, por onde a estrutura psquica se constituir, conforme visto no captulo anterior.

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se o ser desejante do objeto interditado puder receber uma contraproposta, no caso, outra mulher, de modo que aquele que interdita seja, aqui, interditado (Lvi -Strauss, 1949/1982). O sistema pelo qual o tabu do incesto se propaga parece ser alheio da conscincia individual e sua estrutura corresponde a um sistema de trocas a qual no se resume ao tringulo edpico. Nas sociedades mais primitivas seriam trocados trs elementos: mercadorias, palavras e mulheres (Lvi-Strauss, 1949/1975). Esses trs elementos seriam, ento, trocados sob o fundamento do signo, de modo que as trocas envolviam de alguma forma o manejo de smbolos (incluindo aqui a fala e a comunicao) e um sistema de alianas entre as tribos e os cls (idem). Nessa perspectiva o sistema de parentesco uma linguagem, que entendida aqui como qualquer forma de comunicao (idem). Ao considerar tanto as regras do casamento como os sistemas de parentesco como uma espcie de linguagem - que atravessa os indivduos e os grupos - a mensagem aqui constituda pelas mulheres do grupo que circulam entre os cls, tribos, famlias ou outra organizao humana e no pelas palavras do grupo que circulam entre os indivduos (idem). Isso teria conferido proibio do incesto a possibilidade de ser considerado o mediador entre natureza e cultura, visto que o incesto s se realiza sob o fundamento do simblico. Para que se entenda o que isso, Rocha (1976) nos explica que a natureza quando necessita de alguma aliana entre os membros de uma mesma espcie faz sem que haja algum tipo de normatividade simblica, enquanto que pela cultura uma aliana feita atravs de exigncias e de normatividades. De outro modo, a natureza quando necessita de uma aliana no a
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promove atravs da utilizao de signos diferentemente da cultura que a faz por meio de trocas de signos. Assim, foi-se nomeando o que um indivduo era para outro indivduo atravs de uma estrutura de parentesco. Em outros termos, com o advento da proibio do incesto cada indivduo assume valores diferentes nas relaes com outros indivduos, ou seja, no interessa saber o que um indivduo em si, mas sim qual a relao estabelecida com outrem. Dessa forma, o tabu do incesto estabelece uma normatividade perante a natureza. Rocha (1976) afirma que Lvi-Strauss ao falar de comunicao diz do social, portanto, a proibio do incesto aparece no seio do envolvimento social humano (idem), logo, o tabu do incesto revela a sua outra caracterstica que ordenar a sociedade (idem). Os acessos e proibies aos objetos dentro de uma sociedade so feitos atravs da comunicao entre os membros (Tadvald, 2007). Conseqentemente, diz-se da proibio do incesto como fundamento do simblico (Rocha, 1976), uma vez que aquilo que se probe no o sujeito em si, mas sim, as relaes entre os membros que vo indicar se haver proibio ou acesso ao objeto desejado. Alm do fundamento do simblico, o tabu do incesto funda a sociedade juntamente com as regras de casamento e de parentesco (Lvi-Strauss, 1949/1982). Com Lvi-Strauss, no h anterioridade das coisas sobre as representaes (Rocha, 1976). Por conseguinte, ele concebe que o pensamento simblico no conseqncia da existncia em sociedade, mas sim, que o pensamento simblico torna a vida social necessria o so cial no real seno integrado em um sistema: simblico e sistema esto ligados, entre si, no social (ROCHA, 1976, p. 16-17 grifo do autor).
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Para que a proibio no se limite ao indivduo propriamente dito teria se fundado o recurso simblico da nomeao das relaes entre aqueles que pertenciam ao mesmo grupo, ou seja, a estrutura j aparece aqui ao mesmo tempo em que a sociedade. Com isso, o problema do incesto dessa vez formulado por Lvi-Strauss modifica uma viso existente de que a escolha de um parceiro feita livremente como se o indivduo pudesse escolher quem ele bem queira, sem restries. Na realidade essa escolha tem que passar por um crivo da proximidade de parentesco entre os dois indivduos que se querem parceiros, sendo essa biolgica e/ou social, como vimos mais acima ao se formarem os meio-irmos (Lvi-Strauss, 1949/1982). Essa mltipla possibilidade de valores que um membro de uma sociedade tem dentro dela vai marcar o estruturalismo, uma vez que uma pessoa no tem um valor a priori, e sim, somente em relao outra que se chega isso, os signos lingsticos operam da mesma forma. Lvi-Strauss (idem) aponta que as regras de casamento, de nomenclatura e sistemas de privilgios e interdies obedecem mesma entidade, a saber: a estrutura do sistema lingstico. A semelhana entre os fonemas e os termos de parentesco que ambos so elementos de significao, de modo que tais elementos necessitam estar integrados em um sistema coerente para que tenha significao. Sendo assim, podemos pensar nos elementos de parentesco como smbolos que assumem valoraes diferentes conforme a relao com outros smbolos. De outro modo, os elementos de parentesco so a forma de comunicao do tabu do incesto, tal qual a fala, por exemplo, uma forma de comunicao da linguagem, ou seja, ambas tem a

