Filosofialinguagem PDF

Sofia Miguens
Filosofia da Linguagem uma introduo
Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo
Die Vorstellung unterscheidet sich dadurch von dem Sinne eines Zeichens, welcher gemeinsames Eigentum von vielen sein kann und also nicht Teil oder Modus der Einzelseele ist, denn man wird wohl nicht leugnen knnen dass die Menschheit einen gemeinsamen Schatz von Gedanken hat den sie von einen Geschlecht auf das andere bertrgt. 1 Gottlob Frege, ber Sinn und Bedeutung Theres no such thing as a language, not if a language is anything like what many philosophers and linguists have supposed. There is therefore no such thing to be learned, mastered, or born with Donald Davidson, A Nice Derangement of Epitaphs2
A representao distingue-se, por tal razo, do sentido de um sinal, o qual pode ser propriedade comum de muitos, e portanto no uma parte ou modo da mente individual, pois dificilmente se poder negar que a humanidade possui um tesouro comum de pensamentos, que transmitido de uma gerao para outra (Traduo de Paulo Alcoforado; edio utilizada nas aulas da disciplina de Filosofia da Linguagem). 2 No existe uma coisa tal que seja uma lngua, no se uma lngua for o tipo de coisa que muitos filsofos e linguistas supuseram. No existe consequentemente uma coisa tal para ser aprendida, dominada, ou inata (Traduo de Sofia Miguens, a partir da verso original).
ndice
Prefcio.. . Introduo. Parte I Filosofia da linguagem e cincias da linguagem Parte II G. Frege......... B. Russell....... L. Wittgenstein Parte III A filosofia da linguagem depois de Wittgenstein: actos de fala, W. V. Quine, D. Davidson. O sentido no literal: teorias da metfora Parte IV Filosofia no analtica da linguagem
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Avaliao: temas para trabalhos de investigao e exames
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Bibliografia geral.. ndice remissivo
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Prefcio
O presente manual tem como inteno constituir um guia para uma disciplina introdutria de filosofia da linguagem. Foi elaborado a partir da leccionao da disciplina de Filosofia da Linguagem I na Faculdade de Letras da Universidade do Porto desde 2001. A disciplina de Filosofia da Linguagem I ocupa um semestre lectivo e proporciona aos estudantes o primeiro contacto sistemtico com a rea da filosofia da linguagem. Pretende-se que este manual oferea aos estudantes os instrumentos necessrios no apenas para acompanhar uma iniciao ao campo da filosofia da linguagem mas tambm para o estudo e a investigao autnomos posteriores. Para isso percorrido um trajecto que conduz das intuies pr-tericas acerca de linguagem, de que todos dispomos, at um conhecimento disciplinar especfico, histrico e temtico, da filosofia da linguagem. Em termos prticos, so considerados como precedentes da disciplina de Filosofia da Linguagem I mesmo se, pelo menos na FLUP, no existem actualmente precedncias em sentido estrito as disciplinas de Lgica I e II e de Filosofia do Conhecimento I e II. Os programas dessas disciplinas nos ltimos anos estiveram presentes por trs da elaborao do manual. Existem, evidentemente, diferentes concepes quanto centralidade da filosofia da linguagem nos planos de estudos de Filosofia; importa por isso mesmo tornar claros os pressupostos que conduziram proposta que aqui se explora. O curso apresentado no presente manual procura conciliar um ponto de vista temtico centrado nas questes do sentido3 e da referncia ou, mais em geral, na questo das relaes entre a linguagem, o pensamento e o mundo com um ponto de vista histrico. A referncia histrica central do programa so as obras de Gottlob Frege, Bertrand Russell e Ludwig Witttgenstein. Em termos cronolgicos isso significa que o curso se centra no desenvolvimento da disciplina entre as ltimas dcadas do sculo XIX e
Com sentido refiro-me aqui ao significado da palavra inglesa meaning. No que se segue, e nomeadamente na exposio das teorias dos vrios autores, meaning ser traduzido por vezes como sentido, por vezes como significado, por vezes como significao.
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meados do sculo XX. nesse perodo que se define a problemtica da filosofia da linguagem a que se pode chamar contempornea. em funo da escolha temtica acima identificada que o curso desenvolvido neste manual se centra na filosofia analtica e na histria desta. Essa escolha liga-se tambm a outro objectivo do curso: levar os estudantes a compreender a importncia da filosofia da linguagem na histria da filosofia analtica e, a partir da, o contraste da filosofia analtica com outras tradies filosficas. Embora a filosofia da linguagem contempornea seja de facto muito tcnica trata-se talvez de uma das reas mais tcnicas da filosofia contempornea este curso no um curso tcnico. No pretendi com isso de alguma forma impedir o acesso dos estudantes ao que de mais interessante se faz hoje em filosofia da linguagem: a minha prioridade prtica foi despertar o interesse dos estudantes para a rea, de uma forma que fosse acessvel e apelativa, podendo aqueles nos quais exista tal vocao tcnica (lgica e lingustica, por exemplo) vir a desenvolv-la posteriormente. A minha experincia tem sido que a riqueza histrica desperta naturalmente o interesse dos estudantes para a rea: a filosofia da linguagem talvez a disciplina filosfica mais capaz de oferecer uma perspectiva fascinante e densa do que tem sido a histria e o esprito da filosofia analtica nos ltimos cento de vinte anos, aproximadamente4. certo que o que acabei de dizer permite apontar desde j claramente a principal objeco possvel ao curso de filosofia da linguagem que aqui proponho: para algum que trabalhe de facto em filosofia da linguagem, nos especficos problemas tcnicos que hoje seduzem alguns dos melhores filsofos, o curso proposto excessivamente histrico; embora vise as origens da filosofia contempornea da linguagem, constitui de facto algo como uma pr-histria da filosofia da linguagem que se faz hoje. Penso no entanto que referncias histricas fazem falta aos estudantes e que lhes so devidas numa cadeira de iniciao a uma determinada rea disciplinar, como aqui o caso. Alm de que o interesse histrico dos debates da filosofia da linguagem nascente, permite, pela sua riqueza intelectual mais geral, ultrapassar a impresso de um tecnicismo um pouco estril que de um ponto de vista mais amplo por vezes se associa filosofia da linguagem contempornea.
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Tomo como referncia a obra que marca o incio do perodo temporal estudado no Curso adiante proposto (Begriffsschrift de G. Frege, obra publicada em 1879).
O formato do curso apresentado, que penso ser adequado ao contexto da FLUP, resultou de um trabalho de comparao de programas e cursos de filosofia da linguagem em diversas instituies portuguesas e estrangeiras. De resto, essa comparao acontece naturalmente: com a cada vez maior difuso do Programa Erasmus, so muitos os estudantes que trazem dados prticos importantes acerca de programas, material de apoio, etc., de disciplinas frequentadas em universidades estrangeiras. No caso da filosofia da linguagem foi o que aconteceu por exemplo relativamente a Barcelona e disciplina leccionada por Manuel Garcia-Carpintero e pelos seus colaboradores na Universidade de Barcelona: atravs de estudantes de Filosofia do Porto chegaram-me mo os materiais didcticos organizados e utilizados em Barcelona5. Estes materiais encontram-se estruturados de uma forma que me pareceu slida, simples e fundamental, tal como convm a programas de nvel de licenciatura, e desde ento tomo-os como uma referncia6. Considerei ainda vrios programas americanos e ingleses de filosofia da linguagem7. No pretendi em geral fazer algo de semelhante, at porque os estudos de graduao so, nesse contexto, concebidos de forma muito diferente daquilo que o caso em Portugal. Ainda assim, a grande maioria do material de apoio ao estudo da filosofia da linguagem que fica referenciado no presente manual (cf. Bibliografia Geral) tem essa provenincia. Relativamente forma e contedo que os programas de filosofia da linguagem assumem num contexto anglo-saxnico, menciono apenas duas referncias, j que impossvel verificar exaustivamente todos os planos de estudos: a primeira o guia de estudos em Filosofia de Londres (The London Philosophy Study
Agradeo aqui a Heleno Oliveira, estudante de Filosofia da FLUP. Embora Manuel Garca-Carpintero seja tambm o autor de um dos manuais de filosofia da linguagem disponveis em lngua espanhola (Las palabras, las ideas y las cosas una presentatin de da filosofia del lenguage, Barcelona, Ariel, 1996) tenho aqui em mente os textos didcticos referidos na Bibliografia como Perez Otero & Garcia-Carpintero 2000. Os temas desses Textos docents de Filosofia da Linguagem editados pela Universitat de Barcelona so: 1. Conceitos bsicos de filosofia da linguagem, 2. Frege: sentido e referncia, 3. Russell, a natureza das proposies, 4. Referncia directa e externalismo lingustico, 5. A teoria ideacional do significado de Locke, 6. Significado como uso em Wittgenstein, 7. Quine: cepticismo semntico e behaviorismo lingustico, 8. Aces, intencionalidade e convenes da linguagem: o programa de Grice. 7 Mais propriamente programas de mdulos ou disciplinas cujo contedo de filosofia da linguagem, mesmo que no sejam assim denominados.
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Guide8), a segunda so os planos de estudos de graduao e ps-graduao da New York University9. Para alm da prospeco comparativa de programas de filosofia da linguagem em instituies nacionais e estrangeiras, assumi como prioridade, na leccionao da filosofia de linguagem na FLUP, a utilizao de textos em portugus e de textos dos autores portugueses que nas ltimas dcadas tm vindo a produzir obra na rea da filosofia da linguagem. Refiro-me quer a tradues dos textos clssicos da rea, quer a livros, ensaios e artigos originais. Considerei portanto as publicaes de autores tais como Manuel Loureno, Antnio Marques, Manuel Maria Carrilho, Joo Branquinho, Antnio Zilho, Joo Sgua, Ricardo Santos e Adriana Silva Graa, entre outros. Relativamente a alguns dos nomes referidos acima, as tradues que fizeram de textos clssicos foram essenciais para a prpria exequibilidade do Programa que apresento10. Assim, embora a situao continue a no ser a ideal, o trabalho de muitas pessoas foi tornando acessvel em portugus o patrimnio da filosofia da linguagem. A disciplina de Filosofia da Linguagem I actualmente na Faculdade de Letras da Universidade do Porto uma disciplina obrigatria. No foi, no entanto, sempre esse o caso, nem sempre esse o caso no contexto portugus mais amplo. Impe-se assim uma observao quanto ao estuto e centralidade da filosofia da linguagem nos planos de estudos em Filosofia em Portugal. Ao contrrio do que acontece noutros pases, por exemplo em Espanha11, em que a Filosofia da Linguagem considerada uma componente fundamental
Para a filosofia da linguagem, ver: http://www.ucl.ac.uk/philosophy/LPSG/Language.htm. A pgina do Departamento encontra-se em: http://philosophy.fas.nyu.edu/page/home. A partir dela so facilmente acessveis todos os cursos leccionados, nomeadamente os de filosofia da linguagem. 10 Por exemplo, Manuel Loureno o tradutor portugus do Tractatus Logico-Philosophicus e das Investigaes Filosficas de L. Wittgenstein, Antnio Zilho o tradutor portugus dos Fundamentos da Aritmtica de G. Frege, Antnio Zilho e Antnio Marques so autores de livros dedicados ao pensamento de Wittgenstein (Linguagem da Filosofia, Filosofia da Linguagem, e O Interior, respectivamente), Joo Sgua traduziu e organizou uma colectnea de textos de Quine (Quine - Filosofia e Linguagem). Para as referncias completas, cf. Bibliografia Geral. 11 Cf. Estudio de la adaptacin de la titulacin de Filosofa al Espacio Europeo de Educacin Superior, documento da ANECA (Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad y Acreditacin) de 2005. Considero este documento, no qual feita uma comparao dos currculos de Filosofia na Europa (Espanha, Reino Unido, Frana, Itlia, Portugal, Escandinvia, etc) muito til para uma perspectivao dos currculos dos estudos de graduao em Filosofia na Europa. Agradeo vivamente ao Professor Doutor Juan Vzquz, do Departamento de Lgica e Filosofia Moral da Universidade de Santiago de Compostela o facto de me ter mantido a par da discusso entre os filsofos das universidades espanholas que conduziu sua produo.
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(truncal) do currculo de Filosofia, a Filosofia da Linguagem no em Portugal, ou pelo menos no tem sido, nos planos de estudos das ltimas dcadas, considerada como central. Pelo contrrio noutros lugares,
nomeadamente num contexto anglo-saxnico, a filosofia da linguagem est usualmente presente nos planos de estudos de Filosofia. No no entanto prescrita por qualquer coisa como um plano de estudos fixo, de resto inexistente, nem aparece necessariamente sob essa designao disciplinar. Trata-se de uma importncia sobretudo histrica e de tradio. De resto, em geral nesse contexto (penso agora no Reino Unido como exemplo especfico), embora no seja em princpio possvel realizar estudos de Filosofia sem passar por estudos de Lgica, Metafsica, tica e Epistemologia, na verdade no existem em geral matrias obrigatrias e a variao dos planos de estudos de instituio para instituio muito grande. As Universidades tm autonomia na criao dos planos de estudos e na determinao de matrias obrigatrias ou opcionais. Os contedos podem ainda ser trabalhados no sob a forma de disciplinas mas de mdulos, com vrios nveis, sendo o estudo guiado por um tutor e o itinerrio de estudo personalizado. Assim, mdulos e disciplinas como por exemplo Mente e linguagem ou Filosofia analtica do sculo XX so estudos cujo teor coincide usualmente pelo menos em parte com o ncleo do curso que aqui proponho. No contexto dos planos de estudos franceses e alemes, a filosofia da linguagem frequentemente associada ou Lgica ou Hermenutica (ou a ambas, no mesmo plano de estudos). Os modelos so muitos, e, na verdade, na insero de uma disciplina de filosofia da linguagem num plano de estudos de Filosofia est em jogo a prpria concepo do ensino da Filosofia. H, portanto, que tomar decises. Pessoalmente parece-me desejvel, relativamente a planos de estudos de Filosofia, o estabelecimento de uma rea de Lgica, Linguagem e Mente (ou Lgica, Cognio e Linguagem) que v no sentido de solidificar e enquadrar a presena de estudos de filosofia da linguagem no currculo de Filosofia. Uma outra explicao contexualizadora tem cabimento aqui. Tive sempre em mente nos programas de filosofia da linguagem que elaborei ao longo dos anos algo que veio a tornar-se realidade em 2005: o Centro de Cincia Cognitiva da Universidade do Porto. No mbito do Centro de Cincia Cognitiva, a rea de Lgica, Linguagem e Mente cabe Filosofia. O pblico8
alvo aqui constitudo no apenas pelos estudantes de Filosofia da FLUP, mas por outros estudantes (e docentes, bem como outras pessoas interessadas) vindas possivelmente de fora da Filosofia. A preocupao com a cincia cognitiva fez tambm com que a disciplina de Filosofia da Linguagem me colocasse desde o incio alguns problemas relativamente aos seus objectivos (refiro-me aqui aos objectivos que determinariam os contedos a leccionar, que pem em jogo o teor ou natureza da disciplina trata-se portanto mais propriamente de orientaes e no tanto ainda dos objectivos especficos e faseados a alcanar com a sucesso das aulas). Estes foram problemas que eu encarei como problemas tericos, mais do que prtico-didcticos, e que portanto me deviam interessar a mim, enquanto docente da disciplina, sem serem necessariamente transmitidos aos estudantes antes de estes dominarem os aspectos bsicos da rea. De qualquer forma o problema era o seguinte: pareceu-me, desde que comecei a leccionar a disciplina, e parece-me ainda hoje, que a existncia das cincias da linguagem coloca um desafio filosofia da linguagem. Encontramo-nos numa situao em que existe cada vez mais investigao cientfica sobre a linguagem e em que existem cada vez mais dados disponveis na lingustica, na psicologia, na neurocincia e em estudos formais e computacionais sobre linguagens. O filsofo demasiado disponvel a especular arrisca-se a embater contra dados e teorias formais e empricas de forma mais ou menos v. A ateno dedicada ao contraste entre Cincias da Linguagem e Filosofia da Linguagem no curso que se segue , neste manual, a marca destas reflexes e consideraes: no me parece razovel que um estudante de filosofia da linguagem proveniente da Filosofia ignore alguns mnimos das cincias da linguagem que de resto servem de estmulo a muita da filosofia da linguagem contempornea. Mas tambm no me parece que os estudos cientficos, empricos e formais, da linguagem substituam a filosofia. Permito-me citar uma passagem da entrevista que fiz em 2005 ao filsofo americano Charles Travis12. Travis exprime algo de muito prximo da intuio que me guiou nesta situao: Bom, ao tentar organizar o curso e os materiais para ensinar filosofia
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A entrevista foi realizada no contexto do Projecto de Investigao Rationality, Belief, Desire II (POCI/FIL/55555/2004) e o seu objectivo era chegar formulao dos princpios de uma teoria da mente e da linguagem.
da linguagem, tive obviamente que perguntar a mim prprio quem que eu pensava estar a fazer o trabalho mais importante acerca de linguagem nesse tempo (Travis fala dos anos 60 do sculo XX). A resposta pareceu-me bvia: Chomsky e Austin. O problema era saber como encaix-los num todo coerente. E a ocorreu-me que Chomsky tem ideias importantes sobre a forma que uma teoria sistemtica da linguagem teria, enquanto Austin mostra, entre outras coisas, que se a nossa preocupao com a verdade, ou mais em geral com o que dito (what is said), ento a teoria vai ter que se ocupar com propriedades que no so propriedades de uma linguagem enquanto tal. E pronto, j tinha a pista.13. Reconheo nesta passagem de C. Travis a intuio que orientou a minha ideia de um curso de Filosofia da Linguagem, especificamente de um curso que tivesse em conta o contexto da cincia cognitiva: trata-se de no deixar de oferecer aos estudantes um mapa conceptual das abordagens sistemticas da linguagem (o caso da Lingustica chomskyana , obviamente, particularmente importante, mas tambm me parece importante um mnimo de mapeamento das investigaes em neurocincia, psicologia cognitiva e psicolngustica), sem pretender que elas de alguma forma substituam a filosofia da linguagem. A esta cabe, penso, procurar compreender a forma geral das relaes pensamento-linguagem-mundo, bem como analisar em que consiste o entendimento ou conhecimento de linguagem, tal que nos permite ter pensamentos especficos acerca de coisas no mundo, referi-las, identificlas, caracteriz-las e partilhar pensamentos com outros humanos. Algumas obras tm sido para mim fundamentais na leccionao da filosofia da linguagem, e foram-no tambm na elaborao deste manual. Relativamente filosofia, as referncias de enquadramento de que me servi aparecem na Bibliografia Geral, e so basicamente manuais e antologias de filosofia da linguagem (por exemplo Lycan 1999, Hale & Wright 1997, Martinich 1990, Kim & Sterelny 1999, Devitt & Hanley 2006, Lepore & Smith 2006). Eles tm diferentes graus de dificuldade e aprofundamento14. Quanto a manuais e
Charles Travis, O que pode a filosofia dizer psicologia?, em Intelectu 11, www.intelectu.com, Novembro de 2005. 14 Dos manuais referidos, aquele que tem vindo a ser considerado pelos alunos nos ltimos anos como o mais simples e til o manual de William Lycan, Philosophy of Language a contemporary introduction Os contedos do manual de Lycan so os seguintes: Captulo 1: Introduo: sentido e referncia. Parte I: Referncia e referir. Captulo 2: Descries Definidas. Captulo 3: Nomes Prprios: a teoria descritivista, Captulo 4: Nomes Prprios: referncia directa e teoria causal-histrica. Parte II: Teorias
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obras de referncia para a rea das cincias da linguagem tive em considerao sobretudo Fromkin & Rodman 1993, Gazzaniga, Ivry & Mangun 1998 e Baker 2001, alm da obra de Chomsky. O manual tem a forma de apresentao de um curso, constitudo por vinte e seis lies. O curso centrado em aulas prticas. Um grande nmero das aulas fulcrais do curso dedicado ao contacto directo com textos clssicos, especialmente os textos dos trs autores centrais, Gottlob Frege, Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein (mais especificamente, e
respectivamente, ber Sinn und Bedeutung, On Denoting, Tractatus LogicoPhilosophicus e Investigaes Filosficas). Pelo menos esses textos devem acompanhar o presente manual no estudo introdutrio da filosofia da linguagem que aqui se prope. As edies de referncia aparecem na Bibliografia Geral. Nas lies que compem o curso incluo material didctico real nomeadamente esquemas e guies especialmente elaborado para a leccionao de Filosofia da Linguagem na FLUP. atravs desse material e a partir da identificao de objectivos especficos para cada aula ou grupo de aulas que o curso desenvolvido. Pensei nos Guies e Esquemas tambm como um espao de manobra e de liberdade para quem possivelmente utilize este livro para leccionar um curso ou para estudar por si prprio a partir deles podem ser feitas exploraes diversas. Incluo ainda uma listagem de temas a propr aos alunos como trabalhos de investigao e tambm provas escritas de avaliao final. Finalmente incluo uma bibliografia geral que pretende apoiar o estudo na rea, na qual aparecem tambm, nos diferentes pontos (ex: Frege, ou Wittgenstein), os endereos de alguns sites a partir dos quais possvel iniciar pesquisas. As ltimas explicaes contextuais acerca da origem do presente manual confundem-se com agradecimentos. Desde que comecei a leccionar Filosofia da Linguagem na FLUP pude contar com a ajuda valiosa de outras
do sentido. Captulo 5: Teorias tradicionais do sentido. Captulo 6: Teorias do uso. Captulo 7: Teorias psicolgicas: o programa de Grice. Captulo 8: Verificacionismo. Captulo 9: Teorias verocondicionais: o programa de Davidson, Captulo 10: Teorias verocondicionais: mundos possveis e semntica intensional. Parte III: Pragmtica e Actos de Fala Captulo 11, Pragmtica semntica, Captulo 12, Actos de fala e fora ilocucionria, Captulo 13, Relaes implicativas, Parte IV: O lado negro: Captulo 14: Metfora. Glossrio. Bibliografia. O manual de Lycan foi sempre recomendado como apoio cadeira de Filosofia da Linguagem na FLUP o principal defeito que possvel apontar-lhe o facto de deixar de lado a riqueza histrica da rea.
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pessoas que leccionavam, e leccionam, a disciplina de filosofia da linguagem noutras universidade. Antes de mais, a Professora Adriana Silva Graa, da FLUL. A Professora Adriana Silva Graa ps minha disposio a sua prpria experincia de leccionao de Filosofia da Linguagem, nomeadamente facultando-me informaes essenciais sobre recursos bibliogrficos
fundamentais, tais como antologias e manuais. A existncia deste modelo concreto foi muito importante. Mais recentemente, o Professor Ricardo Santos, do Instituto de Filosofia da Linguagem da FCSH-UNL e da Universidade de vora, forneceu-me valiosos elementos relativos disciplina de Filosofia da Comunicao, que leccionou na Licenciatura em Comunicao da
Universidade Nova de Lisboa, no 2 semestre do ano lectivo de 2004/2005. Estes dados, bem com o contacto directo com vrias actividades na rea da filosofia da mente e da linguagem do Instituto de Filosofia da Linguagem da Universidade Nova, dirigido pelos Professores Antnio Marques e Joo Sgua, foram decisivos para a forma como o meu entendimento da filosofia da linguagem foi evoluindo ao longo dos ltimos anos. No posso deixar de agradecer finalmente aos estudantes que ao longo destes anos se deixaram entusiasmar pelos temas e autores estudados em Filosofia da Linguagem eles foram muito importantes para o constante ajustamento do curso, e, sobretudo, em larga medida responsveis pelo prazer envolvido na leccionao deste.
Sofia Miguens
Porto, 30 de Maro de 2007
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Introduo
As referncias histricas centrais do curso de filosofia da linguagem que em seguida se apresenta so as obras de Gottlob Frege (1848-1925), Bertrand Russell (1872-1970) e Ludwig Witttgenstein (1889-1951). Assume-se que nas obras desses autores que se define a problemtica da filosofia da linguagem a que se pode chamar contempornea (se considerarmos o estado actual da disciplina, mais apropriado dizer que aqui que se constitui uma pr-histria da filosofia da linguagem contempornea). Estes autores so ainda exemplos paradigmticos de uma nova forma de abordar os problemas tradicionais da filosofia a que se convencionou chamar filosofia analtica. O objectivo central do curso uma introduo ao tratamento dos temas do sentido e da referncia, e, mais em geral, da relao entre a linguagem, o pensamento e o mundo atravs do estudo de textos fulcrais de G. Frege, B. Russell e L. Wittgenstein. Conhecer a histria da filosofia da linguagem no perodo em causa permitir aos estudantes reconhecer a forma como problemticas contemporneas nela radicam, e tambm compreender as relaes da filosofia da linguagem com a histria da filosofia analtica. Na medida em que a filosofia da linguagem central sobretudo na tradio analtica, a esta que dedicada a quase totalidade do curso, sendo a Parte II aquela que deve ser mais extensamente leccionada, de acordo com o modelo de curso aqui proposto, a partir da anlise prtica de obras e artigos. De modo a contextualizar a orientao principal (Parte II), o curso iniciado com uma referncia aos estudos cientficos da linguagem (Parte I). Pretende-se que os estudantes identifiquem e comparem abordagens filsoficas e cientficas da linguagem. Para que os estudantes compreendam o contexto filosfico mais geral das investigaes da filosofia da linguagem realizadas no mbito da filosofia analtica, o curso concludo com uma breve referncia teoria da linguagem no mbito de outras tradies filosficas (Parte III). Em geral, o curso tem trs grandes objectivos prticos: pretende-se que o estudante (i) se torne capaz de abordar investigaes contemporneas sobre a linguagem e que o faa a partir de bases histricas, (ii) conhea directa
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e profundamente os textos clssicos analisados nas aulas, (iii) realize trabalhos de investigao. A Parte I do curso intitula-se Filosofia da linguagem e cincias da linguagem. Atravs dela pretende-se caracterizar e contrastar as perspectivas da filosofia da linguagem e das cincias da linguagem, bem como introduzir terminologia bsica para o estudo da linguagem (sintaxe, semntica, pragmtica, lnguas naturais e linguagens formais, competncia e performance, uso e meno, frases, proposies, elocues, parfrase, ambiguidade, afasias, etc)15. A perspectiva da filosofia da linguagem propriamente dita caracterizada atravs do problema das relaes pensamento-linguagemmundo e de uma primeira referncia a G. Frege (nomeadamente ideia de uma Begriffsschrift, ou escrita conceptual (um sistema de lgica), e ao Princpio do Contexto). N. Chomsky , neste curso, a figura central para a caracterizao da perspectiva das cincias da linguagem. A sua obra essencial para a revoluo em lingustica que coloca esta como uma cincia cognitiva e que relaciona o estudo da mente-crebro com o estudo de linguagens formais. Ainda procurando exemplificar a perspectiva das cincias da linguagem so fornecidos alguns dados elementares do mbito da neurocincia da linguagem e so brevemente contrastadas as caractersticas da linguagem humana e de linguagens animais. Finalmente introduz-se a perspectiva da psicolingustica, atravs da referncia a questes relativas a lxico mental, redes semnticas e modelos de produo e de comprenso da fala. Comear pelas cincias da linguagem torna possvel mostrar
concretamente o que faz da linguagem um objecto filosfico por contraste com

O apoio didctico bsico recomendado para esta parte do curso o conhecido manual de Victoria Fromkin e Robert Rodman, Introduction to Language. Os contedos do manual de Fromkin e Rodman so os seguintes: Parte I A Natureza da Linguagem Humana. Captulo 1 O que a linguagem? Parte II Aspectos gramaticais da Linguagem. Captulo 2 Morfologia: as palavras da linguagem. Captulo 3: Sintaxe: os padres de frase da linguagem, Captulo 4: Semntica: os significados da linguagem, Captulo 5, Fontica: Os sons da Linguagem, Captulo 6, Fonologia: os padres de som da Linguagem, Parte III Aspectos Sociais da Linguagem, Captulo 7, Linguagem na Sociedade, Captulo 8, Mudana na Linguagem: as slabas do tempo, Captulo 9, Escrita: os ABCs da Linguagem, Parte IV, Aspectos Biolgicos da Linguagem. Captulo 10, Aquisio da Linguagem, Captulo 11, Processamento Humano: crebro, Mente e Linguagem, Parte V- A Linguagem na Idade dos Computadores Captulo 12, Processamento Computacional da Linguagem Humana. O manual de resto tambm utilizado no contexto dos Estudos Lingusticos na FLUP, e foi enquanto tal que a ele cheguei. Foram alis, muitas as ocasies, esta apenas uma delas, em pude contar com a ajuda de colegas linguistas da FLUP para a leccionao da Filosofia da Linguagem. Agradeo aqui especialmente a Joo Veloso, Ftima Silva, Ftima Oliveira e Joaquim Barbosa.
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um objecto cientfico como outro qualquer (sendo que a linguagem tambm um objecto cientfico como outro qualquer, acerca do qual sabemos cada vez mais e esse facto filosoficamente muito interessante). Pretende-se fazer emergir de forma concreta, por comparao, aquilo que especificamente filosfico nos estudos da linguagem: as questes semnticas e pragmticas em torno do sentido, da referncia e da verdade, pondo em jogo relaes com a lgica, a filosofia da mente, a epistemologia e a metafsica. A possibilidade de uma dupla abordagem, cientfica e filosfica, da linguagem que o presente curso assume convoca uma ideia que os estudantes devem trazer de Filosofia do Conhecimento: a ideia quineana de epistemologia naturalizada. A questo que se colocava perante a sugesto de W. V. Quine (1969, Epistemology Naturalized) era saber se a epistemologia deve continuar enquanto tarefa filosfica ou se seria imperativa uma passagem de testemunho cincia para a abordagem de assuntos que historicamente pertenceram filosofia. Quine pensava ento na psicologia; neste caso o problema coloca-se quanto s cincias da linguagem. O problema coloca-se para a teoria da linguagem, como se coloca para a filosofia do conhecimento e a filosofia da mente, mas a filosofia da linguagem , talvez, de todas estas disciplinas a melhor posicionada para lhe dar uma resposta. A minha convico que existem, na filosofia da linguagem (tal como, de resto, na epistemologia e na filosofia da mente), boas razes para procurar evitar as tentaes de sinal inverso em filosofia que so o apriorismo e o cientismo. fundamental por isso ter exemplos concretos do que constitui uma abordagem cientfica e uma abordagem filosfica (do conhecimento / cognio, num dos casos, da linguagem no outro), se queremos saber como elas se relacionam. Penso que o facto de ambas as perspectivas serem possveis e diferentes apenas enriquece o tratamento dos temas do conhecimento e da linguagem, constituindo alm do mais uma marca especfica da filosofia contempornea da mente, do conhecimento e da linguagem. A Parte II do curso intitula-se Sentido e referncia: histria da filosofia da linguagem. Num primeiro momento pretende-se caracterizar o projecto filosfico geral de Frege de forma a poder chegar a ver como este se relaciona com as teses acerca de sentido e referncia avanadas em ber Sinn und Bedeutung (1892). Em termos prticos, aqui requerido um estudo sistemtico 15
de ber Sinn und Bedeutung. Tal estudo passar necessariamente pela compreenso do Puzzle de Frege acerca de identidade, e pela compreenso das propostas especficas avanadas por Frege acerca do sentido e referncia de termos singulares, frases assertivas simples e frases complexas. O estudo das contribuies de B. Russell filosofia da linguagem iniciado com uma anlise da filosofia do atomismo lgico, que constitui o pano de fundo da Teoria das Descries Definidas. Passa-se em seguida prpria Teoria das Descries Definidas, cuja exposio culmina com a diferena defendida por Russell entre referir e denotar. aqui requerido um estudo sistemtico de On Denoting (1905), artigo no qual Russell prope a sua Teoria das Descries Definidas, ela prpria um paradigma da filosofia dita analtica. Conclui-se com uma comparao entre Frege e Russell, em termos quer de ontologia quer de epistemologia. Finalmente so introduzidas de forma esquemtica, devido sua grande importncia na filosofia da linguagem mais recente, as crticas das teorias da referncia directa s teorias descritivistas de Frege e Russell. O estudo de Wittgenstein inicia-se com a anlise da teoria da linguagem como modelo (Bild), por vezes tambm chamada teoria pictrica da linguagem, avanada no Tractatus Logico-Philosophicus (1921). Procura-se identificar as principais teses do Tractatus relativamente natureza da linguagem, do pensamento e do mundo, bem como caracterizar o estatuto da lgica e do sujeito filosfico na obra. As teses bsicas defendidas acerca destes dois ltimos temas so que as proposies da Lgica, embora constituam o andaime do pensamento e do sentido, nada dizem, i.e. so puramente analticas, vazias de sentido (tautologias, na terminologia posta a uso por Wittgenstein); quanto ao sujeito filosfico, ele no faz parte do mundo, sendo antes um limite do mundo (isto deve ser relacionado com uma das ideias emblemticas do Tractatus, a ideia de acordo com a qual os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo). Segue-se a anlise da teoria do significado como uso tal como esta avanada nas Investigaes Filosficas (1953). So tratadas questes relativas a linguagem privada, seguir-regras, pluralismo e pragmatismo. Aps o estudo das duas principais obras de Wittgenstein, o curso procura oferecer uma panormica da filosofia da linguagem depois de 16
Wittgenstein. So caracterizadas duas vias: a via da linguagem comum, que conduz de Wittgenstein teoria dos actos de fala e pragmtica, e uma outra via, que conduz da influncia do Tractatus sobre o Positivismo Lgico, aos programas de W. V. Quine e D. Davidson. Introduz-se ainda um tema especfico, a natureza do significado no literal, sendo nesse contexto caracterizadas vrias teorias da metfora. Na Parte III, intitulada Filosofia no analtica da linguagem, procura-se mostrar esquematicamente a forma que problemas filosficos acerca da linguagem assumem na tradio no analtica. Para isso caracteriza-se brevemente o estatuto da linguagem nos projectos filosficos de M. Heidegger, J. Habermas, M. Foucault e J. Derrida. Uma vez que o ncleo do curso a Parte II, interessa especificar um pouco melhor o esprito que a rege. A ideia fundamental a seguinte. possvel identificar e caracterizar uma dupla via na histria da filosofia da linguagem contempornea; podemos chamar a uma das vias Filosofia da linguagem ideal e a outra Filosofia da linguagem comum16. A primeira representada neste manual por Frege, Russell e pelo primeiro Wittgenstein, o Wittgenstein do Tractatus Logico-Philosophicus. A segunda ser representada pelo Wittgenstein das Investigaes Filosficas e pelas referncias teoria dos actos de fala e ao programa de Grice. A dupla via na histria da filosofia da linguagem contempornea (Filosofia da linguagem ideal, Filosofia da linguagem comum) pode ser caracterizada, em traos largos, da seguinte forma. Na tradio da linguagem ideal, procura-se esclarecer atravs de meios formais a natureza das linguagens naturais, sendo a noo de condies de verdade e a abordagem verocondicional (truth conditional) essenciais. Considera-se que uma
linguagem um sistema de regras ou convenes em funo das quais certas combinaes de smbolos contam como frases significativas e bem formadas. Considera-se que o significado (meaning) de uma frase determinado pelo significado das partes; o significado de uma frase declarativa, determinado pelo significado dos seus constituintes, equacionado com as condies de verdade. Saber o significado de uma frase , assim, saber quais so as
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Utilizo a classificao de F. Rcanati (Rcanati 2004: 1).
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circunstncias especficas nas quais essa frase seria verdadeira; conhecer uma linguagem conhecer uma teoria atravs da qual possvel estabelecer dedutivamente as condies de verdade de qualquer frase da linguagem. Do outro lado encontramos a ideia segundo a qual caractersticas importantes das lnguas naturais no so capturadas mas antes ocultadas pelo tipo de abordagem lgica iniciada por pessoas como Frege e Russell e que esteve na origem da Filosofia da linguagem ideal. De facto esta ideia est j no segundo Wittgenstein. Para esta outra tradio, noes pragmticas tais como fora ilocutria (J. Austin) e implicatura conversacional (P. Grice) tornam-se fundamentais para pensar na natureza da linguagem. Um dos pontos fulcrais aqui a ideia segundo a qual no podemos falar das noes semnticas centrais referncia e verdade fazendo abstraco do uso e do contexto. A considerao desta dupla via uma chave til para compreender a filosofia da linguagem que se faz hoje, por exemplo a grande importncia que assumem os debates entre contextualistas e anticontextualistas17. Utilizei at aqui a distino entre semntica e pragmtica de uma forma pr-terica e intuitiva. O problema que, como frequentemente acontece, em resultado do trabalho sobre intuies pr-tericas estas pura e simplesmente desaparecem um exemplo muito importante que subjaz a esta dupla via da Parte II do curso o da semntica e da pragmtica. Olhando para a questo de forma institucional e acadmica, vemos que a Semntica formal e a Pragmtica so, hoje, disciplinas quase autnomas relativamente filosofia (muitas das pessoas que as praticam preferem intitular-se linguistas ou cientistas cognitivos). A Semntica e a Pragmtica so, alm do mais, bastante independentes entre si. A Semntica formal, que utiliza as tcnicas da lgica formal para iluminar o significado de frases em linguagem natural, tem sido extraordinariamente importante na lingustica nas ltimas dcadas; a Pragmtica fundamental, nomeadamente, nos estudos acerca de
comunicao e cognio. No entanto a prpria questo da interface semntica / pragmtica est hoje no centro dos debates em filosofia da linguagem. Uma das consideraes globais sobre o ncleo do curso aqui apresentado precisamente essa: a histria da filosofia da linguagem permite-nos
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O lado anti-contextualista tambm chamado literalismo pelos adversrios e minimalismo semntico pelos prprios (cf. H. Cappelen & E. Lepore 2005).
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compreender a razo por que a fronteira terica entre semntica e pragmtica est em aberto, nos nossos dias; de facto, tomar a distino como ponto de partida oculta um diferendo filosfico efeverscente. Para terminar, no posso deixar de explicitar a minha prpria motivao terica na elaborao deste curso de filosofia da linguagem, a qual est, penso, expressa nas citaes de G. Frege e D. Davidson que escolhi como epgrafes. Frege afirma em ber Sinn und Bedeutung: Die Vorstellung unterscheidet sich dadurch von dem Sinne eines Zeichens, welcher gemeinsames Eigentum von vielen sein kann und also nicht Teil oder Modus der Einzelseele ist, denn man wird wohl nicht leugnen knnen dass die Menschheit einen gemeinsamen Schatz von Gedanken hat den sie von einen Geschlecht auf das andere bertrgt. (a representao distingue-se, por tal razo, do sentido de um sinal, o qual pode ser propriedade comum de muitos, e portanto no uma parte ou modo da mente individual, pois dificilmente se poder negar que a humanidade possui um tesouro comum de pensamentos, que transmitido de uma gerao para outra18). ber Sinn und Bedeutung o primeiro texto filosfico fundamental estudado no presente curso, e o ponto de partida para a investigao acerca da natureza da linguagem que aqui se prope nele Frege sublinha a possibilidade, que todos reconhecemos, de uma comunidade de pensamento entre os humanos, distinta dos estados das mentes individuais. Em termos mais contemporneos, e mais sincrnicos, procuraramos talvez capturar este carcter comum do pensamento dizendo que sabemos que possivel a comunicao. Deslocando o nosso foco de interesse para a comunicao, vemos por exemplo que pessoas fluentes numa mesma lngua comunicam de forma surpreendentemente simples acerca das coisas no mundo, e que, de facto, a quase totalidade de actividades humanas depende desta possibilidade. A linguagem deve por isso ser importante no
estabelecimento de algo como uma comunidade de pensamento entre mentes individuais, e uma parte importante da tarefa da filosofia da linguagem compreender como isso possivel. No entanto, e da o meu interesse na justaposio de Frege e Davidson, este ser um fenmeno especialmente difcil de compreender, se, como afirma Davidson, em A Nice Derangement of
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Traduo de Paulo Alcoforado; edio utilizada nas aulas da disciplina.
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Epitaphs, Theres no such thing as a language, not if a language is anything like what many philosophers and linguists have supposed. There is therefore no such thing to be learned, mastered, or born with (no existe uma coisa tal que seja uma lngua, no se uma lngua for o tipo de coisa que muitos filsofos e linguistas supuseram. No existe consequentemente uma coisa tal para ser aprendida, dominada, ou inata19). Davidson faz esta afirmao no contexto da chamada interpretao radical. O seu ponto que no existem Lnguas, objectos abstractos sustentando-se de alguma forma na existncia
independentemente dos falantes concretos e das mentes e enunciaes destes. Davidson pensa de resto que no realmente necessrio que existam Lnguas, ou conhecimento partilhado de significao convencional, para que exista comunicao; basta uma teoria de passagem (passing theory) do falante, adequada s suas intenes acerca de como as suas palavras devem ser entendidas, tal como se reflecte nas suas disposies no momento em que produz elocues (utterances). Mas se no existe uma coisa tal que seja uma lngua, i.e. algo que est a, sustentando-se de alguma forma na existncia independentemente dos falantes concretos e das mentes e enunciaes destes, e se apesar de tudo a comunicao bem sucedida, no sendo por isso necessrio algo para ser partilhado, aprendido, relativamente ao qual os individuos seriam geneticamente dotados, e que conheceriam antes de comunicarem entre si, como ser possvel a comunidade de pensamento de que fala Frege? Como possvel, por outro lado, (pensando agora um pouco menos em Frege, uma vez que os interesses de Frege desviam a nossa ateno das mentes indivduais para entidades abstractas a que chamar os pensamentos), este domnio do querer-dizer20 que enquanto indivduos experimentamos, este facto de, aparentemente, interiormente, o facto de ns sabermos o que pensamos assumir a forma de sabermos o que queremosdizer? Como isso possvel, se no podemos supor qualquer coisa como significao estvel e fixada nas linguagens naturais, disponvel para ser tomada e usada pelos falantes (ou sequer a existncia de lnguas como o
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A traduo minha, a partir da verso original. Traduzo assim to mean.
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portugus, ou o ingls21)? Eu sei, cada um de ns sabe, o que as minhas palavras e frases significam. Mas o facto de eu querer-dizer alguma coisa com as minhas prprias palavras no nem um assunto puramente privado (no sentido em que no encontraremos algo como uma iniciao solipsstica e arbitrria do querer-dizer), nem um assunto puramente pblico (no sentido em que no encontraremos entidades abstractas que seriam as lnguas naturais independentemente dos falantes, com significados fixados, que seriam aprendidos, convocados e instanciados pelos falantes nas enunciaes). Grande parte da nossa vida mental envolve pensamentos com contedo objectivo, partilhvel, para falarmos como Frege (penso em pensamentos no sentido em que aquilo que aqui interessa envolve pretenses epistmicas, no estou a falar de qualia, de uma suposta subjectividade puramente fenomnica teramos no mnimo que argumentar primeiro que isso que a subjectividade essencialmente ). Analisar algumas teorias que nos permitem procurar compreender esta condio foi o meu objectivo geral neste curso. O ponto de partida para a anlise do querer-dizer concretizado nesses pensamentos precisamente a nossa experincia de produzir e compreender linguagem. Essa a experincia da qual neste curso se parte, e uma experincia que partilhamos. Compreender tal experincia, bem como evidentemente, procurar compreender o que fazemos quando fazemos anlise de conceitos uma tarefa incontornvel na filosofia , so, creio, algumas das razes essenciais pelas quais o estudo filosfico da linguagem fundamental.
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Como fiz notar, em A Nice Derangment of Epitaphs (DAVIDSON 1986) Donald Davidson chegou a afirmar provocatoriamente Theres no such thing as a language. Esse desafio consiste na prtica em constatar que a ideia de uma lngua-E determinada, tal como o portugus ou o ingls, mais uma deciso poltica do que qualquer outra coisa: no est l fora no mundo nada, auto-subsistindo para ser aprendido pelos falantes que viremos a caracterizar como falando uma mesma lngua, lngua a que devamos chamar o portugus ou o ingls. O desafio merece ser considerado e de resto levado a srio pelos linguistas empricos. De qualquer modo parece-me uma questo absolutamente incontornvel para a filosofia da linguagem.
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PARTE I Filosofia da linguagem e cincias da linguagem
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LIO 1 Apresentao e introduo aos temas da disciplina
Objectivos especficos:
Conhecer as linhas gerais do curso e tomar conhecimento do esprito da disciplina Conhecer as referncias bibliogrficas mais gerais da disciplina Identificar algumas obras da histria da filosofia nas quais so tratados problemas de linguagem Relacionar o seio da discusso contempornea em Filosofia da Linguagem com o princpio da arbitrariedade, o princpio fregeano do contexto e o princpio da composicionalidade Problematizar a relao da filosofia da linguagem com as cincias da linguagem Identificar temas da actual agenda de investigao em filosofia da linguagem
Que tipo de teoria ou de disciplina filosfica a filosofia da linguagem? Neste manual tratar-se- sobretudo daquilo a que hoje chamamos filosofia da linguagem. No entanto, ideias acerca da natureza da linguagem tm sido discutidas desde os incios da Filosofia. Por exemplo Plato (c.429-347 a.C.), no seu dilogo Crtilo, Aristteles (384-322 a.C.) nas Categorias e em Da interpretao, J. Locke (1632-1704) no Ensaio sobre o Entendimento Humano e J. J. Rousseau (1712-1778) no Ensaio sobre a origem das lnguas defenderam ideias sobre a natureza da linguagem. Plato perguntou-se se as palavras significariam intrinsecamente alguma coisa ou se seriam apenas smbolos convencionais. Nas Categorias Aristteles analisou a natureza do acto de dizer alguma coisa acerca de alguma coisa e considerou a forma como termos simples (sujeitos e predicados) se combinam de modo a formar asseres; apontou ainda as substncias primeiras (indivduos, como este homem e este cavalo) como os sujeitos das predicaes. Em De Interpretatione analisou as relaes entre as palavras, as ideias na alma e as coisas no mundo, considerando que as palavras faladas so smbolos das afeces da alma, as palavras escritas so smbolos das palavras faladas, e as afeces da alma so imagens das coisas (ele considerava que as palavras escritas e faladas no so as mesmas para todos os homens, mas as afeces da alma sim). No Ensaio sobre o Entendimento Humano (1689) Locke analisou a forma como palavras exprimem ideias, sendo estas entidades subjectivas que existem nas mentes dos humanos anteriormente linguagem. No Ensaio sobre a origem das lnguas (1781) Rousseau especulou acerca da origem das lnguas humanas nas paixes, bem como acerca da proximidade entre as lnguas humanas e a msica. Apesar de todas estas sugestes filosficas acerca da natureza da linguagem, para o propsito deste curso considerar-se- que a filosofia da linguagem a que se pode chamar propriamente contempornea tem incio com a obra do matemtico e filsofo alemo Gottlob Frege (1848-1925), por razes que se procurar explicitar. O mbito temporal de desenvolvimento da filosofia da linguagem que vai ser mais especificamente analisado em grande parte deste curso situa-se entre Frege e Wittgenstein, e os temas tratados so a natureza 23
do sentido e da referncia, ou, em geral, as relaes pensamento-linguagemmundo. possvel defender que no tratamento desses temas no perodo seleccionado e pelos autores referidos que se encontram as origens das discusses contemporneas em Filosofia da Linguagem. Para todos os efeitos, considerarei como marcas da abordagem contempornea as seguintes trs ideias: um princpio de arbitrariedade (basicamente a ideia segundo a qual a associao entre os sons e as marcas usados para significar coisas e os significados eles prprios arbitrria, i.e. as palavras no significam intrinsecamente), o princpio fregeano do contexto (a formulao deste ser analisada ao longo do curso, mas basicamente trata-se da ideia segundo a qual palavras no significam isoladamente mas apenas no contexto de frases) e um princpio de composicionalidade (a ideia segundo a qual o nosso entendimento das frases como todos, seja ele o que for, est dependente do nosso entendimento das palavras componentes). nestas condies que se procura, em geral, na filosofia contempornea da linguagem, explicar como pode alguma coisa significar alguma coisa. H algumas dcadas (por volta dos anos 70 do sculo XX) era bastante comum (hoje menos) considerar a filosofia da linguagem como disciplina fundamental na filosofia analtica. interessante tentar explicar as razes para a atribuio de tal importncia, mesmo se dificilmente se encontra hoje algum que defenda que a filosofia da linguagem realmente uma filosofia primeira, no sentido em que questes metafsicas, epistemolgicas ou de filosofia da mente deveriam ser reformuladas nos termos da filosofia da linguagem. Procurar-seno entanto ao longo deste curso compreender por que razes tal pretenso pde ser defendida. Na medida em que os filsofos no esto hoje de forma alguma isolados no estudo da linguagem so vrias as disciplinas cientficas em que este estudo levado a cabo (por exemplo a lingustica e a neurocincia) parece ser uma precondio para se falar de filosofia da linguagem distinguir a abordagem terica que lhe caracterstica de outras abordagens tericas da linguagem. Qual ser a especial prerrogativa de um filsofo para estudar a linguagem? Em que sentido que aquilo que um filsofo faz diferente do que o que um psiclogo, um linguista ou um neurocientista fazem, quando tambm eles estudam a linguagem? Quais so os motivos ou razes para o interesse pelo estudo da linguagem? O esquema abaixo (Esquema 1) lista alguns desses diferentes motivos ou razes.
ESQUEMA N 1
Razes para o interesse do estudo da linguagem 1. A linguagem uma caracterstica exclusiva dos humanos. Logo, o seu estudo permitir saber algo sobre a especificidade humana (se quisermos ser um pouco mais grandiloquentes, sobre a natureza humana). 2. Determinados problemas surgem devido a crenas falsas sobre a estrutura da linguagem. Logo, compreender a estrutura da linguagem ajudar-nos- a resolver ou evitar esses problemas. Por exemplo, perante a frase Ningum vem pela rua abaixo podemos pensar que ningum alguma coisa que existe, tal como Joo, e que vem pela rua abaixo. Perante a frase A Justia uma virtude podemos pensar que a justia uma coisa concreta, actual, individuada. Perante a frase O actual Rei de Frana calvo podemos pensar que a 24
entidade nomeada, o actual Rei da Frana, uma entidade existente, acerca da qual podem ser ditas coisas verdadeiras e coisas falsas. Perante a frase Julieta, tu s o meu sol!, pronunciada por Romeu, podemos pensar que Julieta uma bola de fogo gigantesca. 3. Na medida em que a linguagem reflecte a estrutura da realidade, estudar a estrutura da linguagem uma forma de estudar a estrutura da realidade 4. A linguagem interessante por si prpria, devidos aos fenmenos fonticos, fonolgicos, morfolgicos, sintcticos, semnticos e pragmticos que envolve. 5. A linguagem parece estar intimamente ligada quilo que um indivduo capaz de pensar: por exemplo leses cerebrais especficas conduzem a dfices de linguagem especficos. Logo, o estudo da linguagem tem uma enorme relevncia para o estudo da mente e da arquitectura cognitiva. Se pensarmos um pouco, veremos que as razes 2 e 3 foram historicamente muito importantes para o interesse pela linguagem no mbito da filosofia (podemos pensar no que fizeram Plato, Aristteles ou Wittgenstein). A razo 2 bastante importante na histria da filosofia analtica: a ideia de uma forma lgica a ser encontrada por baixo da linguagem natural mesmo sem problematizarmos ainda excessivamente o seu estatuto est presente desde os incios desta. A razo 3 corresponde a uma viso com uma larga histria, estando presente por exemplo em Plato (Crtilo), Aristteles (Categorias), mas tambm, com roupagem mais actualizada, em Wittgenstein, no Tractatus Logico-Philosophicus, uma obra que ser estudada mais frente neste curso. Ela vai ter ideia de uma anlise lgica da linguagem. De qualquer forma, so em geral as questes abstractas acerca da relao linguagem-pensamentomundo que tendem a captar o interesse dos filsofos. As razes 1 e 4, 5, por seu lado, motivam investigaes empricas e formais em vrias disciplinas cientficas. O tratamento da linguagem nessas disciplinas alcana hoje um alto grau de sofisticao tcnica e metodolgica. Tambm por essa razo, a filosofia da linguagem, e tambm outras disciplinas da filosofia, tais como a filosofia da mente e a epistemologia, podem ter muito a ganhar com a interaco com as investigaes cientficas da linguagem. A Parte I do curso pretender, tambm por essa razo, fornecer um mapeamento mnimo de abordagens da linguagem noutras disciplinas que no a filosofia. A Parte II, por seu lado, ser fundamentalmente dedicada a trs autores, Frege, Russell e Wittgenstein. Frege, Russell e Wittgenstein so autores fundamentais na filosofia analtica. So, historicamente, os seus fundadores, e so em larga medida filsofos da linguagem; o estudo dos escritos de Frege, Russell e Wittgenstein funciona por isso naturalmente como uma iniciao filosofia da linguagem. Atravs deles fcil ver at que ponto a filosofia da linguagem ela prpria fundamental na histria da filosofia analtica. Quando falo aqui de filosofia da linguagem tenho em mente a tradio analtica; no entanto, a verdade que nem sempre que se fala, em geral, de filosofia da linguagem, se tem em mente esta. Precisamente para que se compreenda que a tradio analtica nos oferece uma forma especfica de tratar filosoficamente a linguagem, farei referncia, no fim do curso a alguns filsofos contemporneos no analticos que conceberam os seus projectos filosficos como rodando em torno da linguagem. 25
Ao estar centrado em Frege, Russell e Wittgenstein, o curso visar os primrdios da Filosofia da Linguagem a que se pode chamar contempornea, o que quer dizer que no sero directamente tratados os temas de filosofia da linguagem mais recente. De qualquer forma, e em geral, os filsofos da linguagem lidam com teorias do sentido e teorias da referncia, tendo por isso tambm que considerar teorias da verdade (para uma primeira classificao destas, cf. o Esquema n 2 abaixo).
ESQUEMA N 2
Temas de filosofia da linguagem uma classificao inicial: Teorias do significado, teorias da referncia e teorias da verdade TEORIAS DO SIGNIFICADO22 1. 2. 3. 4. 5. Teorias tradicionais (mentalistas) Teorias do uso Teorias psicolgicas Teorias verificacionistas Teorias verocondicionais (das condies de verdade)
TEORIAS DA REFERNCIA23 1. Teorias descritivistas 2. Teorias causais ou da referncia directa TEORIAS DA VERDADE24 1. Teorias tradicionais 2. Teorias deflaccionistas
Cf. Lycan 1999. De uma forma muito genrica: de acordo com (1) significados so ideias nas mentes, de acordo com (2) o significado o uso, de acordo com (3) significado o querer-dizer intencional dos falantes, de acordo com (4) o significado de uma frase so as condies de verificao desta, de acordo com (5) o significado de uma frase so as suas condies de verdade. 23 Mais frente, no presente manual, sero caracterizadas as teorias descritivistas de Frege e Russell e descritos os princpios das teorias da referncia directa que se erguem contra elas. 24 O texto de P. Horwich, Teorias da verdade (Branquinho e Murcho 2001, Enciclopdia de Termos Lgico-Filosficos) usualmente tido como referncia quer em Lgica quer em Filosofia do Conhecimento no 1Ano da Licenciatura em Filosofia da FLUP. Cabe aqui recordar o contedo do texto e a classificao das teorias da verdade nele proposta. De acordo com os traos gerais da classificao proposta, segundo as teorias tradicionais a verdade uma propriedade substancial (por exemplo a correspondncia entre um portador de verdade (crena, afirmao, frase,) e um fazedor de verdade (factos, estados de coisas, ). Segundo as teorias deflaccionistas, a verdade no um propriedade substancial (uma teoria deflaccionista defender por exemplo que dizer p verdadeiro no seno afirmar p). A teoria da verdade como redundncia e e a teoria da verdade como descitao so teorias deflaccionistas.
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Para compreendermos a agenda de investigao da filosofia da linguagem mais recente devemos ter em conta outros assuntos, que pressupem uma histria de discusso em torno dos tpicos bsicos anteriores; hoje so debatidas por exemplo questes relativas interface semntica / pragmtica, natureza da composicionalidade, da indexicalidade, questes relativas a contextualismo e do anti-contextualismo (ou em geral a dependncia relativamente ao contexto daquilo que dito (what is said)), as relaes entre forma lgica e linguagem do pensamento25, etc. , ainda assim, nos autores que sero estudados em seguida (sobretudo em Frege e Russell) que se encontra a origem de ideias fundamentais presentes em tais tratamentos. As cincias da linguagem, por seu lado, como se ver adiante de forma mais especfica, visam questes tais como modelos formais das lnguas naturais, arquitectura cognitiva, processamento, localizaes corticais da linguagem, dfices cognitivos especficos da linguagem, etc. Na Bibliografia Especfica abaixo encontram-se referncias de enquadramento para uma iniciao quer filosofia da linguagem, quer s cincias da linguagem. Outras referncias podero ser encontradas na Bibliografia Geral.
Bibliografia especfica
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25
Tomo a expresso linguagem do pensamento, comum na filosofia da mente e na cincia cognitiva, como significando sistema interno de representaes para armazenamento e manipulao de informao). 26 Para assegurar um uso uniforme de vocabulrio tcnico da rea em portugus, aconselha-se que o curso seja, na sua totalidade, acompanhado por esta obra. frente encontra-se um Guio (Guio n 1) que lista as entradas especialmente relevantes da Enciclopdia para os assuntos e autores tratados neste curso.
27
Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo GARCA SUREZ, Alfonso, 1997, Modos de significar, Madrid, Tecnos. HALE, Bob & WRIGHT, Crispin, 1997, A Companion to the Philosophy of Language. Oxford, Blackwell. LEPORE, Ernie & SMITH, Barry, 2006, The Oxford Handbook of Philosophy of Language, Oxford, Oxford University Press. LUDLOW, Peter, 1997 (ed), Readings in the Philosophy of Language. Cambridge MA, MIT Press. LYCAN, William, 1999, Philosophy of Language. London, Routledge. MARTIN, R., 1987, The Meaning of Language. Cambridge MA, MIT Press. MARTINICH, A.P. (ed), 1990, The Philosophy of Language. Oxford, Oxford University Press. MILLER, Alexander, 1998, Philosophy of Language. London, UCL Press. PREZ-OTERO, Manuel, GARCIA-CARPINTERO, Manuel, 2000, Filosofa del Lenguage, Textos Docents, Text-Guia. Barcelona, Edicions Universitat de Barcelona.
28
Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo GUIO N 1
BRANQUINHO, Joo & MURCHO, Desidrio, 2001, Enciclopdia de Termo LgicoFilosficos (Filosofia da Linguagem entradas teis) LINGUSTICA (elementos de) anfora; competncia; estrutura profunda; gramtica generativa; idiolecto; inatismo; indexicais, lngua natural; produtividade. LGICA (elementos de) clculo proposicional; conectivo; constante lgica; falsidade lgica; fbf; linguagem formal; lgica de predicados; lgica de primeira ordem; predicado; quantificador; validade; valor de verdade; varivel; verdade lgica. FREGE Bedeutung; Begriffsschrift; composicionalidade, princpio da; conceito / objecto; condies de verdade; eliminao da identidade; funo; logicismo; modo de apresentao; nome prprio; nmero (investigao lgica do conceito de); opacidade referencial; pensamento; princpio do contexto; psicologismo; referncia; referncia, teorias da; satisfazibilidade; sentido; significado; vagueza; verdade, teorias da27. RUSSELL anlise; atomismo lgico; classe universal; conhecimento; constante lgica; denotao; funo proposicional; paradoxo de Russell; paradoxo do barbeiro; referncia, teorias da; teoria das descries definidas; teoria dos tipos; universais. WITTGENSTEIN (1) anlise; condies de verdade; constante lgica; estado de coisas; positivismo lgico; verificacionismo. WITTGENSTEIN (2) exteriorizao (usserung); filosofia da linguagem comum; jogos de linguagem; linguagem privada, argumento da. FILOSOFIA DA LINGUAGEM COMUM filosofia da linguagem comum. ACTOS DE FALA acto de fala; acto directivo; acto ilocutrio; acto locutrio; acto perlucutrio; condies de felicidade; implicatura convencional; implicatura conversacional; mximas conversacionais (Grice); pragmtica; pressuposio; princpio da cooperao (Grice). QUINE abstracta; argumento do matemtico ciclista; compromisso ontolgico; conhecimento; crena de re; de dicto / de re; existncia; holismo; indeterminao da traduo; relatividade ontolgica; universais.
Embora muitas das entradas aqui listadas no digam respeito directamente a Frege, elas correspondem a temas que so introduzidos na leccionao do programa a partir de Frege.
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DAVIDSON acontecimento; ceteris paribus, leis; condies de verdade; conhecimento; holismo; interpretao radical. PUTNAM crebro numa cuba; contedo estrito/lato; essencialismo; realismo; Terra Gmea. METFORA metfora.
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LIES 2 a 6 Filosofia da linguagem e cincias da linguagem
Tempos: 5 aulas / 10 horas Objectivos especficos:

