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Divaldo Pereira Franco

Estudos Espritas
Pelo Esprito

Joanna de ngelis

Federao Esprita Brasileira

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Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos! nada perece. Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. O Esprito de Verdade. (Paris, 1860) Allan Kardec (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 5.)

No vrtice da vida tecnicista, o homem moderno delira. Sonhando com os astros que deslizam em rbitas imensurveis, enclausura-se nas limitadas conjunturas das paixes dissolventes; aspirando liberdade em regime de plenitude, escraviza-se aos condicionamentos que o vergastam, incessantemente; lutando pela paz do mundo, promove guerras cruentas nas

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paisagens domsticas; esparzindo ideais, fixa-se s idiossincrasias em que padece atribulaes sem conto; heroico nos momentos de valor, recua nos embates insignificantes, que terminam por venc-lo; detentor da razo, arrasta-se pelos meandros srdidos do instinto em que se demora... As conquistas externas de modo algum lograram acalm-lo interiormente e a comodidade, na vertigem a que se entrega, no conseguiu felicit-lo, conforme desejava. Por tais motivos, legies de desditosos, diariamente, sucumbem na astenia decorrente dos distrbios da emoo desgovernada, e o dio, a ira, a inquietao, a ansiedade, em consequncia, matam mais do que o cncer e a tuberculose... Outros tantos, idiotizados, enlanguescem nos leitos das casas de repouso, apticos, vencidos, enquanto no menor nmero internado fora nos manicmios. Alm desses, multides desesperadas atropelam-se nas avenidas formosas das hodiernas megalpoles, tanto quanto nas rotas humildes dos campos, sob as imperiosas constries da loucura em matizes variados, que as surpreendem... A seara dos homens, embora recamada de promessas e referta de iluses douradas, apenas tem ensejado uma sega de exacerbaes em saral infeliz, cada vez mais ameaador. Antecipando estes tormentosos dias, Jesus prometeu o Consolador que, h mais de um sculo, triunfalmente, inaugurou a Era Esprita entre os homens, conclamando-os renovao e felicidade real.

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Com Allan Kardec se confirmaram os prenncios dos dias felizes a que se reporta a Boa Nova. A mensagem de que se fez vexilrio restaura a pureza do Cristianismo, retirando os erros que nele foram introduzidos pela estultcia humana, como da ganga o garimpeiro hbil recolhe o diamante precioso. u Estudar o Espiritismo na sua limpidez cristalina e sabedoria incontestvel dever que no nos lcito postergar, seja qual for a justificativa a que nos apoiemos. Cada conceito necessariamente examinado reluz e clarifica o entendimento, facultando mais amplas percepes, acerca da vida e dos seus fenmenos. Foram ditas j as palavras primeiras, favorecendo a multiplicidade de realizaes edificantes, concitando o homem grandeza e paz. Seus conceitos fulgentes so convites ao amor e chamamentos sabedoria, cultura do sentimento e da razo num intercmbio exitoso para a libertao do corao e da inteligncia, por meio do qual o Esprito se ala a Deus. Os estudos que ora reunimos em despretensioso volume so o resultado de nossas meditaes nos ensinamentos superiores de algumas das obras bsicas da Codificao do Espiritismo. Para traz-los ateno dos aprendizes da Doutrina Esprita, atualizamos conceitos, compulsamos dados modernos, examinamos conquistas recentes, comparamos observaes,

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tentando sintetizar os resultados que ora apresentamos em forma e estilo diversos dos a que se acostumaram os nossos leitores, num esforo carinhoso para colimar resultados felizes. No nos estranhem, portanto, os amigos e irmos afeioados, tais caractersticas diferentes das habituais... Reconhecemos que tais apontamentos nada trazem de novo, nem acrescentam coroa de diamantes estelares lucilantes do pensamento kardequiano qualquer significativa contribuio.1 Visamos com eles cooperar de algum modo na Seara Esprita, no sentido de destacar, dentre os mltiplos assuntos j versados, alguns de intensa atualidade, discutidos em praa pblica, debatidos nas escolas, cinema e televiso, temas obrigatrios das conversaes dos jovens, adultos e ancios, entre aqueles que, desesperadamente, buscam respostas para os imensos conflitos da razo e da emoo, em todas as partes da Terra de hoje, aps a falncia das religies como da tica... u Contam que um jovem sedento de afirmao espiritual procurou certa vez o pensador e sacerdote hebreu Shammai e o interrogou:

Algumas destas pginas foram publicadas oportunamente em Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, aqui reaparecendo com os temas que lhes motivaram o estudo. Nota da autora espiritual.
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Poderias ensinar-me toda a Bblia durante o tempo em que eu possa quedar-me de p, num s p? Impossvel! respondeu-lhe o filsofo religioso. Ento de nada me serve a tua doutrina redarguiu o moo. Logo aps buscou Hilel, o famoso doutor, propondo-lhe a mesma indagao. O mestre, acostumado sistemtica da lgica e da argumentao, mas tambm conhecedor das angstias humanas, respondeu: Toma a posio. Pronto! retrucou o moo. Ama! elucidou Hilel. S isso?! E o resto, que existe na Bblia? inquiriu apressadamente. Basta o amor concluiu o austero religioso. Todo o restante da Bblia somente para explicar isso. u semelhana daqueles dias, os atuais exigem respostas incisivas e concisas. Diz-se que no h tempo. A Seara Esprita possui as sementes para todos os seminrios e plantaes da f como do raciocnio, na multiplicidade de exigncias em que se apresentam. Adentrar a mente e o corao nas suas leiras ricas de luzes o mister a que nos devemos afervorar com devotamento, enquanto a oportunidade propcia.

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Entregando estas pginas ao estudioso das questes espirituais, exoramos a proteo do Senhor da Seara para todos ns, Espritos necessitados que reconhecemos ser, esperando com elas atender algum sedento de esperana ou esfaimado de amor, ofertando-lhe a linfa refrigerante e o pbulo da vida, com ele seguindo pelo caminho de redeno na direo do Reino de Deus. Joanna de ngelis Salvador (BA), 5 de maio de 1973

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Conceito
Toda e qualquer tentativa para elucidar a magna questo da divindade redunda sempre incua, seno infrutfera, traduzindo esse desejo a v presuno humana, na incessante faina de tudo definir e entender. Acostumado ao imediatismo da vida fsica e suas manifestaes, o homem ambiciona tudo submeter ao capricho da sua lgica dbil, para reduzir sua nfima capacidade intelectual a estrutura causal do Universo, bem assim as fontes originrias do Criador. Desde tempos imemoriais, a interpretao da divindade tem recebido os mais preciosos investimentos intelectivos que se possam imaginar. Originariamente confundido com a sua obra, [Deus] mereceu ser temido pelos povos primitivos que legaram s culturas posteriores a sedimentao supersticiosa das crendices em que fundamentavam o seu tributo de adorao, transitando mais tarde para a humanizao da divindade mesma, eivada pelos sentimentos e

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paixes transferidos da prpria mesquinhez do homem. medida, porm, que os conceitos ticos e filosficos evoluram, a compreenso da sua natureza igualmente experimentou considerveis alteraes. Desde a manifestao feroz dimenso transcendental, o conceito do Ser Supremo recebeu de pensadores e escolas de pensamento as mais diversas proposies, justificando ou negando-lhe a realidade. Insuficientes todos os arremedos filosficos e culturais, quanto cientficos, posteriormente, para uma perfeita elucidao do tema, concluiu-se pela legitimidade da sua existncia, graas a quatro grupos de consideraes, capazes de demonstr-lo de forma irretorquvel e definitiva, a saber: a) cosmolgicas, que o explicam como a Causa nica da sua prpria causalidade, portanto real, sendo necessariamente possuidor das condies essenciais para preexistir antes da Criao e sobre-existir ao sem-fim dos tempos e do Universo; b) ontolgicas, que o apresentam perfeito em todos os seus atributos e na prpria essncia, explicando, por isso mesmo, a sua existncia, que, no sendo real, no justificaria sequer a hiptese do conceito, deixando, ento, de ser perfeito. Procederam tais argumentaes desde Santo Anselmo, dos primeiros a formul-las, enquanto as de ordem cosmolgica foram aplicadas inicialmente por Aristteles, que o considerava o Primeiro motor, o motor no movido, o Ato puro, considerao posteriormente reformulada por Santo Toms de Aquino, que nela fundamentou a quase totalidade da teologia catlica;