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mesma funo, a saber, a comunicao com o outro e a integrao do grupo ( LVISTRAUSS, 1949/1982, p.533). Por fim, se em Freud o motivo da proibio da prtica sexual entre alguns membros de um mesmo cl, tribo ou outra organizao humana devia-se ao fundamento da cultura humana ter-se originado do temor natural de uma figura de autoridade assassinada, o qual foi passado de geraes em geraes at chegar a ns (a aposta de Freud, aqui, teria sido a filogentica) (Roudinesco, 2008), em LviStrauss diferente. Ele convida a ver que a lei de proibio do incesto uma lei inconsciente das sociedades humanas fundada na existncia de uma funo simblica, portanto, a aposta dele no social tendo a linguagem como meio de propagao (idem). A partir disso, Lacan teria tido condies ao reelaborar a teoria freudiana tirla de um determinismo biolgico, que apontaria, principalmente, Darwin, para ser entendida como estruturada pela linguagem (idem). Em outros termos, Lacan desloca o complexo de dipo enquanto concepo universal natural para uma concepo universal simblico (idem).

4.7 Aplicao do mtodo estrutural na anlise do mito do Homem dos ratos


Daqui em diante segue-se com a discusso do caso do Homem dos ratos pelo prisma do estruturalismo adotado por Lacan. Salienta-se que se faz necessrio apresentar alguns trechos do caso clnico de Freud conforme se avana na aplicao do mtodo estrutural para esse caso clnico. A inteno de Lacan aplicar o mtodo de Lvi-Strauss em A estrutura dos mitos (1955/1975) nesse caso clnico de neurose obsessiva. Ao longo do presente trabalho foram vistos trechos da histria do Homem dos ratos e pode-se notar que
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vrios elementos que foram se misturando at a sua chegada ao consultrio de Freud. Para a continuidade dessa anlise sero colhidas outras histrias importantes para o caso, os quais sero chamados de mitemas, uma vez que j foram conceitualizados como as menores partes constituintes de um mito. Concomitante a isso, sero atribudas se as relaes so de supervalorizao ou de subvalorizao entre os personagens do mito. Assim como o pai, o Homem dos ratos achou-se em determinado momento da vida diante de um conflito em se casar com uma mulher rica ou com uma mulher pobre. O pai pressionava-o a escolher a mulher rica, tal qual fizera. Caminhando com Simanke (2002) pode-se dizer que o pai se desdobra em um duplo imaginrio, sob o signo do dinheiro, pois o pai aparece em dficit (subestimao) com o amigo salvador; j com mulher rica ele se casa (supervalorizao), ainda que do ponto de vista dela, ela o subestime. Com o decorrer da anlise do mito, o filho ir se identificar com o pai, portanto, ser do ponto de vista das relaes do pai (e no da me) que a mesma seguir. O que salta aos olhos que um episdio familiar anterior ao nascimento de algum capaz de repercutir no sujeito. Sobre isso, Lacan (1952/2008) enfatiza que, ao nascer, o sujeito j est capturado, minimamente, pela estrutura simblica, de modo que a condio neurtica depender da maneira em que ele mesmo subjetivar essa estrutura. H um mitema a respeito da dama que o Homem dos ratos admirava. Durante a anlise o paciente relata a Freud que seis meses antes da morte do pai, ou seja, nove anos antes do momento da consulta, ele estava para se casar com a tal dama,