Identificar problemas e mtodos da filosofia da linguagem e das cincias da linguagem Dominar terminologia tcnica bsica para a elaborao de uma teoria da linguagem Distinguir linguagens naturais e formais Definir semntica, sintaxe e pragmtica Distinguir uso e meno Distinguir tipo e espcime Definir frase, proposio e elocuo Definir afasia Definir parfrase Definir competncia e performance Definir gramaticalidade / agramaticalidade e dar exemplos Definir ambiguidade e dar exemplos Definir modularidade Justificar a importncia, para a teoria da linguagem em geral, do trabalho de N. Chomsky em lingustica Conhecer os grandes princpios da lingustica chomskyana Constrastar o universalismo chomskyano com o relativismo da hiptese Sapir-Whorf Conhecer marcos da histria da neurologia relativos controvrsia localizacionismo / holismo Conhecer marcos da histria do estudo das afasias Identificar as (grandes) localizaes no crebro da faculdade de linguagem Conhecer dados sobre estudos de linguagens animais Comparar linguagens animais e linguagem humana Definir lxico mental Definir redes semnticas Identificar os problemas tratados por modelos psicolgicos de compreenso da linguagem Identificar os problemas tratados por modelos psicolgicos de produo de linguagem
Bibliografia especfica BAK, Thomas, 2005, Aphasia, ACNR (Advances in Cognitive Neuroscience and Rehabilitation) Vol 5, n. 2, may/june 2005. (http://www.acnr.co.uk/primers.htm). BAKER, Marc C., 2001, The Atoms of Language: the minds hidden rules of grammar, New York, Basic Books. BOCK, Katherine & GARNSEY, Susan, 1998, Language Processing, in BECHTEL, William & GRAHAM, George, 1998. DEACON, Terrence, 1998, Language evolution and neuromechanisms, in BECHTEL, William & GRAHAM, George, 1998. CHOMSKY, N., 1957, Syntactic Structures, The Hague, Mouton. CHOMSKY, N., 1965, Aspects of the Theory of Syntax, Cambridge, The MIT Press. CHOMSKY, N., 1965, Cartesian Linguistics, New York, Harper and Row.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo CHOMSKY, N., 1980, Rules and Representations, New York, Columbia University Press e Oxford, Blackwell (excertos em Behavioral and Brain Sciences 3 (1980): 1-61, 1980). CHOMSKY, N., 1986, Knowledge of Language: Its Nature, Origin, and Use, New York, Praeger Publishers, 1986. (trad. portuguesa: O Conhecimento da Lgua Sua Natureza, Origem e Uso, Porto, Caminho, 1994) CHOMSKY, N. 1995, The Minimalist Program, Cambridge, MA, The MIT Press. FROMKIN, Victoria & RODMAN, Robert, 1993, An Introduction to Language, New York, Harcourt Brace (especialmente Captulo 1, What is language?) GAZZANIGA, M., IVRY, R. & MANGUN, G., 1998, Cognitive Neuroscience. The Biology of the Mind, New York, Norton (especialmente Captulo 8, Language and the brain). HAUSER, Marc D., CHOMKSY, Noam, TECUMSEH FITCH, W., The Faculty of Language: What Is It, Who Has It, and How Did It Evolve?, Science, 298, 22 Nov. 2002. JACKENDOFF, Ray, 2002, Foundations of Language, Brain, meaning, grammar, evolution, Oxford, Oxford University Press. MIGUENS, Sofia, Linguistas e Filsofos: maneiras de fazer teoria da mente, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Srie de Filosofia, n15-16, 1998-1999, pp. 327-365. PINKER, Stephen, 1994, The Language Instinct, London, Penguin. PULVERMLLER, Friedemann, 2003, The neuroscience of language, Cambridge, Cambridge University Press.
LIO 2 Imaginemos que algum, interessado na questo da natureza da linguagem mas totalmente ignorante do que se faz hoje em cincias da linguagem e na filosofia da linguagem, nos pede que identifiquemos problemas e mtodos da filosofia da linguagem por um lado e problemas e mtodos das cincia da linguagem por outro. Como satisfariamos tal pedido? Parte da inteno do presente curso pegar em quatro nomes importantes do pensamento contemporneo sobre a linguagem, G. Frege, B. Russell, L. Wittgenstein e N. Chomsky, e partir da para uma resposta a esta pergunta (pedindo perdo aos anti-chomskyanos, pois embora Chomsky seja um exemplo incontornvel daquilo que se entende por cincia da linguagem, as pessoas que discordam dos princpios da sua investigao so bastantes, por exemplo na rea da neurocincia da linguagem). Seria evidentemente necessrio um esclarecimento prvio: existem diferentes questes, identicamente legtimas, acerca da linguagem. Questes do gnero o que est a acontecer? requerem como resposta descries de arquitectura cognitiva e funes, que podem ser encontradas por exemplo na psicologia cognitiva, na psicoligustica e em teorias relativas aos processamento da linguagem natural prximas da informtica e da Inteligncia Artificial. Questes do gnero onde est a acontecer? requerem respostas provindas das cincias do crebro. Questes acerca de o que est a ser feito? (entendendo por o que est a ser feito coisas tais como pensar, representar, referir, significar) requerem como resposta teorias filosficas. para percebermos o formato destas ltimas que vale a pena olhar para a obra de pessoas como Frege, Russell e Wittgenstein. Frege foi o fundador da filosofia analtica, o pai da filosofia da linguagem e o autor de uma revoluo na lgica formal. Isto permite-nos pensar que talvez exista uma relao entre os trs aspectos. Em geral, a perspectiva de anlise de Frege pode ser classificada como anti-cartesiana, no sentido em que manifesta uma crena no carcter prvio das questes semnticas relativamente s questes epistemolgicas: no devemos perguntar se 32
conhecemos alguma coisa antes de compreendermos como que a linguagem, que utilizamos para exprimir conhecimento, funciona. Frege pensa que no podemos pensar seno atravs da linguagem. Pensa tambm, no entanto, que as lnguas naturais (o portugus, o ingls, o chins, etc) no nos permitem uma expresso perfeita do pensamento. Essa razo est por trs da ideia de uma Begriffschrift (Begriffschrift significa escrita conceptual, e o ttulo de uma obra de Frege de 187928). Com o Begriffschrift, (uma escrita conceptual, basicamente um sistema de lgica, uma linguagem formal), Frege, que acredita que no podemos pensar seno atravs da linguagem, pretende contornar a vagueza29 e a ambiguidade30 que ele pensa serem caractersticas das lnguas naturais. Frege tambm o introdutor do Princpio do Contexto. Em Os Fundamentos da Aritmtica (p.34, traduo portuguesa) afirma: Os princpios fundamentais que adoptei nesta investigao foram os seguintes: () s se pode perguntar pela denotao de uma palavra no contexto de uma proposio, e no considerando-a isoladamente.. Levar a srio esta directriz tem efeitos revolucionrios na forma de conceber a natureza da linguagem e tambm a natureza da investigao filosfica, se esta se centra na linguagem31. Convem referir que os Fundamentos da Aritmtica giram em torno de um problema especfico o problema o que o nmero?, tema que se encontra assim, nas origens histricas da filosofia analtica. A formulao do Princpio do Contexto em Os Fundamentos da Aritmtica aparece no mbito de consideraes em torno do mtodo adequado para o tratamento do dito problema. A propsito de problemas que vm dos incios da filosofia analtica da linguagem, um outro tema que podemos encontrar desde as origens, como veremos mais frente com o estudo de Frege e de Russell, o da relao entre termos singulares, i.e. expresses lingusticas que nos permitem identificar objectos particulares no mundo, e a realidade. As duas grandes categorias de termos singulares so os nomes prprios e as descries definidas e desde o tempo de Frege e Russell muita da literatura da filosofia da linguagem gira em torno destes. Nomes prprios so, pelo menos primeira vista, expresses como Plato e Helsnquia. Descries definidas so termos singulares, i.e. termos que identificam uma coisa no mundo, atravs de uma descrio das caractersticas desta (ex. o mestre de Aristteles, a capital da Finlndia). Atravs do problema da relao de termos singulares, termos lingusticos simples, com o mundo tem-se um estudo de caso acerca do que referir que tem vindo a ser muito importante na filosofia da linguagem desde Frege. Como se ver ao longo deste curso, diferentes autores defendem diferentes classificaes de termos singulares. Os dois tipos de termos singulares a considerar so os nomes prprios e as descries definidas; primeira vista um nome prprio seria qualquer coisa como Aristteles ou Lisboa e uma descrio definida qualquer coisa como o homem mais alto da
Aconselha-se aqui a leitura do Prefcio do Begriffschrift. Entende-se por vagueza a indeterminao do domnio de aplicao de palavras da lngua natural (por exemplo alto, baixo, etc). 30 Entende-se por ambiguidade a associao sistemtica de expresses lingusticas (palavras, frases) a mais do que um significado. 31 A directriz referida o Princpio do Contexto. No mbito da interpretao do Princpio do Contexto convm distinguir o contexto intra-lingustico (por exemplo as outras palavras em torno de uma palavra numa frase) do contexto extra-lingustico (as coisas no mundo volta do falante quando este produz uma elocuo).
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sala ou a capital de Portugal. No entanto nem toda a gente entende da mesma maneira aquilo que so nomes prprios e descries definidas; por exemplo, algumas pessoas defendem que uma palavra tal como Aristteles um nome prprio, outras contestam tal classificao. Frege classifica como nomes prprios em geral aquilo a que Russell chamar nomes prprios e descries definidas: por exemplo todos os exemplos que dei atrs contam como nomes prprios para Frege (so nomes prprios fregeanos), enquanto que Russell reserva a expresso nomes prprios para termos singulares que de facto referem directamente a realidade, sem mediao de uma descrio de caractersticas (Russell pensa, como se explicar mais frente neste curso, que muitos dos termos que parecem nomes prprios nas lnguas naturais so de facto descries definidas sob disfarce, i.e. so termos que, ao contrrio do que parece, no apontam directamente uma parcela da realidade mas antes descrevem, dando critrios). No so apenas termos singulares tais como nomes prprios e descries definidas que servem como estudo de caso da relao aparentemente directa entre um fragmento de linguagem e uma poro especfica da realidade: tambm os indexicais palavras como eu, isto, aqui, agora cujo valor semntico determinado por caractersticas do contexto extra-lingustico em que ocorrem32, permitem um estudo focado dessa relao. Como se ver, alm dos problemas da relao entre termos e realidade, as relaes entre frases e realidade sero essenciais nas teorias da linguagem de Frege e Russell. Quanto a Wittgenstein, o ltimo dos autores estudados com mais profundidade neste curso, as duas obras que sero analisadas, o Tractatus Logico-Philosophicus e as Investigaes Filosficas, propem algo distinto. A primeira prope uma teoria pictrica, a que algumas pessoas chamam transcendental, da relao entre a linguagem e o mundo, a segunda prope uma teoria pragmatista, cuja ideia nuclear que o significado o uso (convem dizer desde j que o Wittgenstein proponente do pragmatismo a quem chamarei Wittgenstein II considera o primeiro Wittgenstein platnico e dogmtico na sua forma de conceber a natureza da linguagem). Wittgenstein marcou e ainda marca muito do que se faz em filosofia da linguagem. No entanto, trabalho realizado no seguimento de Frege e de Russell de alguma forma mais central no estado actual da disciplina. Aps o estudo das duas obras principais de Wittgenstein este curso procurar ainda oferecer uma perspectiva daquilo que aconteceu na filosofia da linguagem depois de Wittgenstein. Referir-se- por isso duas linhagens que de alguma forma partem de Wittgenstein: por um lado a filosofia da linguagem comum, e a relao desta com a teoria dos actos de fala e com a pragmtica lingustica, por outro lado a obra de Quine, e a ligao, nesta, entre linguagem e investigaes ontolgicas acerca do que h, bem como a obra de Davidson. A obra de Davidson , de resto, na filosofia contempornea, um exemplo de um programa de investigao filosfica centrado na filosofia da linguagem. A panormica da histria da filosofia da linguagem desde Frege que ser feita neste curso e cujas etapas bsicas acabei de mencionar constitui por si prpria uma forma de identificar os temas e os mtodos da filosofia da linguagem, e de responder questo acerca dos problemas e mtodos da filosofia da
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Por exemplo quem as pronuncia, quando, onde, etc.
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linguagem, com vista a estabelecer um contraste entre filosofia da linguagem e cincias da linguagem. Voltemos agora a considerar os motivos de interesse do estudo da linguagem identificados na lio anterior (Esquema 1). Procuremos lig-los com a formulao de problemas especficos acerca da linguagem, mantendo em mente que motivos de interesse distintos geram questes distintas. Chegaremos assim facilmente a problemas e mtodos especficos das cincias da linguagem. Foi proposto que se distinguisse, nos estudos e investigaes acerca da linguagem, 1) o estudo do que est a acontecer, que d lugar a descries funcionais e cognitivas, 2) o estudo dos lugares onde algo est a acontecer, que tem como referncia descries neuroanatmicas, 3) o estudo do que est a ser feito (pensar, referir, significar, representar, falar verdade acerca da realidade), que d lugar a teorias filosficas. Trata-se de uma tipologia genrica de questes, que podem ser bem ou mal formuladas no seu mbito especfico. Mas sobretudo importante, nos estudos da linguagem, evitar erros categoriais do gnero de procurar uma resposta anatmica, ou ao nvel da arquitectura cognitiva, para questes tais como o que referir?, o que o significado?. A terminologia bsica que se encontra no Guio n 2 abaixo provem de disciplinas vrias que se ocupam da linguagem e ser utilizada ao longo do curso. Desde logo, a introduo destas primeiras definies dever permitir identificar diferentes disciplinas que lidam com a linguagem e os problemas especficos nelas tratados.
GUIO N2
Terminologia bsica para o estudo da linguagem Afasia = desordem adquirida das capacidades lingusticas causada por leso cerebral. H uma grande variedade de afasias e o seu estudo permite distinguir componentes da faculdade de linguagem. Exemplos: afasia de Broca, afasia de Wernicke. Ambiguidade = possibilidade de interpretao semntica no unvoca de uma dada sequncia de smbolos. Uma expresso ambgua se est associada a mais do que um significado. Exemplos: Flying planes can be dangerous33, Gosto de ndios sem reservas34. Competncia e Performance = distino associada lingustica chomskyana. A competncia o conhecimento de lngua, no explcito para o prprio falante; a performance o desempenho concreto do falante. Frases (sentences), proposies (propositions), elocues (utterances), distino = (Cf. estudos de Lgica). Frases em lnguas diferentes comportamentos lingusticos especficos podem dizer o mesmo (por exemplo supostamente as frases Aristteles era um filsofo e Aristotle was a philosopher dizem o mesmo): diz-se ento que expressam a mesma proposio. Quanto s elocues (ou enunciaes), a sua descrio inclui o contexto (tempo,
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Flying planes pode significar aeroplanos ou pilotar avies. Pense-se nas seguintes leituras: No tenhos quaisquer reservas em gostar de ndios, Gosto de ndios que no esto fechados em reservas, Gosto de ndios que no so reservados. O exemplo provm de Smith, N. & Wilson, D. 1979, Modern Linguistics: the results of Chomskys Revolution.
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lugar, quem as emite). Pode ser importante contrast-las com proposies ao procurar avaliar a verdade / falsidade daquilo que dito. Gramtica = Conjunto das regras que determinam que frases, de entre as cadeias formadas por palavras numa determinada lngua natural, constituem expresses bem formadas ou frases nessa lngua. Modelo para a ideia chomskyana de gramtica: regras de formao de um sistema lgico. Gramtica generativa (no sentido chomskyano): modelo de algo que se passa no crebro. Gramaticalidade / Agramaticalidade = (distino associada lingustica chomskyana). Juzos de correco de que o falante nativo de uma lngua capaz. Exemplo de Chomsky para mostrar que a gramaticalidade ou agramaticalidade de uma frase uma questo totalmente independente do significado desta: Colorless green ideas sleep furiously (Incolores ideias verdes dormem furiosamente). Lxico = Vocabulrio, lista de palavras. Termo utilizado (nomeadamente em psicolingustica) para referir um dicionrio mental, que comporta o conhecimento de palavras e dos seus significados. Linguagem natural = lnguas como o portugus ou o japons, por oposio a linguagens de computador, notao musical, frmulas lgicas, etc. Linguagem formal = por exemplo as linguagem lgicas. As linguagens formais tm um objectivo explcito de preciso que est ausente nas lnguas naturais. Modularidade = Isolamento funcional de uma determinada capacidade cognitiva relativamente a outras com as quais aparece associada em concreto. Exemplo: A forma como J. Fodor trata as funes cognitivas superiores e a fixao de crenas em contraste com a anlise de estmulos visuais, auditivos e de linguagem; no primeiro caso trata-se de funes cognitivamente penetrveis, no segundo funes cognitivamente impenetrveis, exemplo de modularidade. Semntica = Estudo das relaes entre linguagem e mundo. Comporta o estudo do sentido, da referncia e da verdade. Sintaxe = Estudo das regras de combinao e transformao de expresses em linguagens. Parfrase = (capacidade de produzir) equivalncia semntica, nomeadamente capacidade de produzir uma segunda frase equivalente a uma primeira. Teste para quase tudo o que ser estudado neste curso. Pragmtica = Estudo do uso de linguagem em contexto concreto. Estudo daquilo que os humanos fazem com a linguagem (que inclui no apenas simplesmente falar mas tambm prometer, pedir desculpa, casar-se, insultar, etc... Muito do que comunicado no comunicado explcitamente naquilo que dito, antes compreendido sob a forma de implicatura (ver Programa de Grice, mais frente no curso). A pragmtica estuda estes fenmenos e tambm o comportamento de expresses indexicais tais como eu, aqui, agora, cuja referncia depende do contexto de assero. Tipo (type) e espcime (token) (distino a aplicar a sinais) = Natureza geral ou universal e instanciao desta em particulares concretos, espao-temporais (por exemplo configuraes especficas de tinta numa pgina). 36
Exemplo: Quantas frases possvel identificar abaixo? O gato verde. O gato verde. O gato verde. R: Uma frase-tipo e trs frases-espcime. Uso e meno = Quando as palavras so usadas no so elas o foco do interesse (elas servem por exemplo para falar sobre o mundo). Quando as palavras so mencionadas, so elas o foco do interesse: de facto, as palavras servem entre outras coisas para falar sobre palavras. Cf. a importncia do uso de marcadores de meno, por exemplo ..
Exemplo: (1) Ccero foi um senador romano (2) Ccero uma palavra com seis letras* (3) Ccero foi um senador romano * (4) Ccero uma palavra com seis letras
Nota: Devem ser recapitulados conhecimento adquiridos no mbito dos estudos de Lgica relativos generalizao da distino entre uso e meno distino entre linguagem-objecto e meta-linguagem. Uma meta-linguagem qualquer linguagem na qual falamos ou escrevemos sobre uma linguagem. A linguagem sobre a qual versa o nosso discurso a linguagem-objecto. Os problemas filosficos gerados pela identidade entre linguagem-objecto e meta-linguagem so estudados por autores como por exemplo A. Tarski e D. Davidson. Verdade = H vrias teorias da verdade, de acordo com as quais a natureza desta seria compreendida por exemplo em termos de correspondncia, descitao, redundncia (Deve ser lido novamente o texto de P. Horwich estudado em Lgica e Filosofia do Conhecimento no 1 Ano. Cf. Horwich, in Branquinho & Murcho 2001, pp. 730-736)
Tarefa: localizar as reas tericas em que cada um destes termos mais utilizado.
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Tendo o lxico acima em mente, comecemos por considerar os casos de afasia e de gramtica. Na neurocincia cognitiva, o diagnstico, descrio e tratamento das afasias, e portanto os casos clnicos especficos, constituem um ponto de referncia particularmente importante na ateno dada linguagem (afasias so dfices das funes lingusticas de indivduos provocadas por leses cerebrais). Relativamente a gramtica, um dos passos revolucionrio da lingustica chomskyana foi a ideia de tomar gramticas formais como modelos da faculdade de linguagem, mentalizando e formalizando assim os estudos da linguagem, relativamente a estudos mais sociolgicos e descritivos (gramticas so sistemas formais, sistemas combinatrios de elementos discretos, que a partir de um conjunto finito de elementos e regras produzem cadeias simblicas, expresses bem formadas; de acordo com os linguistas de inspirao chomskyana essas gramticas descrevem a competncia do falante, e constituem conhecimento inconsciente deste acerca da estrutura da lngua). Qualquer estudo da linguagem necessitar de distines relativas a sintaxe, semntica, pragmtica, uso e meno, linguagens naturais e linguagens formais. Linguagens naturais so as lnguas de facto utilizadas por comunidades de indivduos, tais como o portugus, o chins ou o basco. Linguagens formais so, por exemplo, as linguagens lgicas e as linguagens de programao. Quanto a sintaxe, semntica e pragmtica, numa primeira definio, a semntica visa questes relativas a significado referncia e verdade, a sintaxe visa a articulao e composio das cadeias de smbolos e a pragmtica questes de contexto e de uso. Quanto a uso e meno, ns usamos palavras quando simplesmente dizemos o que queremos dizer com elas e mencionamo-las quando pretendemos referir as prprias palavras e no aquilo que elas significam. As aspas so uma das formas grficas de marcar essa diferena. Relativamente ao par tipo (type) / espcime (token), se eu digo por exemplo gato, gato, gato, tenho trs espcimes, trs ocorrncias da palavra-tipo gato. Sem entrar por agora no problema que afinal o tradicional problema filosfico dos universais determinemos chamar espcime a ocorrncias espacio-temporais de palavras e frases e tipo ao que todos os espcimes tm em comum. partida espcimes seriam assim entidades concretas e tipos entidades abstractas. Uma outra distino muito importante na considerao dos assuntos que se seguem a distino entre frases (acontecimentos fsicos, comportamentos lingusticos de pessoas), proposies (o contedo semntico expresso, o que as frases dizem), e elocues (traduzo assim utterances por vezes utilizarei tambm o termo enunciaes), cuja descrio inclui o contexto (tempo, lugar, quem as emite). Elocues so as unidades mnimas que permitem levar a cabo uma aco lingustica. Relativamente a outros dois termos da lista de terminologia, ambiguidade (existncia de mais do que um significado associado a uma expresso) e parfrase (relato do que foi dito), sobretudo de sublinhar que se trata de dois fenmenos muito importantes para testar as intuies e conhecimento dos falantes quanto sua lngua, e que tais intuies constituem uma pedra de toque de qualquer estudo da linguagem. Alm destes termos de uso incontornvel quando se fala de assuntos de linguagem, uma grande quantidade dos termos tcnicos da lista so
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provenientes da obra de Chomsky, que servir aqui como primeiro exemplo de abordagem cientfica da linguagem. Chomsky considera que existe nos humanos uma faculdade cognitiva especfica, um mdulo da mente a que chama faculdade de linguagem. Tratase de uma caracterstica universal, e portanto comum a todos os humanos, que Chomsky procura analisar a partir de uma ideia de Gramtica Universal (GU). Desta GU resultariam as gramticas mentalmente representadas das lnguas realmente faladas, como o portugus ou o chins (essa gramtica tem que ser universal para acomodar o facto de qualquer criana humana poder vir a falar quer portugus quer chins, quer qualquer outra lngua natural). Chomsky distingue a competncia (ideal) dos falantes, o seu conhecimento de lngua, das performances efectivas destes, e considera a competncia o objecto de estudo da lingustica. A performance pode ficar aqum da competncia por razes independentes tais como por exemplo a limitao de memria. De acordo com Chomsky, os falantes nativos das lnguas naturais so, devido ao conhecimento de lngua que detm, capazes de juzos de gramaticalidade e agramaticalidade, i.e. tm uma noo intuitiva daquilo que na sua lngua constitui e no constitui uma frase (por exemplo As baleias so azuis uma frase em portugs, Baleias as azuis so*35 no uma frase em portugus). Chomsky avana pretenses filosoficamente muito fortes no seu estudo das lnguas naturais por essa razo que o seu trabalho tem constitudo nas ltimas quatro dcadas uma referncia to importante para os filsofos da linguagem e da mente. Ao considerar que modelos formais podem constituir modelos do conhecimento de lngua, o qual permite ao falante no apenas produzir comportamento lingustico, mas tambm reconhecer o que e no gramatical, Chomsky assume que essas gramticas reflectem uma gramtica universal de que todos os humanos seriam presumivelmente geneticamente dotados e que constitui um mdulo (i.e. um sistema informacionalmente isolado, por exemplo das crenas, dos pensamentos com contedo) nas mentes dos humanos. A modularidade constituiria uma explicao para o facto de o nosso reconhecimento da gramaticalidade de frases ser totalmente independente do sentido que linguisticamente expresso. O exemplo famoso de Chomsky a frase Incolores ideias verdes dormem furiosamente (Colourless green ideas sleep furiously). Por mais estranho que seja o significado da frase, reconhecemos imediatamente que uma frase gramatical do portugus. Outras leituras
BECHTEL, William & GRAHAM, George, 1998, A Companion to Cognitive Science. Oxford, Blackwell DALBY, Andrew, 1998, The dictionary of languages - the definite reference to more than 400 languages. London, Bloomsbury. DEACON, Terrence, 1998, Language evolution and neuromechanisms, in BECHTEL, William & GRAHAM, George, 1998. ELLIS, A.W. & YOUNG, A.W. 1996, Human cognitive neuropsychology: A textbook with readings. London, Lawrence Erlbaum (Captulo 10). McCARTHY, R.A. & WARRIGTON, E.K. 1990, Cognitive neuropsychology: a clinical introduction. London, Academic Press (Captulos 5 e 13-16). MIRA MATEUS, M. Helena & al, 2003, Gramtica da Lngua Portuguesa. Lisboa, Caminho.
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Utilizo * para marcar a agramaticalidade, como usual.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo PAIVA RAPOSO, Eduardo, 1992, Teoria da Gramtica a faculdade da linguagem. Lisboa, Caminho. TERENCE LANGENDOEN, D, 1998, Linguistic theory, in BECHTEL, William & GRAHAM, George, 1998.
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LIO 3 Uma forma de nos apercebermos do carcter revolucionrio da obra de N. Chomsky no mbito dos estudos da linguagem considerar o profundo contraste que existe entre o universalismo que ela representa (fala-se de uma faculdade de linguagem comum a todos os humanos) e o relativismo da Hiptese Sapir-Whorf, a certa altura bastante consensual nas cincias humanas e na antropologia, de acordo com diferentes lnguas trariam consigo diferentes percepes do mundo (cf. Guio n 3 abaixo).
GUIO N 3
O relativismo lingustico (I) Formulao do Princpio da Relatividade Lingustica B. L. Whorf, Science and Linguistics, in Language, Thought and Reality 1956 Retalhamos (we carve) a natureza em conformidade com as directrizes delineadas pela nossa lngua materna. As categorias e os tipos que isolamos do mundo dos fenmenos no os encontramos a, pelo contrrio o mundo apresenta-se-nos como um fluxo caleidoscpico de impresses, que deve ser organizado pela mente, em grande medida pelos sistemas lingusticos que as nossas mentes contm () a mesma realidade fsica no leva (por isso) todos os observadores mesma imagem do universo Contexto e teor da chamada Hiptese Sapir-Whorf: Contexto: Antropologia / etnolingustica, estudo de lnguas nativas americanas (EUA, anos 3040, sc. XX). Teor: Lngua como Weltanschauung (viso do mundo). O papel activo da linguagem na constituio da imagem da realidade. E. Sapir (1884-1939). Aluno de F. Boas (antropologia americana, estudo das linguas nativas). Linguista. Pensava que a linguagem organizava o mundo, a realidade social. Cada lngua natural continha uma viso especfica do mudo, uma Weltanshauung (cf. W. von Humboldt). Recusava no entanto a ideia de pensamento primitivo pr-lgico. A compreenso de um simples poema supe a compreenso da vida interna da colectividade B. L. Whorf (1897-1941). Autor de Language, Thought and Reality, An American Indian model of the universe, Languages and Logic, A Linguistic Consideration of Thinking in Primitive Communities. o autor directo da hiptese, apoiado em pesquisas sobre a lngua dos ndios Hopi. Ideias: a lngua um guia da actividade mental do indivduo, as lnguas dos povos europeus e americanos-europeus tm tendncia a conceber a realidade como um conjunto de coisas, enquanto que a lngua Hopi trata o mundo como um conjunto de acontecimentos. Principal estudo de caso: a noo de tempo na lngua Hopi. Na prtica, o trabalho de Chomsky em lingustica ps em causa uma certa ortodoxia relativista bastante espalhada nas cincias sociais e na antropologia nos anos 50 e 60 do sculo XX, que precisamente evocava consideraes
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relativas linguagem e s Weltanshuungen36 como argumento (lnguas diferentes estariam associadas a diferentes formas de ver o mundo). Consideremos o Princpio da Relatividade Lingustica (ou Hiptese SapirWhorf) tal como est formulado acima: Ns retalhamos (we carve) a natureza em conformidade com as directrizes delineadas pela nossa lngua materna. As categorias e os tipos que isolamos do mundo dos fenmenos no os encontramos a, pelo contrrio o mundo apresenta-se-nos como um fluxo caleidoscpico de impresses, que deve ser organizado pela mente, em grande medida pelos sistemas lingusticos que as nossas mentes contm () a mesma realidade fsica no leva (por isso) todos os observadores mesma imagem do universo (B. L. Whorf, Science and Linguistics, in Language, Thought and Reality). A ideia fundamental a de uma variabilidade ou relatividade ontolgica associada linguagem: as lnguas detrminam os falantes a ver o mundo de uma determinada maneira, e diferentes lnguas fazem-nos ver o mundo de diferentes maneiras. No difcil notar que no contraste entre uma hiptese como esta e a abordagem proposta por Chomsky est em causa tambm saber se a cincia da linguagem uma cincia social ou uma cincia da mente/crebro. A posio de Chomsky, segundo a qual a cincia da linguagem deve ser uma cincia da mente/crebro, representa entre outras coisas uma inflexo no sentido de uma biologizao e psicologizao dos estudos da linguagem. Esta direco foi de resto notria nos estudos da linguagem nas ltimas dcadas, reintroduzindo questes acerca do inatismo e da universalidade da linguagem que tinham chegado a certa altura a ser tabu no mundo acadmico. Passa a ser uma questo real saber quais so os argumentos que podem ser avanados a favor de tal universalismo (o principal argumento avanado por Chomsky costuma ser chamado Argumento da pobreza do estmulo, cf. frente). De qualquer modo, uma vez introduzidas consideraes sobre a possibilidade de traos comuns a todas as lnguas, constituindo, obviamente, limites para a variabilidade, um passo essencial tentar identificar estes traos comuns. E, mesmo que as lnguas naturais actualmente faladas se contem (pelo menos por enquanto) s centenas (cf. Dalby 1998, Dictionary of Languages, Bibliografia Geral) no difcil encontrar tais caractersticas: elas so por exemplo a arbitrariedade da conexo som/significado, o uso de um conjunto finito de sons discretos, a existncia de frases como unidades, a existncia de categorias como nomes e verbos, a marcao do tempo, a negao, a interrogao, a relativao, a anfora e a capacidade dos falantes-ouvintes de produzirem e compreenderem um nmero infinito de frases nunca produzidas ou ouvidas com apoio nestes princpios e em meios finitos, etc. Nos guies 4 e 5 abaixo so propostas algumas situaes e questes cuja discusso deve conduzir constatao de caractersticas das lnguas naturais.
GUIO N 4
Exerccios Considerar algumas situaes que nos fazem ver a estranheza de qualquer coisa que fazemos muito naturalmente falar a nossa lngua materna (por exemplo o portugus):
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Weltanschauungen significa vises do mundo.
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(1) um imigrante adulto a debater-se com uma segunda lngua (2) uma criana que comea a falar (considerar que nos erros que ele / ela faz, aparecem frequentemente estruturas existentes noutras lnguas naturais) (3) tentar programar um computador para analisar e produzir frases de uma lngua natural como o portugus.
GUIO N5
(BOAS) QUESTES ACERCA DE LINGUAGEM como formul-las? 1. Porque que h tantas lnguas e uma s faculdade de linguagem (terminologia chomskyna, mas de uso bastante generalizado)? 2. Por que razo difcil para os adultos aprender novas lnguas mas para as crianas no? 3. Existe pensamento sem linguagem? Ser que deixar de poder falar , para um indivduo, deixar de poder pensar? Ser que, estritamente falando, criaturas sem linguagem tais como animais e crianas pequenas, so capazes de pensar? 4. Como que a linguagem evoluiu? Que forma ter tido uma habilidade proto-lingustica nos humanos? Quando teria esta evoludo? Como se h-de proceder para estudar a evoluo da linguagem? Estudar linguagens animais? 5. Poder existir uma linguagem lgica perfeita que corresponda exactamente estrutura da realidade e que seja comum variedade das lnguas naturais? 6. Como que as palavras se pem em conjunto numa frase de modo a fazerem o sentido de uma nica afirmao? Que articulao essa que faz com que a unidade que a frase se sustente e possa ser verdadeira ou falsa? O que para uma frase (ou uma proposio, ou uma elocuo) ser verdadeira ou falsa? 7. As entidades que referimos por meio da linguagem tm mesmo que existir? 8. Em que sentido e at que ponto que a linguagem constrange aquilo que pode ser pensado acerca do mundo? De acordo com uma hiptese a certa altura bem estabelecida nas cincias sociais e na antropologia, a Hiptese Sapir-Whorf, o pensamento das pessoas determinado pelas categorias que a lngua que falam lhes disponibiliza (Dissecamos a natureza de acordo com linhas dadas pelas nossas lnguas maternas). Isto conduz relatividade lingustica. Ser que de facto as diferenas entre as lnguas naturais envolvem diferenas na forma de pensar? Ser que as categorias da realidade no esto no mundo, mas so dadas pela linguagem? (os defensores da Hiptese Sapir-Whorf evocam por exmeplo as dezenas de palavras para neve entre determinados povos, a variao das palavras para cores e a gramaticalizao do tempo na lngua Hopi) 9. Ser que o pensamento no sentido estrito da palavra (por oposio a inteligncia e cognio, tambm existente nos outros animais) depende absolutamente da linguagem (esta uma tese defendida por exemplo pelo filsofo Donald Davidson)? Esboo de respostas
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1. De acordo com Chomsky a Faculdade de Linguagem inata, geneticamente determinada. Aprender uma lngua, aprender a falar, um desenvolvimento, com um tempo para acontecer, tal como aprender a sentar-se e a andar as crianas tambm no comeam a fazer isso por imitao. O que acontece que dado o contacto com o ambiente na idade do desenvolvimento da linguagem se d um ajustamento de interruptores mentais (switches) para determinadas caractersticas da lngua natural particular que se vai falar. O crebro do indivduo est preparado para tudo, i.e. qualquer lngua pode ser aprendida. H, alis caractersticas universais, princpios e estruturas comuns a todas as lnguas naturais (ex: existncia de frases, nomes e verbos, linearidade dos constituintes numa frases). Mas as diferenas tm que ser ajustadas (por exemplo, as relaes hierrquicas so universais mas a ordem pela qual aparecem o Sujeito, o Objecto e o Verbo estabelecida de forma diferente em diferentes lnguas; em algumas lnguas naturais possvel omitir o sujeito da frase, noutras no). Mas poder-se-ia ter aprendido qualquer lngua humana, na altura prpria. A faculdade de linguagem uma dotao gentica da nossa espcie. 2. dificl, para os adultos, aprender novas linguas e para as crianas no, precisamente porque aprender uma lngua uma questo de desenvolvimento, e a fixao dos princpios tem timings especficos, tal como o desenvolvimento corporal. 3. Deixar de poder falar no necessariamente, para um indivduo especfico, deixar de poder pensar. , nomeadamente, possvel deixar de poder falar de muitas maneiras: deixar de poder articular (afasia de Broca) diferente de perder nomes (anomia), de perder sintaxe, etc. Algumas afasias trazem consigo demncia, incapacidade de articular pensamento coerente, outras no. 4. A legitimidade da questo acerca da evoluo da linguagem foi restaurada nas ltimas dcadas durante muito tempo os filsofos, nomeadamente, procuraram afast-la como mal formulada, incompatvel com uma perspectiva sincrnica, estruturalista, sobre a linguagem. Na verdade constitui um curiosidade da sociologia e da histria da cincia o facto de existirem questes que se pode ou no colocar em determinadas pocas: a questo da origem da linguagem foi a certa altura considerada pouco cientfica, e no sculo XIX a Academia das Cincias francesa foi ao ponto de banir a sua discusso. No entanto, perguntar como que alguma coisa (um rgo, uma percia comportamental) evoluiu fazer uma pergunta comum acerca de todo o mundo biolgico, uma pergunta darwinista natural acerca do mundo biolgico do qual fazemos parte. A partir do momento em que admitimos que o instinto ou faculdade de linguagem est instalado no crebro do homo sapiens, o que desde logo significa que qualquer indivduo, nascido em qualquer lugar, pode aprender uma lngua natural qualquer, se for exposto a ela no momento certo, podemos evidentemente colocar esta questo. Uma resposta possvel esta: a linguagem teria surgido talvez h quatro milhes de anos (no tempo de Lucy, australopitecus afarensis) ou mesmo antes (cf. S. Pinker 1994). Torna-se assim necessrio imaginar como poderia ter evoludo o que actualmente um mdulo para a linguagem. boa ideia perguntar: quais teriam sido os primeiros passos para a linguagem humana? Ter existido alguma forma intermdia, como uma linguagem de sinais, semelhante s vocalizaes que outros animais trocam entre si? certo que h aqui uma questo prvia: a que que devemos chamar linguagem no sentido prprio? A comunicao animal ser realmente linguagem? duvidoso (o assunto ser introduzido mais frente). 5. Lgicos e filsofos assumem muito frequentemente, e naturalmente, que pode haver uma linguagem lgica perfeita que corresponda exactamente estrutura da realidade e que seja comum variedade das lnguas. Para efeitos prticos isto obviamente simples e conveniente: mais fcil assumir que a anlise que se est a propor vale para todas as lnguas naturais 44
(falantes de todas as lnguas naturais estudam a mesma lgica). No h, no entanto, nada de incontestvel aqui. 6. Parte da resposta questo Como que as palavras se pem em conjunto numa frase de modo a fazerem o sentido de uma nica afirmao? Que articulao essa que faz com que a unidade que a frase se sustente? ser dada mais frente em O que uma frase numa lngua natural?)
LIO 4 A lingustica chomskyana baseia-se na ideia segundo a qual uma gramtica (formal) pode constituir um modelo da faculdade de linguagem (na mentecrebro) e procura responder a questes importantes para a compreenso da natureza da linguagem humana tais como a questo da natureza de uma frase numa lngua natural.
GUIO N 6
O universalismo de Chomsky (II)37 Princpios filosficos da lingustica chomskyana sistematizao
uma lngua no um inventrio sistemtico de itens no so estmulos exteriores que determinam directamente o comportamento lingustico ningum leva a srio a ideia segundo a qual aprendemos a ter braos em vez de asas - essa mesma moral deve ser aplicada linguagem
Noam Chomsky 1. 2. 3. 4. 5. Funcionalismo Gramtica Conhecimento de Lngua Modelos formais Gramtica Universal Inatismo Modularidade A faculdade de linguagem um rgo-programa A frase, sua natureza e constituintes estrutura hierrquica e no sequncia linear
Gramtica:
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Pgina pessoal de N. Chomsky no Departamento de Lingustica do MIT: http://web.mit.edu/linguistics/www/chomsky.home.html
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a. sistema formal; sistema combinatrio de elementos discretos, que a partir de um conjunto finito de elementos e regras produz cadeias simblicas, ebfs (expresses bem formadas). b. uma descrio da competncia do falante. Conhecimento inconsciente acerca de estrutura c. algo demasiado complexo para ser aprendido por generalizao de reaces a estmulos (RACIONALISMO) d. explica o aspecto criativo do conhecimento de lngua como sendo GENERATIVO no sentido lgico (uso infinito de meios finitos) Argumentos a favor do inatismo: (a) pobreza do estmulo (b) uma criana humana pode vir a falar uma lngua natural qualquer (c) Timing para aprender a primeira lngua desenvolvimento e no adestramento (d) No existem grupos humanos desprovidos de linguagem Aquilo que o modelo modeliza num indivduo pode-se chamar conhecimento de lngua. em funo desse conhecimento que o falante de uma lngua natural tem intuies de gramaticalidade e agramaticalidade (o falante nativo de uma lngua percebe intuitivamente que certas frases de uma lngua so expresses bem formadas dessa lngua, para usar uma metfora vinda das linguagens formais, enquanto outras no o so). Gramtica no sentido aqui relevante no gramtica prescritiva, mas sim descritiva de uma determinada capacidade cognitiva (isto esclarece nomeadamente as razes por que para os linguistas podem ser to pouco interessantes as questes de estilo e correco no uso das lnguas estas situam-se a um nvel esttico e consciente, superior ao nvel cognitivo que est aqui em causa). Os princpios filosficos centrais da lingustica chomskyana so o inatismo, a universalidade, a modularidade, o funcionalismo38: a faculdade de linguagem seria algo de inato, de que todo o beb humano geneticamente dotado, e seria um mdulo da mente (i.e.um sistema informacionalmente isolado de outras capacidades cognitivas, como por exemplo a fixao de crenas). O nvel a que todo esse sistema caracterizado , no o nvel fisiolgico, neuronal, mas um nvel funcional do crebro. Seria a esse nvel que deveria ser tratada uma questo tal como o que uma frase numa lngua natural?, de que tipo de entidade se trata.
GUIO N7
O que uma frase numa lngua natural?