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c) teleolgicas, mediante as quais o pensamento humano, penetrando na estrutura e ordem do Universo, no encontra outra resposta alm daquela que procede da existncia de um Criador. Ante a harmonia csmica e a beleza, quanto grandeza matemtica e estrutural das galxias e da vida, uma resultante nica surge: tal efeito procede de uma Causa perfeita e harmnica, sbia e infinita; d) morais, defendidas por Immanuel Kant, inimigo acrrimo das demais, que, no entanto, eram apoiadas por Spinoza, Bossuet, Descartes e outros gnios da f e da razo. Deus est presente no homem, mediante a sua responsabilidade moral e a sua prpria liberdade, que lhe conferem ttulos positivos e negativos, conforme o uso que delas faa, do que decorrem as linhas mestras do dever e da autoridade. Essa presena na inteligncia humana, intuitiva, persistente, universal, faz que todos os homens de responsabilidade moral sejam conscientemente responsveis, atestando assim, inequivocamente, a realidade de um Legislador Absoluto, Suprema Razo da Vida. Olhai o firmamento e vede a obra das suas mos, proclama o salmista Davi, no canto dezenove, verso primeiro, conduzindo a mente humana interpretao teleolgica, cosmolgica e cosmognica, para entender Deus. Examina a estrutura de uma molcula e o seu finalismo, especialmente diante do ADN, do ARN de recente investigao pela Cincia, que somente pouco a pouco penetra na essncia constitutiva da forma, na vida animal, e a prpria indagao responde

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silogisticamente de maneira a conduzir o inquiridor causa essencial de tudo: Deus! Outros grupos de estudiosos classificam os mltiplos argumentos em ordens diferentes: metafsicos, morais, histricos e fsicos, abrangendo toda a gama do existente e do concebvel.

Desenvolvimento
Diversas escolas filosficas do sculo passado desejaram padronizar as determinaes divinas e a prpria divindade em linhas de fcil assimilao, na pretenso de limitarem o ilimitado. Outras correntes de pesquisadores aferrados a cruento materialismo, na condio de herdeiros diretos do Atomismo greco-romano, do pretrito, descendentes, a seu turno, de Lord Bacon, como dos sensualistas e cticos dos sculos XVIII e XIX, zombando da f ingnua e primitiva, escravizada nos dogmas ultramontanos dos religiosos do passado, tentaram aniquilar histrica e emocionalmente a existncia de Deus, por incompatvel com a razo, conforme apregoavam, mediante sistemas sofistas e concluses cientficas apressadas, como se a prpria razo no fosse perfeitamente confluente com o sentimento de f, inato em todo homem, como o demonstram os multifrios perodos da Histria. Scrates j nominava Deus como A Razo Perfeita, enquanto Plato o designava por Ideia do Bem. O neoplatonismo, com Plotino, props o renascimento do Pantesmo, fazendo Deus, o Uno

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Supremo, que reviver em Spinoza, no obstante algumas discusses na forma de Monismo, que supera na poca o Dualismo cartesiano. O monismo recebia entusistico apoio de Fichte, Hegel, Schelling e outros, enquanto larga faixa de pensadores e msticos religiosos empenhava-se na sobrevivncia do Dualismo. Mais de uma vez alardeou-se que Deus havia morrido, proclamando-se a desnecessidade da f como da sua paternidade, para, imediatamente, reiteradas vezes, com a mesma precipitao, voltarem esses negadores a aceitar a sua realidade. A personagem concebida por Nietzsche, que sai rua difundindo haver matado Deus, chamando a ateno dos passantes, aps o primeiro choque produzido nos crculos literrios e intelectuais do mundo, no passado, estimulou outras mentes negao sistemtica. Fenmeno idntico acontecera no sculo anterior, quando os convencionais franceses, supondo destruir Deus, expulsaram os religiosos de Paris e posteriormente de todo o pas, entronizando a jovem Candeille, atormentada bailarina do pera, como a Deusa Razo, que deveria dirigir os destinos do pensamento intelectual de ento, ante Robespierre e outros, em Notre-Dame. Logo, porm, depois de mltiplas vicissitudes, o curto perodo da Razo fez que Deus retornasse Frana, e muitos dos seus opositores a Ele se renderam, declarando haver voltado ao seu regao, cabisbaixos, arrependidos, melanclicos. Deus vencia, mais uma vez, a prospia utopista da ignorncia humana!