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mesma

dos pensamentos obsessivos28 (superestimao) (Dunker, 2012).

Entretanto, foi visto mais acima que o pai no era a favor do casamento. Passou-lhe pela cabea que ele poderia se casar com ela caso o pai morresse (subestimao) (idem), j que ficaria rico tendo assim condies de se casar (Freud, 1909/1996). Esse modus operandi do neurtico obsessivo de esperar que algo externo a ele ocorra para que possa, enfim, tomar a atitude frente ao seu desejo algo que a experincia clnica mostra (Quinet, 1991). O obsessivo mantm uma relao de adiamento do seu desejo frente ao Outro, nunca se realizando (Lacan, 1958/1999), tendo como desculpa algo que se encontra na vida do sujeito, o qual ele no enfrenta, esperando o perecimento daquele que lhe um obstculo a realizao do desejo. Esse caso clnico pe em evidncia algo estrutural na clnica do obsessivo, que so dois significantes importantes: o pai e a morte (Quinet 1991). Essa ltima pode aparecer sob vrias facetas alm da morte esperada, como tambm, pelo desaparecimento daquele que est sendo um obstculo ao sujeito (idem). Ainda sobre a ideia de morte do pai h mais um mitema trazido pelo sujeito em anlise, o qual aponta para outro mecanismo do obsessivo. No dia anterior a morte do pai do Homem dos ratos, ele foi novamente surpreendido com o pensamento de que caso o pai morresse (subestimao) (Dunker, 2012), ele poderia se casar com a dama (superestimao) (idem), mas logo em seguida se deu conta de que a morte do pai seria a morte de quem ele mais amava (superestimao e

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Freud (1909/1996) informa alguns pensamentos obsedantes por parte do paciente em rela o dama, por exemplo, em um passeio de barco eles foram surpreendidos por um vento forte que fez com que ele a obrigasse a colocar um gorro, pois acreditava que nada de mal poderia lhe acontecer se fizesse isso; em outra ocasio, durante uma tempestade, em que os dois estavam juntos, ele se viu obrigado a contar quanto tempo demorava entre o raio e o trovo.

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subestimao dirigidas ao mesmo objeto). Entretanto, ele foi tomado por outro pensamento: de que existia algum que ele amava mais e era a dama. Diante dessa constatao de que haveria algum que ele amava mais que ao pai, o paciente parece ter se surpreendido, pois mesmo afirmando que amava a tal dama (a figura da dama tambm est no jogo de superestimao e subestimao), ele dizia que no tinha desejos sexuais por ela como tinha pelas governantas (Freud, 1909/1996). Essa afirmao permite que Lacan (1952/2008) sustente a ideia de que o neurtico obsessivo nem sempre aponta para o mesmo objeto o seu desejo sexual e sua vida amorosa. Essa oscilao diante dos objetos amorosos estava camuflada de uma desculpa que se finca na realidade (Freud, 1909/1996). No caso do Homem dos ratos era a operao dos ovrios que culminou com a esterilidade da dama 29. Alm disso, ela recusou o pedido de casamento dele quando tinha por volta dos 22 anos. Freud (1909/1996) diz que alternncia entre os objetos desejados especifica bem um dos mecanismos dos obsessivos, que ao longo das sesses se porta de forma diversa diante deles, sendo, ento, uma tentativa egica de defesa intimamente associada com o impulso que est sendo evitado. Aqui, pode-se notar que o deslocamento quanto ao objeto amado revela o carter do sintoma do obsessivo como aquele que ao no satisfazer o seu desejo procura