Uma frase numa lngua natural , segundo a perspectiva da lingustica chomskyana, algo de completamente diferente de uma cadeia de palavras alinhadas de acordo com as probabilidades de transio de palavra a palavra. Duas consideraes em torno do famoso exemplo Colorless green ideas sleep furiously so: no apenas (i) o nosentido pode ser perfeitamente gramatical, como (ii) a probabilidade de transio de colorless para green em ingls quase certamente zero.
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Estas noes foram estudadas no mbito da cadeira de Filosofia do Conhecimento (1 Ano).
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Quando as pessoas aprendem uma lngua elas esto a aprender como pr palavras numa determinada ordem, no esto a registar que palavra se segue a outra palavra mas que categoria (ex: N, V, A, Prep, Adv39) se segue a outra categoria. Alm do mais as categorias lexicais principais acima referidas no aparecem num lugar arbitrrio na sequncia, antes tm pontos de encaixe e de relao com os outros elementos que so muito especficos. Cada uma destas categorias por sua vez o elemento central de uma categoria hierarquicamente superior na estrutura da frase (SN, SV, SP, SAdv,40). Entre-referncias e relaes (= dependncias distncia) entre elementos de frases abundam nas frases das lnguas naturais. Considere-se os seguintes exemplos
Ou a rapariga come o gelado, ou a rapariga come o rebuado. Se a rapariga come o gelado, ento o rapaz come o cachorro-quente Se ou a rapariga come o gelado ou a rapariga come o rebuado, ento o rapaz come o cachorro-quente Daddy, what did you bring that book that I dont want to be read to out of up for?
As pessoas so indubitavelmente capazes de analisar e compreender frases como estas. Como ser isso possvel? Ao faz-lo, as pessoas tm que estar a manter em mente todas as dependncias; se isso fosse uma questo de cadeias e combinaes, a memria seria rapidamente esgotada. Em suma, apenas superficialmente uma frase uma sequncia linear ordenada de palavras. Uma frase no uma cadeia mas uma rvore; as palavras esto agrupadas em sintagmas, a cada um destes grupos atribudo um smbolo mental. Ex: em portugus um SN composto por um Nome, precedido por Determinante (o, um), e talvez tambm por um Adjectivo, ou seguido por um advrbio. (Ex: O rapaz feliz). As frases de uma lngua so estruturadas pelas regras que ligam estes grupos (no interior, ao exterior). A rvore modular, i.e. constituda por lugares para coisas especficas isoladas de coisas de outro tipo. Alis, elementos categorizados como por exemplo SN podem depois aparecer em lugares diferentes da frase (sujeito, complemento directo). Essa estrutura funciona como um plano e uma memria para a globalidade da frase, permitindo as dependncias distncia e os encaixes, nomeadamente atravs de uma regra que determine o encaixe de uma Frase dentro de outra Frase (recurso: regras encaixam (embed) um smbolo dentro de outra instanciao do mesmo smbolo) Outra maneira de ver que as frases so mantidas em conjunto por estruturas de rvore ver que uma dada ordem de palavras pode corresponder a diferentes relaes de ideias em mentalese (esta uma palavra forjada pelo filsofo da mente Jerry Fodor para falar da Linguagem do Pensamento) Exs:
Flying planes can be dangerous. (pode significar que pilotar avies pode ser perigoso, ou que aeroplanos podem ser perigosos)
discuss sex with David Cavett (pode significar discutir sexo com David Cavett ou discutir (com outra pessoa) o sexo tido com David Cavett), Yoko Ono will talk about her husband John Lennon who was killed in an interview with Barbara Walters (pode significar que John Lennon foi morto numa entrevista com Barbara Walters ou que Yoko Ono falar sobre isso numa entrevista com Barbara Walters)
A interpretaes diferentes correspondem anlises sintticas (parsing) diferentes, e rvores diferentes. Peas bsicas para o funcionamento da Gramtica (tais como Nomes e Verbos) no so significados mas espcimes que obedecem a determinadas regras formais. No caso de Nomes e Verbos: embora sejam vulgarmente utilizados para, respectivamente, coisas e aces, esse no o seu nico uso possvel. Relativamente a Sintagmas (phrases), existe aparentemente uma anatomia sintagmtica comum em todas as lnguas humanas. O primeiro princpio que os sintagmas so nomeados a partir de categorias lexicais principais que funcionam como os seus ncleos (aquilo acerca de que a totalidade do sintagma aquilo acerca de que o ncleo ). O segundo princpio que os sintagmas podem referir no apenas coisas e aces nicas e singulares mas interaces de participantes, cada um com um papel especfico. Estes participantes com um papel especfico so os ARGUMENTOS. Um SV ou um SN podem atribuir papeis a mais do que um participante.O ncleo e os outros participantes constituiro subconstituintes, dentro do sintagma. O terceiro ingrediente de um sintagma so os Modificadores ou Adjuntos, que so diferentes de um role-player (elemento com um papel), so no um papel interveniente mas um pedao de informao, um comentrio. De resto a distino entre argumentos e adjuntos dita a geometria da rvore: se uma frase contem um adjunto e um role player, o role player est mais prximo do ncleo do que o adjunto. Um quarto
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Nome, Verbo, Adjectivo, Preposio, Advrbio. Sintagma nominal, sintagma verbal, sintagma preposicional, etc.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo elemento a considerar nos sintagmas um lugar especial reservado aos sujeitos (a que os linguistas chamam SPEC) (especificador, Specifier). O sujeito um role player especial, nomealmente o agente causal, se h um. SNs e SVs tm portanto muito em comum: (i) um ncleo, (ii) role players agrupados com o ncleo dentro de um subsintagma, (iii) modificadores que aparecem fora de N ou V-barra e (iv) um sujeito.
As ideias de Chomsky so filosoficamente ricas e tambm polmicas, da que os filsofos dediquem muita ateno ao seu trabalho, chegando a entrar em discusso aberta (foi o que aconteceu por exemplo entre N. Chomsky e W. V. Quine em torno das ideias de 'conhecimento inconsciente, regras, e representaes'). Desde logo, a investigao de Chomsky tem como objectivo fazer cincia natural de um mdulo da mente humana. Tal teoria da linguagem concebida no quadro de um mentalismo funcionalista. Ora, o mentalismo aberto de Chomsky, a forma como ele fala livremente de representaes na mente, pura e simplesmente incomoda filsofos de tendncias behavioristas como Quine. No entanto, o mentalismo de Chomsky no envolve qualquer apelo a estruturas estranhas ao mundo fsico, mais propriamente um representacionalismo, i.e. uma crena na existncia de funes do crebro que so representaes. Mas o facto que a abordagem de Chomsky na lingustica decididamente anti-behaviorista: a incapacidade de explicar a complexidade da faculdade de linguagem nos humanos constui por si, para Chomsky, um forte argumento contra a pertinncia dos princpios behavioristas para a explicao do comportamento. De resto, a abordagem chomskyana da natureza da linguagem foi um dos primeiros passos da revoluo cognitiva em psicologia no fim dos anos 50. O ponto de Chomsky era ento que se pode continuar a admitir que um comportamento (por exemplo o uso de lngua natural num humano) causado sem necessariamente o ver como resposta provocada pelo ambiente externo. Na sua clebre polmica com o psiclogo behaviorista B.F. Skinner, gerada pela recenso ao livro deste, Verbal Behavior, Chomsky insistia em distinguir o seu problema em teoria da linguagem ("Quais so os determinantes causais do comportamento verbal?") da questo skinneriana ("Quais so os estmulos que provocam o comportamento verbal?"). A abordagem skinneriana impediria, de acordo com Chomsky, por princpio o acesso da teoria ao conhecimento acerca da estrutura que deve ser segundo Chomky o explanandum bsico da teoria lingustica. Ora para Chomsky a compreenso do conhecimento acerca da estrutura s pode ser ganha postulando estados e processos mentais. Antes de dar alguns exemplos dos estados e processos existentes na mente humana para possibilitar o conhecimento e uso de linguagem de acordo com Chomsky, convem notar que com a proposta recente de um Programa Minimalista (cf. Minimalist Program, 1995) Chomsky veio deixar os seus apoiantes de longa data praticamente sem armas para responder ao inimigo, ao pretender reduzir todo o complicado mecanismo do sistema da linguagem, que os sintaticistas passaram dcadas a aperfeioar, a uma interface entre sistemas de performance, o sistema conceptual-intencional e o sistema articulatrio-perceptual, cuja estrutura constrangida por consideraes pragmticas e de design. No espirito do programa minimalista (Cf. Chomsky 1995, Bibliografia Geral) a linguagem no tem propriedades intrinsecas, sendo antes uma soluo para um determinado problema de exteriorizao, pensada portanto como uma questo de engenharia resolvida pela evoluo no crebro humano. De facto, Chomsky sempre esteve interessado em questes de
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princpio acerca da mente e da linguagem, mesmo se isso significa arruinar algum do minucioso trabalho em modelos dos seus seguidores. Mas voltando atrs, aos incios e ao esqueleto filosfico do pensamento de Chomsky (cf. Syntactic Structures 1957, Aspects of the Theory of Syntax 1965, Rules and Representations 1980 e Knowledge of Language, its Nature, Origin and Use 1986), a originalidade de Chomsky foi a admisso na teoria da linguagem de estados da mente/crebro (sendo a mente o crebro tomado num certo grau de abstraco nos termos da tese funcionalista) que sustentam algo de semelhante deduo, i.e., transformaes/computaes de representaes abstractas segundo regras. A explicao causal far-se- nesse nvel de regras e representaes: nesse sentido, a teoria lingustica chomskyana o exemplo paradigmtico do tipo de funcionalismo que o cognitivismo simblico (cognitivismo no sentido em que se admite um nvel funcional cognitivo representacional do crebro, simblico na medida em que as representaes postuladas - por exemplo, os SNs, SVs, SPs - so discretas e as regras algortmicas). Um humano, neste caso a parte do crebro do humano que a faculdade de linguagem, uma mquina simblica fsica que cumpre manipulaes de smbolos especificadas por regras que constituem um programa. A Faculdade de Linguagem (FL) um orgo mental (um orgo na medida em que "inato", pois a linguagem no se ganha ou adquire a partir do ambiente: deve-se falar do crescimento ou desenvolvimento das estruturas de linguagem at um estado estvel e no de aquisio por generalizao indutiva a partir da experincia) e um orgo-programa. Uma explicao emprica, indutiva, das estruturas de linguagem seria para Chomsky trivial, por evitar a questo crucial da natureza das estruturas da mente/crebro que constituem o Conhecimento de Lngua em cada indivduo. Falar uma lngua natural portanto um comportamento regido por regras e a explicao desse comportamento envolve estados e processos mentais cujo funcionamento envolve conhecimento inconsciente e inacessvel conscincia (para referir o estatuto deste conhecimento Chomsky usa o verbo cognize). Isto significa que o melhor mtodo para conhecer as regras formais da lngua do falante nunca perguntar-lhe. Aquilo que cognized no individuo estudado via Gramtica Formal pelo linguista (a expresso Gramtica Formal pode ser entendida como conscientemente ambgua, na medida em que tem dois sentidos: a teoria do linguista e aquilo que existe na mente). O conceito de Gramtica Formal vem suprir a insuficincia que Chomsky viu na lingustica de raz saussuriana e a que se refere como o esquecimento do aspecto criativo da utilizao de linguagens, a possibilidade de fazer uso infinito de meios finitos. Chamou a essa propriedade generatividade e procurou modeliz-la com Gramticas Formais. I.e., segundo Chomsky, as lnguas naturais no podem ser bem pensadas como inventrios de items de dupla face som/sentido: o conceito de lingua teoricamente pouco interessante se no fr completado com o conceito de Gramtica Generativa, conceito este nascido de uma confluncia de preocupaes relativas mente com o entendimento provindo das cincias formais. A Gramtica Formal, objecto matemtico, ao mesmo tempo um modelo da mente, e portanto do crebro. Modeliza estruturas que so propriedades de sistemas fsicos, e no de um corpus de enunciados: ao contrrio do que se passava anteriormente na linguistica, o objecto do programa de investigao 49
chomskyano foi desde o inicio, e continua hoje a ser, a mente. Em suma Chomsky acredita na legitimidade daquilo a que chama, seguindo Husserl, o Estilo de Galileu, que caracteriza como uma construo de modelos matemticos a que se atribui maior realidade do que ao mundo normal das sensaes. Segundo o modelo dos Princpios e Parmetros (que no substitudo mas apenas disciplinado pelo Programa Minimalista) so ento cognized num humano adulto os Principios e Parametros da Gramtica Universal (GU), no que constitui um estado estvel da faculdade de linguagem. teoria de FL-0 (faculdade de linguagem no estado zero) chama-se GU (Gramtica Universal); esta tem que permitir um nmero indefinido de lnguas humanas possveis. A partir da em cada indivduo ser atingido o estado estvel do conhecimento de uma lngua natural particular (cf. para exemplos de Princpios e Parmetros, Paiva Raposo, 1992, Teoria da Gramtica. A Faculdade da Linguagem). Chomsky e os filsofos Complementos Em termos filosficos, aquilo que Chomsky prope uma naturalizao dos estudos da linguagem via a dimenso formal, algortmica, dos fenmenos em causa. Chomsky considera as lnguas naturais imagem das linguagens formais, postulando a existncia mental de estruturas formais. O ponto de referncia da abordagem a mente individual. Ora, isto coloca um problema a que o prprio Chomsky chama o problema de Wittgenstein e que considera ser a mais interessante crtica ao enquadramento conceptual da gramtica generativa41. Segundo a teoria de Chomsky, possivel caracterizar como regras os processo da mente/crebro de um indivduo isolado. Este indivduo estar ento a seguir regras privadamente. Ora, Wittgenstein contestou tal possibilidade (cf. Pargrafo 202 das Investigaes Filosficas a teoria da linguagem das Investigaes ser estudada mais frente neste curso). Na verdade este problema excede a abordagem chomskyana e estende-se ao cognitivismo simblico em geral (em termos muito simples este corresponde ideia de mente enquanto regras e representaes). A ideia de seguir uma regra a analogia central do cognitivismo simblico uma vez que supostamente na observncia de regras que consiste a identidade entre os mecanismos cognitivos num humano e o funcionamento de um programa numa mquina simblica. Mas exactamente o que seguir uma regra, se a minha observncia de regras cega? (Wittgenstein pensa ser este o caso: por exemplo se consideramos o uso de conceitos como uma forma do fenmeno seguir regras, temos que seguir uma regra no um saber que eu possuo e que sou capaz de explicitar, mas antes uma prtica cognitivamente impenetrvel ao (suposto) agente). Que razes restam para afirmar que uma regra est a ser seguida privadamente por algum? Para Wittgenstein, ao contrrio da pretenso implcita na atribuio da observncia privada de regras, so impossveis asseres factuais acerca de regras; as atribuies de observncia de regras a indivduos so legtimas apenas no contexto de uma comunalidade de respostas e de prticas numa comunidade. Pode-se afirmar no entanto que fazer asseres factuais acerca de regras que esto a ser
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Quando, mais frente no presente manual, for estudada a questo seguir-regras no mbito das leituras das Investigaes Filosficas de Wittgenstein, convir regressar a este ponto.
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seguidas sem estarem a ser pensadas , dado o seu compromisso naturalista, a prpria finalidade da gramtica generativa. A legitimidade ou ilegitimidade do uso do conceito de regra para capturar processos fsicos na mente/crebro, caracterizados de forma funcionalista e inacessveis conscincia, , assim um problema central para a fundamentao conceptual do programa generativista. A discusso com Wittgenstein , obviamente, obra do prprio Chomsky, imaginando objeces wittgensteinianas. No entanto tambm filsofos como W. V. Quine e J. Searle atacaram o estatuto filosfico que Chomsky pretende dar gramtica generativa. Segundo Quine, a adequao descritiva do funcionamento das regras postuladas pela teoria aos comportamentos lingusticos no constitui razo suficiente para supor que so esses mecanismos, e no outros, que existem num crebro humano. Alis, para Quine, quando se fala de linguagem no razovel pensar em propriedades fisicamente codificadas (cf. a descrio sumria de posies quineanas quanto linguagem mais frente neste curso). Se os sistemas de regras que descrevem o comportamento lingustico podem, admitidamente, ser vrios e diferentes entre si, mantendo cada um a adequao descritiva, no ser razovel supr que algum deles descreve mecanismos no crebro. Segundo Quine devemo-nos abster de atribuir qualquer tipo de realidade "mental" ao sistema de regras, restringindo-nos a falar apenas de adequao dos comportamentos lingusticos a este. A crtica de Quine a Chomsky , entre outras coisas, uma consequncia da sua tese da subdeterminao das teorias pela evidncia. Se aos olhos de Quine Chomsky, com o seu realismo quanto a regras e representaes, afirma mais do que possvel por princpio afirmar em questes de linguagem, segundo Searle Chomsky no d provas suficientes daquilo que afirma (e seria necessrio faz-lo para poder fazer afirmaes acerca de regras que esto de facto a ser seguidas). Tais afirmaes so, de acordo com Searle, possveis (cf. as teorias searleanas dos actos de fala e da metfora, abordadas mais frente neste curso). Quando um ser humano, ao contrrio de uma mquina, segue uma regra, ele , segundo Searle, guiado pelo significado ou contedo efectivo dessa regra. Por essa razo, mesmo se vrias regras descrevem os acontecimentos e tm o poder preditivo certo, Searle pensa que existe apenas uma regra que est a ser seguida, aquela que est a funcionar causalmente. Ora, dado o tipo de regras consideradas por Chomsky no possvel chegar a fazer esta distino, e portanto essas regras so meras hipteses descritivas e no verdadeiras regras (i.e., elementos constituintes da mente/crebro, causalmente eficazes, como Chomsky pretende). Apesar de todas estas contestaes por parte de filsofos, as propostas de Chomsky em teoria da linguagem so incontornveis e desafiadoras. Alis, o facto de serem filosoficamente to provocatrias constitui por si prova da sua ambio terica.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo LIO 5
Qualquer pessoa interessada na natureza da linguagem ganha em conhecer e considerar determinados factos de neurocincia (e tambm relativos histria desta) respeitantes localizao cortical da faculdade de linguagem. O guio que se segue pretende introduzir tais dados.
GUIO N8
LINGUAGEM E CREBRO: UM POUCO DE HISTRIA