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Repetida a experincia no ltimo quartel do sculo das luzes, tornou a ser exilado da Filosofia e da Cincia por uns e reconduzido galhardamente por outros expoentes culturais da Humanidade. Novamente, ante o passo avanado da tecnologia moderna, pela multiplicidade das cincias atuais, pretende-se um Cristianismo sem Deus, uma Teologia no testa, fundamentada em cogitaes apressadas, que pretendem levar o homem busca das suas origens, como desejando reconduzi-lo furna, em vez de situ-lo na Natureza, mant-lo selvagem por incapacidade de faz-lo sublime. Tal fenmeno reflete a apressada decadncia histrica e moral das velhas instituies, na Terra de hoje, inaugurando uma Nova Era... As construes sociais e econmicas em falncia, as arquiteturas religiosas em soobro, as aferies dos valores psicolgicos e psicotcnicos negativamente surpreendentes, o descrdito inspirado pelos dominadores, em si mesmos dominados, pelos vencedores lamentavelmente vencidos pela inferioridade das paixes em que se consomem, precipitaram o agoniado esprito humano na busca do nada, das formas primeiras, rompendo com tudo, como se fora possvel abandonar a herana divina inata indistintamente em todas as criaturas, para tentar esquecer, apagar e confundir a inteligncia com os impulsos dos instintos, num contumaz e malsinado esforo de contraditrio retorno s experincias primitivistas da forma, quando ainda nas fases longevas de formaes e reformaes biodinmicas...

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Concomitantemente, porm, surgem figuraes morais, espirituais, msticas e cientficas, sofrendo os embates que a dvida e o ceticismo impem, resistindo, todavia, estoicamente, na afirmao da existncia de Deus, apoiadas pela Filosofia e tica espritas, que so as novas matrizes da Religio do Amor, pregada e vivida por nosso Senhor Jesus Cristo.

Concluso
Deus Amor, afirmava Joo. Meu Pai, dizia reiteradamente Jesus, conceituando-o da forma mais vigorosa e perfeita que se possa imaginar. E Allan Kardec, mergulhando as nobres inquiries filosficas nas fontes sublimes da Espiritualidade Superior, recolheu por meio dos Imortais que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, em admirvel sntese, das mais felizes, completando a argumentao com a assero de que o homem deve estudar as prprias imperfeies a fim de libertar-se delas, o que ser mais til do que pretender penetrar no que impenetrvel, concordante com o ensino do Cristo, em Joo: Deus Esprito, e importa que os que o adoram, o adorem em esprito e verdade. u

Sobre o autor
Divaldo Pereira Franco nasceu no dia 5 de maio de 1927, em Feira de Santana (BA). reconhecido como um dos mais atuantes trabalhadores da Seara Esprita, com atividades nos campos da oratria, da mediunidade, da assistncia social e da educao. Sua produo psicogrfica ultrapassa a 150 ttulos, dos quais setenta ja foram traduzidos para quinze idiomas. Ao todo, so duzentos ttulos publicados, incluindo os bibliogrficos que retratam a sua vida e obra. Realizou mais de dez mil conferncias, tanto no Brasil como em visita a cerca de sessenta pases, totalizando aproximadamente 1.250 cidades. Em 1947, Divaldo fundou o Centro Esprita Caminho da Redeno, mantido at hoje com vrios departamentos, entre eles: a Manso do Caminho, obra de amparo criana e famlia, fundada em 1952; as Escolas de Ensino Fundamental Jesus Cristo, fundada em 1950, e Allan Kardec, fundada em 1965; Creche A Manjedoura, para crianas de dois meses a trs anos; e Jardim de Infncia Esperana, fundado em 1971. Desde 1952, mais de trs mil crianas e jovens carentes so atendidos todos os dias, gratuitamente. Mais de trinta mil crianas passaram at hoje pelos vrios cursos e oficinas da Manso do Caminho.