inconscientemente outro objeto que possa, enfim, satisfaz-lo. Cogita-se aqui que esse mecanismo de defesa ocorra diversas vezes ao longo da vida do sujeito, assim, possvel pensar que o obsessivo revela em sua estrutura uma caracterstica de repetio, que faz retornar do inconsciente aquilo que estava recalcado (idem).
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Nessa poca ele estava com 21 anos, segundo Freud (1909/1996) no addendum: Registro original do caso.

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Explorados esses episdios que dizem respeito dama, importante seguir at ao outro plo precipitador da doena - a prima rica. O segundo item que precisa ser explicado, a partir do que Lacan disse sobre o conflito do rapaz entre mulher rica/mulher pobre, vem em seguida. Esse outro episdio ocorreu seis anos antes do paciente se consultar com Freud, ou seja, o pai j estava morto. Esse mitema diz respeito a uma oferta da me do Homem dos ratos ao filho dizendo-lhe que j tinha arranjado um casamento para ele com uma prima distante, assim que terminasse a faculdade. O rapaz, indeciso quanto a escolher a prima rica ou dama pobre, adoece. O ponto fundamental que a psicanlise ensina nesse caso os resultados de uma doena dessa natureza nunca so involuntrios; na realidade, o que parece ser a conseqncia da doena a causa ou motivo de ficar doente (FREUD, 1909/ 1996, p.175, grifo do autor). Disso se segue que seu adoecimento o impede de seguir os estudos postergando em alguns anos essa deciso (Freud, 1909/1996). Simanke (2002) aponta que a repetio da encruzilhada entre se casar com uma mulher rica ou com uma pobre liga-se a um engodo familiar que no foi bem resolvido na gerao anterior (visto anteriormente), o qual ter repercusses no paciente de Freud. Para o desenlace total da crise do sujeito ser necessrio que mais um elemento venha tona, o pagamento dos culos ou pince-nez. Na fase adulta, o Homem dos ratos ocupava um cargo militar e, em 1907, estava em manobras militares a servio do exrcito do Imprio Austro-Hngaro (Lacan, 1952/2008). Durante essas manobras, ele esqueceu seus culos ou pincenez na cidade onde estava e para tanto pediu ao seu oculista em Viena que lhe enviasse novos culos.
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No perodo entre a encomenda e a chegada dos mesmos houve uma conversa entre o Homem dos ratos com certo capito. Nessa conversa, esse ltimo contou sobre um suplcio que algum havia cometido contra um soldado inimigo. A tortura consistia basicamente no seguinte: o soldado era amarrado e um vaso ou pote cheio de ratos famintos era colocado no nus do prisioneiro. Essa histria causou ao paciente de Freud temores de que isso poderia acontecer a duas pessoas amadas, no caso, o pai (j falecido) e a dama. Lacan (1952/2008) reconhece que esses tipos de pensamentos, que colocam as pessoas amadas em situao perigosa, so caractersticos dos obsessivos, incluindo o tipo de amor30 que o sujeito nutre pela mulher pobre, alm dos pensamentos que tivera sobre o pai, j falecido nessa poca. O que faz supor que os neurticos obsessivos s vezes acabam realizando construes delirantes (Lacan, 1952/2008). Esse mitema sugere mostrar que os personagens da trama por ora esto em uma situao de subestimao. Foi o mesmo capito que informou que os culos encomendados haviam chegado e que deveriam ser pagos ao tenente A., pois ele os teria pagado assim que os recebeu. A ltima crise do sujeito se d em torno da ideia de reembolso. Inicialmente, ele se deu uma ordem interna de que no pagaria, mas na sequncia, inverteu essa ordem afirmando que deveria pagar o tenente A. pelos culos. Entretanto, ele mesmo percebe que no era o tenente A. o responsvel pelos assuntos dos correios, mas sim, o tenente B. Por fim, o Homem dos ratos descobre que tampouco deve ao tenente B., pois quem pagou pelos culos foi a mulher da agncia postal, que confiara no tenente B. ao falar bem do Homem dos
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Melman (1987/2011) chama a ateno para o uso do termo em alemo verehen, que se destina a um amor respeitoso, de adorao, sendo o termo verkehren ligado as relaes sexuais ou algo mais vulga r como trepar. Nesse caso o tipo de amor que o Homem dos ratos dizia ter pela dama era da ordem do termo verehen.