Referncia: Cap. 1 (A brief history of cognitive neuroscience) de GAZZANIGA, IVRY & MANGUN 1998, Cognitive Neuroscience. Objecto da neurocincia cognitiva = compreender a forma como o crebro possibilita a mente, i.e. a forma como tecidos biolgicos podem pensar, recordar, prestar ateno, desejar sexo, etc.
Factos: O crebro humano na sua forma presente existe h 100.000 anos. No entanto, apenas h pouco mais de 100 anos se comeou a compreender como funciona. Histria da interpretao das funes cerebrais: (i) Frenologistas, incios do sculo XIX (cf. Franz Joseph Gall, mdico austraco). Ideia: o crebro composto por funes especficas (desde percepo de cor at esperana e autoestima), com localizaes especficas (LOCALIZACIONISMO). Ideia popular associada: se uma funo muito utilizada, a rea cerebral aumenta (e isto poderia ser constatado pela anlise de bossas no crneo das pessoas). (ii) Objeco ao localizacionismo estrito da frenologia: mesmo tendo existido leses em reas especficas, pode acontecer uma recuperao das funes. Ideia: HOLISMO (funcional) as funes nervosas superiores esto por toda a parte no crebro e no estritamente localizadas (processos tais como a linguagem e a memria, por exemplo, no esto localizados em zonas especficas e nicas). (iii) John Hughlings Jackson, neurologista ingls, trabalhos nas dcadas de 80-90 (sculo XIX). H algo de acertado na ideia de localizaes: preciso procurar correlacionar o comportamento das pessoas e as alteraes no comportamento com leses cerebrais em reas especficas. Experincias e observaes sobre epilepsia conduzem-no seguinte concluso: existe uma organizao topogrfica do crtex cerebral. Existe nomeadamente um mapa do corpo prprio no crtex (Hughlings Jackson foi o primeiro a not-lo). No entanto Hughlings Jackson notou tambm que era rara a perda total de uma funo cognitiva dada uma leso, concluindo que muitas regies do crebro devem contribuir para as funes nervosas superiores. LINGUAGEM E HEMISFRIO ESQUERDO (iv) Paul Broca, neurologista francs (1824-1880). Estudou o paciente que ficou conhecido por Tan, que s dizia Tan, em resposta a tudo. Porqu? Ele entendia linguagem, mas no conseguia falar. O que tinha? Uma leso na rea de Broca, lobo frontal esquerdo. rea de BROCA: hemisfrio esquerdo, lobo frontal inferior. Relacionada com a produo da fala (aspecto
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motor da fala). Uma leso deste tipo provoca afasia expressiva. A descoberta teve um enorme impacto. Exemplo de um quadro de afasia de Broca: doentes falam de forma telegrfica, lenta e no fluente, sem palavras de funo ou marcadores gramaticais. (v) Carl Wernicke, neurologista / professor de psiquiatria alemo (1848-1905). Estudou pacientes que eram capazes de falar, no entanto o que diziam no fazia sentido; esses pacientes eram ainda incapazes de compreender linguagem falada ou escrita. Trata-se de outro tipo de afasia, a chamada afasia de Wernicke. rea de WERNICKE: rea supra-temporal-parietal, esquerda. rea relacionada com a compreenso da fala. Afasia receptiva. Exemplo de quadro de afasia de Wernicke: doentes falam fluentemente, gramaticalmente, mas sem sentido e tm dificuldades de compreenso. Estas localizaes s podiam na altura ser estabelecidas a partir de fora ou em autpsias. Hoje existem tcnicas de imagiologia que permitem analisar um crebro vivo (fMRI, PETscan) (vi) Se h essa especificidade, ser que as diferenas de funo so acompanhadas por diferenas ao nvel celular? Os neurologistas comearam a analisar os tipos de clulas nas diferentes regies. Clebre neste contexto a caracterizao, por Korbinian Brodmann, neuroanatomista alemo, de 52 regies diferentes (REAS DE BRODMANN, classificao ainda hoje utilizada). Cf. Esquema n5. (vii) A verdadeira revoluo no entendimento do sistema nervoso passou pela compreenso da sua unidade funcional, o neurnio. Dois neuroanatomistas clebres tiveram a um papel importante: Camilo Golgi (1843-1926), italiano, e Santiago Rmon y Cajal, (1852-1934), espanhol, Prmio Nobel 1906. O primeiro desenvolveu uma tcnica que permitiu a visualizao de neurnios individuais, o segundo estabeleceu que estes (os neurnios) eram entidades discretas que transmitiam informao elctrica numa nica direco. Golgi, ao contrrio, pensava que o crebro era uma massa contnua de tecido. A ideia de neurnios como unidades discretas demorou a ser aceite. (viii) Outro passo essencial devido ao alemo Hermann Ludwig von Helmholtz (1821-1894), que mediu a velocidade da conduo nervosa. MAS SER QUE COMPREENDER O QUE SO, COMO SO E COMO FUNCIONAM OS NEURNIOS IDNTICO A COMPREENDER COMO FUNCIONA O CREBRO? Que imagem funcional temos hoje do crebro como todo? (ix) Grandes divises funcionais do crtex cerebral: Termos: Crtex (cisuras e circunvolues); hemisfrios; lobos; fenda interhemisfrica; corpo caloso. Funes: Lobos Frontais Deciso e planeamento de aces Lobos Parietais Sensibilidade, topografia do espao interior e exterior Lobos Occipitais Viso Lobos temporais Audio, Linguagem, memria
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Questo: No incio do sculo XX era generalizadamente admitida alguma localizao de funes no crtex. Mas ser possvel localizar as funes superiores? (chama-se funes nervosas superiores ou complexas a funes como o pensamento, a linguagem, a memria, a ateno, etc). Uma lio do holismo (que de certa forma o lado vencido): habilidades cognitivas complexas, funes superiores, no so cumpridas por uma nica parte do crebro, embora os processos mais simples recrutados sejam de facto localizados. Problema: saber como relacionar toda esta histria, e a muito mais complicada histria contempornea das investigaes em neurocincia, com a linguagem. De facto, a histria das investigaes em neurocincia s nos d sugestes. preciso ser muito mais especfico para saber o que que o comportamento lingustico complexo, articulado, tem a ver com o crebro. Entretanto possvel propr modelos funcionais em psicologia sem querer saber (pelo menos provisoriamente) do crebro. Para quem se interessa pela linguagem as polmicas da histria da neurologia entre localizacionistas e holistas so teoricamente muito ricas. Os frenologistas eram localizacionistas estritos, defendendo a especializao de zonas cerebrais em funes particulares que iam desde a percepo de cor esperana e auto-estima.
ESQUEMA N 3
FRENOLOGIA
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O holismo (note-se que a palavra aqui tem um significado totalmente distinto do que tem em filosofia da mente e da linguagem) consiste basicamente numa rejeio desta especializao. No entanto a descoberta da ligao das funes lingusticas a reas cerebrais muito especficas, relacionada com os primeiros estudos das afasias por P. Broca e K. Wernicke veio reinstaurar a pertinncia de um certo localizacionismo.
ESQUEMA N 4
GRANDES CLASSIFICAES FUNCIONAIS DO CORTEX
Estas reas especialmente importantes para a capacidade lingustica devem ser vistas no quadro mais geral das funes das reas do crtex (cf. Esquema n5).
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ESQUEMA N 5
REAS DO CRTEX e FUNES
rea de Brodman # 17 18 19 37 39 40 1,2,3 5, 7 41, 42 22 21, 20, 38 4 1,2,3 6,8,9
NOME Lobo occipital Lobo occipital Lobo parietal posterior Circunvoluo angular Lobo supramarginal Circunvoluo ps-central Lobo parietal superior 1/3 mdio do cortex temporal superior Crtex temporal inferior Circunvoluo pr-central Circunvoluo ps-central Crtex pr-motor
FUNO Crtex visual de projeco Crtex visual de associao Cortex visual de associao Reconhecimento de palavras Crtex de associao somatossensorial Cortex de projeco somatossensorial Crtex de associao sensorial geral Crtex auditivo de projeco Crtex de associao sensorial geral Crtex motor primrio Crtex de projeco somatossensorial Crtex de associao motor 56
rea temporal-parietaloccipital Crtex de associao sensorial geral
Circunvoluo temporal superior Crtex de associao auditivo
41, 42 44,45,46 10 11
1/3 mdio do crtex temporal superior rea de Broca Crtex pr-frontal Circunvolues orbitais
Crtex de projeco auditivo Cortex de associao motora especfico da fala Crtex de associao motora geral Crtex de associao motora geral
A afasia de Broca, relacionada com leses na rea de Broca (hemisfrio esquerdo, lobo frontal inferior) afecta a produo da fala, e portanto o aspecto motor da capacidade de linguagem. Uma leso deste tipo provoca afasia expressiva. A afasia de Wernicke, relacionada com leses na rea de Wernicke (rea supra-temporal-parietal, esquerda) afecta a compreenso da fala (afasia receptiva). Para diagnosticar as caractersticas do dfice especfico do paciente neurocientistas e neuropsiclogos levam em considerao aspectos tais como a forma como se do a produo espontnea de fala, a compreenso de fala, a repetio daquilo que ouvido, a nomeao de objectos e imagens de objectos, etc. Neste contexto, importante ter um mnimo de dados acerca da natureza e tipos das afasias, e tambm ter uma noo das razes da dificuldade de uma classificao estrita destas (cf. Bak 2005). Um primeiro passo pode ser levar em conta dados elementares acerca do chamado modelo de WernickeLichtheim. O modelo de Wernicke-Lichtheim o mais influente modelo da neurologia cognitiva, e assume a existncia de dois centros de linguagem, um sensorial e o outro motor, presumivelmente ligados com um centro conceptual. A implicao mnima do modelo que ao falarmos de comportamento lingustico de um indivduo teremos necessariamente que considerar a sua capacidade motora, a sua capacidade perceptiva e o seu sistema conceptual. Todas estas percias esto envolvidas no comportamento lingustico ( evidentemente problemtico, pelo menos do ponto de vista da filosofia, falar de sistema conceptual podemos de alguma forma concretizar o que se entende por sistema conceptual pensando por exemplo em redes lexicais e modelos de produo e compreenso da fala feitos no mbito da psicolingustica, mas para um filsofo estar sempre em causa a natureza dos conceitos, e esse problema no apenas relativo a modelos, mas tambm relao mente/mundo). De qualquer forma o facto de estas percias de natureza to diferente entre si estarem todas envolvidas no comportamento lingustico de um indivduo, alm da diferena das leses de indivduo para indivduo, e a possibilidade de leses nas ligaes entre os centros motores e sensoriais referidos42, constituem algumas das razes para a acima referida dificuldade de classificao das afasias em casos especficos. Uma outra questo que as cincias da linguagem consideram, nomeadamente comeando por tomar em considerao as localizaes corticais da faculdade de linguagem, a evoluo da dita faculdade nos humanos. Nem todos os estudiosos da linguagem consideram esta questo legtima ou investigvel: por exemplo N. Chomsky durante muito tempo exprimiu reticncias face a ela. Mas
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Fala-se aqui de afasia de conduo.
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outros autores investigam a faculdade de linguagem de um ponto de vista evolutivo, e a comparao com linguagens animais uma das pistas disponveis para o tratamento deste problema. Um esboo de comparao entre caractersticas das linguagens animais e caractersticas da linguagem humana, partindo dos estudos de linguagens animais realizados por vrios psiclogos no sculo XX aparece abaixo (Guio n 9).
GUIO N 9
LINGUAGENS ANIMAIS
A linguagem propriamente dita (exemplificada pelas lnguas naturais) caracterstica de uma nica espcie, a humana. Tal singularidade no constitui, como bvio, s por si prova de que a linguagem no evoluiu por seleco natural. Ora, se a linguagem evoluiu por seleco natural, como teria acontecido tal evoluo? Temos poucos detalhes, mas podemos especular. Pense-se nos sistemas de comunicao animal. Trs tipos de design parecem ser suficientes para caracterizar os sistemas de comunicao animal conhecidos e estudados: 1) um repertrio finito de chamamentos/gritos (exemplo: macacos) 2) um sinal analgico contnuo que regista a magnitude de algum estado (exemplo: danas das abelhas) 3) uma srie de variaes aleatrias de um tema (exemplo: pssaros, canto) O design da linguagem humana muito diferente. O sistema combinatrio discreto chamado gramtica torna-a: 1) infinita (o nmero de palavras e frases complexas numa lngua no tem limite), 2) digital (a infinitude conseguida pelo rearranjo de elementos discretos em particulares ordens e combinaes e no atravs da variao de algum sinal ao longo de um contnuo), 3) composicional (cada uma das combinaes infinitas tem um significado diferente previsvel a partir dos significados das partes). H ainda uma outra diferena relevante entre a linguagem humana e os sistemas de comunicao animais: a localizao da linguagem no crebro humano especial relativamente s outras espcies na medida em que cortical e no sub-cortical. Os gritos dos animais so controlados por estruturas mais antigas do tronco cerebral, nomeadamente do sistema lmbico (zonas envolvidas na emoo). Alis, vocalizaes humanas tais como suspiros, gemidos e gritos de dor tambm so controladas assim, mas no a linguagem. Como podemos imaginar uma evoluo dos sistemas de comunicao animais para a linguagem humana? Uma pista importante so os muitos estudos psicolgicos feitos com primatas, procurando ensin-los a falar. Os chimpanzs, por exemplo, so geneticamente muito prximos dos humanos e no seu habitat natural os indivduos comunicam entre si utilizando sinais de vrios tipos. Sero eles capazes de adquirir uma linguagem, mesmo que seja uma linguagem simples? Muitas tentativas foram feitas nesse sentido no sculo xx.
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Anos 30/40: Dois casais de psiclogos adoptaram chimpanzs bebs, que foram tratados como membros da famlia (iam casa de banho, lavavam a loua, etc, e aprenderam tudo isso). Gua foi criado com um rapaz da mesma idade e nunca disse uma palavra. Vicki aprendeu a usar trs sons que ouvintes caridosos interpretavam como mama, papa, cup, mas confundia-os frequentemente quando estava excitada e nunca fez combinaes novas. possvel argumentar que tais experincias so injustas, no sentido em que se espera que os animais utilizem o seu aparelho vocal, o qual no est, ao contrrio do dos humanos, preparado para a linguagem. Assim, nos anos 60 e 70, outros projectos, que se tornaram clebres, apareceram com o objectivo de ensinar linguagem a chimpanzs bebs, atravs de media mais adequados. Supostamente, teriam tido sucesso. 1) Sarah (responsvel: David Premack) aprendeu a usar formas de plstico magnticas para formar cadeias de smbolos com significados arbitrrios (ex: pequeno quadrado vermelho significa banana) 2) Lana e Kanzi (responsveis: Sue e Duane Rumbaugh) aprenderam a pressionar botes com smbolos numa grande consola ou a apontar para eles em tabelas 3) Washoe (responsveis: Beatrice e Alan Gardner) aprendeu (ou foi descrita como tendo aprendido) a usar a American Sign Language e mesmo a fazer novas combinaes, e a construir frases. Indivduos surdos-mudos, utilizadores dessa linguagem e que serviram de controlo experincia, afirmaram no entanto que as pessoas que ouvem reconheciam demasiados sinais no gesticular de Washoe, sinais que no eram reconhecidos pelos utilizadores surdos-mudos da linguagem gestual. Para muitas pessoas, estes estudos representaram o fim do chauvinismo da nossa espcie, e um possvel grande avano tico, que eventualmente nos impediria de simplesmente utilizar outros animais a nosso bel-prazer. A verdade que somos propensos a atribuir muita coisa aos animais com quem passamos muito tempo. No entanto, para observadores crticos mais recentes a maioria das pretenses dos psiclogos (quase todos eles behavioristas) acima referidos no era mais cientfica do que as nossas pretenses quanto inteligncia dos nossos ces e gatos. Alguns dos psiclogos at desculpavam as ms performances lingusticas dos seus animais dizendo que estes gostavam de metforas e brincadeiras. O facto que pouqussimos dados relativos a estas experincias foram postos disposio da comunidade cientfica. Experincia crtica posterior: o psiclogo H. Terrace e os seus colaboradores tentaram ensinar American Sign Language (linguagem gestual americana) a um gorila Nim Chimsky para comprovar os dados do casal Gardner e para contrariar a ideia de Chomsky segundo a qual a faculdade de linguagem seria caracterstica exclusiva da nossa espcie. As concluses a que chegaram no foram no entanto as esperadas. Os animais no aprenderam American Sign Language. A American Sign Language no uma pantomima de gestos crus mas uma linguagem complexa, com sintaxe e morfologia. Os animais estavam alis a fazer algo de mais interessante do que aquilo que os seus treinadores pensavam: os chamados sinais eram gestos do seu repertrio natural em estado selvagem, era esses gestos que eles estavam a utilizar e no sinais arbitrrios da American Sign Language. Aparentemente uma hiptese deflacionista justifica-se aqui: aquilo que se obtm com estes animais altamente treinados no tem as caractersticas da linguagem humana uma vez que no h a gramtica alguma (inflexes, concordncias, etc), no h output espontneo (do gnero: estes so os meus pensamentos.), as frases nunca se complexificam nem aumentam de tamanho. Uma simples comparao de frases tpicas de uma criana de 2 anos (Look at the train Ursula brought) com frases tipicas de chimpanzs treinados (Nim eat Nim eat / Drink eat 59
me Nim / Me eat me eat ) pode ser muito elucidativa. Estas misturas no so semelhantes s frases de crianas, ela so semelhantes ao comportamento dos animais em estado selvagem. E o que se encontra , nas palaveras de E. O. Wilson, zologo, que os animais so repetitivos at inanidade.
(a partir de S. Pinker, The Language Instinct, captulo 11, The Big Bang, e V. Fromkin & R. Rodman, Introduction to Language, captulo 10, Language Acquisition (Can chimps learn human language?))
A questo da relao entre linguagens animais e linguagem humana tem evidentemente implicaes no que respeita suposta modularidade da faculdade de linguagem nos humanos. Em Hauser, Chomsky e Tecumseh Fitch 2002 (cf. Bibliografia Geral, Cincias da Linguagem) so analisadas hipteses relativas relao entre sistemas de comunicao animais e linguagem humana. Aconselha-se por isso a leitura do artigo. LIO 6 A lingustica chomskyana foi at aqui tomada como um exemplo paradigmtico de cincia da linguagem. Ora, a lingustica chomskyana aborda o fenmeno da linguagem a partir de modelos formais, concebidos como modelos da competncia, i.e. do conhecimento de lngua ideal do falante. Tais modelos so de alguma forma auto-suficientes relativamente a indivduos, crebros e processamento real (pelo menos esta uma crtica no incomum por parte de cientistas empricos interessados em linguagem, por exemplo neurocientistas). Seja justa ou no, de qualquer forma, tal crtica pode servir-nos para introduzir aqui a diferena entre a perspectiva da lingustica formal e a perspectiva da psicolingustica: para a psicolingustica, aspectos psicolgicos de performance e processamento em indivduos, bem como questes relativas ao lxico, aquisio de linguagem, modelos de produo e compreenso da fala, so fulcrais. Noutras palavras, para compreender a linguagem, preciso compreender no apenas a natureza do conhecimento de lnguagem, mas essencialmente a forma como este usado por indivduos concretos, em situaes concretas de produo e compreenso da fala. A explicao de tais fenmenos envolve, obviamente, muitos factores dos quais o indivduo no consciente. Introduz-se aqui apenas um mnimo acerca de tais questes, tratadas por linguistas, psiclogos e neurocientistas. Desde logo necessria uma salvaguarda: continua, certamente, a ser complicado mapear em termos neuronais as descries funcionais e sintticas propostas e utilizadas por psiclogos e linguistas. Tal mapeamento no est ainda disponvel, e constitui mesmo um problema conceptual saber se vir a estar. No entanto, dado o enorme e rpido avano no conhecimento da forma como a linguagem est no crebro e processada no crebro nas ltimas dcadas, no h justificao para procurar evitar a convergncia de perspectivas; o facto que questo a questo (considerando por exemplo o lxico, a anlise do sinal, etc) o progresso vai acontecendo. Do ponto de vista do processamento de linguagem, a questo do lxico fundamental. A maioria das teorias psicolingusticas utilizam a noo de lxico mental. Um lxico uma base de dados, um armazenamento de informao 60
sobre palavras da lngua (ou lnguas) que falamos, e que cada um de ns possui. No poderemos compreender a forma como as pessoas (ou os crebros) lidam com a linguagem se no enfrentarmos o problema de compreender a forma e a organizao de tal armazenamento de informao. Esse armazenamento mental de informao sobre palavras tem, em princpio, que compreender informao semntica, sintctica, etc, acerca de cada palavra. Um falante adulto normal dispe de conhecimento acerca de vrios milhares de palavras (50000 em mdia, na estimativa de Gazzaniga et al 1998). So muitas palavras, sobretudo se considerarmos a rapidez com que as seleccionamos para us-las quando produzimos qualquer elocuo (podemos reconhecer e produzir cerca de trs palavras por segundo). O problema que se coloca o seguinte: como estar organizado o nosso lxico mental de forma a permitir-nos tal coisa? Para chegar a responder a esta questo, frequente comear por comparar o lxico mental com um dicionrio, para pr em relevo as diferenas. A organizao do nosso lxico mental deve, pelo menos, diferir da de um dicionrio c fora, ou as buscas pela palavra a seleccionar deveriam, por exemplo, variar temporalmente em funo de um ordem alfabtica, o que no parece ser o caso. Alm do mais, palavras parecem poder aparecer e desaparecer dos nossos lxicos mentais (aprendemos palavras novas, esquecemos significados de palavras) de uma forma diferente daquilo que acontece com os dicionrios. Uma hiptese relativa organizao do lxico mental so as redes semnticas. Redes semnticas so modelos do lxico, modelos de representao do conhecimento, grafos nos quais os ns representam conceitos e as linhas ligaes entre estes. As redes semnticas incorporam hipteses acerca da forma como o lxico mental est organizado (por exemplo em termos de conexes mais ou menos fortes, de activao de conexes e espalhamento de activao). Do ponto de vista de um neurocientista, esta uma maneira mais natural de olhar para a forma como a linguagem est no crebro do que os instrumentos de uma gramtica formal. Questes de lxico so muito importantes na lingustica computacional e anlise de texto, bem como para projectos de traduo automtica. Um exemplo de lxico para o ingls, inspirado por teorias psicolingusticas da memria lexical, o WordNet (cf. http://wordnet.princeton.edu/). A questo do lxico cruza-se com a questo a que os filsofos da mente chamariam a questo da natureza dos conceitos. O problema seria a formulado da seguinte maneira, por exemplo por Jerry Fodor (cf. Fodor 1998, Concepts): ser que conceitos tais como CO ou RVORE esto mentalmente representados por traos conceptuais (traos semnticos, semantic features), nos quais os conceitos seriam decomponveis, ou sero tomos mentais impenetrveis, ligados causalmente, por co-variao, ao mundo, de uma forma que cognitivamente impenetrvel ao falante?43
As principais teses de Fodor acerca de conceitos so as seguintes: (i) conceitos so particulares mentais, (ii) os conceitos que um sistema tem so independentes das capacidades epistmicas deste, (iii) questes acerca dos conceitos que se tem e das capacidade epistmicas que se tem so conceptualmente e metafisicamente independentes, (iv) para um sistema cognitivo, possuir um conceito no conhecer descritivamente alguma coisa mas ser capaz de a detectar e identificar. Na prtica isto traduz-se no seguinte. Para Fodor, os significados de palavras em lnguas naturais so conceitos e os conceitos aplicam-se s coisas. Por exemplo o conceito (particular mental) CO o significado da palavra portuguesa co e aplica-se propriedade ser co no mundo. As coisas caem (ou no) sob conceitos. Um conceito C verdadeiro de alguma coisas e apenas dessas coisas se elas forem o seu referente (a sua
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Uma importante fonte de dados acerca da organizao do lxico mental so as leses cerebrais e os tipos especficos de afasias. O caso da chamada demncia semntica aqui especialmente interessante, sendo usualmente descrito como um dfice no sistema conceptual (deixa intocadas outras capacidades cognitivas ao mesmo tempo que provoca nos pacientes dificuldades na atribuio de categorias semnticas a objectos, aparecendo assim como uma degenerao do que era a organizao do sistema conceptual). Por exemplo, categorias de ordem superior, tais como animal ou pssaro podem passar a ser sistematicamente utilizadas para nomear um cavalo ou um pardal. De resto, o facto de os nossos crebros tratarem de forma diferente coisas animadas e inanimadas no mundo reflecte-se no uso de linguagem e tem sido objecto de estudos variados44. Uma questo coloca-se ainda antes de estes problemas relativos a categorizaes e hierarquias como que algum estmulo fsico sequer percebido como linguagem por um agente cognitivo? 45 A questo coloca-se, claro, de forma diferente para a linguagem falada e para a linguagem escrita, nomeadamente porque no caso da linguagem falada existe a pista da prosdia (as inflexes significativas da linguagem oral, que nos permitem distinguir palavras individuais como palavras, algo que no fazemos quando, por exemplo, ouvimos algum falar uma lngua estrangeira que nos desconhecida). Tal questo subjaz aos problemas de ordem mais elevada relativos a sintaxe, semntica, pragmtica, e interfaces entre estas dimenses da lnguagem. Para lhe responder, cientistas da linguagem avanam modelos da compreenso e produo da fala. Modelos de compreenso e produo de fala tm que de alguma forma pressupor o lxico e a organizao deste, mas tambm muitos outros elementos. Se considerarmos por exemplo a compreenso de linguagem escrita, veremos que o que est em causa deve ir desde a percepo visual e categorizao de estmulos, que compem letras, que por sua vez compem palavras, at interface destas categorizaes com o significado de palavra. As questes tratadas pelos cientistas comeam, como bvio, com a anlise do input da linguagem falada e escrita. Uma descrio da complexidade de nveis de processamento, interface, deciso, envolvidos na
extenso). O referente o fazedor de verdade (truth-maker) do conceito. Relativamente a alguns conceitos (ex: RED, DOG, DOORKNOB etc.) ns estamos directamente conectados com as suas extenses atravs da experincia pessoal. Quanto a outros conceitos (METAL, HIDROGNIO, NEUTRINO etc.) a conexo indirecta, herdada ao longo de uma cadeia, por deferncia com outras pessoas (peritos, livros, testemunhas etc). O ponto que a conexo dessas outras pessoas directa, logo no h regresso infinita. Objectos, conjuntos, eventos, situaes etc, esto conectados causal e nomologicamente com a mente atravs de um poder convenientemente abstracto de suportar (convey) informao: o que confere contedo a representaes mentais algo acerca das relaes causaisnomolgicas dessas representaes com as coisas que caem debaixo delas. Por exemplo o que d a uma representao mental o contedo CO o facto de as suas instanciaes serem causadas por ces. essencial para compreender esta proposta compreender que uma ideia central de Fodor quanto a significado (meaning) que os significados so partilhados, pblicos, no so imagens mentais ou associaes que as palavras provocam em cada falante individual (esta alis uma ideia fregeana). Na filosofia estas so ideias muito polmicas, mas so uma referncia. 44 Em Gazzaninga et al. 1998 (pp. 293-295) pode ser encontrada uma descrio resumida de alguns estudos de Hanna Damsio e colaboradores sobre a correlao entre leses cerebrais e dfices selectivos na nomeao de pessoas, animais e instrumentos, seguido de um modelo de trs nveis da representao do conhecimento de palavras, que apoia a interpretao dos dados recolhidos. 45 Para a resposta a esta e outras questes, aconselha-se a consulta do curso de Psicologia da Linguagem e do Pensamento da responsabilidade da Professora So Lus Castro (FPCEUP e Centro de Cincia Cognitiva da UP), que se encontra on-line em http://webct.up.pt/webct/homearea/homearea.
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anlise perceptiva de input como lingustico pode ser encontrada em Gazzaniga et al 199846. Se os modelos de compreenso comeam pelo problema da relao perceptiva dos indivduos com o input falado ou escrito, os modelos de compreenso da fala devem comear com conceitos, que so postos em palavras pelo falante. Um exemplo conhecido o modelo proposto pelo linguista holands Willem Levelt (cf. Esquema n abaixo, de Gazzaniga et al, p.301).
ESQUEMA N6
O Modelo de Levelt
No modelo so visveis os componentes funcionais essenciais iniciao de comportamento lingustico (conceptualizador, formulador, articulador, prevendo o acesso ao lxico e acessos dos vrios componentes entre si). O modelo prev um macroplaneamento (envolvendo a inteno comunicativa, as finalidades e sub-finalidades desta) e um microplaneamento (envolvendo a forma, a perspectiva, da formulao da informao). No descabido ter em mente um modelo como este quando forem introduzidas as teorias filosficas de que se tratar ao longo deste curso, especialmente porque os filsofos da linguagem, pensando em questes como o sentido e a referncia, parecem por vezes esquecer que so pessoas individuais que falam, e que falar uma aco que tem que ser iniciada. verdade que alguns filsofos prestam ateno a um modelo como este, e de resto fazem notar que, de um ponto de vista filosfico, colocar no modelo um elemento a que se chama
Encontra-se a como exemplo (p. 297) o Modelo do Pandemnio de O. Selfridge, de 1959, que pretende capturar os processos envolvidos no reconhecimento de letras por um leitor, a partir do input sensorial.
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Conceptualizador altamente problemtico: afinal, pe em causa todo o problema da iniciao da aco, bem como a posse consciente do quererdizer por parte de um falante. Um filsofo da mente que considera o modelo de Levelt sob esta perspectiva Daniel Dennett, em Consciousness Explained (1991). Dennett chama a ateno para o facto de no ser filosoficamente defensvel a simples evocao de um Intencionador Central que sabe o que quer dizer o que seria isso, afinal? Um eu imaterial, uma centralizao natural do agente, um ltimo vestgio de uma concepo cartesiana das relaes mente/corpo? De qualquer forma, o modelo de Levelt prev um lugar para o Conceptualizador este que cria o que o sistema vai dizer e que decide que isso seja dito. De acordo com o modelo de Levelt, a fala no produzida palavra a palavra: existe uma certa previso global do que vai ser dito. Que existe uma certa previso visvel por exemplo no fenmeno da prosdia, i.e. na entoao e sua distribuio pela frase. Vrios erros de fala e lapsus linguae so sugestivos do modo como feita a seleco de palavras. Alis erros s podem ser considerados erros se puderem de alguma forma ser considerados diferentes daquilo que o falante queria-dizer. Se tais fenmenos ocorrem porque existe uma determinao do querer-dizer, apesar das interferncias possveis. Essa determinao a tarefa do conceptualizador. Este admitido por Levelt como uma reificao provisria que precisa de ser explicada. O conceptualizador decide pela performance de um acto de fala, envia uma ordem para a burocracia sob o seu controlo, a qual inclui as partes do modelo que so o formulador e o articulador, bem como as Relaes Pblicas que escolhem as palavras apropriadas, tornam-nas gramaticais, combinam o tom de voz e executam o acto. evidentemente problemtico dizer em que linguagem dada a ordem do conceptualizador. De acordo com Levelt, a ordem (apenas para actos de fala e no para todas as actividades cognitivas) dada numa Linguagem do Pensamento (este um outro problema tratado pelos filsofos da mente; o conceito, como sabido, de Jerry Fodor). Este modelo de originao da fala corresponde ideia de um processamento serial, com uma hierarquia de rotinas, agentes e sub-agentes. Em alternativa, poder-se-ia conceber a produo dos actos de fala como dependente de um processo de pandemnio, e o eventual emparelhamento de contedos com expresses como sendo o resultado final de competies. Uma vez concludo o breve trajecto em que foi feita referncia a alguns problemas e teorias das cincias da linguagem, possvel propr o seguinte critrio de demarcao (evidentemente susceptvel de discusso posterior) entre estudos cientficos da linguagem e filosofia da linguagem: as cincias da linguagem tratam de forma factual o comportamento lingustico de sistemas fsicos envolvidos na produo de linguagem a linguagem simplesmente acontece no mundo natural. Problemas tais como a natureza da significao, da referncia, da indexicalidade, da demonstrao, das relaes entre pensamento e linguagem, que envolvem a considerao directa e especfica da relao pensamento/linguagem/mundo so, frequentemente, deixados de fora nesse tratamento. Ora, exactamente a que se situa o trabalho dos filsofos da linguagem contemporneos.
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PARTE II Sentido e referncia: histria da filosofia da linguagem
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LIES 7 a 10 G. FREGE: do projecto filosfico de Frege s teses acerca de sentido e referncia em ber Sinn und Bedeutung (1892). Estudo sistemtico de ber Sinn und Bedeutung (1892). O Puzzle de Frege. Sentido e referncia de termos singulares, frases assertivas simples e frases compostas.

Conhecer dados histricos bsicos sobre a vida e a obra de G. Frege Identificar autores que lidam com a histria da filosofia analtica e que nesse contexto discutem a importncia da obra de G. Frege e a importncia desta na filosofia da linguagem Explicar a centralidade da filosofia da linguagem na filosofia analtica a partir da compreenso do projecto de Frege Caracterizar o projecto filosfico de Frege Identificar o tema e as propostas do Begriffschrift (1879) Caracterizar o programa logicista Enunciar o Paradoxo de Russell Relacionar a importncia de Frege com a proposta de uma semntica filosfica Conhecer a temtica de Os Fundamentos da Aritmtica (1884) Comparar a proposta fregeana acerca da natureza do nmero com as propostas empirista, psicologista e kantiana Situar o artigo ber Sinn und Bedeutung (1892) na obra e no projecto filosfico de Frege Identificar as partes de ber Sinn und Bedeutung e os temas destas Explicar a noo de nomes prprios fregeanos Explicar as doutrinas fregeanas acerca de sentido e referncia de termos singulares, frases assertivas completas e frases compostas defendidas em ber Sinn und Bedeutung Discutir as posies filosficas gerais de Frege
Bibliografia especfica:
BEANEY, M. (org), 1997, The Frege Reader. Oxford, Blackwell. BURGE, T, 1991, Frege, in H. Burckhardt & B. Smith (eds.), Handbook of Ontology and Metaphysics. Munich, Philosophia Verlag. BURGE, T, 2005, Introduction, in Truth, Thought and Reason Essays on Frege. Oxford, Oxford University Press. BURGE, T, 2005, Frege on sense and linguistic meaning, in Truth, Thought and reason Essays on Frege. Oxford, Oxford University Press. DUMMETT, M., 1993, Origins of Analytic Philosophy. Cambridge MA, Harvard University Press. DUMMETT, M., 1973, Freges Philosophy of Language. London, Duckworth. DUMMETT, Michael, 1973, The evolution of Freges Thought, in DUMMETT 1973. DUMMETT, Michael, 1973, Freges Place in the History of Philosophy, in DUMMETT 1973.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo DUMMETT, Michael, 1978, Freges Philosophy, in DUMMETT 1978, Truth and Other Enigmas. FREGE, G., Sense and Reference (ber Sinn und Bedeutung) in BEANEY 1997 (Traduo portuguesa (brasileiro) de P. Alcoforado, Sobre o sentido e a referncia, in Paulo Alcoforado, Lgica e Filosofia da Linguagem, S.Paulo, Cultrix, 1978). FREGE, G, 1992, Os Fundamentos da Aritmtica. Lisboa, INCM KENNY, Anthony, 1995, Frege, London, Penguin. SAINSBURY, R. M., 1996, Frege and Russell, in N. Bunnin e E. P. Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy. Oxford, Blackwell (pp. 662-677). WEINER, Joan, 1999, Frege. Oxford, Oxford University Press. ZALTA, Ed, 2005, Gottlob Frege, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2007 Edition), Edward N.Zalta (ed), URL= <http://plato.stanford.edu/entries/frege/> ZILHO, Antnio, 1992, Prefcio traduo portuguesa de Os Fundamentos da Aritmtica, in FREGE 1992.
LIO 7
GUIO N10
Vida de Frege
Nasce a 8 de Novembro de 1848, em Wismar (Mecklenburg-Schwerin) Em 1869 ingressa na Universidade de Iena Em 1871 ingressa na Universidade de Gttingen Em 1873 obtm o doutoramento em Matemtica (Geometria), na Universidade de Gttingen Em 1874 obtem a Habilitation em Matemtica na Universidade de Iena Em 1874 torna-se Privatdozent na Universidade de Iena Em 1879 torna-se Professor Extraordinarius na Universidade of Iena Em 1896 torna-se ordentlicher Honorarprofessor na Universidade de Iena Em 1902 recebe a carta de Russell Em 1917 reforma-se da Universidade de Iena Morre em 26 de Julho de 1925, em Bad Kleinen (hoje em MecklenburgVorpommern)
Gottlob FREGE (1848-1925)
Escritos: FONTES PRIMRIAS

FREGE, Gottlob, 1879, Begriffsschrift, eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens, Halle a. S.: Louis Nebert. Tradues inglesas: S. Bauer-Mengelberg, Concept Script, a formal language of pure thought modelled upon that of arithmetic, in J. van Heijenoort (ed.), From Frege to Gdel: A Source Book in Mathematical Logic, 1879-1931, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967; M. Beaney, Begriffschrift - a formula language of pure thought modelled on that of arithmetic, in BEANEY, M., 1997, The Frege Reader, Oxford: Blackwell
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo FREGE, Gottlob, 1884, Die Grundlagen der Arithmetik: eine logisch-mathematische Untersuchung ber den Begriff der Zahl, Breslau: W. Koebner. Tradues inglesas: J. L. Austin, The Foundations of Arithmetic: A logico-mathematical enquiry into the concept of number, Oxford: Blackwell, segunda edio revista 1974; M. Beaney, in BEANEY, M., 1997, The Frege Reader, Oxford: Blackwell. Traduo portuguesa (com prefcio e notas) de Antnio Zilho, 1992, Os Fundamentos da Aritmtica. Lisboa, INCM. FREGE, Gottlob, 1891, Funktion und Begriff, Vortrag, gehalten in der Sitzung vom 9. Januar 1891 der Jenaischen Gesellschaft fr Medizin und Naturwissenschaft, Jena: Hermann Pohle. Tradues inglesas: Function and Concept, por P. Geach in Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege, P. Geach and M. Black, Oxford: Blackwell, terceira edio, 1980; M. Beaney, in BEANEY, M., 1997, The Frege Reader. FREGE, Gottlob, 1892a, ber Sinn und Bedeutung, in Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, 100: 25-50. Traduzido como On Sense and Reference por M. Black in Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege, P. Geach & M. Black (eds. and trans.), Oxford: Blackwell, 3 ed., 1980. Traduo inglesa tomada como referncia: On Sinn and Bedeutung, in M. Beaney (ed.), The Frege Reader, Blackwell, Oxford, 1997, pp. 151-171. Traduo portuguesa (brasileira) de P. Alcoforado, Sobre o sentido e a referncia, in Paulo Alcoforado, Lgica e Filosofia da Linguagem, S.Paulo, Cultrix, 1978. FREGE, Gottlob, 1892b ber Begriff und Gegenstand, in Vierteljahresschrift fr wissenschaftliche Philosophie, 16: 192-205. Tradues inglesas: Concept and Object, por P. Geach in Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege, P. Geach & M. Black (eds. and trans.), Oxford: Blackwell, terceira edio, 1980; tambm publicada em BEANEY, M., 1997, The Frege Reader. FREGE Gottlob, 1893, Grundgesetze der Arithmetik, Jena: Verlag Hermann Pohle, Band I. Tradues inglesas: traduo parcial, The Basic Laws of Arithmetic por M. Furth, Berkeley, University of California Press, 1964; traduo de extractos por M. Beaney, in BEANEY, M., 1997, The Frege Reader. FREGE Gottlob, 1903 Grundgesetze der Arithmetik, Jena: Verlag Hermann Pohle, Band II. FREGE Gottlob, 1904 Was ist eine Funktion?, in Festschrift Ludwig Boltzmann gewidmet zum sechzigsten Geburtstage, 20. Februar 1904, S. Meyer (ed.), Leipzig: Barth, 1904, pp. 656-666. Traduo inglesa: What is a Function?, por P. Geach in Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege, P. Geach & M. Black (eds. and trans.), Oxford: Blackwell, terceira edio, 1980. FREGE Gottlob, 1906 ber die Grundlagen der Geometrie (Second Series), Jahresbericht der Deutschen Mathematiker-Vereinigung 15, pp. 293-309 (Part I), 377-403 (Part II), 423-430 (Part III). Traduo inglesa On the Foundations of Geometry (Second Series) por E.-H. W. Kluge, in On the Foundations of Geometry and Formal Theories of Arthmetic, New Haven: Yale University Press, 1971. FREGE Gottlob, 1918, Der Gedanke, Beitrge zur Philosophie des deutschen Idealismus, 1, n 2. Thought, traduo inglesa de P. Geach & R.H. Stoothof, in BEANEY, M., 1997, The Frege Reader. (existe uma traduo portuguesa de Lusa Couto Soares (FCSH-UNL), ainda no publicada).
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Gottlob Frege nasceu a 8 de Novembro de 1848, em Wismar (MecklenburgSchwerin). Fez carreira acadmica na matemtica. Em 1869 ingressou na Universidade de Iena e em 1871 na Universidade de Gttingen. Em 1873 obteve o doutoramento em Matemtica (Geometria), na Universidade de Gttingen. Em 1874 obteve a Habilitation em Matemtica na Universidade de Iena. Em 1874 tornou-se Privatdozent na Universidade de Iena. Em 1879 tornou-se Professor Extraordinarius na Universidade of Iena. Em 1896 tornouse ordentlicher Honorarprofessor na Universidade de Iena. Em 1902 recebeu de Bertrand Russell, um carta ficou clebre na histria da filosofia e da cincia por ter deitado por terra os projectos que Frege tinha de reconduzir a arimtica lgica (mais frente encontra-se um extracto da dita carta). Em 1917 reformou-se da Universidade de Iena. Morreu em 26 de Julho de 1925, em Bad Kleinen (hoje em Mecklenburg). A obra de Frege permaneceu bastante desconhecida e ignorada no seu tempo; pessoas como B. Russell, R. Carnap e L. Wittgenstein tiveram um importante papel no sentido de a tornar apreciada. No entanto, nos nossos dias a riqueza do trabalho de Frege tem vindo a tornar-se cada vez mais bvia. Hoje destacam-se na interpretao do pensamento de Frege autores como Michael Dummett e Tyler Burge47, eles prprios importantes filsofos contemporneos. Dummett, particularmente (e em especial o seu livro de 1973, Frege: Philosophy of Language), foi fundamental para o revitalizar do interesse por Frege. Frege , no entanto, uma espcie de heri retrospectivo da filosofia analtica. Uma breve caracterizao dos temas de alguns dos seus escritos fulcrais (nomeadamente, Begriffsschrift, Fundamentos da Aritmtica e ber Sinn und Bedeutung) permitir-nos- compreender, pelo menos nas suas linhas gerais, o projecto filosfico de Frege, bem como o grande impacto, na filosofia contempornea, de um autor que aparentemente se preocupou sobretudo com questes tcnicas de filosofia da matemtica e de filosofia da linguagem. Esses temas so, respectivamente (i) a proposta de uma escrita conceptual, i.e., um simbolismo lgico que permita ultrapassar a inadequao da linguagem natural para exprimir o pensamento, capturar o contedo conceptual de proposies, e exprimir os pensamentos e dedues, proposta que a inteno do Begriffsschrift, (ii) uma investigao acerca da natureza do conceito de nmero (a inteno dos Fundamentos da Aritmtica fazer uma anlise semntica da linguagem da aritmtica), e (iii) uma investigao acerca da natureza do sentido e da referncia de termos e frases o propsito de ber Sinn und Bedeutung. nos Fundamentos da Aritmtica que Frege introduz o Princpio do Contexto, j identificado nas primeiras lies do curso e que agora importa retomar.
ESQUEMA N7
O Princpio Fregeano do Contexto
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Cf. Bibliografia Geral.
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Os princpios fundamentais que adoptei nesta investigao foram os seguintes: necessrio separar com nitidez o que psicolgico do que lgico, o que subjectivo do que objectivo; s se pode perguntar pela denotao de uma palavra no contexto de uma proposio, e no considerando-a isoladamente; deve manter-se sempre presente a distino entre conceito e objecto. G. Frege, Os Fundamentos da Aritmtica (p.34, traduo portuguesa) Tal princpio de acordo com o qual, recorde-se, as palavras no significam isoladamente mas apenas no contexto de frases representa por si s uma 'revoluo' metodolgica na forma de conceber a investigao filosfica ligada linguagem. Convm ter em mente, no entanto, procurando chegar a uma caracterizao do projecto filosfico geral de Frege, que Frege, o fundador da filosofia da linguagem afirma repetidamente que a sua preocupao terica com o pensamento e com a verdade, e no com a linguagem ela prpria e por si mesma. Para Frege a linguagem, e muito especialmente a linguagem natural, apenas um meio de expresso do pensamento, e um meio que frequentemente obscurece este. Frege admite no entanto que no h outra forma de aceder ao pensamento que no seja a linguagem. Na verdade o projecto geral de Frege como filsofo retoma os interesses clssicos da filosofia, os interesses de Plato, Aristteles, Descartes ou Kant: trata-se de compreender como possvel o pensamento. O que Frege traz de novo a ideia de concentrar as investigaes filosficas na linguagem e a ideia de usar meios lgicos para faz-lo. Para alm do mais, desenvolve ele prprio um sistema lgico para apoiar tais investigaes. So consideraes como estas que nos permitem compreender a relevncia do Begriffschrift, e a razo por que Frege considera que a sua escrita conceptual est para a linguagem comum como um microscpio est para o olho ( o prprio Frege quem o afirma, no Prefcio do Begriffschrift): quando h necessidade de alta resoluo conceptual a linguagem comum insuficiente48 (evidentemente existem situaes em que a alta resoluo descabida e desnecessria). O sistema proposto no Begriffschrift, com o qual Frege procurar estender da matemtica Lgica a anlise em termos de funo e argumento, substituindo os conceitos de sujeito e predicado, constitui para muitos o maior passo em frente na Lgica desde Aristteles. costume sublinhar que Frege inaugura a lgica moderna com a introduo de uma notao de quantificadores, permitindo o que hoje conhecemos como lgica de predicados, e o tratamento da generalidade mltipla. O seu primeiro estudo de caso ser a linguagem da aritmtica a aritmtica contm muitas afirmaes envolvendo generalidade mltipla (por exemplo Todo o nmero tem um sucessor). Para alm da introduo de meios lgicos para a investigao, coloca-se a questo de saber como se afigura a anlise ou investigao filosfica, uma vez estando disponveis tais meios. As ideias bsicas subjacentes concepo fregena de anlise filosfica dizem respeito forma como devemos pensar acerca de pensamento e linguagem. No ncleo do projecto est a seguinte ideia: se se quer compreender o pensamento, deve-se olhar para a linguagem, e para a prtica dedutiva sobre a linguagem, prtica essa baseada na estrutura. Para compreender essa estrutura deve-se procurar compreender a contribuio dos componentes para as condies de verdade.
Esta comparao tem um outro lado: da mesma forma que o microscpio, o Begriffscrift foi concebido para propsitos cientficos especficos, e no tem propsito ou utilidade fora deles.
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Assumindo que o projecto geral o de uma investigao do pensamento, parte-se do princpio de que pensamentos so expressos em frases. Para compreender a estrutura lgica de frases necessrio compreender a estrutura lgica das partes que compem estas. Ora, a estrutura lgica revela-se na forma como a boa prtica dedutiva depende da estrutura. Aquilo que necessrio compreender sistematicamente a estrutura da inferncia dedutiva. Assim, para entender a estrutura lgica das frases e das suas partes preciso analisar a forma como as frases entram em combinaes inferenciais. O propsito da inferncia preservar a verdade em transies de premissas verdadeiras para concluses verdadeiras. Reflectindo sobre a estrutura da linguagem tal como esta se revela na inferncia, deve-se focar as contribuies dos elementos da estrutura para a determinao da verdade das frases, e para a preservao dessa verdade em inferncias. Por isso, para compreender a estrutura das partes de frases, deve-se reflectir sistematicamente sobre a contribuio destas para condies nas quais as frases contam como verdadeiras, e assim as suas contribuio para determinar condies em que a verdade preservada na inferncia dedutiva. A propsito de anlise (e do facto de Frege ser considerado fundador da filosofia dita analtica) importa ter muito claro o que anlise significa e o que no significa em Frege: em Frege, pelo menos, anlise da linguagem no significa qualquer coisa como uma fetichizao do esclarecimento do significado, uma centrao da filosofia na linguagem e na lgica em detrimento do interesse pelo que (da realidade) pensado. Anlise no se identifica to pouco com verdades analticas concebidas de uma certa forma (conviria aqui comparar a posio de Frege acerca do analtico, introduzida frente, com certas doutrinas do positivismo lgico, nomeadamente a formulao do chamado critrio de significao e a distino que este incorpora entre analtico e sinttico, distino que vir a ser criticada por W. V. Quine, cf. explicao mais frente neste curso). Desde j se pode avanar que para Frege uma verdade analtica se pode ser justificada apenas com a ajuda de leis lgicas e de definies (evidentemente a definio pressupe a noo de lei lgica, deixando o problema de esclarecer o estatuto destas). no contexto deste projecto filosfico mais geral de investigao do pensamento que deve ser compreendido o logicismo fregeano, i.e. a ideia de compreender a matemtica do nmero com meios exclusivamente lgicos, ideia que Frege via como um contributo para a teoria do conhecimento, bem como as suas teses acerca de sentido e referncia.
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LIO 8 Tendo identificado as directrizes bsicas do projecto filosfico de Frege e as implicaes de tal projecto para o que se entende por anlise (e, eventualmente, filosofia analtica), importa considerar de forma mais prxima um caso especfico de investigao. Esse caso especfico ser a investigao sobre a natureza da numericidade levada a cabo nos Fundamentos da Aritmtica. Procurar-se- tambm, atravs desse caso especfico, evidenciar as relaes de Frege com a histria da filosofia (a forma como Frege se posiciona perante a histria da filosofia, e a forma como nela fica). Os Fundamentos da Aritmtica exemplificam o tipo de investigao conceptual proposta por Frege. Recorde-se alis que em Os Fundamentos da Aritmtica que Frege formula o Princpio do Contexto49. Nos Fundamentos da Aritmtica Frege no pe a uso o simbolismo do Begriffsschrift, antes discute de forma informal as vrias tentativas (empiristas, psicologistas, kantiana) de definir o conceito de nmero. Como sabido, de acordo com Kant as verdades aritmticas so verdades sintticas a priori50. Frege discorda desta posio, como, de resto, tambm discorda das posies empiristas e psicologistas. A sua convico que as verdades da aritmtica tm uma natureza analtica e a priori, e podem explicadas com meios puramente lgicos (ao que se junta a posio de acordo com a qual os nmeros so objectos de um determinado tipo). Compreender-se- melhor esta posio de Frege comparando-a com a posio de Kant e tendo em conta a diferena entre os conceitos de analtico defendidos pelos dois filsofos. Para compreender a ideia kantiana segundo a qual juzos aritmticos so juzos sintticos a priori, convem recordar a concepo kantiana de analtico: de acordo com Kant, de entre as proposies verdadeiras que tm a forma S P, so analticas aquelas nas quais o conceito de predicado est contido no conceito de sujeito. Ora, embora Frege pretenda manter o esprito da definio de Kant, desde logo a sua prpria definio de analtico no se restringe a proposies com a forma S P (a anlise conceptual demasiado prxima da gramtica comum rejeitada por Frege). Alm disso e ao contrrio de Kant, Frege no considera que todas as verdades analticas sejam triviais. Segundo Frege, uma proposio analtca se e s se demonstrvel apelando apenas a leis lgicas e definies51. Nos Fundamentos da Aritmtica visvel que a atitude de Frege perante os problemas clssicos da histria da filosofia bastante distinta da atitude de alguns dos seus seguidores, por exemplo os positivistas lgicos (seguidores na medida em que viam o mtodo da filosofia em termos de anlise do significado52). No , nomeadamente, indiferente a Frege a forma como os
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certo que a natureza do Princpio do Contexto ela prpria problemtica: ser este (i) um imperativo metodolgico? Ser (ii) a enunciao de condies necessrias para haver significao? Ser (iii) a enunciao de condies suficientes para haver significao? 50 Deve ser recordada aqui a teoria kantiana do conhecimento estudada na disciplina de Filosofia do Conhecimento. 51 Note-se que isto no idntico a dizer que verdadeira em virtude do significado. 52 As diferenas so muitas (por exemplo relativas concepo de analiticidade, tal como ficou expresso na nota acima), no entanto uma sobressai: os positivistas lgicos eram empiristas e, na sua teoria do conhecimento e daquilo que cognitivamente significativo tomavam como cincia paradigmtica a fsica, Frege um racionalista, que toma como cincia paradigmtica a matemtica.
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novos mtodos de anlise permitem tratar os problemas tradicionais da histria da filosofia (o caso da comparao de Frege com Kant a propsito da natureza do conhecimento matemtico (em aritmtica) um bom exemplo, e de resto poder-se-ia ainda evocar a sua refutao do argumento ontolgico a favor da existncia de Deus, defendido por exemplo por Sto. Anselmo e Descartes).53 Uma outra forma importante de situar Frege na histria da filosofia, pensando-o agora a partir da nossa prpria perspectiva e no na da relao com os seus predecessores, v-lo como fazem por exemplo Michael Dummett (Origins of Analytic Philosophy) e Tyler Burge (Truth, Thought, Reason Essays on Frege) na sua relao com Husserl, o fundador da fenomenologia, a outra grande corrente filosfica do sculo XX alm da fenomenologia. De facto existe uma supreendente proximidade entre Frege e Husserl: ambos so antipsicologistas, ambos esto interessados no estudo do pensamento. A grande diferena obviamente metodolgica: de um lado temos a proposta de um sistema lgico para levar a cabo a anlise do pensamento, do outro temos o mtodo da anlise de essncias. Mas na verdade quer Frege quer Husserl esto interessados em compreender algo a que podemos em geral chamar o sentido, a significao. A forma mais comum de colocar Frege na histria da filosofia no entanto, obviamente, associar o seu nome ao logicismo. Ora na particular tentativa de abordagem logicista da aritmtica que o projecto fregeno deitado por terra por Russell, que descobre uma contradio no sistema de Frege. Reproduz-se em seguida um extracto da clebre carta de Russell a Frege.
ESQUEMA N8
Carta de Russell a Frege

(Heijenoort, J. (1967), From Frege to Gdel. Cambridge, Mass, Harvard University Press, pp.124-125)54
Fridays Hill, Haslemere, 16 de Junho de 1902 Caro colega H ano e meio tomei conhecimento do seu Grundgesetze der Arithmetik, mas apenas agora encontrei tempo para fazer um estudo mais rigoroso, como era minha inteno, sobre o seu trabalho. Estou em completo acordo consigo no essencial, particularmente quando rejeita qualquer elemento psicolgico [Moment] na lgica e quando atribui grande valor a uma ideografia [Begriffsschrift] para os fundamentos da matemtica e da lgica formal, as quais, em boa verdade, dificilmente se podem distinguir. Relativamente a muitas questes particulares, h no seu trabalho discusses, distines e definies que dificilmente se encontraro no trabalho de outros lgicos. Especialmente no que diz respeito funo, eu prprio fui conduzido a observaes que so as mesmas, mesmo nos detalhes. H apenas um ponto onde encontrei uma dificuldade. O colega diz que uma funo tambm pode actuar como elemento indeterminado. Eu acreditava nisto, mas agora esta perspectiva parece-me duvidosa pela
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Como Kant, Frege considera que a existncia no um predicado (= no um conceito de primeira ordem, mas sim um conceito de segunda ordem). 54 Esta traduo portuguesa encontra-se online em: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/fregerussel/russeltofrege.htm.
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seguinte contradio. Seja w o predicado: para ser predicado, no pode ser predicado de si prprio. Pode w ser predicado de si prprio? A cada resposta o seu oposto segue-se. Portanto podemos concluir que w no um predicado. Da mesma maneira, no existe nenhuma classe (como uma totalidade) de classes que, sendo cada uma tomada como uma totalidade, no pertena a si prpria. Disto concluo que, sob certas circunstncias, uma coleco definvel [Menge] no forma uma totalidade. Estou a acabar um livro sobre os princpios da matemtica no qual gostaria de discutir o seu trabalho muito aprofundadamente. J tenho os seus livros ou vou compr-los brevemente, mas ficar-lhe-ia muito grato se me pudesse mandar separatas dos seus artigos de revistas. No caso de ser impossvel, obt-los-ei numa biblioteca. O tratamento exacto da lgica em questes fundamentais, onde os smbolos falham, tem ficado muito para trs. Nos seus trabalhos encontro aquilo que de melhor h no nosso tempo razo pela qual me permito exprimir o meu profundo respeito por si. lamentvel no ter sido publicada a segunda edio do seu Grundgesetze. Espero que isto ainda venha a ser feito. Muito respeitosamente este seu, Bertrand Russell
A contradio acima mencionada, quando expressa na ideografia de Peano, l-se da seguinte maneira: w = cls x (x ~ x) . : w w .= .w ~ w J escrevi a Peano acerca disto, mas ele ainda me deve uma resposta.
O chamado Paradoxo de Russell pode ser compreendido da seguinte forma. Considere-se o conjunto de todos os conjuntos que no so membros de si mesmos. Tal conjunto parece ser um membro de si mesmo se e s se no for um membro de si mesmo, da o paradoxo. O paradoxo gerado pelo chamado axioma da compreenso, segundo o qual uma condio particular determina um conjunto ou classe. Frege responde a Russell que a descoberta da contradio o deixara surpreso e consternado, na medida em que abala as bases sobre as quais tinha desejado construir a sua aritmtica. O prprio Frege acaba por abandonar no fim da vida as suas convices logicistas. A sua importncia na histria da filosofia est no entanto relacionada com passos que deu movido por tal projecto, e com as propostas metodolgicas que devido a ele avanou. Mas no tanto com o Begriffsschrift ou os Fundamentos da Aritmtica que Frege contribui para o patrimnio fundamental e inicial da filosofia da linguagem contempornea: o texto fulcral ber Sinn und Bedeutung, no qual se encontra-se uma proposta concreta quanto ao que est em causa numa semntica. De acordo com Frege para responder questo O que uma teoria da significao (meaning)? devemos considerar duas coisas, sentido e referncia, a que ele chama Sinn e Bedeutung. As propostas de Frege a este respeito constituram a base para as teorias semnticas (na filosofia, lgica matemtica e lingustica). H trs questes estruturantes de ber Sinn und Bedeutung a primeira diz respeito a sentido e referncia de termos singulares, tais como a estrela da manh e a estrela da tarde, a segunda a sentido e referncia de frases
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assertivas completas, como A Estrela da manh um corpo iluminado pelo sol, a terceira a sentido e referncia de frases compostas (frases 'dentro' de frases, como Coprnico acreditava que as rbitas planetrias eram circulares, ou Alice acredita que a estrela da manh um corpo iluminado pelo sol). Para compreender a exposio que se segue necessrio recordar que Frege e Russell tm vises distintas daquilo que so nomes prprios, i.e. termos singulares com uma relao aparentemente directa com a realidade: os nomes prprios fregeanos comportam os nomes prprios e as descries definidas russellianas (cf. Esquema n 8 abaixo).
ESQUEMA N 9
Termos singulares e a forma como estes se relacionam com a realidade extra-lingustica
NOMES PRPRIOS FREGE
DESCRIES DEFINIDAS
Nomes Prprios e Descries Definidas so a mesma coisa (=nomes prprios fregeanos). Nomes prprios nomeiam objectos. Nomes Prprios e Descries Definidas no so a mesma coisa: apenas termos logicamente simples so nomes prprios genunos. S estes referem directamente a realidade. Muitos nomes prprios aparentes so descries definidas disfaradas, e no referem.
RUSSELL
No base desta divergncia entre Frege e Russell encontram-se as respectivas concepes ontolgicas. Consideremos primeiro Frege. De acordo com a ontologia fregeana, existem duas categorias gerais de entidades: objectos e funes. Os objectos so entidades saturadas, as funo so entidades incompletas ou insaturadas. So exemplos de objectos: i) objectos fsicos particulares causalmente eficazes (como Scrates, mesas, cadeiras, ii) entidades mentais de carcter interno (representaes, Vostellungen), iii) entidades abstractas no situadas no espao e na tempo (nmeros, verdade, falsidade, etc). Nomes prprios fregeanos nomeiam objectos. Russell ser muito mais restritivo na considerao daquilo em que consiste um nome prprio. Para explicar porqu conveniente introduzir desde j os pargrafos iniciais de On Denoting (Russell, 1905), o artigo de Russell que ser estudado mais frente neste curso. A Russell afirma: Com expresso denotativa quero dizer uma expresso como qualquer das seguintes: um homem, algum homem, todos os homens, o actual Rei de Inglaterra, o actual Rei da Frana, o centro de massa do sistema solar no primeiro instante do sculo vinte, a revoluo da terra em torno do sol, a revoluo do sol em torno da terra. Assim, uma expresso denota exclusivamente em virtude da sua forma. Podemos distinguir trs casos: (1) Uma expresso pode ser denotativa e no entanto no denotar nada, por exemplo o actual Rei da Frana. (2) Uma expresso pode denotar um objecto definido, por exemplo O actual Rei de
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Inglaterra denota um homem determinado, (3) Uma expresso pode denotar ambiguamente, por exemplo um homem denota no muitos homens mas um homem ambguo. A interpretao de tais expresses uma questo de considervel dificuldade; na verdade muito difcil formular qualquer teoria que no seja susceptvel de refutao formal. Mas todas as dificuldades que conheo so superadas, tanto quanto consigo ver, pela teoria que estou prestes a explicar [Russell refere-se Teoria das Descries Definidas]. O assunto da denotao um assunto de grande importncia, no apenas na lgica e na matemtica mas tambm na teoria do conhecimento. Por exemplo, ns sabemos que o centro de massa do sistema solar num instante definido algum ponto definido, e podemos afirmar um certo nmero de proposies sobre ele; mas no temos nenhum conhecimento por contacto (knowledge by acquaintance) deste ponto, que conhecemos apenas por descrio. A distino entre contacto e conhecimento sobre a distino entre as coisas das quais temos apresentaes e as coisas que apenas alcanamos por expresses denotativas. Muito ir sair desta distino russelliana, como veremos. Desde j deve ficar claro que a divergncia entre Frege e Russell quanto ao que se deve entender como nome prprio passa por (i) a distino russelliana entre denotar e referir, e (ii) os conceitos russellianos de knowledge by acquaintance e knowledge by description. Assim, embora sejam ambas usualmente classificadas como teorias descritivistas da referncia, as propostas de Frege e Russell representam diferentes modos de encarar o sentido e a referncia. Mas voltemos a ber Sinn und Bedeutung. No incio encontramos o problema da identidade: ser esta uma relao? Se uma relao, ser uma relao entre signos ou nomes de objectos, ou uma relao entre os prprios objectos? A questo pode ser tratada em torno do Puzzle de Frege (que , assim, um problema em torno do que se entende por identidade): como possvel que o valor cognitivo de A estrela da manh a estrela da tarde seja diferente do valor cognitivo de A estrela da manh a estrela da manh, se as expresses a estrela da manh e a a estrela da tarde designam a mesma coisa (o planeta Vnus)? Como possvel que o mesmo acontea com Fernando Pessoa Fernando Pessoa e Fernando Pessoa Ricardo Reis? motivado pela necessidade de tratar este problema que Frege vai propor a sua doutrina do sentido (como modo de apresentao) e da referncia.
LIO 9
Sugere-se que ber Sinn und Bedeutung seja lido na ntegra e analisado de acordo com o esquema que se segue.
ESQUEMA N10
Frege 1892, ber Sinn und Bedeutung (USB)