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ratos para ela. Essa histria pode nos auxiliar a entender que de agora em diante as superestimaes e subestimaes tambm se referem ao que os personagens da trama sentem pelo Homem dos ratos. Esse episdio traz um mitema interessante, pois a mulher da agncia postal que demonstra uma superestimao por ele, antes dele fazer isso por ela. Mesmo sabendo a quem devia de fato, o Homem dos ratos no conseguiu se livrar de um roteiro mental obsedante cujo objetivo era pagar a soma ao tenente A. O roteiro consistia no seguinte: ele entregaria o dinheiro ao tenente A., que entregaria para a moa dos correios, que, por sua vez, entregaria ao tenente B. para, ento, entregar ao tenente A. Desse modo, o juramento estaria cumprido e nada de ruim aconteceriam as pessoas que ele amava (Lacan, 1952/2008). Lacan (idem) cr que o paciente de Freud sabia muito bem que uma vez realizado tal roteiro, a prejudicada seria a mulher dos correios. Ser durante as sesses que o paciente consegue enviar a soma para ela. No roteiro do paciente o elemento dinheiro no quita a dvida, ao contrrio, parece que geraria uma em relao ao prximo personagem at a soma em dinheiro chegar pela segunda vez na mo do Tenente A. Se ao pai levantou-se a hiptese que o elemento dinheiro era um significante ligado ao poder, j em relao ao filho, outra pode ser levantada, que o dinheiro mostra ser um gozo inalcanvel, na medida em que aquele que detm a posse no goza, mas deve pagar algum. A cena dos pagamentos se executada risca faria com que a mulher dos correios ficasse com o prejuzo (subestimao), enquanto o tenente A. receber a soma por algo que no fez (superestimao). Em uma nota de rodap Freud (p.184, 1909/1996) ajuda a entender quais so os elementos que podem ter propiciado a confuso entre os tenentes. O tenente A.,
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inicialmente, estava cuidando dos assuntos da agncia postal e, mais tarde foi transferido para outra localidade, sendo o tenente B., o novo encarregado dessas tarefas. Entretanto, o capito cruel desconhecia essa mudana e informou ao Homem dos ratos que a soma deveria ser paga ao tenente A. O Homem dos ratos era sabedor dessa mudana, mas mesmo assim, em seu delrio parece ter se esquecido disso. Ainda na poca das manobras, ele conheceu uma moa pobre que trabalhava no albergue onde estavam hospedados os soldados. O Homem dos ratos pareceu se interessar por ela31, pois o dono do albergue o incentivava a tentar algo com ela, que, inicialmente, demonstrava interesse por ele (superestimao) (Dunker, 2012). Terminadas as manobras, ele queria voltar at a cidade para encontrar a moa da hospedaria (Freud, 1909/1996). Assim como oscilara entre os dois tenentes, ele tambm oscilara entre as duas mulheres que estavam inclinadas para ele (Lacan, 1952/2008). Aps a apresentao da primeira gerao do mito segue-se, daqui em diante, para a segunda, cujo Homem dos ratos o personagem em destaque. O decorrer da anlise possibilita ao sujeito associar o significante 32 Rate/Raten (dvida, taxa/prestaes) com Ratten (ratos) (FREUD, 1909/1996, p.186),

posteriormente fezes e dinheiro (Freud, 1909/1996). notvel como a cadeia de significante insiste nesse paciente.

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Freud (1909/1996) no addendum: Registro original do caso informa que as manobras comearam em 1907, quando o paciente tinha 27 anos, portanto, essa jovem mulher entra em cena quando ele j titubeava em relao dama.
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O termo significante no aparece em Freud. A simples presena dele se d, pois nosso interesse est em

discutir o caso por uma perspectiva estruturalista, onde esse termo fundamental.

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Mais adiante, o sujeito faz uma aproximao entre os significantes ratos e o valor monetrio da moeda de seu pas, que resultou em Raten-Ratten (FREUD, 1909/1996, p.186), moeda-rato. Quando o sujeito recebe a ordem de pagar pelos culos ao tenente A., a partir da ponte verbal j criada, moeda-rato, uma nova ponte feita, agora, entre moeda-rato e Spielratte (rato de jogo) em referncia a dvida contrada pelo pai durante um jogo na poca em que era militar (idem). A obrigao em pagar pelos culos atualiza a estrutura familiar, pois tal qual o pai ele tinha uma dvida, cujo significante em alemo Rate (Dunker, 2012). Ressalta-se que as duas dvidas ocorreram no ambiente militar. O Homem dos ratos relatou que gostava muito do pai (superestimao) (idem), a ponto de cham-lo de melhor amigo, cujo significante em alemo freund, segundo Melman (1987/2011). Essa forte aproximao entre eles fez com que o Homem dos ratos se identificasse imaginariamente com o pai devedor e, concomitantemente, projeta o tenente A. como o amigo salvador, pois achava que tinha pagado pelos culos, mas no o fez (Simanke, 2002). Conforme apresentado anteriormente, quem pagou por eles foi a senhora do correio, que passa a ocupar a posio de mulher rica, posio essa que era ocupada pela prima rica (subestimao), uma vez que o fio condutor aqui o dinheiro (idem). Entretanto, a moa dos correios parece inclinada a ele, o que faria coincidir com a opo do pai em preferir a mulher rica (superestimao na primeira gerao) (Freud, 1909/1996). Junto a isso, h outro desdobramento imaginrio, este convoca a mulher do albergue, que pobre, para o lugar de objeto desejado (superestimao), e isso intensifica o conflito em querer se casar, em alemo verhairaten, com a mulher rica ou com mulher pobre (Simanke, 2002).

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O impasse imaginrio em que est preso o Homem dos ratos, por conta das permutaes ocorridas entre as geraes faz do mito individual um conflito insolvel (Simanke, 2002). atravs da anlise com Freud e com a consequente interveno do simblico, que o sujeito pode se localizar melhor e teve condies de resolver esse impasse, de modo que durante a anlise o sujeito pagou a mulher dos correios, sem que fosse necessrio executar aquela cena obsedante que lhe atormentava (idem). Lacan (1952/2008) alerta que a forma como se expe essas idias pode suscitar pensamentos de que o mesmo ocorreria com outro individuo que tivesse uma histria familiar parecida, entretanto, isso no faz sentido algum diante da perspectiva estruturalista, j que as histrias familiares s adquirem valor em virtude da apreenso subjetiva feita pelo sujeito daquilo que se produz nas relaes. Por fim, o que possvel depreender que o sintoma do sujeito foi produzido em uma trama familiar, onde os elementos da constelao familiar, de sua sexualidade infantil e tambm de sua travessia edpica combinaram-se entre si, o que culminou anos mais tarde com a crise do sujeito que viria ser paciente de Freud.