Qual o tema de USB? Qual o problema-foco do artigo? O que o Puzzle de Frege?
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Parte I: sentido e referncia de nomes prprios (Quais so as teses defendidas?) Parte II: sentido e referncia de frases assertivas completas (Quais so as teses defendidas?) Parte III: sentido e referncia de frases compostas (frases inseridas em frases) (Quais so as teses defendidas?)
(Tarefa adicional: Procurar identificar e analisar os exemplos-chave de cada uma das partes)
A primeira parte de ber Sinn und Bedeutung acerca do sentido e da referncia de nomes prprios (fregeanos). Compreenderemos melhor as propostas de Frege se olharmos com especial ateno para os exemplos que ele utiliza: (1) o exemplo do tringulo: relativamente a um tringulo detertminado fala-se de o ponto de interseco de a e b, o ponto de interseco de b e c (a, b e c so as linhas que ligam cada vrtice de um tringulo com o ponto mdio do lado oposto); o ponto de interseco de a e b e o ponto de interseco de b e c nomeiam o mesmo ponto, designam o mesmo objecto, tm a mesma referncia; (2) o exemplo da lua: consideremos uma pessoa que observa a lua atravs de um telescpio. Temos a trs coisas diferentes a considerar. A lua o objecto observado ele prprio. Frege chama em seguida a ateno para a diferena que existe entre a imagem formada na lente do telescpio ( uma perspectiva, mas uma perspectiva objectiva, que pode ser usada por diversos observadores) e a imagem retiniana, que varivel de indivduo para indivduo. Estas so formas intuitivas de abordar, respectivamente, (1) a noo de modo de apresentao (para Frege o sentido um modo de apresentao da referncia), e (2) a diferena entre sentido (Sinn) e representao (Vorstellung). As teses de Frege acerca de sentido e referncia, formuladas para o caso dos nomes prprios, so as seguintes: i) a referncia de um nome prprio o prprio objecto que por seu intermdio designamos; ii) nada impede que vrios indivduos capturem o mesmo sentido (Sinn), mesmo se eles no podem ter a mesma representao subjectiva, iii) o sentido um modo de apresentao (partilhvel por vrios indivduos). Quer o sentido quer a referncia devem assim ser distinguidos das diferentes representaes por diferentes indivduos. Como se ver, as teses relativas a frases sero uma extenso deste primeiro ncleo de teses acerca de nomes. Prosseguindo com a interpretao de ber Sinn und Bedeutung, recapitulemos claramente as ideias acerca de sentido e referncia obtidas no caso dos nomes prprios: 1. sentido e referncia so dois ingredientes distintos da significao de um nome prprio, 2. o nome prprio exprime um sentido e designa uma referncia, 3. o sentido do nome prprio que determina a sua referncia e no o contrrio, 4. por ser o sentido a determinar a referncia e no o contrrio que possvel que um mesmo objecto seja identificado por mais do que um nome prprio, 5. o sentido um critrio de identificao da referncia e no algo como uma imagem privada. So essas ideias que permitem a Frege explicar o que se passa com nomes prprios co-referenciais (tais como a
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estrela da manh e a a estrela da tarde) e com nomes prprios vazios (tais como Pai Natal ou Pgaso): no primeiro caso o mesmo objecto identificado por mais do que um nome prprio, no segundo caso temos um sentido, um critrio de identificao, que no chega a identificar algo no mundo. Na segunda parte de ber Sinn und Bedeutung Frege apresenta as suas teses quanto a sentido e referncia de frases. Defender que o pensamento (Gedanke) o sentido de frases e o valor de verdade (V, F) a sua referncia. Uma alternativa considerada e afastada a seguinte: a relao do pensamento com o Verdadeiro seria no uma relao do sentido com a referncia, mas uma relao entre sujeito e predicado. No entanto Frege considera que sujeito e predicado apesar do que possa ser dito delas noutros contextos, em que procura substitui-las pelas noes de funo e argumento so noes que respeitam a constituintes do pensamento, sendo do mesmo nvel e no sendo explicativas do que h aqui a explicar. Aquilo a que Frege chama o juzo aparece como a trajectria de um pensamento para um valor de verdade (V, F). A concepo fregeana de pensamento muito discutida; no no entanto demasiado polmico sugerir que Frege chama pensamento no a algo de psicolgico mas ao que muitos chamam proposio ou contedo expresso por um enunciado. Um ponto muito discutido desta doutrina obviamente a concluso de acordo com a qual o Verdadeiro a referncia de todas as frases verdadeiras, o Falso a referncia de todas as frases falsas. Exactamente o que significa to curiosa tese? Em ber Sinn und Bedeutung Frege considera ainda o princpio da substituibilidade salva veritate e os contextos indirectos. Se a referncia de uma frase o valor de verdade desta, este valor de verdade deve manter-se inalterado se uma parte da frase for substituda por outra com a mesma referncia. E esse o caso. Leibniz oferece o princpio, por considerar que ele exprime a essncia da relao de identidade, Frege cita-o em ber Sinn und Bedeutung: Eadem sunt, quae sibi mutuo substitui possunt, salva veritate (so idnticos aqueles que se podem substituir mutuamente, preservada a verdade). Frege propor de forma a poder manter este princpio face a contra exemplos, que em contextos indirectos a referncia de uma expresso o seu sentido. Na terceira parte de ber Sinn und Bedeutung Frege considera o sentido e referncia em contextos indirectos especificos, em que frases que so parte de outras frases. Frege estende s frases compostas a ideia bsica sobre discurso indirecto: nele as palavras no tm as suas referncias habituais. Esta ideia tinha sido introduzida para elementos mais simples de frases. Esta questo importante para temas muito importantes na filosofia da linguagem hoje, tais como a forma de tratar a citao e os contextos intencionais e modais55. De resto, Frege prope uma primeira teoria da citao, tema que ser retomado de ento para c pelos filsofos da linguagem (Quine, Tarski e Davidson so alguns exemplos). Para Frege as palavras seriam triplamente ambguas Ccero, por exemplo, no apenas pode servir para mencionar o senador romano (em contextos comuns) e para mencionar-se a si mesma, quando aparece entre aspas, como tambm pode servir para designar uma entidade a que se convencionou chamar modo de apresentao ou sentido e que segundo ele toda a teoria da linguagem deve contemplar56.
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Cf. exemplos de Perez-Otero & Garcia-Carpintero 2000, 2. Frege, sentido e referncia. Garcia-Carpintero 1996:37.
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Para Frege, expresses de atitudes proposicionais (Alice acredita que) so precisamente contextos em que as expresses significam os modos de apresentao e no aqueles objectos que usualmente referem. LIO 10 No ltimo pargrafo de ber Sinn und Bedeutung Frege retoma a questo com que iniciara o artigo, a questo da identidade (a pergunta era, recorde-se, como que possvel que a=a e a=b tenham valores cognitivos diferentes quando os nomes a e b designam a mesma coisa). Uma vez tendo na mo a distino entre sentido e referncia, Frege defende que para o propsito de adquirir conhecimento, o sentido de uma frase (o pensamento) no menos relevante do que o seu valor de verdade, e neste caso o sentido de a difere do sentido de b, logo o sentido de a=a difere do sentido de a=b. As duas frases no tm por isso o mesmo valor cognitivo, possvel aprender algo mais com a=b57. agora clara a forma como a distino entre sentido (Sinn) e referncia (Bedeutung) permite responder questo inicial de ber Sinn und Bedeutung. So muitos os problemas deixados em aberto pela teoria fregeana do pensamento e da linguagem, e precisamente por isso o seu estudo continua a ser to rico para a filosofia contempornea. As anlises que M. Dummett e T. Burge fazem da obra de Frege (cf. referncias bibliogrficas em Bibliografia Geral) podem aqui servir de guia. Na sequncia das posies especficas apresentadas, menciono em seguida apenas algumas das questes que a obra de Frege deixa em aberto e nos faz ainda discutir: (i) o que so sentidos e Bedeutung (i) em que consiste o grasping (capturar) dos sentidos (onde ficam as mentes em Frege? Aparentemente em lado nenhum), (ii) ser que a teoria fregeana no nos obriga a postular a existncia de sucessivos modos de apresentao encaixados ad infinitum? (iii) ser que Frege sustentou de facto at ao fim o seu Princpio do Contexto? (Ser que h apenas um princpio do contexto? De acordo com T. Burge, seis formulaes devem ser consideradas58), (iv) que forma tem afinal a ontologia fregeana? (v) ser que o platonismo pragmatista de Frege (a expresso de Tyler Burge) de facto capaz de salvar o racionalismo? Ser que o torna de facto uma opo pertinente em teoria do pensamento e do conhecimento ao deixar de lado qualquer apelo a uma suposta intuio intelectual? (vi) qual exactamente a concepo fregeana da lgica? Estas so questes filosficas gerais que podem hoje ser tratadas a partir da obra de Frege, e portanto da histria da filosofia. De qualquer modo, as teorias da linguagem e do pensamento e da forma como estes se relacionam com a realidade que Frege erige diferem em muito, como se ver em seguida e de uma forma que torna o contraste produtivo, das propostas de algum que tratou temas semelhantes, quase simultaneamente, e que outro dos grandes nomes iniciais da filosofia da linguagem: o filsofo ingls Bertrand Russell.
Frege termina dizendo que se entendemos por juzo o avanar do pensamento para o valor de verdade deste, podemos dizer que os juzos so tambm diferentes. 58 BURGE 2005: 15. O Princpio do Contexto aplica-se ao significado ou contedo, e o significado ou contedo vem a ser tratado por Frege em termos de Sinn E Bedeutung. De acordo com Burge, cada um dos trs Princpios do Contexto (formulado em (i) termos metodolgicos, (ii) em termos de condies necessrias e (iii) em termos de condies suficientes) ramifica-se assim em dois.
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LIES 11 a 14 B. RUSSELL Da filosofia do atomismo lgico Teoria das Descries Definidas. A diferena entre referir e denotar: estudo sistemtico de On Denoting (1905). Ontologia e epistemologia: G. Frege e B. Russell uma comparao breve. As crticas das teorias da referncia directa s teorias descritivistas.

Conhecer dados histricos bsicos sobre a vida e a obra de Russell Definir anlise lgica segundo Russell Explicar por que razo Russell considera necessria uma anlise lgica da linguagem Explicar a ideia de forma lgica das asseres em linguagem natural Conhecer os princpios da filosofia do atomismo lgico Descrever a concepo de mundo de acordo com o atomismo lgico Identificar tomos lgicos segundo Russell Enunciar e compreender o Princpio russelliano do Contacto Explicar como possvel, segundo Russell, conhecer por contacto no apenas sense data mas tambm universais Explicar em que consiste compreender o sentido de um termo simples da linguagem Identificar a relao semntica entre um tomo lgico e um termo simples na linguagem e aquilo que se lhe ope Justificar a razo por que os Nomes Prprios aparentes (como Aristteles) no referem, segundo Russell Explicar por que a referncia no uma condio necessria para uma expresso significar Explicar e criticar a forma como Russell faz convergir questes semnticas com questes epistemolgicas e ontolgicas Conhecer a frmula das descries definidas, explic-la e aplic-la Comparar as posies defendidas por Russell acerca de linguagem e de anlise (no contexto da filosofia do atomismo lgico) com as posies de Frege anteriormente estudadas Identificar Frege e Russell como proponentes de teorias descritivistas da referncia Identificar as teorias causais da referncia como alternativa s teorias descritivistas Conhecer alguns dos argumentos avanados contra as teorias descritivistas pelos proponentes das teorias causais da referncia
GRAA, Adriana Silva, 1999, Referncia e denotao Um ensaio acerca do sentido e da referncia de nomes e de descries, Dissertao de Doutoramento, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (extracto 2 Expresses Denotativas). GRAA, Adriana Silva, O atomismo lgico e a funo referencial da linguagem, Intelectu 5, www.intelectu.com. GRAA, Adriana Silva, 2002, Referncia e denotao: duas funes semnticas irredutveis, disputatio n 12, pp. 3-21. JALES RIBEIRO, Henrique, 1998, Bertrand Russell e as origens da filosofia analtica, O impacto do Tractatus Logico-Philosophicus na filosofia de Russell, Universidade de Coimbra, Dissertao de Doutoramento.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo JALES RIBEIRO, Henrique, 2005, Russell, Wittgenstein e a ideia de uma linguagem logicamente perfeita, Revista Filosfica de Coimbra, 27, 81-130. LYCAN, William, 1999, Philosophy of Language, London, Routledge (Captulo 2, Definite descriptions, Captulo 3, Proper names; the description theory) RUSSELL, Bertrand, On Denoting (1905) in Logic and Knowledge-Essays 1901-1950, London, Allen & Unwin, 1956. SCHILPP, P., 1963, The Philosophy of Bertrand Russell, The Library of Living Philosophers, Chicago, Open Court.
LIO 11 Bertrand Russell um nome importante na histria da filosofia da linguagem e a sua Teoria das Descries Definidas pode ser considerada um paradigma da filosofia dita analtica. No entanto, a obra de Russell excedeu largamente a filosofia da linguagem, por razes que o prprio explica da seguinte forma, no Prlogo da sua Autobiografia (What I have lived for): trs paixes simples mas terrivelmente fortes, governaram a minha vida: a busca do amor, a procura do conhecimento e uma enorme piedade pelo sofrimento da humanidade59. A sua imensa obra reflectiu todas essas paixes. No Guio abaixo (Guio n 9) feita uma introduo vida longa e obra vasta de Bertrand Russell. Embora por razes independentes da filosofia da linguagem propriamente dita, aconselhase que o estudo que se segue, centrado obviamente em questes de filosofia da linguagem, seja companhado pela leitura da Autobiografia de Russell, e tambm da biografia em dois volumes de Ray Monk (cf. Bibliografia Geral).
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Traduo da docente na aula os alunos dispem de uma fotocpia do texto.
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GUIO N 11
BERTRAND RUSSELL (1872-1970)
Vida de Russell
(a partir de: Russell, em S. Blackburn 1998, Dicionrio de Filosofia, Lisboa, Gradiva, e B. Russell, Autobiography, 3 volumes, 1967-1969)
Filsofo ingls, nascido em 1872, numa famlia liberal e aristocrtica. O seu av, Lord Russell, foi Primeiro-Ministro nos anos 30-40 do sculo XIX. Estudou primeiro em casa. A partir de 1890 estudou matemtica em Cambridge, no Trinity College. Interessou-se pela questo dos fundamentos da matemtica desde muito cedo. Entre 1907 e 1910 trabalhou com A. N. Whitehead durante 10 a 12 horas por dia, oito meses por ano nos trs volumes dos Principia Mathematica. Os Principia Mathematica so uma obra fundadora e fundamental na lgica matemtica, publicada entre 1910 e 1913. Procura-se, nessa obra, oferecer uma traduo das verdades matemticas em verdades lgicas, e reconfigurar as demostraes matemticas como demonstraes lgicas. A obra um expoente do logicismo. O trabalho filosfico e matemtico pelo qual Russell sobretudo conhecido f-lo nessa altura (nas suas palavras, a partir desse momento, o meu pensamento concentrou-se no sofrimento, misria e loucura humanos). Ainda antes da Primeira Grande Guerra d-se o seu encontro com Ludwig Wittgenstein, em Cambridge. Russell foi mestre e um grande amigo de Wittgenstein; considerava-o um gnio, no entanto acabou por cortar relaes com ele. Ainda assim, apoiou-o no que pde na sua carreira acadmica. A veia poltica de Russell acompanhou-o toda a vida. No mesmo perodo em que trabalha nos Principia Mathematica, candidata-se pela primeira vez ao parlamento. Durante a 1 Guerra Mundial, foi preso por seis meses por publicar uma declarao segundo a qual os soldados dos EUA seriam usados na Gr-Gretanha para combater os grevistas, coisa a que estariam habituados no seu pas. Em geral a sua vida foi truculenta e turbulenta. Foi uma vida cheia de viagens, com bastante sucesso literrio e algum escndalo pblico. Russell no foi de forma alguma um acadmico fechado entre as paredes da academia (pelo contrrio, incomodou muita
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gente no mundo acadmico), mas um intelectual pblico radical, com uma vida amorosa excntrica, e desejo de intervir socialmente. Depois da Primeira Guerra visitou a Rssia e viveu na China, onde deu aulas na Universidade de Pequim. Nos anos 20 as suas principais obras filosficas foram The Analysis of Mind (1921) e The Analysis of Matter (1927). Publicou no entanto tambm um grande nmero de obras populares e semipopulares sobre temas morais e sociais. Fundou e dirigiu uma escola (1927), com Dora, a sua segunda mulher. Entre 1938 e 1944 viveu nos Estados Unidos. Ensinou em Chicago e na Califrnia (UCLA). Foi recusado pela CUNY (City University New York), de Nova Iorque, com o pretexto de que a sua obra seria devassa, libidinosa e erotomanaca. A sua clebre Histria da Filosofia Ocidental (1945) foi escrita durante a Segunda Guerra Mundial. Depois da Guerra regressa a Inglaterra e a Cambridge. Russell ganhou um Prmio Nobel (Literatura, 1950) e chegou mesmo a ser nomeado para outro (Prmio Nobel da Paz, 1962), j que foi um pacifista conhecido, que fez campanha at ao fim da vida pelo desarmamento nuclear. Morreu em 1970, com 98 anos, quando era h muito um patriarca incontestado do mundo acadmico progressista (S. Blackburn). Obra de Russell Livros (uma seleco)
Russell, Bertrand, 1896, German Social Democracy. London, Longmans, Green. Russell, Bertrand, 1897, An Essay on the Foundations of Geometry. Cambridge, At the University Press. Russell, Bertrand, 1900, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz. Cambridge, At the University Press. Russell, Bertrand, 1903, The Principles of Mathematics. Cambridge, At the University Press. Russell, Bertrand, 1910, 1912, 1913 (com Alfred North Whitehead), Principia Mathematica, 3 vols. Cambridge, Cambridge University Press. 2 edio, 1925 (Vol. 1), 1927 (Vols 2, 3). Verso resumida Principia Mathematica to *56. Cambridge, Cambridge University Press, 1962. Russell, Bertrand, 1912, The Problems of Philosophy. London, Williams and Norgate; New York, Henry Holt and Company. Russell, Bertrand, 1914, Our Knowledge of the External World. Chicago and London, The Open Court Publishing Company. Russell, Bertrand, 1916, Principles of Social Reconstruction. London, George Allen and Unwin. Publicado tambm como Why Men Fight, New York, The Century Company, 1917. Russell, Bertrand, 1917, Political Ideals. New York, The Century Company. Russell, Bertrand, 1918, Mysticism and Logic. London, Longmans Green. Russell, Bertrand, 1919, Introduction to Mathematical Philosophy. London, George Allen and Unwin, New York, The Macmillan Company. Russell, Bertrand, 1921, The Analysis of Mind. London, George Allen and Unwin; New York, The Macmillan Company. Russell, Bertrand, 1923, A Free Man's Worship. Portland, Maine, Thomas Bird Mosher. Tambm publicado como What Can A Free Man Worship?, Girard, Kansas, Haldeman-Julius Publications, 1927. Russell, Bertrand, 1926, On Education, Especially in Early Childhood. London, George Allen and Unwin. Tambm publicado como Education and the Good Life, New York, Boni and Liveright, 1926. Publicado em forma resumida como Education of Character, New York, Philosophical Library, 1961. Russell, Bertrand, 1927, The Analysis of Matter. London, Kegan Paul, Trench, Trubner, New York, Harcourt Brace. Russell, Bertrand, 1927, An Outline of Philosophy. London, George Allen and Unwin. Tambm publicado como Philosophy, New York, W.W. Norton, 1927. Russell, Bertrand, 1927, Why I Am Not a Christian. London, Watts, New York, The Truth Seeker Company. Russell, Bertrand, 1928, Sceptical Essays. New York, Norton. Russell, Bertrand, 1929, Marriage and Morals. London, George Allen and Unwin; New York, Horace Liveright. Russell, Bertrand, 1930, The Conquest of Happiness. London, George Allen and Unwin; New York, Horace Liveright. Russell, Bertrand, 1931, The Scientific Outlook. London, George Allen and Unwin; New York, W.W. Norton. Russell, Bertrand, 1938, Power: A New Social Analysis. London, George Allen and Unwin; New York: W.W. Norton. Russell, Bertrand, 1940, An Inquiry into Meaning and Truth. London, George Allen and Unwin; New York, W.W. Norton.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Russell, Bertrand, 1945. A History of Western Philosophy. New York, Simon and Schuster; London, George Allen and Unwin, 1946. Russell, Bertrand, 1948, Human Knowledge: Its Scope and Limits. London: George Allen and Unwin; New York, Simon and Schuster. Russell, Bertrand, 1949, Authority and the Individual, London, George Allen and Unwin; New York, Simon and Schuster. Russell, Bertrand, 1949, The Philosophy of Logical Atomism. Minneapolis, Minnesota, Department of Philosophy, University of Minnesota. Tambm publicado como Russell's Logical Atomism, Oxford, Fontana/Collins, 1972. Russell, Bertrand, 1954, Human Society in Ethics and Politics. London, George Allen and Unwin; New York, Simon and Schuster. Russell, Bertrand, 1956, Logic and Knowledge. London, Allen and Unwin. Russell, Bertrand, 1959, My Philosophical Development. London, George Allen and Unwin; New York, Simon and Schuster. Russell, Bertrand, 1967, 1968, 1969. The Autobiography of Bertrand Russell, 3 vols. London, George Allen and Unwin; Boston and Toronto, Little Brown and Company (Vols 1 and 2); New York, Simon and Schuster (Vol. 3). Russell, Bertrand, 1973, Essays in Analysis. London, Allen and Unwin. Artigos relevantes para Filosofia da Linguagem: Bertrand Russell, 1901, "Recent Work on the Principles of Mathematics", International Monthly, 4, 83-101. Tambm publicado como "Mathematics and the Metaphysicians" em Russell, Bertrand, Mysticism and Logic, London, Longmans Green, 1918, 74-96. Bertrand Russell, 1905 "On Denoting," Mind, 14, 479-493. Tambm em: Russell, Bertrand, Essays in Analysis, London, Allen and Unwin, 1973, 103-119. Bertrand, Russell, 1908, "Mathematical Logic as Based on the Theory of Types," American Journal of Mathematics, 30, 222-262. Tambm em: Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London, Allen and Unwin, 1956, 59-102, e em van Heijenoort, Jean, From Frege to Gdel, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1967, 152-182. Bertrand, Russell, 1910 "Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description," Proceedings of the Aristotelian Society, 11, 108-128. Tambm em Russell, Bertrand, Mysticism and Logic, London: Allen and Unwin, 1963, 152-167. Bertrand, Russell, 1912, "On the Relations of Universals and Particulars," Proceedings of the Aristotelian Society, 12, 1-24. Tambm em Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London, Allen and Unwin, 1956, 105-124. Bertrand, Russell, 1918, 1919 "The Philosophy of Logical Atomism," Monist, 28, 495-527; 29, 32-63, 190222, 345-380. Tambm em Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London: Allen and Unwin, 1956, 177281. Bertrand Russell 1924 "Logical Atomism," em Muirhead, J.H., Contemporary British Philosophers, London: Allen and Unwin, 1924, 356-383. Tambm em Russell, Bertrand, Logic and Knowledge, London: Allen and Unwin, 1956, 323-343.
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Para os propsitos deste curso a leitura bsica necessria a leitura do artigo On Denoting (publicado na revista Mind em 1905), se possvel complementada com a leitura de A Filosofia do Atomismo Lgico (1918). So ainda indicados no Guio acima artigos que podem apoiar a compreenso de On Denoting, bem como obras de Russell. Outras obras sobre Russell podem ser encontradas na Bibliografia Geral, para aqueles que tenham o desejo de conhecer melhor o autor e possivelmente realizar trabalhos de investigao. a forma como Russell concebe i) a anlise da linguagem, e ii) a forma lgica que o torna to paradigmtico: Russell acredita que a anlise lgica da linguagem capaz de pr a nu a forma lgica como esqueleto, correspondendo esta forma lgica, ento, estrutura da prpria realidade. Por contraste com Frege, consideraes epistemolgicas so, como se ver, essenciais ao pensamento de Russell sobre a natureza da linguagem. Compreender isto supe compreender os conceitos principais da filosofia do atomismo lgico.
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LIO 12 A filosofia do atomismo lgico o sustentculo da Teoria das Descries Definidas. Recordemos a diferena, j antes introduzida, entre as concepes fregeana e russelliana de nomes prprios e descries definidas.
ESQUEMA N 11
Termos singulares e a forma como estes se relacionam com a realidade extra-lingustica

NOMES PRPRIOS DESCRIES DEFINIDAS
FREGE
NP e DD so a mesma coisa NP e DD no so a mesma coisa: apenas termos logicamente simples so nomes prprios genunos, muitos nomes prprios aparentes so descries definidas disfaradas
RUSSELL
As doutrinas da filosofia do atomismo lgico de Russell devem ser compreendidas a partir da tradio empirista em filosofia conjugada com as novas tcnicas de anlise lgica disponveis. A ideia de anlise lgica da linguagem corrente liga-se, para Russell, com a determinaes de tomos lingusticos, sendo possvel o estabelecimento de uma correspondncia entre tomos lingusticos e tomos no mundo extra-lingustico. Como ser explicado em seguida, a correspondncia entre estrutura lingustica e estrutura ontolgica d-se basicamente de acordo com o seguinte esquema: Estrutura lingustica Estrutura ontolgica Sujeitos Particulares Predicados Universais
As ideias de anlise da linguagem e de forma lgica so certamente fulcrais nos primrdios da filosofia da linguagem contempornea que tem vindo a ser considerada neste curso. Convem no entanto ter muito claro que Frege, Russell e Wittgenstein as concebem de forma muito diferente. Russell o filsofo analtico prototpico, no sentido em que acredita que: i) uma anlise da linguagem comum conduz estrutura lgica, ii) essa estrutura lgica tem correspondncia com a forma como o mundo . Nada de to simples pode ser dito acerca da forma como Frege e Wittgenstein concebem as relaes entre a linguagem, o pensamento e o mundo. Russell pensa de facto que a anlise lgica da linguagem comum (cuja estrutura superficial pode ser enganadora) torna manifesta a real estrutura profunda da linguagem. certo que esta ideia de uma identidade estrutural entre linguagem e realidade prefigura o isomorfismo do Tractatus de Wittgenstein, mas este isomorfismo ser acompanhado, como se ver, por uma teoria da linguagem como Bild, modelo, a que muitos chamaram transcendental, e por uma concepo da natureza da lgica totalmente diferente da de Russell. Para alm disso, Wittgenstein no contempla no Tractatus qualquer considerao epistemolgica acerca da forma como as mentes individuais se relacionam com o mundo exterior, 86
nomeadamente atravs de sensaes Wittgenstein no um empirista. Pelo contrrio para Russell a correspondncia entre aquilo que a anlise lgica torna manifesto e a realidade apoiado por uma concepo de mundo (uma ontologia de tomos lgicos, factos atmicos, factos compostos) e uma teoria epistemolgica que explica o contacto das mentes que percebem o mundo com o mundo concebido de uma determinada maneira. A primeira condio para compreender a teoria da linguagem de Russell compreender os princpios da filosofia do atomismo lgico. Sugere-se que seja aqui utilizado o texto de Adriana Silva Graa O Atomismo Lgico e a funo referencial da linguagem, de acordo com o guio que se segue.
GUIO N 12
Da Filosofia do Atomismo Lgico Teoria das Descries Definidas Guio para a leitura e discusso do texto de Adriana Silva Graa, O Atomismo Lgico e a funo referencial da linguagem Questes: O que anlise lgica segundo Russell? Por que razo necessria? Como o mundo, de acordo com o atomismo lgico? O que so tomos lgicos? O que o Princpio do Contacto? Como possvel conhecer por contacto no apenas sense data mas tambm universais? O que compreender o sentido de um termo simples da linguagem? Como se chama a relao semntica entre um tomo lgico e um termo simples na linguagem? A que se ope? Os Nomes Prprios aparentes (como Aristteles) referem? Ser a referncia uma condio necessria para uma expresso significar?
Partindo das questes acima procurar-se- em seguida compreender a metafsica e a epistemologia que subjazem teoria da linguagem de Russell. Como se ver, os interesses epistemolgicos de Russell, a forma como epistemologia e teoria da linguagem se relacionam na sua filosofia, contrastam vivamente com a revoluo semntica de Frege e tambm com a postura de Wittgenstein no Tractatus. Considere-se ento as ideias de Russell quanto a tomos lgicos, factos atmicos e factos moleculares, bem como as ideias quanto quilo em que consiste a anlise completa de uma proposio.
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A anlise lgica , se acordo com Russell, a operao pela qual revelada a real estrutura da linguagem. Ela necessria porque uma vez determinada essa estrutura real, os elementos j no mais analisveis a que se chega (os tomos lingusticos) estaro em correspondncia com a realidade extralingustica. Subjacente ideia russelliana de anlise lgica est, assim, a ideia de uma identidade estrutural entre a estrutura da nossa linguagem completamente analisada e a estrutura da realidade extralingustica que esta suposta representar. A anlise, que afinal uma parfrase da linguagem corrente numa linguagem logicamente perfeita, revela a estrutura real da linguagem corrente. Esta, a linguagem corrente, portanto vista como superficial e potencialmente enganadora relativamente verdadeira estrutura da linguagem. A anlise lgica tem como inteno tornar manifesta a verdadeira estrutura da linguagem, que se supe, obviamente, que existe. O mundo ao qual a linguagem perfeitamente analisada vai corresponder o mundo do atomismo lgico. A ideia fundamental de Russell que aos termos simples na linguagem correspondero tomos lgicos no mundo. Factos so compostos por tomos lgicos e expressos na linguagem por proposies completamente analisadas, nas quais no existem conectivas lgicas. Factos ditos moleculares so compostos por estes factos simples (como se ver frente, esta uma concepo muito semelhante quela que encontraremos no Tractatus de Wittgenstein). tomos lgicos so para Russell sense data. O mundo composto por sense data. Russell caracteriza os sense data como entidades fsicas (no mentais), privadas, pasageiras, momentneas ('pequenos pedaos de cor ou sons, coisas momentneas... predicados ou relaes e por a em diante', diz Russell). Ns podemos ter acesso directo, imediato, incorrigvel a estes sense data; Russell considera que se trata de um conhecimento por contacto (by acquaintance). Vemos, assim, consideraes epistemolgicas entrar em cena para fundamentar a teoria da relao linguagem / mundo, de uma forma que no veremos em Wittgenstein (recorde-se que Russell, ao contrrio de Wittgenstein, um empirista). Podemos ter conhecimento por contacto no apenas de sense data mas tambm de propriedades ou relaes: sense data exemplificam propriedades e relaes. O Princpio do Contacto (Principle of Acquaintance) a mxima epistemolgica central da filosofia russelliana. Ora, de acordo com o Princpio do Contacto, s podemos considerar que compreendemos uma proposio se ela for inteiramente composta por constituintes com os quais estamos em contacto. importante, assim, que Russell explique como podemos conhecer por contacto universais, pois as proposies contm termos gerais, que designam universais, e para se obedecer ao princpio do contacto, necessrio estar em contacto com todos os constituintes de uma proposio, e portanto tambm com universais. Russell defende que possvel conhecer universais por contacto, embora nunca independentemente dos objectos que os exemplificam. Aquilo que segundo Russell se conhece por contacto no , por exemplo, o ser vermelho em geral, mas, uma vez que sense data exemplificam propriedades, a propriedade de ser vermelho dos meus sense data. Assim, contam como tomos lgicos na filosofia do atomismo lgico entidade espacio-temporais identificveis e concretas mas tambm propriedades ou relaes. Constitui obviamente uma questo importante aqui saber o que verdeiramente simples, quer ao nvel da linguagem, quer ao nvel do mundo
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(esta questo preocupar muito Wittgenstein). Para Russell, o sentido de um termo simples deve ser algo simples no mundo extra-lingustico. A relao entre ambos o prottipo de referir. Se se conseguir uma proposio completamente analisada, poder-se- ter os simples na linguagem, e a relao de referir entre esses termos e algo de simples no mundo. A ideia bsica de Russell ser que o sentido de um termo simples o objecto no mundo extralingustico por ele representado: compreender o sentido de um termo simples saber qual o particular do qual ele o nome. Aproximamo-nos portanto da ligao entre a filosofia do atomismo lgico e a problemtica dos nomes e da forma como estes referem, introduzida a partir de Frege. Temos tambm j esboadas as razes pelas quais Russell far mais exigncias do que Frege a um termo simples para que este possa ser considerado um nome, uma entidade lingustica acerca da qual se poder dizer que refere uma parte simples da realidade. Precisamente devido a estas exigncias, Russell defender que existe na nossa linguagem comum um grande nmero de nomes prprios aparentes, i.e. de termos que apenas aparentemente so nomes. Estes contrastam com os nomes prprios genunos. Este contraste importante para chegar diferena entre referir e denotar que ser defendida por Russell, e que to importante em On Denoting: Russell quer defender que a referncia uma relao semntica muito especial, que obtm entre um termo simples e um tomo lgico; frequentemente os elementos lingusticos que pensamos capazes de referir, no referem de facto, antes denotam, porque no so de facto simples nem se reportam a elementos simples na realidade. Na linguagem comum consideramos como nomes prprios termos como Aristteles, Londres, Sofia, Joo, Lisboa. A pergunta que Russell vai colocar a seguinte: sero os nomes prprios da linguagem corrente de facto nomes logicamente prprios? O que facto, e isso ser decisivo para Russell, que o acesso cognitivo ao que significado por Aristteles ou Londres no se faz por contacto, mas por descrio. Ora, Russell enfatiza que possvel estar engando quanto quilo que se conhece por descrio. Avanar-se- por aqui em direco ideia de que o sentido de nomes prprios aparentes pode ser reconduzido ao sentido de descries definidas. Por outro lado, relativamente quilo que genuinamente simples na linguagem, a discusso concentra-se eventualmente em casos como Isto vermelho. A referncia de Isto no pode falhar quando enunciado por um falante aqui e agora (o problema : no ser este um caso muito circunscrito para apoiar uma noo to importante na teoria da significao como referir?) Voltemos aos nomes prprio na linguagem comum, como Aristteles ou Londres, Sofia, Joo, Lisboa. Eles no representam obviamente sense data mas sim objectos fsicos complexos, e para Russell h uma diferena radical entre sense data e objectos fsicos. E se Russell defende que termos simples representam necessariamente sense data, temos que admitir que estes nomes prprios da linguagem comum no so relativos a sense data. So relativos a objectos fsicos, aos quais ns no temos acesso cognitivo directo ou por contacto, mas sim acesso indirecto ou por descrio. Se no caso do conhecimento por contacto no podemos estar enganados, o conhecimento por descrio justifica o cepticismo: nomes comuns da linguagem corrente no garantem a existncia do objectos por eles indicados. Consideremos Aristteles: eu conheo Aristteles unicamente por descrio, i.e. sei muitas
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coisas acerca de Aristteles (que foi aluno de Plato, nasceu em Estagira, escreveu a tica a Nicmaco, os textos do Organon, etc), mas no o conheo, nem conheci, directamente. Assim, Aristteles, tal como os outros nomes prprios da linguagem comum acima indicados, , de acordo com Russell, uma mera abreviatura de descries acerca do objecto e no aquilo que parece ser, i.e. um termo simples. Consideremos dois exemplos de Adriana Silva Graa (seguidos da concluso que liga esta teoria dos nomes, resultante do atomismo lgico, Teoria das Descries Definidas): A frase 'Aristteles um filsofo conhecido', de acordo com os nossos resultados, no uma proposio completamente analisada uma vez que o termo 'Aristteles' no um termo simples: 'Aristteles', na gramtica de superfcie ou na linguagem corrente considerado um nome prprio, mas a anlise mostra que ele de facto uma forma abreviada de exprimir um termo que na verdade no simples. 'Aristteles' uma abreviatura de 'o maior filsofo da Antiguidade', de 'o autor da Metafsica', e/ou de 'o discpulo de Plato', etc. 'Aristteles' de facto uma abreviatura de uma (ou mais) descrio definida e o sentido desta ltima depende do sentido dos termos nela envolvidos. A compreenso do termo 'Aristteles' no equivale ao conhecimento por contacto do objecto por seu intermdio identificado, antes de mais porque ele no existe sequer, equivale simplesmente ao conhecimento por descrio do putativo objecto. Por paridade de forma, Russell estende a sua anlise a todos os nomes comuns (nomes prprios na linguagem corrente, no analisada), quer estes identifiquem objectos no existentes, como no caso agora considerado, quer estes identifiquem objectos existentes. A frase 'Viena uma cidade bonita' igualmente no analisada e, debaixo de anlise, mostrase que o termo 'Viena' no simples e na verdade substituvel pela(s) descrio(es) definida(s) que corresponde(m) ao conhecimento descritivo que se tem da cidade Viena. O sentido dos nomes prprios da linguagem corrente reconduzido ao sentido das descries definidas que permitem a identificao indirecta do objecto mencionado e o sentido destas ltimas dado pelo sentido dos predicados envolvidos na descrio, pelas razes que acabmos de expr. A teoria que proporciona o esclarecimento do sentido de termos descritivos a Teoria das Descries Definidas e ento sua luz que elucidado o sentido dos nomes prprios da linguagem corrente, que so encarados como descries definidas abreviadas. Passemos ento Teoria das Descries Definidas.
LIO 13 A exposio das ideias de Russell acerca de nomes prprios e nomes prprios aparentes conduziu-nos necessidade de uma Teoria das Descries Definidas, j que muitos nomes prprios aparentes da linguagem comum so descries definidas disfaradas. no artigo On Denoting (1905) que Russell introduz a sua teoria. A abertura do artigo foi j citada atrs (Lio 8), a propsito de Frege: como ento se viu, Russell pretende compreender a natureza de expresses denotativas na linguagem por considerar que elas so em geral muito importantes para compreender a forma como conhecemos muitas das coisas que conhecemos, e das quais no temos conhecimento por contacto.
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Um outro elemento importante para compreender On Denoting, so as crticas de que Russell parte - a G. Frege e a A. Meinong. Frege, como vimos, faz uma distino entre o sentido e a referncia de expresses como a estrela da manh, ou o Rei de Frana. Mas Russell considera a ideia de sentido extremamente obscura, no sabe de que entidades fala Frege. Meinong, por seu lado, admite objectos que existem mas no subsistem, negando que estes obedeam lei da no contradio. Isto tambm no satisfaz Russell. A ideia central da Teoria das Descries Definidas simples: segundo Russell as descries definidas so termos quantificacionais. Nos guies abaixo so introduzidos e discutidos os exemplos de On Denoting (Puzzle da identidade, Puzzle do terceiro excludo, Puzzle da no existncia da entidade descrita), bem como a frmula das descries definidas. Uma vez introduzidos e explicados os princpios da Teoria das Descries Definidas, sugere-se que o estudante teste por si a capacidade que esta tem de lidar com os puzzles, aplicando-a a cada um deles (a ideia de Russell em On Denoting que o poder de uma teoria se testa precisamente pela capacidade que esta tem de de dar conta de problemas que seriam, sem ela, irresolveis).
GUIO N13
Bertrand Russel, On Denoting, 1905 A funo semntica denotar e a Teoria das Descries Definidas A frmula das descries definidas como compreend-la? Ideia bsica: Enquanto os NOMES LOGICAMENTE PROPRIOS referem (por exemplo isto refere sensaes das quais o agente tem conscincia imediata), as expresses denotativas devem ser vistas como um conjunto de quantificadores e funes proposicionais. Exemplo: Considere-se uma frase A com a forma O F G, tal como O autor de Waverley era escocs A parece ser uma frase de forma sujeito/predicado referindo um indivduo, (Sir Walter Scott), e predicando algo desse indivduo (ser escocs). No entanto essa , segundo Russell, uma aparncia enganadora. Para Russell, o o abrevia uma construco complexa envolvendo quantificadores. De facto, para Russell, A abrevia uma conjuno de trs asseres gerais quantificadas, nenhuma das quais refere Scott em particular: a. Pelo menos uma pessoa foi o autor de Waverley b. No mximo uma pessoa foi o autor de Waverley c. Quem quer que tenha sido o autor de Waverley era escocs W ser o autor de Waverley S ser escocs a. b. c. (x) Wx (x) (Wx(y)(Wyy=x)) (x) (WxSx)
x(Wx&y(Wyy=x)&Sx)
Concluso: o termo singular aparente em A, O autor de Waverley, no de facto (i.e. ao nvel da forma lgica) um termo singular mas uma abreviatura de uma estrutura quantificacional (a-c). Assim, o suposto termo singular
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo desaparece sob anlise, ele no refere, apenas denota. Os puzzles surgem quando se procura aplicar princpios que regem a referncia singular a expresses que no so de facto termos singulares.
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GUIO N14
Os PUZZLES de On Denoting: Como resolv-los de acordo com o esprito desta proposta A Teoria das Descries Definidas (TDD) serve para explicar o papel semntico de descries definidas que ocorrem em frases especficas. Em On Denoting Russell apresenta trs puzzles e prope-se resolv-los sem recorrer ao conceito fregeano de Sinn, recorrendo antes, precisamente, Teoria das Descries Definidas (como afirma Russell em On Denoting, uma teoria lgica pode ser testada pela sua capacidade de resolver puzzles e um projecto saudvel, ao pensar sobre a lgica, dotar a mente da maior quantidade possvel de puzzles, visto que eles servem um propsito muito parecido com aquele que as experincias em fsica servem). O Puzzle da Identidade George IV queria saber se Scott era o autor de Waverley. Ora, Scott foi de facto o autor de Waverley. Parece ento que podemos substituir o autor de Waverley por Scott e provar que George IV queria saber se Scott era Scott. Mas, como diz Russell, dificilmente podemos atribuir um especial interesse pela teoria da identidade ao mais nobre homem da Europa. O Puzzle do Terceiro Excludo Pelo Princpio do Terceiro Excludo, a disjuno O actual Rei de Frana calvo ou o actual Rei de Frana no calvo deve ser verdadeira. Isto quer dizer que ou o actual Rei de Frana calvo verdadeira, ou O actual Rei de Frana no calvo verdadeira. No entanto, se enumerarmos as coisas que so calvas e as coisas que no so calvas no encontramos o actual Rei de Frana em nenhuma das listas. O Puzzle da no existncia da entidade descrita Como explicar que a frase a diferena entre a e b no existe no apenas no seja auto-contraditria mas seja verdadeira? Exerccio: Procure resolver cada um dos puzzles aplicando a TDD. Explicite cada passo que conduz soluo.
Que concluso final retirar da Teoria russelliana das Descries Definidas? No devemos esquecer que Russell a via como uma forma de rejeitar a distino fregeana entre sentido e refercia. Como o faz? Desde logo com a ideia segundo a qual referir e denotar so relaes bem distintas: mesmo quando existem objectos que satisfazem univocamente descries, no devemos considerar que os termos descritivos referem objectos, mas apenas que eles os denotam. Ora, no se trata a de uma relao directa mas indirecta: o objecto identificado por meio da satisfao unvoca dos predicados contidos na descrio. Denotar assim uma relao semntica distinta de referir, e que diz respeito a termos que no so nomes logicamente prprios. A grande diferena tem a ver com a existncia de objectos: apenas a referncia requer a existncia do objecto como condio necessria para que a expresso lingustica tenha um sentido; o mesmo no se passa com a denotao. Podemos perfeitamente utilizar e compreender nomes prprios aparentes, nomes para objectos que no existem e nunca existiram, como Pgaso, Pai Natal ou Darth Vader, mas podemos faz-lo precisamente porque eles no so nomes logicamente prprios no sentido de Russell.
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LIO 14 A influncia de Russell na filosofia da linguagem muito grande e vem at aos nossos dias. Por essa razo existe uma grande quantidade de literatura que se lhe reporta, e lhe enderea crticas; alguns dos textos em causa so eles prprios clssicos da filosofia da linguagem contempornea. No que respeita ao assunto tratado na lio anterior so especialmente relevantes os artigos de P. Strawson, On Referring (1950), e de K. Donellan, Reference and Definite Descriptions (1966). Nestes textos, e nas ideias de outros autores que sero em seguida referidos (nomeadamente Saul Kripke) possvel encontrar elementos para uma crtica s teoria do sentido e da referncia de Russell atrs expostas. O primeiro autor , em geral, um fregeano, e ataca vrias das posies que acabmos de ver Russell defender (que exista referncia directa, que nomes prprios comuns no sejam nomes logicamente prprios, etc). Considera no entanto, e nisto no segue nem Frege nem Russell, que no so palavras nem expresses que em primeira instncia referem o que quer que seja quem faz isso so os falantes, as palavras fazem-no apenas de uma forma derivada. Keith Donnellan procura sintetizar posies fregeanas e russellianas, distinguindo usos referenciais e usos atributivos das descries definidas. Num uso atributivo de uma descrio definida, a descrio o F (por exemplo o assassino de Maria) utilizada para dizer alguma coisa do objecto qualquer que o nico que F (o assassino de Maria cruel); num uso referencial de uma descrio definida a descrio o F utilizada como um instrumento para individualizar um indivduo que falante e ouvinte acreditam ser o nico F (numa sala de tribunal, em que o presumvel assassino de Maria est a ser julgado, e perante esse homem especfico algum diz o assassino de Maria repugnante). A descrio pode referir esse indivduo e ser acerca dele mesmo se o dito indivduo no satisfaz a condio de ser o nico F (o assassino de Maria). O uso atributivo o foco da teoria de Russell, mas esse uso no nico; a teoria das russelliana das descries definidas no explica os usos referenciais e o prprio Donnellan est particularmente interessado nestes. De qualquer forma e apesar das diferenas existentes entre as teorias de Frege e Russell basicamente Frege pensa nos sentidos como modos de apresentao, distintos da referncia, que individualizam a referncia descrevendo-a, enquanto Russell defende que os nomes logicamente prprios no tm sentido, apresentam a sua referncia directamente, no a descrevendo Frege e Russell so considerados os representantes do chamado descritivismo clssico nas teorias da referncia (no caso de Russell isto tem a ver, obviamente, com a Teoria das Descries Definidas e no com o que diz acerca de nomes logicamente prprios). Na filosofia da linguagem contempornea, as teorias que se opem ao descritivismo clssico so as Teorias da Referncia Directa. Sero em seguida introduzidos, de forma breve e resumida, os princpios bsicos das Teorias da Referncia Directa, de forma a ficar pelo menos esboada a oposio entre estas e as teorias descritivistas clssicas. O trabalho do lgico e filsofo americano Saul Kripke (n.1940) aqui fulcral, mas tambm nos trabalhos de K. Donellan, D. Kaplan e H. Putnam se encontram contribuies. A origem das teorias da referncia directa pode ser encontrada em algumas teses de John Stuart Mill e do primeiro Russell,
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contrapostas teoria fregeana, e do Russell posterior, dos nomes prprios. De um ponto de vista filosfico mais amplo, estas teorias relacionam-se com a externalismo em filosofia da mente. De acordo com a teoria descritivista fregeana dos nomes prprios (teoria do sentido), cada nome prprio equivalente a uma descrio definida, a qual formula explicitamente o sentido do nome. Um nome nomeia descrevendo o objecto que nomeia. Ora, a ideia milliana acerca de nomes (defendida pelo autor por exemplo contra a ideia de J. Locke de acordo com a qual os nomes so nomes das nossas ideias) que os nomes nomeiam as prprias coisas. Quanto aos nomes prprios, que so um tipo de nomes concretos, individuais, apenas capazes de serem afirmados com verdade de uma s coisa, eles no so de acordo com Mill, conotativos, i.e. denotam indivduos, mas no indicam atributos destes. Nomes prprios no so significativos, mostram apenas, no dizem. Esta ideia de apenas mostrar, sem dizer nada, aquela que se encontra tambm na concepo russelliana de nomes logicamente prprios. A ideia fundamental das Teorias da Referncia Directa tambm que no h mediao por um conceito da forma como um nome significa60. Os argumentos a favor da teoria descritivista so, por exemplo, que: (i) explicam melhor o papel dos nomes prprios em enunciados de identidade que so informativos; (ii) permitem atribuir significado a nomes prprios sem referente. Os argumentos contra a tese de que os nomes prprios tm sentidos fregeanos so por exemplo, (i) um argumento modal, formulado em termos de designadores rgidos61 (nomes prprios so designadores rgidos e no descries, e continuariam a designar o mesmo indivduo em todos os mundos possveis em que esse indivduo exista62; as descries no so equivalentes definicionais do nome, so apenas contingentemente verdadeiras do portador), (ii) existe a possibilidade de o conhecimento envolvido nas descries ser errneo (considere-se por exemplo Kurt Gdel e a primeira pessoa a demonstrar a incompletude da aritmtica, sendo que vem a descobrir-se uma outra pessoa que, antes de Gdel, o tinha feito - Kurt Gdel foi a primeira pessoa a demonstrar a incompletude da aritmtica transmite informao conhecida a posteriori)63. A Teoria Causal da Referncia a alternativa avanada pelo prprio Kripke s teorias ditas descritivistas. As ideias bsicas so: i) um mecanismo de introduo de um nome prprio na linguagem (um baptismo inicial, em que o portador do nome pode ser nomeado por ostenso), ii) um mecanismo de transmisso do nome no seio de uma comunidade lingustica (Kripke fala de uma cadeira causal de comunicao que eventualmente conduz ao portador do nome ele prprio). Um dado novo aqui, face por exemplo teoria russelliana dos nomes prprios, a introduo de uma explicao social dos mecanismos da referncia64.
Existe ainda uma verso cluster da teoria descritivista dos nomes prprios, cujo proponente John Searle (Searle 1958). 61 Cf. SANTOS, Pedro, Designador rgido, em Branquinho e Murcho 2001, p. 239 para a definio. 62 Trata-se de compreender intuies como Aristteles poderia ter nascido em Atenas, ou Al Gore poderia ter sido Presidente dos EUA. 63 Convm aqui recordar as noes de a priori / a posteriori, necessrio / contingente. A distino kripkeana entre conhecimento a priori e verdade necessrias foi introduzida em Filosofia do Conhecimento II no contexto do estudo da doutrina leibniziana dos mundos possveis. 64 As pessoas interessadas em filosofia da mente devero investigar as relaes entre estas teorias e as teorias chamadas externalistas do contedo mental (nomeadamente a partir de H. Putnam e T. Burge).
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Outras leituras recomendadas para a explorao do ultimo ponto (Teorias da referncia directa face s teorias descritivistas): DONNELLAN, Keith, 1966, Reference and Definite Descriptions, Philosophical Review, 75, pp. 281-304. Tambm em MARTINICH 1990. LYCAN, W., 1999, Philosophy of Language (Captulo 4 Proper names: direct reference and the causal-historical theory). MARTINICH, A.P. (ed.), 1990, The Philosophy of Language. Oxford, Oxford University Press (para os artigos de Strawson, Donellan, Kripke, Putnam e Searle) KRIPKE, Saul, 1980, Naming and necessity, Cambridge Mass, Harvard University Press. Tambm em MARTINICH 1990. PUTNAM, Hilary, 1975 The meaning of meaning, in H. Putnam, Mind, Language and Reality, Cambridge University Press, Cambridge, 1975, pp. 215-271. SEARLE, John, 1958, Proper Names, Mind, 67, pp.166-73. STRAWSON, Peter F., 1950, On Referring, Mind, 59, 320-344. Tambm em MARTINICH 1990.
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LIES 15 a 18 L. WITTGENSTEIN: uma teoria da linguagem como modelo (Bild) estudo do Tractatus Logico-Philosophicus