5 Concluso
O presente trabalho demonstra que os anos de 1950 foram marcados por forte influncia do pensamento de Lvi-Strauss sobre Lacan. Inclusive, foi o prprio antroplogo em sua obra A Eficcia Simblica (1949/1975, p. 230), que apresentou a ideia de que o neurtico constri o prprio mito : O doente atingido de neuro se liquida um mito individual. Isso possibilita Lacan a integrar as duas cincias.

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Pode-se perguntar: Quais so os ganhos para a psicanlise ao se aproximar da antropologia? Seguramente, se forem explorados todos os pontos seria necessrio a um trabalho a parte. Entretanto, possvel averiguar alguns desses, inicialmente, com a noo de inconsciente. Lacan teria criticado o inconsciente freudiano, pois haveria nele um vis biologicista e seria formado por contedos e representantes, os quais s poderiam ser acessveis por uma hermenutica (Dunker, 2012). J o inconsciente levistraussiano, o qual Lacan toma por base, seria dotado de formas simblicas vazias, que no possuem uma representao a priori , funcionando tal qual um operador lgico de trocas, em suas variantes metafricas e metonmicas (idem). O trao semntico demonstra como a lingustica estrutural influenciou tanto Lvi-Strauss como Lacan. Ao admitir as bases do estruturalismo Lacan se veria obrigado a incutir mudanas em alguns conceitos psicanalticos, sendo o mais famoso o inconsciente estruturado como linguagem (Dunker, 2011), cujas implicaes so: o sintoma como metfora, o desejo como metonmia, a funo paterna como detentora da significao (DUNKER, 2011, p.130) pela internalizao da lei simblica (Dunker, 2011). O sintoma metafrico, pois ele manifesta uma substituio, no caso, um significante corporal cede lugar a um significante recalcado (Roudinesco e Plon, 1998), no Homem dos ratos vimos que o significante ratos aparecem na trama mtica e toda gama de produo do sujeito disparada (Dunker, 2012); em relao ao

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desejo e a metonmia o que est em jogo uma ligao do desejo inconsciente como desejo do desejo sempre insatisfeito ( Roudinesco e Plon, 1998)33. Com a aproximao da teoria estruturalista h mais uma mudana de paradigma, e se refere patologia. As estruturas clnicas se apresentam diretamente articuladas aos mitos individuais, que carregam a posio do sujeito frente ao desejo (Dunker, 2011) e sobretudo, deixa-se de lado o entendimento de uma neurose, por exemplo, como desvio e, at mesmo, como perda funo em um sujeito (idem). O abandono da norma patologizante na psicanlise possvel, na medida em que o mtodo estrutural de Lvi-Strauss dotado de uma premissa dialtica e histrica (aqui pensada em termos sincrnicos e diacrnicos) (idem). O que possibilita seguir adiante com o programa lacaniano de uma psicanlise ligada antropologia estrutural. Conforme vimos ao longo do presente trabalho, com os estudos dos mitos se finda a ideia de que eles so histrias apenas fantasiosas de povos primitivos sem elo correspondente com os pensamentos de povos europeus, que seriam ento considerados mais avanados. Independentemente do mito, do local, da lngua e do povo qualquer mito segue uma lgica universal, a frmula cannica. O status de histria verdadeira em Lvi-Strauss (1949/1975) est na atualizao de rituais e de crenas que ocorrem na prpria tribo, j que cada mito est de acordo com o repertrio simblico da tribo a que pertence. Em relao ao neurtico, a admisso de que ele capaz de criar um mito necessita de alguns pressupostos, entre os quais, que ele possa manejar elementos simblicos e disso formar um sentido a posteriori . Foi visto anteriormente, que esses

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A funo paterna j foi discutida na seo O complexo de dipo, segundo Lacan.