Conhecer dados histricos bsicos sobre a vida e a obra de Wittgenstein Conhecer o background histrico e cultural do Tractatus Logico-Philosophicus Relacionar aspectos da forma e do contedo do Tractatus com a vida cultural, artstica e cientfica vienense da poca Identificar os contedos temticos dos Tagebcher e relacion-los com o Tractatus Relacionar a gnese do Tractatus com o trabalho de Wittgenstein com Russell em torno dos fundamentos lgicos da matemtica Reconhecer e identificar a influncia de Frege em Wittgenstein Apontar outras influncias, alm das acima referidas, na filosofia de Wittgenstein (Kant, Schopenhauer, Tolstoi, Kierkegaard) Conhecer a Introduo de Russell ao Tractatus e a reaco de Wittgenstein a esta Conhecer o Tractatus Logico-Philosophicus: Conhecer a estrutura bsica do Tractatus (sete proposies, numeradas de 1 a 7) e a relao destas com a totalidade da obra. Identificar, analisar e criticar as proposies do Tractatus sobre o tico, o esttico e o mstico Contrastar as posies de Wittgenstein e dos positivistas lgicos sobre o unsinning Identificar, analisar e criticar as proposies do Tractatus sobre a natureza da filosofia como uma actividade e no uma teoria Interpretar a proposio 7 do Tractatus (Acerca daquilo de que no podemos falar devemos calar-nos) Compreender e discutir a ideia de Wittgenstein de acordo com a qual o Tractatus um feito tico Identificar, analisar e criticar as proposies do Tractatus nas quais apresentado um modelo ontolgico Explicar os conceitos de facto, estado de coisas, objecto. Relacionar o modelo ontolgico proposto por Wittgenstein no Tractatus com a filosofia do atomismo lgico de Russell Identificar, analisar e criticar as proposies do Tractatus nas quais tratada a natureza do pensamento como imagem lgica dos factos ou modelo (Bild) Explicar a identificao do que pode ser dito claramente com as proposies das cincias naturais Problematizar a noo de Bild, relacionar o seu uso com a filosofia da cincia de H. Herz e com a concepo de modelos matemticos Reconhecer a influncia kantiana sobre Wittgenstein atravs de Herz Identificar, analisar e criticar as proposies do Tractatus sobre a natureza da lgica Explicar a relao entre os conceitos de sinnlos (e tautologia), sentido e unsinning. Aplicar as noes mencionadas no objectivo anterior Contrastar as posies de Russell e de Wittgenstein acerca da natureza da lgica Explicar a distino entre dizer e mostrar Identificar, analisar e criticar as proposies do Tractatus sobre a natureza da subjectividade e sobre os limites do mundo Explicar a ideia de solipsismo como puro realismo
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LIO 15 O Guio n 15 introduz dados de ordem variada acerca da vida e da obra de L. Wittgenstein. Com a mesma finalidade conhecer o autor cuja obra ser estudada aconselha-se ainda, por razes que so, como no caso de B. Russell, laterais filosofia da linguagem propriamente dita, a leitura da biografia de Wittgenstein da autoria de Ray Monk (Wittgenstein: The duty of genius), o filme de Derek Jarman (Wittgenstein), bem como de outras obras que podem ser encontradas na Bibliografia Geral65. O Guio n 15 inclui ainda uma listagem dos textos publicados de Wittgenstein. Convm ter claro que a obra de Wittgenstein tal como hoje lhe podemos aceder no foi propriamente preparada pelo seu autor. Em vida Wittgenstein publicou apenas o Tractatus e Some Remarks on Logical Form. Os seus discpulos (nomeadamente G. E. Anscombe, Rush Rhees, Norman Malcolm e G. H. von Wright) foram lidando com a edio pstuma dos textos, que tem vindo a acontecer ao longo de vrias dcadas.
Na parte da Bibliografia Geral respeitante ao autor procura-se oferecer uma viso panormica mas esquemtica da (imensa) bibliografia sobre Wittgenstein, permitindo assim, nomeadamente, uma identificao dos mais conhecidos estudiosos e comentadores de Wittgenstein nas ltimas dcadas.
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GUIO N 15
Ludwig WITTGENSTEIN (1889 1951) A vida de Wittgenstein A vida de Wittgenstein foi fascinante por muitas razes. Para muitas pessoas ela exemplar de uma certa Europa artstica e cultural. Dois lugares esto especialmente ligados ao nome de Wittgenstein: Viena66 e Cambridge. Cada um deles constitui uma chave para o compreender. A obra de Wittgenstein em parte gerada pelos problemas ligados anlise lgica da linguagem que tinham ocupado Frege e Russell. No entanto, esta perspectiva no suficiente para apreendermos o seu alcance. O prprio Wittgenstein viria a considerar a primeira fase da sua obra, a fase do Tractatus, como a manifestao de um ponto de vista platnico e dogmtico sobre a natureza da linguagem, sendo uma das finalidade das Investigaes Filosficas evitar tais erros na teoria da linguagem e do pensamento. Se quisssemos adoptar um ponto de vista esttico sobre a obra de Wittgenstein, poderiamos v-la como exemplificando a passagem de um modernismo racionalista (o do Wittgenstein I, do Tractatus) para um ps-modernismo (o do Wittgenstein II, das Investigaes Filosficas e do pluralismo dos jogos de linguagem)67. Na sua obra encontra-se ainda qualquer coisa como um anseio mstico (no sou um homem religioso mas o meu ponto de vista religioso, chega a dizer). O Tractatus uma obra peculiar, um misto de atrevimento (este livro oferece uma soluo final para todos os problemas da filosofia, diz-se no Prlogo), de misticismo e de filosofia feita a partir da lgica formal. A forma e o estilo do Tractatus so tambm eles invulgares o texto consiste em pargrafos numerados, escritos em estilo sentencioso e lapidar, e por isso mesmo pouco argumentativo e pouco explcito. No h
Cf. Janik & Toulmin 1973, Wittgensteins Vienna. O livro uma espcie de espelho da cidade no periodo ureo e negro de fin de sicle, um perodo caracterizado, ao mesmo tempo, pelo pessimismo civilizacional e pelo vanguardismo artstico e intelectual. 67 Hans Sluga fala de uma passagem do purismo da unidade formal proliferao das formas (cf. SLUGA 1996, L. Wittgenstein: Life and Work an introduction, in Sluga & Stern 1996).
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notas, nem bibliografia, nem referncia a predecessores e problemas (embora por exemplo o nome de Frege aparea e o livro seja em grande medida uma resposta a Frege e a Russell). Esta conjugao de aspectos no comum na filosofia analtica ou, em geral, na filosofia do sculo vinte68, e contribuiu para fazer de Wittgenstein um autor de culto, cuja obra despertou e desperta interesse muito para alm das fronteiras disciplinares da filosofia. No descabido pensar que pessoas como Frege, Russell e Moore presumivelmente no compreenderam os intuitos de Wittgenstein como filsofo, muito embora muito do que na obra deste se passava tivesse a ver com aquilo que faziam. De qualquer forma, trata-se de filosofia da linguagem filosofia acerca da linguagem, acerca do uso de meios formais para tratar o pensamento e a linguagem, e, pelo menos no Tractatus, de uma tentativa de pr a linguagem a falar sobre a linguagem, at encontrar os seus prprios limites: atravs da delimitao do dizvel a partir de dentro, dever revelar-se o que no pode ser expresso, mas apenas mostrado. 1889: Viena. Ludwig Wittgenstein nasce. Nasce no seio de uma famlia riqussima (o pai, Karl Wittgenstein, um importante industrial do ao), que tambm uma famlia artstica h sempre msicos pela casa. A famlia tem oito filhos. Ludwig o mais novo. Trs dos irmos de Wittgenstein viro a suicidar-se, dois talvez por no lhes ter sido permitido seguirem as suas vocaes artsticas, um outro na guerra, depois da derrota. Um outro irmo, o pianista Paul Wittgenstein, vem a perder um brao; ainda assim tocava, e foi famoso. O suicdio nunca anda muito longe dos pensamentos do prprio Ludwig Wittgenstein, que chegar a referir-se ao Tractatus como uma sublimao do sucidio. A famlia era (de ambos os lados) de origem judia, mas tinha adoptado um novo nome: Wittgenstein69. 1906: Berlim, Charlottenburg, Technische Hochschule. Wittgenstein comea por estudar engenharia. 1908-1911: Manchester. Wittgenstein estuda Engenharia Aeronutica em Inglaterra. No l grande coisa de filosofia, mas l The Principles of Mathematics (1903) de Russell. Interessa-se por filosofia devido a problemas relativos aos fundamentos da matemtica. No entanto, a moral, a esttica, a arte e uma espcie de religio tica constituem desde muito cedo o fundo dos seus interesses (aprecia por exemplo A. Schopenhauer e L. Tolstoi; o Comentrio aos Evangelhos deste ltimo, que compra na Polnia, durante a guerra, vir a ser disse-o a Russell o livro que lhe salvou a vida70). 1911-1913: Cambridge, por vezes escapando-se para a Noruega. Vida antes da 1 Guerra (1914-1918), em intima colaborao com Russell (at 1916 Russell ensina Lgica e Matemtica no Trinity College). Wittgenstein tem com Russell uma relao emocional e intensa. Mantm relaes com os grandes espritos de Cambridge da poca: G. E. Moore, M. Keynes, F. P. Ramsey. O pai, Karl Wittgenstein, morre em 1913. Wittgenstein est em Cambridge quando eclode a 1 Guerra e inimigo. Quer mesmo ir para a guerra, para o exrcito austraco. AlistaNuma carta dirigida ao discpulo e amigo Norman Malcolm, Wittgenstein pergunta: qual o interesse de estudar filosofia se ela no (vos) capacita para falar dos assuntos importantes da vida mas apenas de assuntos abstrusos da lgica? 69 Cabe, a propsito, recordar uma foto que ficou clebre: a foto em que Ludwig Wittgenstein e Adolf Hitler, aparecem juntos na escola primria. 70 Embora o escritor russo Leo Tolstoi fosse cristo, ele via o cristianismo como uma doutrina feita para dar sentido vida e no como uma revelao divina ou uma religio histrica e instituda, com as suas vicissitudes. A verdade da doutrina assim concebida mede-se pelos seus efeitos, pela paixo com que se deixa viver e pela felicidade que propicia s pessoas. O que fica uma doutrina liberta da carga teolgica, e isso que interessa Wittgenstein.
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se voluntariamente (Porqu? Ser patriotismo, belicismo? Os seus grandes amigos, Bertrand Russell e David Pinsent, estavam do outro lado, o lado ingls, e Russell comeava a ser o pacifista militante que seria pela vida fora). 1914-1918: 1 Guerra. O regimento de Wittgenstein est em Cracvia. Ele estuda e escreve o que vir a ser o Tractatus. Comea um dirio (os Tagebcher). Pergunta-se: Ser que vou conseguir trabalhar? No incio as notas continuam as discusses com Russell, acerca de questes como como possvel que as proposies faam imagens dos factos?. Em 1916 escreve sobre Deus, a felicidade, o suicdio, o sentido da vida e o carcter misterioso do eu. Em 1918 o seu amigo David Pinsent, a quem dedicar o Tractatus, morre (o avio despenha-se). 1914-1916: Tagebcher. a partir destas notas que escreve o Tractatus, que vir a ser publicado em 1921, quando Wittgenstein est num campo de prisioneiros em Itlia. Acompanhao o Comentrio aos Evangelhos, de Tolstoi, que comprou por acaso na Galiza (Polnia). A responsabilidade e a culpa, o que fazer bem e viver feliz, a identificao do fazer bem com o viver feliz e com o sentido da vida, so assuntos que assolam e preocupam Wittgenstein, que no lhes atribui no entanto nenhum significado religioso directo. Essas questes so antes o assunto da tica e do sentido do mundo (Wittgenstein dir: e ao problema do sentido da vida pode-se chamar Deus). Tudo se passa como se os problemas a que normalmente se chama religiosos estivessem em Wittgenstein, mas sem religio. A estranheza dos Tagebcher reside no facto de serem um dirio filosfico e no um dirio de guerra; embora escritos em plena guerra, no campo de batalha, a guerra no est l, apenas reflexes lgico-filosficas. 1919: Escola de professores, Viena. Wittgenstein oferece aos irmos a sua herana milionria (se depois da guerra abdicou da fortuna a favor dos irmos, antes tinha usado esta para sustentar artistas, por exemplo poetas, entre os quais Rainer Marie Rilke e Georg Trakl, atravs de bolsas, com a ajuda de um amigo, editor do Der Brenner; o poeta Georg Trakl, um dos beneficirios, tinha acabado de se suicidar com uma overdose de cocana quando Wittgenstein chega a Cracvia para o ver, em Novembro de 1914). 1919-1920: Envia o Tractatus a Russell e a Frege, os dois autores a quem agradece no Prolgo (os meus pensamentos foram em grande parte sugeridos pelas grandes obras de Frege e pelos trabalhos do meu amigo, o senhor Bertrand Russell). 1921: Tractatus em alemo. 1922: Tractatus em ingls (traduzido por C. K. Ogden, com ajuda de F. Ramsey). Aps 1921-1922: a recepo do Tractatus. A recepo do livro no agrada de todo a Wittgenstein. Mas como poderia um to bizarro livro ser recebido? O livro eventualmente tomado pelo Crculo de Viena como emblema da filosofia positivista, gerando um persistente mal entendido positivista em torno de Wittgenstein. Russell escreve uma Introduo que de acordo com Wittgenstein falha o ponto da obra, considerando que o livro uma importante obra de lgica. Wittgenstein queixa-se: para ele, o principal intuito do livro traar a diferena entre o que pode ser dito e o que pode ser dito pode ser dito claramente e o que apenas se deixa mostrar. Esse que o problema nuclear da filosofia. E a inteno da obra tica, pretende mostrar calando aquilo sobre que tantos outros se perdem em tagarelices, bem como mostrar que a filosofia tradicional repousa em grande medida sobre um mau entendimento da lgica da nossa linguagem.
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Aps a publicao do Tractatus: Wittgenstein acha que no tem mais nada a dizer em filosofia. Retira-se, e vai eventualmente ser professor primrio em lugares perdidos da ustria rural (entre Unmenschen, nas suas palavras...). Acabar por desistir. 1922: Professor primrio. Zanga com Russell. 1926: Deixa de ser professor primrio. Constri, com o amigo e arquitecto Paul Engelman, discipulo de Adolf Loos, uma casa para a irm Margaret Stonborough-Wittgenstein (que foi retratada num clebre quadro de P. Klimt). A casa (Kundmanngasse 19) fica nos anais da arquitectura. 1928: Ouve uma conferncia do matemtico intuicionista holands L. Brouwer que o faz decidir voltar filosofia. 1929: Volta a Cambridge, acaba por ensinar. Primeiro a inteno era fazer frias, depois fica. Depois de ser j um livro clebre, o Tractatus tinha sido reconhecido como dissertao de doutoramento. Publica Some Remarks on Logical Form; a sua nica publicao alm do Tractatus. um estranho professor; as sua aulas no eram muito procuradas (ou ento ele afugentava os curiosos: as minhas aulas no so para turistas, dizia). Teve como alunos pessoas como G. E. Anscombe, N. Malcolm, A. Turing, G. Von Wright, A. Toulmin, o prprio G. E. Moore. 1930: Fellow do Trinity College, em Cambridge. 1933-35: D cursos cujas notas daro origem ao Blue Book (1933-34) e ao Brown Book (193435), ambos pstumos. Trabalha em filosofia da matemtica. 1935: Seminrio sobre Psicologia filosfica. 1938: Conferncias sobre esttica, psicologia e f (publicadas postumamente) 1942-43: De novo na Guerra. 1944-47: Ensina em Cambridge (em 1939 tinha sucedido a Moore na Ctedra). Em 1944 Russell volta da Amrica para o Trinity College. 1949: Trabalha em Philosophische Untersuchungen e Zettel (ambos publicados apenas postumamente). 1951: Acaba On Certainty (publicado postumamente). 1951: Morre. (N. Malcolm, em Ludwig Wittgenstein, a memoir, relata: Before loosing consciousness he said: Tell them Ive had a wonderful life). Foram seus testamentrios os seus alunos G.E. Anscombe, Rush Rhees, Norman Malcolm e G. H. von Wright.
A obra de Wittgenstein WITTGENSTEIN, Ludwig, 1922, Tractatus Logico-Philosophicus, C.K. Ogden (trad), London, Routledge & Kegan Paul. Originalmente publicado como "Logisch-Philosophische Abhandlung", in Annalen der Naturphilosophische Vol. XIV, 3/4, 1921. Tradues: Tractatus Logico-Philosophicus, 1961 (D. F. Pears and B. F. McGuinness trads.), New
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo York, Humanities Press. Traduo portuguesa: Tratado Lgico-Filosfico, 1987 (Manuel Loureno trad.), Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1953, Philosophical Investigations, G.E.M. Anscombe e R. Rhees (eds.), G.E.M. Anscombe (trad.), Oxford: Blackwell. Edio alem de referncia: Philosophische Untersuchungen, 2003 (Joachim Schulte), Frankfurt, Suhrkamp. Traduo portuguesa: Investigaes Filosficas, 1987 (Manuel Loureno trad.), Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1956, Remarks on the Foundations of Mathematics, G.H. von Wright, R. Rhees e G.E.M. Anscombe (eds.), G.E.M. Anscombe (trad), Oxford, Blackwell. Edio revista: 1978. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1958, The Blue and Brown Books, Oxford, Blackwell. Tradues portuguesas: O Livro Azul, Lisboa, Edies 70, O Livro Castanho, Lisboa, Edies 70. WITTGENSTEIN, 1961, Ludwig, Notebooks 1914-1916, G.H. von Wright e G.E.M. Anscombe (eds.), Oxford, Blackwell. Tradues portuguesa: Caderno 1914-1916, Lisboa, Edies 70. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1964, Philosophical Remarks, 1964, R. Rhees (ed.), R. Hargreaves e R. White (trad.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1965, A Lecture on Ethics, The Philosophical Review 74: 3-12. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1966, Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, C. Barrett (ed.), Oxford, Blackwell. Traduo portuguesa: Aulas e Conversas, Lisboa, Cotovia. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1967, Zettel, G.E.M. Anscombe e G.H. von Wright (eds.), G.E.M. Anscombe (trad.), Oxford, Blackwell. Traduo portuguesa: 1989, Fichas (Zettel), Lisboa, Edies 70. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1967, Remarks on Frazer's Golden Bough, R. Rhees (ed.), Synthese 17: 233-253. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1969, On Certainty, G.E.M. Anscombe e G.H. von Wright (eds.), G.E.M. Anscombe e D. Paul (trads.), Oxford, Blackwell. Traduo portuguesa: 1990, Da Certeza, Lisboa, Edies 70. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1971, ProtoTractatus - An Early Version of Tractatus Logico- Philosophicus, B.F. McGuinness, T. Nyberg, G.H. von Wright (eds.), D.F. Pears e B.F. McGuinness (trads.), Ithaca, Cornell University Press. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1973, Letters to C.K. Ogden with Comments on the English Translation of the Tractatus Logico-Philosophicus, G.H. von Wright (ed.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1974, Letters to Russell, Keynes and Moore, G.H. von Wright e B.F. McGuinness (eds.), Oxford, Blackwell (ed. paperback: 1997). WITTGENSTEIN, Ludwig, 1974, Philosophical Grammar, R. Rhees (ed.), A. Kenny (trad.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1976, Wittgenstein's Lectures on the Foundations of Mathematics, C. Diamond (ed.), Ithaca, Cornell University Press. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1977, Remarks on Colour, G.E.M. Anscombe (ed.), L. McAlister e M. Schaettle (trads.), Oxford, Blackwell. Traduo portuguesa: 1987, Anotaes sobre as cores, Lisboa, Edies 70. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1979, Ludwig Wittgenstein and the Vienna Circle: Conversations Recorded by Friedrich Waismann, B.F. McGuinness (ed.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1979, Wittgenstein's Lectures, Cambridge 1932-1935, A. Ambrose (ed.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1980, Culture and Value, G.H. von Wright (ed.), P. Winch (trad.), Oxford, Blackwell. Traduo portuguesa: 1980, Cultura e Valor, Lisboa, Edies 70 WITTGENSTEIN, Ludwig, 1980, Remarks on the Philosophy of Psychology, vol. 1, G.E.M. Anscombe e G.H. von Wright (eds.), G.E.M. Anscombe (trad.); vol. 2, G.H. von Wright e H. Nyman (eds.), C.G. Luckhardt e M.A.E. Aue (trads.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1980, Wittgenstein's Lectures, Cambridge 1930-1932, D. Lee (ed.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1982 / 1992, Last Writings on the Philosophy of Psychology, vol. 1, 1982, vol. 2, 1992, G.H. von Wright e H. Nyman (eds.), C.G. Luckhardt e M.A.E. Aue (trads.), Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1986, Wittgenstein: Conversations, 1949-1951, O.K. Bouwsma, J.L. Kraft e R.H. Hustwit (eds.), Indianapolis, Hackett. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1988, Wittgenstein's Lectures on Philosophical Psychology 1946- 47, P.T. Geach (ed.), London, Harvester. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1993, Philosophical Occasions, J. Klagge e A. Nordmann (eds.), Indianapolis, Hackett. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1997, The Collected Manuscripts of Ludwig Wittgenstein on Facsimile CD Rom,The Wittgenstein Archives at the University of Bergen (ed.), Oxford, Oxford University Press.
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O estudo de Wittgenstein ser iniciado no presente manual com essa obra invulgar que o Tractatus Logico-Philosophicus. O percurso de leituras proposto obedece seguinte sequncia:
A. Prlogo (de Wittgenstein) B. Introduo (de B. Russell) C. Mostrar e dizer: do tico-Esttico-Mstico proposio como Bild ou modelo D. Natureza do pensamento, da linguagem e da Lgica E. A vontade, o sujeito e os limites do mundo
Ao contrrio do que foi o caso com Frege e Russell, no se tratar aqui apenas de questes muito especficas, tais como o sentido e a referncia de nomes prprios e de frases, ou da diferena entre nomes prprios e descries. No possvel compreender o Tractatus sem procurar mais. No esquema abaixo encontra-se uma lista de dez tpicos distintos relativamente aos quais devem ser procuradas teses no Tractatus.
ESQUEMA N 12
Como ler o Tractatus? O que procurar? No Tractatus possvel encontrar: 1. Um modelo ontolgico (o mundo tudo aquilo que acontece (1), o mundo um conjunto de factos, no de coisas) (Questo: No existir no Tractatus uma outra (segunda) concepo de mundo, nas proposies 6?71 ) 2. Uma concepo pictrica da linguagem 3. Uma delimitao do pensvel/dizvel com sentido relativamente ao sem-sentido 4. A ideia segundo a qual acerca daquilo de que no podemos falar, devemos calar-nos 5. Teses (anti-russellianas) acerca do estatuto da lgica; teses acerca do estatuto do verdadeiro e das cincias naturais 6. Teses acerca da filosofia (tradicional) e do sem-sentido (unsinnig) 7. Uma concepo de filosofia como crtica da linguagem. Ideias acerca do mtodo da filosofia. (A filosofia no doutrina mas actividade, um trabalho de elucidao, o resultado no so proposies filosficas mas o esclarecimento.) 8. Teses acerca da diferena Mostrar/Dizer e do estatuto do Mostrar
Refiro-me ao Mundo como totalidade limitada (senti-lo, contempl-lo sub specie aeterni, da ordem do mstico, diz Wittgenstein).
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A proposio no pode representar a forma lgica. Esta reflecte-se na proposio. O que se reflecte na linguagem, esta no pode representar 9. Tese acerca do solipsismo como puro realismo O mundo o meu mundo; os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo; a lgica preenche o mundo 10. Teses acerca do tico, do esttico e do mstico Como se poder constatar com a leitura do Tractatus, os temas tratados vo desde a natureza do pensamento, da lgica e da linguagem (temas compartilhados com Frege e Russell), at natureza da subjectividade, da filosofia e do tico-esttico-mstico. Em suma, se em Frege e Russell encontramos paradigmas do mtodo analtico, em Wittgenstein, no Tractatus, vemos pela primeira vez esse mtodo aplicado a qualquer coisa como uma viso filosfica global (talvez por isso a filosofia da linguagem contempornea muito mais herdeira de Frege e de Russell do que de Wittgenstein embora isto seja o caso sobretudo com o Witttgenstein do Tractatus; algo de totalmente diferente se passa com o Wittgenstein das Investigaes72). O Tractatus est dividido de forma estranha: as (sete) proposies principais ramificam-se em pontos e sub-pontos, que especificam e aprofundam o tema nuclear da proposio. por isso pelo menos recomendvel uma primeira identificao das sete proposies essenciais. Esses temas so os seguintes:
1. O Mundo (o mundo tudo aquilo que acontece (Die Welt ist alles, was der Fall ist)), 2. O que o caso, o facto, a existncia de estados de coisas, 3. O Pensamento (A imagem lgica dos factos o pensamento), 4. O pensamento a proposio com sentido, 5. A proposio uma funo de verdade das proposies elementares, 6. A forma geral de uma funo de verdade : [p, , ()] . Esta a forma geral da proposio, 7. Acerca daquilo de que no se pode falar, tem que se ficar em silncio.
Se considerarmos os interesses de Frege e Russell pela forma lgica da linguagem, considerada como capaz de nos dar o esqueleto do pensamento, veremos desde logo no Tractatus uma ideia acerca da linguagem como forma que no se encontra em nenhum deles. Wittgenstein vai, sim, interessar-se pela forma lgica mas no contexto da chamada teoria pictrica da linguagem (ou teoria da linguagem como modelo, Bild). O pensamento, enquanto proposio com sentido, poder vir a ser logicamente analisado, mas antes de mais para ser considerado como imagem lgica dos factos. Em 2.1, uma proposio fundamental da obra, afirma-se Fazemo-nos imagens dos factos (Wir machen uns Bilder der Tatsachen)73. muito importante para compreender a teoria wittgensteiniana do pensamento e da linguagem levar em
A influncia deste to grande na filosofia contempornea que excede por completo a filosofia da linguagem. 73 Evidentemente, um dos problemas que se coloca saber se o Tractatus responder exactamente s questes de Frege e Russell sobre sentido e referncia, uma vez que os seus pressupostos ontolgicos e epistemolgicos (ou anti-epistemolgicos) so muito diferentes do que encontrmos quer em Frege quer em Russell.
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conta a ideia da proposio como Bild (modelo), considerando ao mesmo tempo o estatuto da lgica e o lugar da subjectividade nessa teoria. Mas, seguindo o percurso pelo Tractatus acima proposto, dever, antes de mais, ser lido o Prlogo e a Introduo de Russell. Relativamente ao Prlogo, aquilo que nele o prprio autor afirma sobre a inteno da obra o seguinte: o livro apresenta uma soluo final para os problemas da filosofia, que resultam de uma m compreenso da lgica da nossa linguagem. Wittgenstein declara ainda que os pensamentos expostos resultam em grande medida de reflexo sobre as obras de Frege e Russell. No entanto a intuio fundamental que resume o livro no mnimo misteriosa o que pode ser dito pode ser dito claramente, e sobre o que no se pode falar deve-se guardar silncio e no parece decorrer directamente de nada do que dito acima. Que estranha obra esta? Relativamente Introduo de Russell, que deve tambm ser lida, e na qual este enfatiza a importncia das questes de lgica e de simbolismo no Tractatus, bem conhecida a reaco de Wittgenstein: ele sentiu-se bastante incompreendido.
LIO 16 No seu livro Wittgensteins Vienna, Allan Janik e Stephen Toulmin analisam a gnese do Tractatus. Vou aqui segui-los, j que consideram, detalhadamente, o possvel peso de outras influncias sobre o pensamento de Wittgenstein, para alm das de Frege e Russell, nomeadamente a influncia de autores to inesperados como A. Schopenhauer74, L. Tolstoi e S. Kierkegaard. Defendem ainda que no uma coincidncia o facto de o Tractatus ter aparecido no mesmo contexto histrico-cultural que a psicanlise de Freud, a arquitectura modernista de A. Loos, a revoluo musical de Schnberg e os escritos de R. Musil e de K. Kraus. Para Janik e Toulmin, a chave para compreender o Tractatus precisamente ver Wittgenstein como um vienense, como os outros autores referidos, embebido dos traos de uma discusso cultural e artstica particular ento em curso. Em termos filosficos, os elementos e o esprito dessa discusso eram bem distantes do empirismo e do naturalismo correntes no ambiente que Wittgenstein vir a encontrar posteriormente em Cambridge, e que lhe ser sempre, de alguma forma, estranho (isto mesmo se Wittgenstein foi recrutado pela filosofia desse contexto). De que nasce afinal o Tractatus? Ser de facto uma obra cujo ncleo a lgica, uma obra acerca da relao Pensamento-Linguagem-Mundo provocada pela descoberta das reflexes de Frege e Russell e pela necessidade de criticar alguns pontos especficos das teorias destes? Ou ser que, como defendem A. Janik e S. Toulmin (este ltimo foi aluno de Wittgenstein em Cambridge), em Wittgensteins Vienna, no de todo esse o caso, sendo a inteno do livro sobretudo tica, muito mais ligada s preocupaes espirituais dos contemporneos vienenses de Wittgenstein do que lgica matemtica que Frege e Russell vinham a desenvolver? A alternativa, e a tese interpretativa defendida por Janik e Toulmin, que o Tractatus um feito tico (ethical deed). , de resto, o prprio Wittgenstein, que chega a descrever assim a sua obra. Janik e Toulmin analisam cuidadosamente o paralelismo
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Cf. Guio frente, com dados mnimos acerca da filosofia de Schopenhauer.
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entre caractersticas do Tractatus e o tempo cultural e artstico vienense, e entre uma interpretao lgica e uma interpretao tica do Tractatus, escolhem esta ltima. O fundo da sua interpretao o seguinte. Uma coisa so os mtodos lgicos, outra os problemas filosficos; Wittgenstein foi sem dvida um continuador dos mtodos de Frege e Russell, no entanto j trazia consigo os seus problemas filsoficos, e esses problemas eram diferentes dos problemas de Frege e Russell. Da o interesse de olhar para o contexto cultural vienense, para a Viena das ltimas dcadas da mornarquia dos Habsburgos, em busca dos problemas filosficos de Wittgenstein. E o que se encontra a, que esprito e que problemas so esses? De acordo com Janik e Toulmin, servindo-se neste caso da expresso de Musil, o que se encontra a so formalismos, por trs dos quais nada h seno conturbaes nacionalistas, vcuo e caos, e, ao mesmo tempo, entre os artistas e os intelectuais, uma discusso geral acerca da natureza e do propsito da representao (Bild ou Darstellung), bem como uma tentativa de depurao das formas, uma tentativa de cura do sentimentalismo e do excesso. De qualquer modo, e mesmo sem uma incurso aprofundada em tais discusses, um ponto importante para compreendermos o Tractatus (se queremos levar a srio aquilo que Wittgenstein diz sobre a obra i.e. que se trata de um feito tico) saber o que entendia Wittgenstein por tica. Ora, bem revelador olhar para aquilo que atrai Wittgenstein em tica (e o que o atrai so autores como Schopenhauer, Kierkegaard, Tolstoi), bem como olhar para aquilo que lhe repugna (o que lhe repugna o racionalismo, a ideia de uma cincia da moralidade). A separao radical entre factos e valores, a ideia segundo a qual o mundo dos factos o mesmo, mas pode ser bom ou mau, que se encontra no Tractatus (cf. por exemplo, a Proposio 6.43: Se o bem e o mal alteram o mundo, ento s alteram os limites do mundo, no os factos, no o que pode ser expresso na linguagem (...) O mundo de um homem feliz diferente do de um homem infeliz) pode ser vista na continuidade de uma srie de esforos para distinguir a esfera das cincias naturais da esfera da moralidade. Esses esforos foram comeados com Kant e continuados com autores como Schopenhauer e Kierkegaard. Isso reflectir-seno seguinte trao, que se pode encontrar no Tractatus: por um lado, Wittgenstein, como Kant, defender que o pensamento e a linguagem so perfeitamente adequados tarefa de produzir cincia, representao do mundo, por outro lado atribui uma importncia central arte na vida humana. Uma breve recapitulao da filosofia de Schopenhauer poder ser til para compreender as afirmaes de Wittgenstein acerca do tico, do esttico e do mstico no Tractatus.
GUIO N 16
Schopenhauer COMPLEMENTOS a WITTGENSTEIN I A. SCHOPENHAUER (1788-1860) Autor de O Mundo como Vontade e Representao. Schopenhauer pretende que a tica, a esttica e a metafsica anteriormente separadas de forma errnea, tal como a mente e o corpo foram erroneamente separados sejam uma s coisa no seu pensamento. (Metafsica no para Schopenhauer uma preocupao pelo ser dos seres, ou pelos fundamentos do conhecimento, mas uma interrogao acerca do significado de uma existncia que seria de outra forma fantasmtica). Partindo da ideia kantiana bsica de uma separao entre fenmeno e nmeno, Schopenhauer identifica o fenmeno kantiano com o Mundo-enquanto-Representao e o nmeno kantiano com o Mundo-enquanto-Vontade. Embora a Vontade seja, assim, a natureza da realidade em si, ns estamos de vrias formas constrangidos a movermo-nos (em corpo e em pensamento) ao nvel da representao. O Mundo-enquanto-Representao , de
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo acordo com Schopenhauer e exactamente como Kant props, condicionado pelo sujeito, e portanto por formas a priori. Estas so, segundo Schopenhauer, e de forma que o afasta um pouco de Kant lido num sentido estrito, o espao, o tempo e a causalidade. assim que se constitui o mundo de objectos individuados, um mundo que , para Schopenhauer, numa expresso que vai buscar ao pensamento oriental, um Vu de Maia. Para alm deste estatuto de superfcie (e, de certa forma, de ocultao) que a Representao tem, o conhecimento , em geral, para Schopenhauer, um mero instrumento da Vontade. Ao contrrio das representaes, a Vontade no est sujeita ao princpio da individuao. Sendo ela que inicia e impele a aco dos seres, no tem qualquer finalidade ou propsito, uma presso cega. Em termos aplicados natureza do humano, isto significa que h, de acordo com Schopenhauer, uma clara primazia da Vontade relativamente auto-conscincia. A contrapartida tica destas ideias um pessimismo ligado ao pensamento budista e uma apologia da resignao: para Schopenhauer a fonte da total felicidade s pode ser a total destruio, a aniquilao. Para alm da forma como retomou os conceitos kantianos de fenmeno e nmeno (como Representao e Vontade), Schopenhauer considerou ainda uma possibilidade perante a qual, na sua opinio, Kant teria sido cego: um tipo de acesso natureza da realidade a que chamou intuio, i.e. a possibilidade de uma conscincia intemporal, de uma viso contemplativa, de uma libertao em esprito pela qual o artista seria mais responsvel do que o cientista. Esta possibilidade vai em ltima anlise conduzi-lo (a ele, que um ateu professo, e que considera a maior parte da tradio filosfica como teologia encoberta) a qualquer coisa como uma religio sem Deus. Pessoas como F. Nietzsche, R. Wagner, T. Mann, S. Freud, L. Wittgenstein, M. Proust e S. Beckett devem muito a Schopenhauer. Wittgenstein, por exemplo, que no sentia qualquer obrigao ou vontade de conhecer a histria da filosofia, admirava profundamente Schopenhauer; Nietzsche abordou toda a histria da filosofia luz de Schopenhauer (Schopenhauer foi alis provavelmente o nico filsofo que Nietzsche leu integralmente). No demasiado estranho que tantos artistas tenham concebido o seu trabalho luz de Schopenhauer: Thomas Mann declarou que a filosofia de Schopenhauer , por excelncia, criativa, uma filosofia do artista. De facto, Schopenhauer chega a afirmar que a arte o nico conhecimento objectivo e ao artista e no ao cientista, intuio e no razo, que atribui a possibilidade de aceder realidade em si. Voltando questo das influncias e porque o pensamento de Schopenaheur est aparentemente nas razes de obras to determinantes do esprito filosfico do sculo XX como as obras de Freud e de Nietzsche, convm notar que as relaes entre estes pensadores so complicadas e no demasiado directas. Freud, por exemplo, declara nunca ter lido a obra maior de Schopenhauer, no entanto v claramente o quanto o seu pensamento antecipado pelo de Schopenhauer. O que que isso significa? Pelo menos que Freud considera que nas suas descries da Vontade Schopenhauer antecipa o Inconsciente freudiano, bem como a ligao entre felicidade e morte. Quer para Schopenhauer quer para Freud a vontade de vida derrota-se a si prpria. Freud afirma, em Para Alm do Princpio do Prazer, que a morte o resultado genuno e o propsito da vida. Schopenhauer afirmara que a nica forma de evitar o sofrimento a renncia vontade de viver, o desprendimento relativamente ao nosso eu. esse o contexto da recomendao schopenhaueriana de ascetismo, de santidade como mortificao da vontade e afastamento da vontade de viver. As relaes de Schopenhauer com Nietzsche so certamente mais directas (a Origem da Tragdia um bom exemplo disso) mas tambm conturbadas: de facto, Nietzsche vem a considerar Schopenhauer como o prprio expoente de qualquer coisa que considera uma doena do esprito do Ocidente, o niilismo. Apesar disso, toda a crtica nietzscheana ao pessimismo e niilismo de Schopenahuer feita nos termos do prprio Schopenhauer, os termos da Vontade de poder (que Nietzsche, certo, quer ver afirmada e no negada).
Continuando o percurso de leituras atrs sugerido, seguem-se os pontos C (Mostrar e dizer: do tico-Esttico-Mstico proposio como Bild ou modelo), e D (Natureza do pensamento, da linguagem e da Lgica). Devem ser lidas as proposies 6, com especial ateno a 6.41 (O sentido do mundo tem que estar fora do mundo), 6.421. (A tica e a Esttica so Um), 6.44 (O que mstico que o mundo exista, no como o mundo ), e 6.43 (O mundo dum homem feliz diferente do de um homem infeliz). O problema ser ento saber como compreender a importncia que o autor do Tractatus, cuja obra foi, como sabido, recrutada pelo positivismo, e que chegou a ser acusado de ser ele prprio um positivista, atribui ao tico, ao esttico, ao mstico. Segundo Janik e Toulmin, aquilo que Wittgenstein defende, aquilo que est por trs destas proposies do Tractatus, o seguinte: i) apenas a arte pode exprimir a verdade moral, ii) apenas o artista lida com as coisas que na vida importam mais. A ser assim, ao contrrio do que a leitura da obra feita pelos 109
neo-positivistas nos pode fazer pensar, no Tractatus o Unsinning (o semsentido) que o mais importante, no o que deve ser rejeitado (a noo de Unsinning aplica-se ao tico-esttico-mstico). De facto, no Tractatus, Wittgenstein divide as proposies em:
1. aquelas que so sinnlos, vazias de sentido (so as proposies da Lgica que constituem ao mesmo tempo o travejamento do mundo, daquilo que pode ser pensado) 2. aquelas que so sinnvol, com-sentido, as proposies das cincias naturais, 3. aquelas que so unsinning, sem-sentido (muitos, nomeadamente os positivistas lgicos, consideraram que esta a classificao a dar s proposies da metafsica, e que isso significa que elas no merecem qualquer considerao).
Um problema surge de imediato desta classificao como se posiciona o prprio Tractatus perante ela? De que falam as proposies do Tractatus? Ser o Tractatus uma investigao lgico-lingustica acerca da natureza da realidade ou outra coisa qualquer? J avancei atrs a hiptese de que estamos perante um uso dos meios de Frege e Russell para analisar a linguagem e o pensamento mas tambm perante um outro esprito (de acordo com Janik e Toulmin, o esprito de um austraco leitor de Kant e de Schopenhauer). Mas, voltando ao estatuto das proposies pelas quais se fala daquilo que a linguagem faz, resta perguntar: poder a linguagem, com as caractersticas que o autor do Tractatus lhe encontra, fazer tal coisa, ou tratar-se- de uma contradio performativa? Ser o Tractatus no uma obra de anlise lgica da linguagem mas sobretudo um meio para uma mensagem tico-esttica? Importa discutir estas questes para compreender o Tractatus como obra. De resto, esta questo que se concentra na imagem que na proposio 6.43 utilizada para o prprio livro (a imagem da escada pela qual se sobe e que se deve deitar fora em seguida). A interpretao da imagem deve obviamente levar em conta aquilo que Wittgenstein defende acerca do que a linguagem pode e no pode dizer, pode e no pode mostrar. Relativamente ao percurso de leituras do Tractatus de acordo com a sequncia atrs recomendada, considere-se que foi dito o bsico sobre o que Wittgenstein entende por tico. Devem agora ser feitas as seguintes leituras acerca de mundo, pensamento e linguagem:
(Mundo) 1, 2, 2.01, 2.02, 2.0271, 2.0272 (Pensamento) 2.1, 2.11, 2.12, 2.13, 2.15,2.1511, 2.1512, 2.15121, 2.174,2.18, 2.2. 2.221, 3. (Linguagem) 3.1, 3.14,3.2, 3.202, 3.203,3.3, 4.
A se encontram as ideias fundamentais quanto a mundo, pensamento e linguagem: o mundo aquilo que acontece; o pensamento a imagem lgica dos factos (aquilo que acontece); na proposio o pensamento exprime-se de modo perceptvel pelos sentidos; os nomes denotam objectos; s as proposies tm sentido. O que se passa aqui? Com componentes semelhantes aos da filosofia do atomismo lgico de Russell nomes e objectos, frases e factos Wittgenstein defende uma ideia de isomorfismo, de acordo com a qual a linguagem espelha o mundo. No entanto, ao contrrio do que acontecia com Russell, no so introduzidas consideraes epistemolgicas para analisar tal correspondncia: aquilo que necessrio compreender a relao do isomorfismo linguagem /
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mundo com a ideia de Bild. atravs da teoria da linguagem como Bild (modelo) que Wittgenstein d conta na natureza do sentido de proposies. Para compreender o uso da noo de Bild, interessante considerar a relao entre Wittgenstein e o fsico H. Herz, autor dos Principles of Mechanics, uma obra de filosofia da cincia de esprito kantiano. Atravs de Herz possivel considerar, de forma mais especfica do que as aluses que at aqui foram feitas, a relao entre Wittgenstein e Kant no que respeita forma de conceber a natureza da representao, ou a relao pensamento-mundo. A ideia nova aqui a ideia de uma matemtica da linguagem. Esta seria obviamente a lgica matemtica de Frege e Russell, e qualquer coisa que Wittgenstein tem disponvel e que no estava, claro, nas mos de Kant. No entanto a ideia de explicar o pensvel a partir de dentro, partindo agora dessa matemtica da linguagem, recondutvel a Kant. Trata-se de uma ideia de transcendental como modelo, caracterizvel a partir de dentro e utilizvel no pensamento sobre o mundo: tal como acontece com o uso da matemtica na mecnica, a aplicao do modelo auto-limitadora os modelos apenas do o essencial do modelizado, e no tudo. Esta uma pista para considerar a concepo (transcendental, e portanto influenciada pela filosofia kantiana) que Wittgenstein defende acerca da lgica no Tractatus. Considere-se proposies acerca da natureza da Lgica: A Lgica no uma doutrina, um espelho cuja imagem o mundo. A Lgica transcendental (6.13), As proposies da Lgica descrevem as travesmestras do mundo, ou melhor ainda, representam-nas. No tratam de nada (6.124), As proposies da Lgica so tautologias75 (6.1), Assim, as proposies da Lgica nada dizem. (So as proposies analticas) (6.11), A Lgica est antes de qualquer experincia de que algo assim. Est antes do como, no antes do que. (5.552), A imagem apresenta a situao no espao lgico () (2.11), A imagem est em conexo com a realidade, chega at ela () (2.1511), como uma rgua aposta realidade. (2.15121). A anlise destas proposies permitir-nos- compreender as resposta de Wittgenstein s seguintes questes: i) possvel representar o mundo? (A resposta de Wittgenstein sim), ii) Qual o papel na Lgica nesse empreendimento? (A resposta de Wittgenstein que o papel da Lgica ser um andaime, uma sustentao, aquilo que providencia a forma para o pensamento, sendo em si mesma vazia). Mas como v Wittgenstein a natureza deste andaime? A hiptese interpretativa de Janik e Toulmin que Wittgenstein v o estatuto de andaime da Lgica para o pensamento por analogia com o papel da matemtica nas cincias fsicas, de acordo com a interpretao que Hertz faz. Isto est bastante prximo da ideia kantiana de transcendental, reformulada em funo daquilo de que Wittgenstein dispe de novo relativamente a Kant: a lgica formal. Por isso mesmo, a onde Kant afirma acerca da lgica e Kant tem em mente na Crtica da Razo Pura a lgica aristotlica, considerada como acabada que a lgica analtica, e que nada traz de novo ao conhecimento ( apenas ao falar de lgica transcendental que Kant fala da sua prpria teoria do conhecimento e do papel constitutivo que as categorias do entendimento a tm), Wittgenstein atribui um papel constitutivo, modelizador, lgica ela prpria, lgica evidentemente
Tautologias so um tipo de funo de verdade que obtem o valor de verdade V para qualquer attribuio de valores de verdade aos seus constituintes elementares. Foi Wittgenstein quem introduziu o termo no sentido que hoje lhe dado na lgica proposicional.
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agora incomparvel com aquela que Kant considerava. E dessa nova lgica matemtica disponvel afirmar no Tractatus: ela transcendental, d-nos o andaime do mundo (logisches Gerst), delimita o que possivel e pensvel. Ao mesmo as proposies lgicas elas prprias so sinnlos, i.e. vazias de sentido, analticas, a priori, irrefutveis e inconfirmveis. LIO 17 Como se relacionam no Tractatus as teses acerca da natureza do pensamento, da representao e da Lgica? A partir da lio anterior dispomos j de elementos suficientes para responder a esta pergunta. De qualquer modo uma proposio a ter em mente, talvez a primeira a interpretar para lhe responder, a seguinte: Fazemo-nos imagens dos factos (Wir machen uns Bilder der Tatsachen (3)) Temos ento que: (i) para Wittgenstein possivel uma linguagem representacional, (ii) atravs dessa linguagem representacional construmos modelos dos factos (iii) essa forma ou modelo, que imposta para tornar aquilo que existe pensvel aquela que a lgica matemtica de Frege e Russell mostra existir no nosso pensamento e linguagem. Russell pensava que fazer Lgica era mostrar a forma real das proposies, e assim chegar aos grandes traos da realidade. Wittgenstein cr que essa estrutura aquilo de que j nos servimos para fazermos imagens dos factos. Expondo a estrutura, expomos a natureza e limites da linguagem. A ideia de uma linguagem imanente linguagem comum, um Logisches Gerst (andaime lgico), a ideia de uma sustentao que acontece no pensamento em geral e no apenas no pensamento matemtico, com o qual Frege e Russell se preocuparam especialmente. Quando Wittgenstein faz afirmaes tais como O modelo aposto realidade como uma rgua ou S os pontos marcados tocam o objecto a ser medido, parte do que est a ser rejeitado o empirismo com que Russell acompanhara a sua ideia de anlise lgica. A aceitao do Princpio fregeano do Contexto, que permeia o Tractatus, s pode ser total nessa situao. Voltando ao problema do estatuto da Lgica, o que temos o seguinte: para Wittgenstein, a Lgica transcendental, as suas proposies no dizem nada, so tautologias, so sinnlos. Mostram as propriedades formais do mundo tal como podemos pens-lo e diz-lo essa a sua importncia. A lgica no , assim, ao contrrio do que pensou Russell, uma cincia imagem da fsica, uma cincia dos componentes mais abstractos e gerais do mundo. Ao contrrio do que pensou Russell, no existem coisas como a experincia lgica e o conhecimento lgico. Se as proposies da lgica em vez de serem tautologias se referissem a componentes da realidade seriam contingentemente verdadeiras, e no se distinguiriam das proposies empricas. Mas para Wittgenstein a sua validade geral essencial e reconhecvel sem ser necessrio recorrer a qualquer interpretao dos smbolos. neste contexto que deve ser considerada a criao do mtodo das tabelas de verdade. Sugere-se que sejam feitas as seguintes leituras sobre a natureza e o estatuto da Lgica no Tractatus:
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo (O carcter sublime da lgica) 6.1, 6.11,6.111,6.113,6.12.6.124,6.13 (Lgica e mostrar) 4.12, 4.121 (Lgica e (no) experincia) 5.552 (Tabelas de verdade) 4.31 (Tautologias e contradies) 4.46 4.462
LIO 18 Passemos agora ao ponto E (A vontade, o sujeito e os limites do mundo) do percurso de leituras do Tractatus proposto. Temos a seguinte tese central: Wittgenstein defende no Tractatus que o sujeito filosfico o limite do mundo. O que que isso significa? O que que o sujeito filosfico tem a ver com cada um de ns? Ser que o sujeito filosfico o sujeito emprico, o eu que diz eu sou esta pessoa, por exemplo SM? Para procurar responder a estas perguntas, sugere-se as seguintes leituras.
O sujeito no faz parte do mundo, por contraste com o corpo prprio, que faz parte do mundo: (5.6, 5.61,5.62,5.621,5.63, 5.631,5.632,5.633,5.6331,5.634) O Eu o enquadramento do espelho que a linguagem lgica; chama-se a isso a verdade do solipsismo: os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo (5.6) Acerca desse sujeito (eu metafsico ou eu filosfico) que o limite do mundo, nada se pode afirmar (5.6331) O olho no se v a si prprio, no faz parte do campo visual, nada no campo visual permite inferir que visto por um olho, no entanto o olhar que sustenta o campo visual como um (5.633, 5.6331)
As leituras conduziro seguinte constatao: aquilo a que Wittgenstein chama o eu filosfico, no a pessoa, o eu psicolgico ou o corpo desta, mas o sustentculo (vazio) do mundo, o limite do mundo, nas suas palavras. por o sustentculo ser vazio, que o solipsismo coincide com o realismo (5.64): no h a nada do eu psicolgico, apenas o mundo. preciso aqui nomear claramente uma ligao que feita no Tractatus entre este eu filosfico, o eu do solipsismo que um realismo, com os assuntos da ordem do ticoesttico-mstico que foram atrs mencionados. O que acontece que, para Wittgenstein, o limite est ligado tonalidade tica que o mundo enquanto totalidade limitada pode assumir. Enquanto pensvel/dizvel no enquadramento de factos, o mundo aquilo que acontece, e no uma totalidade limitada. O mundo como totalidade limitada remete para o sujeito filosfico como limite do mundo. Este sujeito o sujeito da vontade. Esta vontade uma vontade a que apetece chamar impotente, que mantm uma relao com os limites do mundo, no com os factos (6.43, A vontade s pode mudar os limites do mundo, no os factos). Valeria por isso a pena considerar a questo: o que seria, nestas condies, mudar o mundo? A resposta de Wittgenstein no Tractatus a seguinte: se o bem e o mal alteram o mundo, ento s alteram os limites do mundo, no os factos, no o que pode ser expresso em linguagem. Qualquer teoria voluntarista do que pode ser feito no mundo profundamente alheia ao autor do Tractatus. Resta apenas saber o que a filosofia de acordo com o autor do Tractatus. Uma vez reconhecido todo o peso da linguagem na articulao desse modelo da realidade que o pensamento, a tese aparece na sua plena importncia: a filosofia Sprachkritik, crtica da linguagem, uma actividade de clarificao
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lgica do pensamento, no uma doutrina. (Sugere-se aqui a leitura dos pargrafos 4.111,4.112,4.114,4.115). Ficam assim identificadas as traves-mestras, para usar a metfora do prprio Wittgenstein, da primeira abordagem filosfica de largo espectro gerada pela lgica formal no sculo XX, o Tractatus Logico-Philosophicus. Maugrado toda essa ambio ou talvez precisamente devido a ela Wittgenstein vir a considerar o Tractatus um exemplo de platonismo e dogmatismo na tentativa de conceber a natureza da linguagem, e portanto uma tentativa falhada.
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LIES 19 a 22 WITTGENSTEIN II O significado como uso: um estudo das Investigaes Filosficas (1953). Linguagem privada. Seguir-regras. Pragmatismo e pluralismo.