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mitos so criados a partir de uma estrutura que o sujeito falante no conhece e ela age sua revelia (Carreira, 2001). Diante da possibilidade do neurtico em montar uma trama particular de sua prpria vida, faz-se necessrio, ento, pensar como isso se articula com a psicanlise, fundamentalmente, com a regra bsica: a associao livre. Importante pontuar que a psicanlise se vale da fala em associao livre, ou seja, o paciente tem que dizer aquilo que vier cabea, mesmo quando cr que no tem importncia (Roudinesco e Plon, 1998), sendo a inteno, segundo Lacan (1953/2008), atingir a palavra plena, aquela que visa o reconhecimento de um pelo outro. Atravs de sua prpria fala, ao longo das sesses, o sujeito articula mitemas, que dizem respeito a si. A construo da trama mtica do sujeito pode conter elementos que de fato aconteceram e outros no, sem que esses sejam em menor valor na anlise (Triska e DAgord, 2007). O sujeito falante o responsvel pela fala. Assim, cada dito, que o material de que se faz o mito, carrega junto de si uma verdade velada, a verdade particular de cada sujeito. Isso parece ter permitido a Lacan mais um ponto de unio entre antropologia estrutural e psicanlise freudiana, pois tal qual Freud, ele pe em voga a fala com a sua associao livre de um lado, e de outro ele propicia pensar o sujeito como algum que fala atravs de uma estrutura, diretamente ligada a sua travessia do complexo de dipo, a qual determina a posio do sujeito diante do desejo. Acerca do desejo, na abordagem lacaniana, o desejo do Outro, conceito que no teria aparecido em Freud, mas utilizado por Lacan em suas explicaes psicanalticas.

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O sujeito neurtico obsessivo aparece em Lacan como aquele que est em uma relao de escravido com o Outro (Dunker, 2012), sendo seus desejos sobrepujados pelo do Outro (idem). Assim, ele est sempre em espera pela morte ou desaparecimento daquele que lhe aparece como empecilho para a realizao dos seus desejos. O obsessivo ao longo de sua vida busca manter-se distncia do Outro visando atenuar esta presena, o que leva a Chemana (1999) afirmar que a tentativa do obsessivo em fazer com que tudo caiba em uma lgica, em um discurso bem organizado para que ele no se depare com a dimenso do Outro, como que o cobrando por uma possvel negligncia. A enunciao do obsessivo tende a seguir regras e uma lgica bem estabelecidas, pois assim, ele evita uma ruptura, um buraco no seu dito, conservando um discurso fechado, auto-suficiente e sem falhas (idem). Por vezes, a aventura do obsessivo em no apresentar tais buracos ou furos no d certo, o que segundo Kehl (1999) repercute como uma atitude do sujeito em denunciar a inconsistncia no Outro, que lhe devolve desse lugar um sofrer sentido pelo obsessivo como seu. A fala precisa tambm se manifesta na clnica como uma forma de sintoma (Melman, 1998/1999) como se nada pudesse ocorrer fora dela (Kehl, 1999). Muitas vezes, o sujeito obsessivo parece ir para as sesses com falas preparadas e interpretadas por ele mesmo, entretanto, a cadeia significante insiste nesse paciente (como em qualquer outro neurtico), de modo que um ato falho, um chiste ou outro lapso de linguagem rompe seu discurso pr-fabricado, que o implicar em se deparar com sua prpria enunciao (Mees, 1999).

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Desse modo, ser durante a anlise, atravs das associaes livres, que o sujeito poder perceber que houve eventos que o atravessaram sem que ele tivesse se dado conta. O que, talvez, propicie ao sujeito a noo de que seu posicionamento no mundo ocorre mesmo sem ele ter acesso consciente. Finalmente, podemos concluir que com o recurso do conceito de mito Lacan pode se afianar, de certo modo, mais s ideias de Freud, j que preconiza a fala como instrumento da ao humana por excelncia (Lacan, 1952/2008).

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