Conhecer as Investigaes Filosficas Identificar, explicar e criticar as teses acerca da natureza da linguagem, do pensamento, do mundo e da filosofia defendidas nas Investigaes Contrastar as concepes de pensamento, linguagem, mundo e filosofia propostas no Tractatus e nas Investigaes Explicar as razes avanadas por Wittgenstein para considerar o seu trabalho no Tractatus como dogmtico e como um mito platnico Contrastar a forma aforstica das Investigaes com a estrutura arquitectnica do Tractatus, relacionando a alterao estilstica com o contraste entre o contedo das obras Identificar e interpretar as principais imagens das Investigaes (a concepo agostiniana de linguagem, os pedreiros, os jogos, a cidade, a caixa de ferramentas, etc.) Caracterizar o mentalismo subjectivista atacado nas Investigaes Definir jogos de linguagem Definir semelhanas de famlia Explicar a oposio, no que respeita natureza de conceitos, entre condies necessrias e suficientes e semelhanas de famlia Explicar o uso da noo de jogo: i) para exemplificar a noo de semelhana de famlia, ii) como parte da noo de jogo de linguagem Caracterizar a natureza da compreenso a partir da noo seguir-uma-regra Explicar a forma como Wittgenstein utiliza os conceitos de jogo de linguagem e seguir-uma-regra na crtica ao mentalismo subjectivista Explicar a razo por que o significado normativo Exemplificar a forma como a normatividade do significado pode ser descrita apelando a regras. Expor e criticar a soluo wittgensteiniana para o problema da fundamentao da normatividade lingustica Explicar a funo dos conceitos de forma de vida e de gramtica na resoluo do problema da normatividade lingustica nas Investigaes Expor e analisar o Argumento da Linguagem Privada Conhecer interpretaes importantes do Argumento da Linguagem Privada na literatura filosfica posterior, nomeadamente a interpretao de Saul Kripke Explicar a forma como se d a refutao do cepticismo e do solipsismo nas Investigaes Explicar o exteriorismo acerca da natureza do mental defendido nas Investigaes Explicar o pragmatismo e o pluralismo defendidos nas Investigaes Explicar a forma como a passagem (do Tractatus para as Investigaes) de uma centrao da concepo de linguagem na lgica para uma centrao na linguagem comum se reflecte na concepo de filosofia como actividade de anlise da linguagem
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Explicar a concepo de filosofia defendida por Wittgenstein nas Investigaes
Bibliografia especfica: BAKER, G.P., & P.M.S. HACKER, 1980, Wittgenstein: Understanding and Meaning, Volume 1 of an Analytical Commentary on the Philosophical Investigations. Oxford, Blackwell. BAKER, G.P., & P.M.S. HACKER, 1985, Wittgenstein: Rules, Grammar and Necessity, Volume 2 of an Analytical Commentary on the Philosophical Investigations. Oxford, Blackwell. CAVELL, S., 1969, Must We Mean What We Say?. New York, Charles Scribner's Sons. DIAS, Maria Clara, 2000, Os limites da linguagem. Rio de Janeiro, Relume Dumar. (Captulo 3, Wittgenstein: o argumento da linguagem privada) (situado entre os 243 e 317). FOGELIN, R.J., 1987, Wittgenstein, London. Routledge & Kegan Paul, 1976, 2nd edition 1987. HACKER, P.M.S., 1986, Insight and Illusion: Themes in the Philosophy of Wittgenstein. Oxford, Clarendon Press (2 ed. revista). HACKER, P.M.S., 1990, Wittgenstein: Meaning and Mind, Volume 3 of an Analytical Commentary on the Philosophical Investigations. Oxford, Blackwell. HACKER, P.M.S., 1996, Wittgenstein: Mind and Will, Volume 4 of an Analytical Commentary on the Philosophical Investigations. Oxford, Blackwell. HACKER, P.M.S. 1996, Wittgensteins Place in Twentieth Century Analytic Philosophy. Oxford, Blackwell. HALE, Bob, 1997, Rule-following, objectivity and meaning, in HALE & WRIGHT 1997 HINTIKKA, M.B., & HINTIKKA, J. 1986, Investigating Wittgenstein. Oxford, Blackwell. KRIPKE, Saul, 1982, Wittgenstein on Rules and Private Language. Cambridge MA, Harvard University Press. LOURENO, M.S, 1995, A Espontaneidade da Razo. Lisboa, INCM. LYCAN, William, 1999, Philosophy of Language. London, Routledge (Captulo 6, Use theories) MALCOLM, N., 1986, Nothing is Hidden. Oxford, Blackwell. MARQUES, Antnio, 2003, O Interior Linguagem e mente em Wittgenstein. Lisboa, FCG/FCT. McGINN, Colin, 1984, Wittgenstein on Meaning. Oxford, Blackwell. SLUGA, H. & STERN, D., 1996, The Cambridge Companion to Wittgenstein. Cambridge, Cambridge University Press TRAVIS, Charles, 1989, The Uses of Sense. Oxford, Oxford University Press. TRAVIS, Charles, 1997, Pragmatics, in HALE & WRIGHT 1997. TRAVIS, Charles, 2000, Unshadowed Thought. Cambridge Mass, Harvard University Press. TRAVIS, Charles, 2006, Thoughts Footing, Oxford, Oxford University Press. WITTGENSTEIN, L., 1987, Investigaes Filosficas. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. ZILHO, Antnio, 1993, Linguagem da Filosofia e Filosofia da Linguagem Estudos sobre Wittgenstein. Lisboa, Colibri.
LIO 19 As Investigaes Filosficas (1953) de Wittgenstein so uma das obras mais marcantes da filosofia do sculo XX, e uma obra cuja influncia persiste. Nas Investigaes, Wittgenstein prope uma abordagem das questes da linguagem e do pensamento totalmente distinta da abordagem do Tractatus: o primeiro e melhor crtico da teoria da linguagem, do pensamento e do mundo proposta no Tractatus , assim, o autor das Investigaes. Ora, como j foi dito, este veio a considerar a teoria da linguagem defendida no Tractatus uma teoria 'dogmtica' e 'platonizante'. Quais sero as razes para esta caracterizao? Elas so antes de mais as seguintes: est implcito no isomorfismo linguagem-pensamento-mundo defendido no Tractatus que existe um modelo cannico de linguagem. Este ser-nos-ia dado pela Lgica, e essa seria de resto a razo maior para a importncia de investigaes lgicas da linguagem (pense-se na convico com que vimos Bertrand Russell defender que a lgica nos d acesso ao esqueleto do pensamento e, assim, estrutura da prpria realidade). Para o autor do Tractatus, mesmo se a Lgica, com o 116
estatuto transcendental que lhe atribudo, est fora do mundo, ela tem uma natureza pura relativamente a qualquer exerccio de pensamento e conhecimento, ela que faculta a forma para o que pode ser pensado. Ora, para o Wittgenstein das Investigaes esse no nunca o caso com nenhuma linguagem. Nas Investigaes Wittgenstein vai, portanto, contrapropr teoria da linguagem do Tractatus uma teoria que no parta de suposies dogmticas e platonizantes acerca de lgica e linguagem, uma teoria do significado como uso. Esta teoria do significado como uso permitir ainda criticar outro dos traos insustentveis da teoria da linguagem do Tractatus: o mentalismo subjectivista. Este a ideia de acordo com a qual compreender o significado de palavras consiste em associar com elas certas entidades mentais subjectivas. A crtica ao mentalismo subjectivista ir a par do argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada, um argumento fundamental nas Investigaes. O Esquema n12 oferece um primeiro esboo dos princpios da teoria do significado como uso que Wittgenstein vai propr.
ESQUEMA N12
W2 Quais so os princpios da teoria do significado defendida nas Investigaes Filosficas? o o significado o uso; o no h uma essncia da linguagem; o a linguagem no tem uma funo central que seria a funo representativa; o o significado no algo de absolutamente determinado antes de acontecer pensamento / linguagem; o conceitos so semelhanas de famlia e no reas claramente delimitadas; o a lgica no revela a essncia da linguagem nem tem que existir apenas uma lgica; a lgica antes um jogo de linguagem com determinado propsito; o jogo e regras so noes essenciais para compreender o significado e a compreenso; o impossvel seguir regras privadamente; significar uma prtica pblica de seguir-regras [ o chamado argumento (contra a) da linguagem privada]; o assim sendo, mente, inteligncia e querer-dizer no so coisas dentro da cabea das pessoas [concepo externalista da significao e do mental]. Embora sistema seja, obviamente, um termo anti-wittgensteiniano entendese por sistema uma viso coerente da natureza da linguagem, pensamento, mundo e filosofia no impossvel caracterizar o sistema apresentado nas Investigaes. Trata-se de um sistema pragmatista e anti-essencialista, de acordo com o qual o pensamento uma actividade, uma actividade de dar vida a sinais, uma capacidade de usar sinais de forma organizada. O pensamento 117
no , portanto, um outro mundo interior ou mental, no alguma coisa que corre paralelamente linguagem (como se diz no P. 339, Pensar no um processo incorporal que d vida e sentido a falar e que poderia separar-se daquele). Pensar no tambm simplesmente idntico a representar. Se o pensamento uma actividade, uma actividade deve ser avaliada como sendo til ou intil, e no como sendo verdadeira ou falsa (como se diz no P. 325 das Investigaes, Aquilo que os homens aceitam como justificao revela como pensam e como vivem). tambm devido ao afastamento da ideia de que a linguagem e o pensamento teriam uma funo central que seria a funo representativa que a ideia de lgica como esqueleto do pensamento deixa de fazer sentido: qualquer uso de sinais -para, no o reflexo-de e esta ideia pragmatista deve ser estendida ao prprio trabalho do lgico. Se estas so as ideias bsicas do Wittgenstein das Investigaes quanto a linguagem e pensamento, a que concepo de mundo correspondero elas? O que que nas Investigaes substitui a ontologia do Tractatus, aparentada com o atomismo lgico de Russell? Afastado qualquer isomorfismo entre pensamento e mundo, aquilo que resta so jogos de linguagem, que pura e simplesmente perspectivam de forma diferente o mundo. Este o ncleo do pluralismo. Temos portanto o seguinte contraste bsico:
ESQUEMA N13
W1
Modelo cannico de linguagem Isomorfismo linguagem /mundo Como compreender a linguagem? Lgica
W2
Pluralismo dos jogos de linguagem Pragmatismo, perspectivas Como compreender a linguagem? Gramtica (entendida como histria natural dos termos)
Um problema que se coloca dada a forma como o pensamento caracterizado nas Investigaes (como actividade) o facto de parece ficar assim aberta a possibilidade de, ao estarmos perante humanos, estarmos perante seres sem interior que trocam sinais entre si ser possvel que o autor das Investigaes defenda qualquer coisa de to estranho quanto uma concepo behaviorista de pensamento? O que seria tal coisa? A resposta a esta pergunta passa pelo seguinte. muito importante ter claro que o facto de no se estabelecer uma distino entre interior e manifestao essa uma maneira de formular o que se joga nas Investigaes no idntico a rasurar o interior (cf. Marques 2003). Rasurar o interior, como o behaviorismo psicolgico sugere, significa manter e utilizar apenas observaes em terceira pessoa na teoria da mente. Ora, seja o que for que Wittgenstein est a defender, pelo menos algo de muito diferente disso, algo cuja possibilidade no sequer considerada pelo behaviorismo psicolgico: ao longo de toda a obra est em causa saber o que compreender, significar, pensar. Outro problema que imediatamente se coloca, se admitirmos que as Investigaes so ainda um exerccio de filosofia, saber qual o estatuto da actividade filosfica neste novo quadro. Ser o Wittgenstein das Investigaes ainda um filsofo da linguagem? Que instrumentos utiliza? Pelo menos, no poder legitimamente continuar a considerar que a lgica o instrumento
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fundamental para a anlise da linguagem que incumbe ao filsofo como tarefa central. E, de facto, nas Investigaes, estamos perante uma caracterizao distinta da actividade filosfica: a filosofia agora vista como uma terapia conceptual que liberta o nosso pensamento do enfeitiamento pela linguagem; sendo que essa terapia se faz perseguindo a gramtica (i.e. a histria natural dos termos, a forma como estes so de facto usados em prticas vrias). Para apresentar o sistema cuja caracterizao se esboou, o estilo do texto filosfico wittgensteiniano sofre uma alterao total relativamente ao Tractatus. Convm alis notar desde j que observaes acerca de estilo no so insignificantes antes do incio da leitura da obra e podem mesmo ser essenciais para facilitar esta, nomeadamente porque sero encontradas, frequentemente, nos pargrafos das Investigaes vozes em dilogo, tornando-se necessrio ponderar qual ser aquela que exprime a posio do prprio Wittgenstein e qual ser a que expe, por exemplo, uma posio comum, aparentemente natural, que importa rebater. O Guio abaixo proposto pretende orientar a leitura e interpretao de partes seleccionadas das Investigaes. Trata-se de uma obra longa, muito mais longa do que o Tractatus. por isso recomendvel identificar os ncleos temticos fundamentais, bem como os pontos em que estes so abordados.
GUIO N17
A teoria do significado como uso L. Wittgenstein, Investigaes Filosficas (1953) Objectivos: Compreender as teses acerca da natureza (i) da linguagem, (ii) do pensamento e (iii) da filosofia defendidas por Wittgenstein nas Investigaes Filosficas. Obstculo (ou salvaguarda): De acordo com a concepo de filosofia defendida pelo segundo Wittgenstein, em filosofia no h propriamente teses (defendidas, afirmadas, justificadas mediante argumentao). Procurar teses nas Investigaes vai assim de certo modo contra a concepo wittgensteiniana de filosofia, concepo esta que se pretende, obviamente, adaptada natureza do pensamento e da linguagem. prtica da filosofia que no consiste na defesa de teses Wittgenstein chama normalmente teraputica. Conceitos a considerar nas Investigaes: Jogos de linguagem, formas de vida, uso, semelhanas de famlia, definio ostensiva, compreender, seguir-regras, linguagem privada, terapia, gramtica. Que teses acerca da natureza da linguagem / pensamento / realidade so defendidas nas Investigaes (ou mais em geral na filosofia do segundo Wittgenstein)? 1. Rejeio do essencialismo acerca de significados, conceitos, natureza da linguagem. Relativizao do critrio de exactido 2. Rejeio de uma concepo idealizada de linguagem 3. Pragmatismo (o significado o uso) 4. Pluralismo (das formas de vida, dos jogos de linguagem) 5. Refutao do empirismo (M.S. Loureno 1995). Esta passa por: (i) rejeio da teoria empirista do sentido (de acordo com a qual a ligao entre uma expresso e o seu sentido de alguma forma estabelecida atravs de um acto mental de querer-dizer); (ii) rejeio da teoria empirista da mente/conscincia (envolvendo a concepo segundo a qual o meu conhecimento
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da minha prpria conscincia o nico fundamento para a compreenso do que a conscincia de outrm); 6. Refutao do cepticismo 7. Refutao do solipsismo 8. Exteriorismo (acerca da natureza do mental) Argumento da Linguagem Privada e Seguir-regras O chamado Argumento da Linguagem Privada, bem como as consideraes acerca de seguirregras, so usualmente considerados fundamentais nas Investigaes, e fundamentais para o estabelecimento das teses acima listadas. Importa por isso levar a cabo uma anlise especialmente cuidadosa das passagens relativas a esses temas. O problema que desde logo polmico localizar os pargrafos onde exposto o Argumento da Linguagem Privada. Por outro lado, as disputas em torno daquilo que se pretende exactamente com o Argumento da Linguagem Privada so muitas. Vamos considerar que a discusso acerca de Linguagem Privada nos obriga a olhar a partir da teoria do significado como uso para a experincia dita interior e para a possibilidade de exprimir esta linguisticamente. Isto coloca em jogo questes no apenas de filosofia da linguagem, como tambm de filosofia da mente e filosofia do conhecimento. Temos pelo menos que enfrentar os seguintes problemas: Que gnero de relao existe entre a experincia interior e a sua representao lingustica? Que repercusses tem essa relao quando se considera a natureza do pensamento e do conhecimento? Qual ser o mtodo para enfrentar tais problemas? No pode tratar-se de determinar a essncia de experincias interiores (como faramos isso?). Tudo o que podemos fazer ir atrs do funcionamento efectivo de termos para experincias interiores (tais como os termos para sensaes, por exemplo dor). Ser preciso ver o que dito por Wittgenstein acerca da forma como falamos acerca do nosso interior mental, daquilo que nos discriminamos sendo, e o que dito acerca da importncia do sujeito, da mente isolada, na possibilidade de significar linguisticamente, e por isso de conhecer e de pensar. De acordo com a interpretao de A. Zilho (Zilho 1993) encontraremos ento as seguintes teses: (i) se uma linguagem privada (i.e. se os seus termos adquirem sentido atravs de definies ostensivas privadas) ento impossvel dizer que esses termos de facto adquiriram um sentido. Se uma determinada expresso tem sentido, ento ela pertence forosamente a uma linguagem pblica (i.e. o sentido que ela tem foi-lhe conferido no por uma definio ostensiva privada mas pelo uso associado a fenmenos exteriormente observveis). Ser precisamente para compreender o que pertencer a uma linguagem pblica que se impe compreender o que seguir-uma-regra.
Leituras: Prlogo; Concepo agostiniana de linguagem e o que se lhe ope (P 1-18), Jogos e semelhanas de famlia / Jogos de linguagem (P7, P 23-24, P66-71); Nomes, ensino ostensivo de palavras (P6-10, P26-33); Sentido e uso (P43, P432, P454, P340); Exactido e inexactido (P88); Filosofia, mtodo (P90-92, P116, P118-119, P123128, P130, P132, P133); Os simples e os nomes (cf. Tractatus) (P 46-50); Compreender, seguir-regras, natureza da Lgica (P82-87, P97-108, P138-139, P142-158, P165-178, P179-185, P198-206); Linguagem privada (P243-315).
LIO 20 No Prlogo das Investigaes, Wittgenstein declara que vai falar de temas tais como o sentido, a compreenso, a lgica e a mente, sob a forma de observaes comparveis a esboos paisagsticos (chega a chamar ao livro um lbum). Como j foi referido atrs, esta alterao de estilo relativamente a uma obra como o Tractatus no superficial: ela pretende reflectir a mudana nas convices do autor acerca da natureza da linguagem, do pensamento e
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das prprias investigaes filosficas. No Prlogo Wittgenstein afirma ainda que a publicao conjunta da sua antiga e da sua nova forma de pensar lhe parece desejvel. precisamente isso que feito na edio portuguesa do Tractatus e das Investigaes, de uma forma que pode ser iluminadora de duas grandes alternativas em contraste quando se trata de conceber a natureza da linguagem. As Investigaes iniciam-se com uma longa citao em latim, das Confisses, de Santo Agostinho. Trata-se de uma passagem em que este explica a forma como teria aprendido com os pais os nomes das coisas. essa concepo agostiniana da natureza da linguagem, de acordo com a qual as palavras designam objectos e as frases so concatenaes de palavras, que vai ser criticada ao longo da obra. Essa uma forma de ver a linguagem que toma por prottipo a relao entre um nome e um objecto. Ora, colocar etiquetas nas coisas no tudo o que a linguagem , no tudo o que a linguagem faz, e sobretudo no uma boa forma de resumir a essncia da linguagem. Os pargrafos das Investigaes que se seguem citao inicial introduzem vrias imagens que podero despoletar uma concepo alternativa da forma como a linguagem funciona. Eis algumas dessas imagens:
1. Desde logo, a situao em que uma pessoa mandada s compras, com uma folha de papel na qual est escrito cinco mas vermelhas (P. 1). A pessoa entrega a folha ao empregado, que abre a gaveta sobre a qual se l mas, depois procura a palavra vermelhas numa tabela de amostras de cor, depois diz a srie dos nmeros at cinco, e medida que diz cada um vai tirando uma ma. 2. Em seguida, -nos descrita uma linguagem elementar utilizada entre um pedreiro e um servente (P.2), consistindo apenas nas palavras bloco, coluna, lage, viga Wittgenstein pede-nos que concebamos essa linguagem como uma linguagem primitiva completa. 3. Depois, a imagem da caixa de ferramentas (P.11), onde existe um martelo, um alicate, uma serra, cola, etc o comentrio de Wittgenstein : to variadas como as funes destas ferramentas so as funes das palavras, ns apenas nos deixamos iludir pelas semelhanas quanto forma. 4. Depois (P.12), somos introduzidos a uma situao em que olhamos em volta, sentados no lugar do maquinista de uma locomotiva, e vemos manpulos idnticos, mas com funes totalmente diferentes (um regula a abertura de uma vlvula, outro o manpulo de um comutador que apenas tem duas posies, outro o manpulo de um travo que trava tanto mais fortemente quanto mais fortemente for accionado, etc). 5. Finalmente, no P. 18, aparece a clebre imagem da cidade antiga, como metfora para a nossa linguagem: parte da cidade um labirinto, uma mescla de coisas antigas e modernas; ela est depois rodeada de bairros novos de ruas regulares e casas uniformes. Estes no so a prpria cidade, toda a cidade no entanto, pensar que sim o que, desfazendo a metfora, d aos analistas lgicos, tais como Russell ou o Wittgenstein do Tractatus, a convico de que ao fazerem lgica desvelam a essncia da linguagem.
Estas so algumas das imagens atravs das quais o autor das Investigaes inicia a sua tarefa de conceber uma alternativa teoria da natureza da linguagem que v esta como sendo centralmente representao da realidade. Desfazer essa concepo representacional passar ainda pela identificao e crtica do mentalismo subjectivista, a ideia segundo a qual a ligao entre uma expresso e o seu sentido de alguma forma estabelecida atravs de um acto mental de querer-dizer. A teoria no-representacional e no-mentalista da linguagem desenvolvida ir permitir a Wittgenstein rejeitar no apenas o essencialismo quanto linguagem, mas tambm o cepticismo e o solipsismo. Na verdade, todas estas posies so posies que apenas se justificam a partir de um privilgio do interior e da subjectividade: s possvel formul-las
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a partir de um esprito com certeza acerca de si mesmo enquanto interior e com dvidas acerca do exterior. Ora, a indistino entre interior e manifestao que a marca das Investigaes no permite tal privilgio. Relativamente ao pragmatismo, deve-se ter claro antes de mais que se o conceito de jogo de linguagem fundamental para tratar a natureza da linguagem porque para Wittgenstein linguagem e aco no so separveis (P. 7: Chamarei ao todo formado pela linguagem com as actividades com as quais ela est entrelaada o jogo de linguagem; P.19: Conceber uma linguagem conceber uma forma de vida.). E o conceito de jogo ele prprio permite a observao acerca da importncia das semelhanas de famlia na instituio de conceitos: h jogos de roda, de cartas, de tabuleiro (P.66) o que tm eles em comum, pergunta Wittgenstein? No certamente um conjunto de carcatersticas, permitindo a enumerao de condies necessrias e suficientes, mas apenas parecenas, parentescos. Para o estabelecimento e uso de um conceito no so requeridas condies necessrias e suficientes, uma rea delimitada por uma fornteira: bastam as semelhanas de famlia (uma rede complicada de parecenas que se cruzam e sobrepem umas s outras, chama-lhes Wittgenstein no P. 66). De resto, a questo da natureza dos conceitos um bom exemplo da deturpao que uma artificial exigncia de exactido pode trazer: Quando eu digo a uma pessoa Tu ficas mais ou menos aqui! - no pode esta explicao funcionar perfeitamente? E no pode qualquer outra falhar? (P.88). Mais frente dir-se- que inexacto uma censura e exacto um louvor, relativamente forma com o se atinge um fim determinado (Sou inexacto se especificar a distncia da Terra ao Sol com um metro a menos ou se der a um carpinteiro a largura de uma mesa com 0,001 mm a menos?. O ideal de exactido no unvoco P.88). No entanto o estuto concedido Lgica por pessoas como o autor do Tractatus era uma forma de considerar unvoco o ideal de exactido: A Lgica gostaramos de dizer no pode ser vaga. Vivemos assim na ideia de que se tem que encontrar o ideal na realidade (P.101); Quanto mais exactamente consideramos a linguagem real, mais forte se torna o conflito entre ela e a nossa exigncia. (A pureza cristalina da Lgica no se me revelou na experincias, era antes uma exigncia) (P.107). Colocar em causa o estatuto da Lgica coloca tambm em causa, como bvio, uma concepo de filosofia nela baseada, como aquela apresentada no Tractatus alis, este precisamente o tema que introduz uma sequncia de pargrafos das Investigaes relativos Filosofia e ao seu mtodo. O ponto essencial o seguinte: De maneira nenhuma deve a Filosofia tocar no uso real da linguagem, s o deve descrever (P. 124), a filosofia no explica, apenas descreve (P. 109), no lhe pertence fazer hipteses. Os problemas da filosofia so problemas do uso da linguagem; trazer luz e descrio esses usos a forma de levar a cabo o combate contra o embruxamento do intelecto pelos meios da nossa linguagem (P. 109). A Filosofia, de facto, apenas apresenta as coisas e nada esclarece, nem nada deduz E uma vez que tudo est vista, nada h a esclarecer (P. 126). Esta considerao do uso real da linguagem como pedra de toque do que se faz em filosofia o que vai ligar o Wittgenstein das Investigaes aos filsofos da linguagem comum de quem falaremos mais frente. Um dos problemas da tentativa de captura descritiva do uso real da linguagem, tarefa a que se pode
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chamar gramtica, que esta gramtica no se deixa ver panoramicamente (P. 122). Os usos por exemplo todos os usos de uma palavra - no se deixam capturar e descrever na sua totalidade. Esta ser uma das dificuldades da teoria do significado como uso. LIO 21 O Argumento da Linguagem Privada e as consideraes acerca de seguirregras que ele envolve so uma das heranas de Wittgenstein na filosofia contempornea. Esta aula dedicada leitura e discusso das passagens previstas (P243-315). A concluso do argumento que impossvel uma linguagem privada porque impossvel seguir-regras privadamente. impossvel seguir-regras privadamente porque seguir-regras uma praxis, e essa praxis que gera a significao (mesmo nos casos que despertam particularmente o interesse de Wittgenstein, por poderem parecer dizer respeito a um puro interior e a um mundo platnico de objectos de uma linguagem para sensaes e da matemtica). Wittgenstein chega a uma tal concluso i) analisando o que compreender (e declarando que compreender no um processo mental interior) e o que seguir-regras (e declarando que seguir-regras no apenas adequao exterior). Nas Investigaes, expresso, i.e. manifestao comportamental, e compreenso so conceptualmente inseparveis. Isto envolve a rejeio da teoria da natureza do significar (to mean) de acordo com a qual a ligao entre uma expresso lingustica e o significado desta se estabelece atravs de um acto mental de querer-dizer que proviria de algo como uma compreenso interior prvia: a compreenso do significado de palavras no , segundo Wittgenstein, deliberada, voluntria e interior. Do mesmo modo, deve ser rejeitada a ideia de acordo com a qual eu primeiro conheo directa e intimamente a minha prpria mente, para a partir da atribuir mente a outrem. Por estas razes, o solipsismo e o cepticismo tm que ser rejeitados, j que pressupem um eu-que-se-conhece-perfeitamente como ponto de partida. Um dos casos relevantes para anlise do que compreender nas Investigaes o caso das sries numricas, introduzido no P. 151: Imaginese o seguinte exemplo: A escreve sries de nmeros, B observa-o e tenta encontrar a lei da sucesso dos nmeros. Se consegue encontr-la, exclama: Agora j sou capaz de a continuar! - Esta capacidade, esta compreenso, pois algo que se processa num momento. Vejamos mais de perto: o que que se processa aqui? Suponhamos que A escreveu os nmeros 1, 5, 11, 19, 29; B diz que agora j sabe continuar a sucesso. O que que aconteceu aqui? Diversas coisas podiam ter acontecido: por exemplo enquanto A escreve lentamente um nmero a seguir ao outro, B esfora-se por experimentar diversas formas algbricas com os nmeros j escritos. Quando o nmero 19 foi escrito, B experimentou a frmula an= n2+n-1; e o nmero seguinte confirmou a sua suposio. Ou ento, B no pensa em frmulas. Observa, num certo estado de tenso, os nmeros que A vai escrevendo e toda a espcie de ideias confusas atravessa a sua cabea. At que se pe a si prprio a pergunta: Qual a srie das diferenas? E calcula 4, 6, 8, 10 e exclama: agora j sou capaz de continuar (.) Wittgenstein pergunta-se se ser nestes processos interiores que consiste compreender, e responde que no:
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Compreender no um processo mental. (P. 154), no h uma vivncia especial de compreender (P. 155). Estas teses redundam, obviamente, em dvidas acerca do privilgio epistmico do sujeito, e na ideia de que significar uma prtica que no se sustenta em justificaes. Ora, numa situao em que nada significa nada intrinsecamente e em que os sujeitos no controlam individual e privadamente o querer-dizer, existe apenas uma pedra de toque para a significao. Essa pedra de toque a aco. O solo da teoria pragmatista da linguagem e do pensamento defendida nas Investigaes so as formas de aco que os homens tm em comum (a histria natural da espcie, as formas de vida). Resta, evidentemente, clarificar o que se entende por formas de vida.
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LIO 22 Que objeces podero ser feitas ao argumento wittgensteiniano da linguagem privada? Antes de mais, polmico saber exactamente em quais passagens das Investigaes o argumento proposto at porque, como j foi anteriormente sublinhado, a escrita de Wittgenstein no exactamente argumentativa. Kripke faz a sua escolha de pargrafos (143-242), e considera que existe, nas consideraes sobre seguir-regras, um paradoxo cptico76. A localizao kripkeana do argumento da linguagem privada no a mais comum (como se disse atrs, considera-se em geral que o argumento se encontra entre os Pargrafos 243 e 315). Trata-se, no entanto, de uma interpretao muito influente nos estudos wittgensteinianos. O Guio que se segue e que se reporta ao livro de Kripke Wittgenstein on Rules and Private Language (1982) procura resumi-la.
GUIO N18
Saul Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language, 1982 (K) A interpretao kripkeana do Argumento da Linguagem Privada77 1. O Paradoxo cptico: Segundo S. Kripke, existe nas consideraes de Wittgenstein sobre seguir-regras nas Investigaes (143-242) um paradoxo cptico. O paradoxo mostraria que toda a linguagem, toda a formao de conceitos, impossvel, ou de facto ininteligvel (K, p. 62). No entanto, segundo Kripke, existe uma semelhana entre o cepticismo de Wittgenstein e o cepticismo de David Hume: tal como David Hume, Wittgenstein no apenas formula dvidas cpticas como prope uma soluo cptica para as dvidas cpticas. Seria esta soluo que conteria o argumento contra a linguagem privada, pois, alegadamente, a soluo no admite uma tal linguagem (K, p. 60). Mais especificamente, a soluo cptica no nos permite falar de um indivduo nico, considerado por si, e em isolamento, como querendo alguma vez dizer o que quer que seja (K, pp. 68-9). A formulao kripkeana do alegado paradoxo comea com um inqurito acerca do meu direito a pretender que no passado utilizei '+' (i.e. o sinal mais) para denotar a funo mais (plus) e no a funo pmais (quus). A definio de quus : x quus y = x + y, se x, y < 57; de outra forma, x quus y = 5. (Kripke usa um sinal + dentro de um circulo para representar quus). O problema que, em todas as adies que fiz at agora, plus e quus requerem as mesmas respostas. Por isso, quer eu o saiba quer no, todas as minhas respostas passadas estiveram de acordo quer com a funo plus com a funo quus. Assim, dada a minha histria passada, parece no haver razo para se preferir a pretenso eu tenho estado a aplicar a funo plus pretenso eu tenho estado a aplicar a funo quus.
Uma vez que a interpretao de Kripke traz o cepticismo, e uma comparao entre Hume e Wittgenstein, discusso, convir aqui recordar conhecimentos adquiridos sobre o cepticismo humeano e a soluo cptica para as dvidas cpticas proposta por Hume. No contexto da FLUP esses conhecimentos devero ter sido adquiridos no mbito da disciplina de Filosofia do Conhecimento II. 77 So muitos os filsofos importantes a discordar da interpretao de Kripke no entanto o livro continua a ser influente. Para um comentrio s teses de Kripke, cf. por exemplo o site http://krypton.mnsu.edu/~witt/.
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Kripke pergunta ento: "Quem poder dizer que quus no a funo que anteriormente eu queria-dizer com '+'?" O cptico defende que ningum poder legitimamente pretender uma tal coisa, dada a situao descrita, porque ningum pode encontrar um facto que mostre que eu queria dizer plus e no quus. O cptico desafia aqueles que dele discordem a produzir tais factos, e diz que os factos em questo devem mostrar como que eu estou justificado a dar a resposta '125' a '68 + 57' (em vez de '5'). (K, p. 11). Mas mesmo supondo que no conseguimos produzir tal facto, como que isto leva impossibilidade ou nonsense da significao ou linguagem? A ideia de Kripke a seguinte. evidente que em ltima anlise, se o cptico est certo, os conceitos de querer-dizer (meaning) e tencionar (intending) uma funo em vez de outra no tero sentido, j que o cptico pretende que nenhum facto acerca da minha histria passada nada na minha mente nem no meu comportamento exterior estabelece que eu queria dizer plus em vez de quus. Mas se isto assim, no pode haver nenhum facto acerca de qual funo eu queria dizer, nem no passado, nem tambm no presente (K, p. 13). Este o paradoxo cptico de Kripke, e o seu corolrio afecta qualquer possibilidade de significao. 2. A soluo cptica: O que so solues cpticas? O locus classicus das solues cpticas na histria da epistemologia a Investigao sobre o Entendimento Humano, de David Hume. A soluo de Hume para o problema cptico acerca da induo uma soluo cptica na medida em que aceita a legitimidade das dvidas cpticas acerca da razo ou entendimento. Mais especificamente, as dvidas de Hume pretendem mostrar que nem a razo nem o entendimento so o instrumento que utilizamos para nos assegurarmos acerca de questes de facto futuras, ou para retirarmos concluses causais. Uma soluo no cptica deveria mostrar que as razes para o cepticismo eram ms, e que de facto a razo e o entendimento so o instrumento que utilizamos para retirar concluses tais. Mas Hume pensa que isso impossvel, e que o instrumento que utilizamos para lidar com a situao de natureza muito diferente, o hbito. E assim d conta da nossa certeza, sem no entanto explicar essa certeza por algo de seguro. assim que Hume oferece uma soluo cptica para as dvidas cpticas. E Kripke? Ser que faz algo de anlogo? Consideremos que Kripke aceita que o cptico constri um caso contra a existncia de factos acerca de significado. O que se pode fazer a seguir procurar explicar como que a linguagem ainda assim possvel sem necessidade de tais factos. (Kripke no aceitaria, desta forma, o caso do cptico tanto quanto este exigiria algo que para Kripke pura e simplesmente no tem que existir factos acerca do significado). No precisamos de factos acerca do significado para justificar as nossas respostas, ou as nossas atribuies de significao, quando h ocorrncia de espcimes de linguagem. Tudo o que precisamos so condies que legitimem a assero de frases. Ento, segundo Kripke, o que podemos fazer virar as costas a teorias da lingaugem que nos fazem procurar factos acerca de significao (como por exemplo a teoria pictrica de Wittgenstein no Tractatus), e aceitar uma viso da signifficao baseada em condies de asseribilidade (assertion-conditions ou justification-conditions); segundo Kripke, isto que Wittgenstein prope nas Investigaes. 3. O Argumento contra a Linguagem Privada o corolrio desta soluo cptica. Segundo Kripke, quando fazemos a viragem acima referida, poderemos falar de significao e de seguirregras, tanto quanto estivermos a falar de membros de uma comunidade e no de indivduos em isolamento. Segundo o Wittgenstein de Kripke, apenas numa comunidade que podem existir condies de assero substantivas para a atribuio de um seguir (correcto ou incorrecto) de regras.
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Uma vez realizadas as leituras propostas do Tractatus e das Investigaes, o momento para procurar comparar as posies de Wittgenstein I e de Wittgenstein II acerca de pensamento, linguagem e mundo. O Esquema que se segue pretende oferecer um sumrio de tal comparao.
ESQUEMA N 14
WITTGENSTEIN I e WITTGENSTEIN II Contraste A NATUREZA DO PENSAMENTO, DA LINGUAGEM, DO MUNDO Pensar no um processo incorporal que d a falar vida e sentido, e que poderia separar-se daquele, tal como o diabo retirou do cho a sombra de Schlemiehl., Investigaes Filosficas, P. 339 Pensamento: dar vida a sinais, capacidade de usar sinais de forma organizada, e no representao mental, num outro mundo interior Pensar uma ACTIVIDADE. Pensar no algo que corre paralelamente linguagem. Ora uma actividade algo que se avalia antes de mais como til ou intil, apropriada ou no, e no como verdadeira ou falsa (P. 325. Aquilo que os homens aceitam como justificao revela como pensam e como vivem) Uma determinada forma lgica, por exemplo, -para no reflexo-de. No h isomorfismo pensamento / mundo. Modelo pictrico Ser esta uma concepo behaviorista de pensamento? Mas o que seria tal coisa, uma concepo behaviorista de pensamento? Se no estabelecer distino entre interior e expresso ou manifestao, isso no behaviorismo no sentido psicolgico no h aqui nenhuma rasura do interior, deixando apenas observaes cientficas em terceira pessoa. Pragmatismo. Gramtica (histria natural) O mundo aquilo que acontece..a totalidade dos factos, no das coisas.Os factos no espao lgico so o mundo Diferentes Jogos de Linguagem perspectivam de forma diferente o MUNDO (Pluralismo, formas de vida. Proliferao das formas).
A imagem lgica dos factos o pensamento, Tractatus, 3.
ISOMORFISMO Pensamento / Mundo Modelo CANNICO de linguagem O purismo (modernista) da linguagem formal
Lgica
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interessante procurar obter, a partir deste quadro comparativo, uma caracterizao da concepo wittgensteiniana de filosofia, e da evoluo desta. Ser, por exemplo, que a passagem (do Tractatus para as Investigaes) de uma concepo de linguagem centrada na lgica para uma concepo de linguagem centrada na linguagem comum correspondente ao pluralismo e pragmatismo defendidos nas Investigaes se reflecte na ideia de filosofia como actividade de anlise da linguagem, que se mantm? De qualquer modo, aquilo que podemos constatar que a concepo teraputica de filosofia defendida por Wittgenstein nas Investigaes no deixa de ser tambm, como o era a ideia de filosofia no Tractatus, uma actividade de anlise da linguagem. Para terminar, e uma vez que o Wittgenstein das Investigaes Filosficas, exemplifica neste curso a forma tem uma teoria do significado como uso, cabe discutir as vantagens e desvantagens de uma tal teoria. Obviamente estas vantagens e desvantagens, quando explicitamente formuladas, daro lugar a argumentos a favor de e contra a teoria. Uma formulao clara de tais argumentos poder ser um exerccio para os estudantes na recapitulao das lies dedicadas s Investigaes. Deixa-se aqui, de qualquer forma, um esboo. Do lado das vantagens encontramos o seguinte: i) a ideia segundo a qual a linguagem no um conjunto de entidades abstractas mas sim uma actividade (no necessrio, assim, justificar o estatuto e natureza de tais supostas entidades abstractas, por exemplo proposies), ii) a ideia segundo a qual elocues so aces de pessoas (uma ideia que passar para a teoria dos actos de fala e a pragmtica), iii) a ideia segundo a qual o significado no envolve essencialmente relaes referenciais entre expresses lingusticas e coisas no mundo: palavras e expresses so em grande medida dispositivos para fazer coisas; iv) o facto de ser uma teoria naturalista, que faz apelo forma como a linguagem funciona no mundo real, v) o facto de no dar como garantido o privilgio epistmico do sujeito. Do lado das desvantagens encontramos o seguinte: i) o facto de no ser simples explicar como que o uso da linguagem difere de outras actividades regidas por regras mas que no geram significao, ii) o facto de ser difcil explicar como que uma particular frase pode significar que tal-e-tal o caso (i.e. a teoria no apresenta uma real alternativa para o que as teorias verocondicionais conseguem fazer), iii) o facto de no ser simples explicar a composicionalidade, iv) o facto de ser difcil explicitar as regras de uso de Nomes Prprios, v) o facto de, se descrever o significado descrever o uso actual de asseres, ser impossvel distinguir o que costumeiramente dito do que justificadamente dito, vi) o facto de no lidar bem com caso do gnero Terra Gmea78. Depois de identificadas razes quer para a aceitao quer para a crtica, olhemos um pouco para a (muito grande) influncia de Wittgenstein na filosofia posterior. Uma certa venerao perante a linguagem comum , reconhecidamente, um dos resultados possveis do wittgensteinianismo. Ora, uma tal venerao pode ser bem negativa, se tivermos em conta que dela podem sair naturalmente dois posicionamentos: o total relativismo e o conservadorismo rgido. Parecer talvez paradoxal, mas ambos so resultados possveis do que podemos chamar o mtodo wittgensteiniano (das
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CF. DOMINGUES, Ana Cristina, in BRANQUINHO & MURCHO 2001.
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Investigaes) em filosofia (caracterizado como nada dizer, apenas curar e os problemas desaparecero a isto chama-se por vezes o quietismo wittgensteiniano). Mas qual a alternativa disponvel em termos de mtodo filosfico? Uma alternativa concreta que ser mais frente neste curso introduzida , por exemplo, a concepo quineana de epistemologia naturalizada. Esta alternativa pode ajudar-nos a ver crticas possveis ao mtodo wittgensteiniano; cabe desde j notar, pensando na dita comparao entre um mtodo filosfico inspirado por Wittgenstein e um mtodo filosfico inspirado por Quine, que a observao atenta das nuances do uso real das palavras (marca da filosofia da linguagem comum de alguma forma proveniente de Wittgenstein) para muitas pessoas um fraco substituto do pensamento sobre as coisas, que o que fundamentalmente interessa algum como Quine.
AULAS 23 a 24 A filosofia da linguagem depois de Wittgenstein
Objectivos especficos: Conhecer as grandes linhas de evoluo da filosofia da linguagem depois de Wittgenstein. Elaborar um quadro de tais linhas de evoluo, centrado por um lado na linhagem da filosofia da linguagem comum-teoria dos actos de fala-pragmtica e por outro lado nos programas filosficos de W. V. Quine e D. Davidson.
Tempo: 2 aulas / 4 horas Bibliografia especfica:

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As referncias bibliogrficas relativas a Quine e Davidson aparecem mais frente, nos Guies que introduzem os autores.
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LIO 2380 Devido sombra que Wittgenstein projecta sobre a filosofia que se lhe seguiu, tem interesse procurar elaborar um quadro conceptual de desenvolvimentos na teoria da linguagem que inevitavelmente se posicionam perante a sua obra. o que se pretende aqui fazer. Esse quadro centrar-se- por um lado na linhagem da filosofia da linguagem comum/teoria dos actos de fala/pragmtica e por outro lado nos programas filosficos de W. V. Quine e D. Davidson. Aparecero assim novas ocasies para explicitar e discutir razes para subscrever teses wittgensteinianas, e tambm os motivos que levaram muitos filsofos a rejeitar o wittgensteinianismo. Sero considerados com a razovel arbitrariedade de qualquer simplificao deste gnero dois ramos na evoluo de tendncias da filosofia da linguagem ps-wittgensteiniana: um dos ramos inicia-se com a filosofia da linguagem comum de Oxford, ligada a nomes como os de Jonh Austin e Gilbert Ryle, o outro com R. Carnap81 (e portanto com o positivismo lgico) passando por Quine e conduzindo a Davidson. Mas voltemos figura que esteve na origem dos desenvolvimentos. Wittgenstein foi um homem de inclinaes pessoais ascticas e um pouco messinicas. Foi um professor caprichoso, rodeado de uma aura de mistrio, dificuldade e infalibilidade. Tambm por a possivel discernir razes quer para a adeso quer para alguma irritao face a Wittgenstein. De um ponto de vista terico, por outro lado, no difcil identificar o tipo de intuies que conduziram, e conduzem, algum a opor-se matriz wittgensteiniana em filosofia. Se se considera, por exemplo, que investigaes conceptuais no so totalmente separveis de investigaes substantivas e avaliadoras, e que o argumento de impotncia das investigaes filosficas que subjaz filosofia lingustica no tem razo de ser, ter-se- boas razes para procurar escapar sombra de Wittgenstein. No possvel compreender a posteridade de Wittgenstein sem evocar o desentendimento entre Wittgenstein e os positivistas lgicos. Tal desentendimento de certa forma exemplar dos rumos da filosofia da linguagem posterior. O que aconteceu foi que os positivistas lgicos e os filsofos de Cambridge foram ao Tractatus buscar tcnicas (a anlise lgica, a anlise conceptual) e que tais tcnicas se tornaram centrais na prtica profissional da filosofia dita analtica. Evidentemente, no era exactamente isto (oferecer os instrumentos para uma profissionalizao da filosofia enquanto disciplina acadmica) que Wittgenstein tinha pretendido fazer com o Tractatus: mais natural pensar que ele tinha pretendido propiciar qualquer coisa como libertao intelectual. certo que libertao intelectual era tambm o objectivo dos positivistas lgicos, mas estes tinham em mente um sentido totalmente diverso de libertao intelectual: os positivistas lgicos posicionavam-se contra aquilo a que chamavam metafsica, era dela que pretendiam libertao. Mas argumentvel que se apoiavam em princpios to arbitrrios como os dos seus adversrios metafsicos, e Wittgenstein nunca deixou de ser sensvel a estes. No ser exagerado afirmar que o carcter doutrinrio da veia anti-metafsica
Esta aula tem um esquema elementar (aps-Wittgenstein, os dois ramos referidos no prefcio) e pretende oferecer dados organizados. Obviamente trata-se de demsaiado material para uma lio apenas visa-se sobretudo invetsigao posterior pelos estudantes. 81 E portanto com o positivismo lgico, movimento que tomara como emblema o critrio de significao encontrado no Tractatus de Wittgenstein.
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dos positivistas lgicos os afastava de Wittgenstein (aconteceram alguns problemas mais ou menos bizarros de Wittgenstein com o Crculo de Viena: por exemplo num encontro em que os outros participantes pretendiam discutir seriamente filosofia, e nomeadamente a filosofia inspirada pelas teorias lgicas e lingusticas do Tractatus, o autor do admirado livro fez questo de ler poesia82). A diferena entre Wittgenstein, os filsofos de Cambridge e os filsofos da linguagem comum de Oxford, passa por a: para Wittgenstein, a anlise da linguagem, a correlativa profissionalizao da filosofia como disciplina acadmica, a produo de teorias filosficas, no so fins em si. Os problemas filosficos so bem reais: se algum filsofo considera que os problemas filosficos so reais, e no nos largam, esse filsofo precisamente Wittgenstein. Em contrapartida, J. Austin, um dos representantes da filosofia lingustica de Oxford, chegou a afirmar (embora o seu brilhantismo verbal e a sua irreverncia nos devam fazer pensar duas vezes antes de o levar demasiado a srio) que nunca chegou a estar convencido de que a pergunta ser uma questo filosfica uma questo importante? fosse uma questo importante. O que se passou de qualquer forma foi que as tcnicas lgicolingusticas e a dissoluo dos problemas que Wittgenstein tinha praticado com a convico de que as questes filosficas eram questes importantes continuaram como prticas num contexto em que estas questes tinham deixado de ser consideradas da mesma maneira. Fao em seguida uma breve descrio histrica, centrada em autores e obras, dos dois ramos que referi. A seguinte hiptese, que no ser aqui discutida, subjaz descrio: estes dois ramos diferem quer no que respeita importncia das linguagens formais nas investigaes filosficas quer quanto centralidade dos problemas substantivos em filosofia. Procurarei introduzir as linhas gerais e os conceitos nucleares da teoria dos actos de fala atravs de referncias a J. Austin e J. Searle, e tambm esboar as ideias centrais do programa de Grice, hoje to influente, nomeadamente devido grande importncia da pragmtica e da Teoria da Relevncia nos estudos da comunicao (cf. Dan Sperber e Deirdre Wilson 1986, Theory of Relevance). Nesta linhagem est em causa a importncia (nomeadamente a importncia relativa) da inteno (dos falantes) e da conveno (social) quando se trata de capturar a natureza da significao lingustica. Para todos os efeitos, uma abordagem pragmtica da natureza da linguagem pode ser vista como partindo das ideias de Wittgenstein acerca da impossibilidade de uma Linguagem Privada. Qualquer linguagem com sentido deve ser uma linguagem pblica, mesmo que a utilizemos para falar da nossa experincia interior. Recorde-se que para Wittgenstein os fenmenos da significao (compreender e querer-dizer) supem seguir-regras e a convico de Wittgenstein que impossvel seguir-regras privadamente; seguir-regras uma praxis, no consultar uma frmula na cabea ou algo que se faz intencionalmente. essa praxis que gera a significao, mesmo nos casos de uma linguagem para sensaes e do pensamento matemtico. Nas Investigaes Wittgenstein chega a essa concluso analisando em que consiste a compreenso, em vrios casos (por exemplo os casos em que algum sabe continuar uma srie numrica, e constatando que saber continuar no um estado ou processo mental interior (cf. P.151
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MONK, Ray, pp.
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Suponhamos que A escreveu os nmeros 1, 5, 11, 19, 29; B diz que agora j sabe continuar a sucesso. O que que aconteceu aqui? Diversas coisas podiam ter acontecido). Quando Wittgenstein afirma que, seja o que for que aconteceu, a compreenso no um estado ou processo mental interior, ele quer dizer que os sujeitos no controlam individualmente, privadamente e intencionalmente o querer-dizer (to mean), comeando o processo com um acesso directo e incorrigvel ao interior a que se seguiria uma codificao em palavras; a aco a nica pedra de toque numa situao em que sinais no significam intrinsecamente nada. este o contexto da afirmao emblemtica O significado o uso. Tudo isto j tinha sido visto o que importa reter aqui que consideraes deste gnero contra a possibilidade de uma linguagem privada so uma pea importante numa teoria pragmatista do significado e que a linguagem a que nos referimos a linguagem natural, a linguagem comum. O Wittgenstein das Investigaes Filosficas , goste-se ou no, um precursor da filosofia da linguagem comum. Esta est ligada a um conjunto de filsofos que na dcada de 50, em Oxford, desenvolveu investigaes a partir de posies metodolgicas especficas: um respeito pela linguagem vulgar ou comum e a ideia segundo a qual as questes filosficas resultam de um uso indevido ou desviante dessa linguagem83. Apesar de proximidades com o Wittgenstein das Investigaes, estes filsofos no tinham os seus pruridos behavioristas (ou pelo menos anti-mentalistas). Tais posies conduziram John Austin, o nome maior da filosofia da linguagem comum de Oxford, conhecido pela sua ateno minuciosa e subtil (para alguns excntrica e quase perversa) s nuances da linguagem comum, a fazer uma anlise das enunciaes performativas. Esta anlise foi o primeiro passo da chamada teoria dos actos de fala. Austin props e elaborou uma distino entre enunciaes constativas e performativas (constative utterances e performative utterances). O Guio abaixo apresenta alguns dados sobre Austin e os textos nos quais avanou tais propostas. Elas foram a contribuio inicial para a teoria dos actos de fala. A ideia-chave da teoria dos actos de fala a ideia de que usar linguagem um tipo de aco.
GUIO N 19
Elementos de pragmtica: John Austin e as enunciaes performativas
Cf. Ernest Gellner, Words and Things, 1959, para uma caracterizao (e uma crtica) filosofia de Oxford. O livro de Gellner teve sucesso e fez escndalo: nele a filosofia da limgauem comum de acusada de desonestidade e inutilidade. G. Ryle no quis publicar uma recenso na revista Mind. De qualquer forma uma obra interessante a consultar, de forma prevenida, para a compreenso das razes histricas da queda em desgaa da filosofia da linguagem comum (no, evidentemente, de Wittgenstein, que deve, apesar disso, ser considerado um dos seus representantes).
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John Austin (1911-1960)

Philosophical Papers, 1961 Sense and Sensibilia, 1962 How to Do Things With Words, 1962 Noes essenciais 1. Enunciados constativos versus enunciados performativos. Ideia: um enunciado performativo no pode ser avaliado quanto sua verdade e falsidade. Trata-se de uma aco e no de uma descrio ou constatao. A elocuo de um performativo faz alguma coisa (com palavras), no descreve algo que j existe (Ex: prometo, sim, quero, numa cerimnia de casamento, juro, aposto, comprometo-me, eu te baptizo, declaro-vos casados). 2. Condies de sucesso de enunciados performativos. Em geral a elocuo de performativos no constitui condio suficiente para a realizao de um acto de fala, apesar de ser uma condio necessria. Outros requisitos tm que ser respeitados para que um acto de fala possa ser considerado feliz ou bem sucedido (felicitous) (os performativos, ainda que no sejam verdadeiros ou falsos, podem ser felizes ou infelizes, conseguidos, ou no conseguidos): (i) a existncia de uma conveno que legitime o acto de fala em causa; (ii) correco e completude na execuo do referido acto, (iii) correspondncia entre as intenes que se espera dos participantes e as intenes que eles de facto tm. Austin 1961, Performative Utterances H uma ideia da qual Austin discorda: a ideia de acordo com a qual tudo o que importa na linguagem acerca de verdade e falsidade. Neste artigo procura explorar tal ideia. A ideia comum entre os filsofos, e corresponde a uma concentrao da ateno sobre a linguagem no carcter representacional desta. Os positivistas lgicos, por exemplo, defenderam, com o seu critrio de significao, que todo o enunciado que no nem analtico nem sinttico (e portanto verificvel, confirmvel ou infirmvel), carece de sentido. No entanto, j Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas chamara a ateno sobre os diferentes usos da linguagem. Austin discorda desta concentrao da ateno dedicada linguagem na verdade e falsidade; concentra a sua ateno no que chama enunciaes performativas (performative utterances), que distingue das constativas. So exemplos de enunciaes performativas: Eu te baptizo, Declaro-vos casados, Prometo que te pago, Aposto ., Traz-me seis metralhadoras. Ao contrrio das enunciaes constativas, as enunciaes performativas so avaliadas em termos de xito e fracasso, e no de verdade e falsidade. As infelicidades possveis em enunciaes performativas relacionam-se com determinadas condies que devem ser cumpridas para o seu sucesso, e que podem no obter. Tais condies so, segundo Austin, as seguintes: (i) a conveno deve existir, (ii) as circunstncias devem ser apropriadas, (iii) certas crenas e intenes devem existir no enunciador. Pense-se por exemplo, para o caso da enunciao Declaro-vos marido e mulher (i) numa sociedade em que no existem padres ou juzes, (ii) no contexto de uma brincadeira de crianas, (iii) numa situao em que as partes envolvidas acreditam que o suposto padre ou juz um farsante. Ao longo do artigo Austin procura encontrar critrios que lhe permitam distinguir com segurana enunciaes performativas face a enunciaes constativas o problema que ele prprio vai concluir que a distino no uma
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo distino absoluta. partida, parecem constituir critrios para identificar uma enunciao performativa, na forma standard, a 1 pessoa do singular, o presente do indicativo, a voz activa. Existem ainda verbos performativos explcitos, que Austin procura identificar. O advrbio Hereby (por este meio, diramos em portugus) constitui outra marca. Mas no h esperana de um critrio gramatical definitivo, taxativo, e Austin vem a notar no fim do artigo que, afinal, declaraes so to suceptveis de infelicidade como enunciaes performativas explcitas. Declarar algo tambm um acto de fala, que pode ser feliz ou infeliz, ao poder ser verdadeiro ou falso. A distino clara entre enunciados constativos e enunciados performativos deve ser abandonada. Um outro ponto posto em relevo por Austin o facto de alm do significado das enunciaes, devermos considerar a sua fora. Fora ilocutria existe em todas as enuciaes (alis, a falsidade uma forma, entre outras, de uma enunciao ser infeliz). Tipologia dos actos de fala proposta por Austin Austin prope uma tipologia dos actos de linguagem de acordo com a qual quando dizemos alguma coisa fazemos vrias coisas. Actos de linguagem envolvem: (i) ACTOS LOCUTRIOS (produo de sons ou marcas, o fazer fsico envolvido na linguagem); (ii) ACTOS ILOCUTRIOS (fazer com palavras. Ex: pedir, ordenar, prometer); (iii) ACTOS PERLOCUTRIOS (produo de efeitos psicolgicos especficos na audincia. Ex: persuadir, ofender, acalmar, irritar). O acto locutrio envolve i) acto fontico (tem certas caractersticas sonoras), ii) acto ftico (tem certas caractersticas morfolgicas e gramaticais), iii) acto rtico (tem certas caractersticas proposicionais, certas condies de verdade). Austin centrou as suas anlises dos actos de fala em aces convencionais. No entanto um acto de fala no tem necessariamente que ser desse tipo (governado por convenes).
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Foi J. Searle e no J. Austin quem sistematizou a teoria dos actos de fala e lhe deu a face ortodoxa que ela hoje tem nos estudos da linguagem. A ideia base de Searle que a componente ilocutria da linguagem o aspecto fundamental da competncia lingustica. A unidade mnima da comunicao o acto ilocutrio. O conceito de acto de fala mostra a necessidade de recurso a conceitos mentais (como crena e inteno) para caracterizar o significado. Neste sentido, a filosofia da linguagem seria um ramo da filosofia da mente. No Guio que se segue so apresentadas algumas das principais propostas de Searle neste contexto.
GUIO N 20
John Searle e a forma cannica da teoria dos actos de fala
John Searle (1932- )

What is a speech act?, 1965 Speech Acts: an essay in the philosophy of language, 1969 Expression and Meaning: studies in the theory of speech acts, 1979 Intentionality, 1983 The Rediscovery of the Mind, 1992
Ideia: A unidade mnima da comunicao o acto ilocutrio Diviso dos actos de linguagem (terminologia searleana, Speech Acts) (i) (ii) (iii) (iv) Actos de enunciao (emissivo) Actos proposicionais Actos ilocutrios Actos perlocutrios
O acto locutrio de Austin desaparece na anlise de Searle; aquilo a que Austin chama acto fontico e ftico corresponde aproximadamente ao acto de enunciao de Searle; o que Austin chamava acto rtico corresponde ao acto proposicional de Searle (e em parte ao acto ilocutrio).
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Com base numa anlise componencial da fora ilocutria, Searle apresenta em A taxonomy of illocutionary acts (no livro Expression and Meaning) uma anlise minuciosa, que pretende corrigir e substituir a anlise de Austin; encontram-se abaixo esquematizados os pontos fulcrais do texto, em termos de foras ilocutrias primitivas. Searle assume que a forma geral de um acto ilocutrio F (p), em que F a fora, e p o contedo proposicional. Foras ilocutrias primitivas (taxonomia dos actos ilocutrios) (I) (II) (III) (IV) (V) Assertiva Directiva Compromissiva Declarativa Expressiva
Fora assertiva: Condio preparatria: que o falante tenha razes ou evidncia do contedo proposicional. Condio de sinceridade: que o falante creia no contedo proposicional. Exemplos: afirmar, argumentar, informar, admitir, testemunhar. Fora directiva: Ordens, expressas linguisticamente por imperativos. Condio: representar aco futura do ouvinte. Condio preparatria: que o ouvinte seja capaz de levar a cabo a aco. Condio de sinceridade: o falante deseja que o ouvinte leve a cabo a aco. Exemplos: pedir, ordenar, solicitar, sugerir, recomendar. Fora compromissiva Condio: que o contedo proposicional se refira a uma aco futura do falante. Condio de sinceridade: que tenha a inteno de faz-lo. Exemplos: prometer, ameaar, aceitar, garantir. Fora declarativa O contedo proposicional representa uma aco actual do falante. Condio preparatria: o falante deve ser capaz de realizar essa aco com a sua enunciao. Condio de sinceridade: o falante deve crer que capaz de realizar a aco e desejar realiz-la. Exemplos: declarar, excomungar, nomear, baptizar. Fora expressiva sempre funo de um estado psicolgico particular. linguisticamente expressa por exclamativos. Exemplos: agradecer, felicitar, deplorar.
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O ponto mais importante da teoria dos actos de fala para a filosofia da linguagem, aparte pormenores e taxonomias, a ideia segundo a qual alm do contedo proposicional analisvel em termos de representao e condies de verdade, quando ocorre linguagem, h algo que feito, praticado com palavras, a fora ilocutria, e que no constitui representao mas aco, bem ou mal sucedida. H no entanto autores por exemplo D. Davidson, tratado mais frente, embora no sob este aspecto que pensam que no existe na linguagem nenhum elemento pragmtico independente e distintivo; em suma que no necessria uma teoria independente da fora ilocutria (independente relativamente a uma teoria da linguagem que para Davidson deve ser verocondicional). Alm da teoria dos actos de fala, o chamado programa de Grice, ou abordagem griceana da linguagem e da comunicao, fundamental nos estudos pragmticos. A inteno principal de Grice explicar a significao (meaning) em termos de intenes, i.e. fazer apelo a conceitos intencionais para caracterizar os conceitos semnticos. Trata-se portanto de mais uma teoria do significado a considerar, ainda que brevemente, neste curso. Para Grice, uma expresso lingustica s tem significado porque a expresso de uma inteno de um falante. Em Meaning (1957), Grice defende que dizer que A quis-dizer (meant) alguma coisa com x dizer que A tinha a inteno de que a elocuo de x produzisse algum efeito numa determinada audincia atravs do reconhecimento da sua inteno. As anlises de tipo griceano permitem dar conta, de uma forma que tem sido apelativa para muitos tericos da linguagem, do significado no literal. Segue-se um guio que inclui uma referncia sumria s obras e ideias fundamentais de Grice.
GUIO N 21
Paul Grice e as aplicaes da teoria do significado como inteno
Paul Grice (1913-1988)

Meaning (publicado originalmente em 1957, tambm publicado em Studies in the Ways of Words, pp. 213 - 223) Utterers Meaning and Intentions (publicado originalmente em 1969, tambm publicado em Studies in the Ways of Words pp. 86 -116) Logic and Conversation (publicado originalmente em 1975, tambm publicado em Studies in the Ways of Words, pp. 22 - 40) Further Notes on Logic and Conversation, 1978
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Studies in the Way of Words, 1989, Cambridge, Mass., Harvard University Press.
A. Distino entre significado natural (natural meaning) e significado no natural (non natural meaning) Grice distingue natural meaning (significado natural), relao no arbitrria de algo ao que significa (por exemplo fumo significa fogo), e non natural meaning (significado no natural), caso dos sinais lingusticos. As anlises griceanas aplicam-se ao significado no natural. O significado no natural pode ser literal e no literal. Produzir uma enunciao lingustica emitir, guiado por uma inteno comunicativa, um sinal com significado no natural. De acordo com Grice, as enunciaes lingusticas so aces racionais, aces comunicativas, cujo objectivo produzir determinados estados mentais no auditrio, guiadas por mximas conversacionais. B. Distino entre significado do falante (speakers meaning) e significado literal (ou standard ou convencional) Grice assume que as palavas tm significados literais ou convencionais. O seu projecto consiste em explicar a forma como num dado contexto de uso, pode existir mais significado das mesmas palavras, que exceda o significado literal ou convencional, e tambm impedir interferncias indevidas de consideraes acerca de efeitos pragmticos e significados no literais na anlise do significado literal. Speakers Meaning (significado do falante) df = Aquilo que o falante pretende transmitir ao ouvinte numa particular ocasio e com a enunciao de uma frase. Inteno de produzir na audincia um determinado efeito de reconhecimento. Como os falantes, com as suas frases, nem sempre querem-dizer (mean) aquilo que de forma standard as frases significam, o significado do falante (speakers meaning) distinto do significado standard. (Ex: sarcasmo: Essa foi uma ideia brilhante!). O significado do falante no uma questo de regras mas de intenes: o que algum quer-dizer (means) o que ele ou ela quer transmitir a outrem por meio da elocuo. A comunicao bem sucedida quando essas intenes so reconhecidas pelo ouvinte. C. Significado literal e significado no literal O que que explica a possibilidade de significado no literal? A explicao passa por aquilo que rege as interaces lingusticas como aces racionais, entre agentes com intenes comunicacionais. Os agentes esto nesses processos com interesses cooperativos: h um interesse comum na comunicao. As mximas conversacionais formulam explicitamente as regras mutuamente e tacitamente assumidas, que regem a sua interaco. D. Mximas Conversacionais As Mximas Conversacionais formulam explicitamente as expectativas que regem as trocas lingusticas. Podem ser consideradas como casos especiais da felicidade de elocues em contextos conversacionais. A mxima genrica o chamado Princpio da Cooperao: Faz a tua contribuio conversacional tal como requerido, no estdio em que ela ocorre, pelo propsito da troca conversacional na qual ests envolvido. O Princpio resume as quatro mximas conversacionais (Qualidade, Quantidade, Relao, Modo84). Estas descrevem o esperado numa
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Grice inspira-se em Kant, nas categorias da Quantidade, Qualidade, Relao, Modalidade. Mxima da quantidade: fazer uma contribuio to informativa quanto for necessrio, e no mais do que for
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troca conversacional ser breve, informativo, relevante, no mentir, etcO facto de estas coisas serem esperadas, permite compreender que existem desvios. Se um dos participantes na interaco pronuncia enunciaes que tomadas no seu significado convencional violam mximas, so geradas implicaturas conversacionais e significado no literal. E. Implicaes lgicas, implicaturas convencionais e implicaturas conversacionais A expresso implicaturas ( implicao lgica) foi forjada para ser prxima e ao mesmo tempo distinta da expresso implicao. Em ambos os casos se trata de B ser derivvel de A, mas no caso das implicaturas, ao contrrio das implicaes lgicas, no se trata de A que acarreta B, mas de uma forma pela qual o que dito diz mais do que o que literalmente significa. Implicaturas podem ser convencionais (ex: Ela pobre mas honrada, implicando que surpreendente que, sendo pobre, ela seja honrada) e conversacionais. As implicaturas conversacionais dependem das mximas conversacionais e so revogveis se mudar o contexto conversacional. As implicaturas conversacionais so no-convencionais (Ex: A: Se G no pagar o que me deve, no posso ir para frias. B: Vais ter umas frias maravilhosas este ano...), derivveis e cancelveis. A anlise griceana das implicaturas conversacionais pressupe a existncia de significados convencionais F. Semntica e pragmtica Fenmenos tais como o sarcasmo, a ironia, a metfora, as aluses so formas de conversao indirecta que tm por trs o funcionamento analisado por Grice. A partir das propostas de Grice, possvel considerar que a semntica lida com o significado literal de palavras e frases, tal como este determinado pelas regras da linguagem, enquanto a pragmtica lida com o que os falantes querem-dizer (mean) com as elocues (utterances) de palavras e frases. O significado do falante (speakers meaning) no uma questo de regras mas de intenes aquilo que algum quer-dizer o que tenta transmitir sua audincia com a elocuo. A comunicao bem sucedida se as intenes do falante so reconhecidas pelo ouvinte. No entanto parte da evidncia utilizada pelo ouvinte para saber o que o falante pretende dizer o significado literal das frases (o ouvinte tem acesso independente a este por qualquer coisa como o conhecimento de lngua). A questo que se coloca saber se se deve ou no aceitar um contraste puro e simples entre condies de verdade literais e speakers meaning. O prprio Grice nunca abdica da ideia de significado literal.
necessrio. Mxima da qualidade: no dizer o que se cr ser falso, no dizer o que no se tem justificao para acreditar que verdadeiro. Mxima da relao: ser pertinente. Mxima do modo. Ser claro, ser breve, ser ordenado.
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As ideias destes autores Austin, Searle, Grice esto hoje por trs da pragmtica. Entretanto, com a publicao de Relevance Theory, por Dan Sperber e Deirdre Wilson em 1986, a chamada Teoria da Relevncia, que pretendeu ligar os estudos da linguagem e da comunicao aos emergentes estudos da cognio, assumiu tambm um grande protagonismo (em Sperber & Wilson 1986 e tambm em Carston 2002 possvel encontrar muitos dados quanto a estes desenvolvimentos e ligaes). Na Teoria da Relevncia as mximas conversacionais griceanas so reduzidas a um nico princpio explicativo, que guiaria toda a interaco lingustica, a chamada Mxima da Relevncia, de acordo com a qual Toda a enunciao lingustica envolve a presuno da sua prpria relevncia. Sperber e Wilson definem a relevncia em termos da relao entre o efeito cognitivo e o esforo de processamento. Isto conduz a discusses sobre o papel do contexto e de processos sub-pessoais ocorrendo em agentes quando h processamento de linguagem. Grande parte das discusses excedem a filosofia, mas na filosofia as discusses entre contextualistas e anti-contextualistas passam hoje tambm por aqui. A noo de contexto obviamente fundamental para uma abordagem pragmtica da linguagem. Mas no sero estas questes menores relativamente s grandes questes da relao pensamento-linguagem-mundo que Frege, Russell e Wittgenstein tratavam? Na verdade, as questes debatidas entre contextualistas (filsofos da linguagem contemporneos como John Searle, Charles Travis ou Franois Rcanati) e anti-contextualistas (filsofos como Ernest Lepore e Hermann Cappelen) so importantes precisamente na medida em que a questo da natureza da significao (meaning) nos interessa, e tem vindo a ser assumido desde o incio deste curso que a natureza da significao nos interessa porque queremos saber como que a linguagem e o pensamento se relacionam com o mundo, como podemos utilizar linguagem para comunicar. Interessa-nos ainda e esta questo assume particular relevo nos mencionados debates se podemos relatar ou citar aquilo que dito de forma fivel. Ora, o contexto presumivelmente afecta o contedo semntico das elocues (utterances), bem como os relatos dos contedos de tais elocues (pense-se na queixa que constantemente ouvimos: citaram-me fora de contexto, distorceram o sentido das minhas palavras). , assim, importante, quando falamos acerca de alguma coisa com algum, saber que acerca da mesma coisa que falamos e para isso fundamental conhecer as condies da sensibilidade da linguagem ao contexto. Alis, o interesse daquilo que est em jogo estende-se bem para alm da Filosofia da Linguagem e da Epistemologia, e mesmo para alm do estrito campo disciplinar da filosofia, nomeadamente devido s relaes entre os fenmenos da sensibilidade ao contexto e o relativismo, cujas implicaes ticas, polticas, etc., so notrias (de facto, o contextualismo uma espcie de relativismo). No entanto os debates em causa nascem na Filosofia da Linguagem, e em filosofia da linguagem a discusso em torno do que dito (what is said) toma frequentemente a forma de uma discusso acerca da noo bsica para falar de contedo semntico. Os actos de fala so um forte candidato. De facto, os dois candidatos mais fortes so as frases e os actos de fala. De acordo com os defensores do literalismo ( esta a etiqueta que um contextualista como F.
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Recanati usa para pessoas como H. Cappelen e E. Lepore), possvel atribur contedo a frases de lngua natural independentementemente de quem as enuncia e do contexto de enunciao. De acordo com o contextualista, pelo contrrio, os actos de fala so os portadores primrios do contedo semntico: apenas num contexto particular uma frase expressa um contedo, sendo que uma mesma frase pode expressar diferentes contedos em diferentes contextos. preciso notar que o anti-contextualista no nega pura e simplesmente o fenmeno da sensibilidade da linguagem ao contexto: o que o anticontextualista defende que a sensibilidade-ao-contexto (context sensitivity) um fenmeno bem delimitado, caracterstico de um nmero finito de expresses, essencialmente as listadas por David Kaplan na primeira pgina do seu texto clssico, Demonstratives (1989). A lista de indexicais de Kaplan comporta os pronomes pessoais eu, tu, ele nos vrios casos e nmero, os pronomes demonstrativos nos vrios casos e nmero, os advrbios aqui, ali, agora, hoje, amanh, adjectivos como actual e presente, palavras e aspectos de palavras que indicam tempo (tense), e termos contextuais, tais como inimigo, nacional, etc. O contextualista, pelo seu lado, nega que a sensibilidade-ao-contexto seja um fenmeno bem delimitado. evidentemente decisivo nestes debates saber o que se entende por contexto. Num sentido mais imediato, quase pr-terico, contexto so simplesmente as coisas no mundo nossa volta. No entanto, mal comeamos a pensar de maneira mais especfica na forma como diferentes aspectos da linguagem so sensveis ao contexto, e comeamos a levar em conta, por exemplo, no apenas indexicais (que nos obrigam a considerar a identidade do agente, o tempo e o lugar da enunciao para encontrar o contedo semntico da elocuo) mas tambm demonstrativos, somos levados a alargar e complexificar a noo de contexto. No caso dos demonstrativos, por exemplo, seremos levados a alarg-la de forma a incluir demonstraes, tais como gestos e apontar. E se nos perguntarmos o que so tais demonstraes, embora num primeiro momento possamos simplesmente considerar que demonstraes so modos de apresentao dos seus demonstrata, cedo verificaremos que a noo est dependente das intenes do falante, e assim teremos que abrir espao na noo de contexto para suposies mentalmente representadas, quer sejam representaes do ambiente imediatamente perceptvel, quer sejam representaes recuperadas da memria, ou inferidas. Todas essas suposies interagem com a nova informao, que chega atravs da percepo ou da comunicao, dando origem a efeitos contextuais. Em geral contextualistas importantes na filosofia contempornea tais como John Searle, Charles Travis e Franois Rcanati aceitam uma definio geral de contexto como o background de suposies e prticas das quais o significado lingustico depende. A questo no est de forma alguma decidida. O que certo que estamos j bem longe da primeira definio ingnua de contexto como coisas no mundo nossa volta: a inocncia de evocar o contedo de uma elocuo est definitivamente perdida.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo LIO N24
Passemos agora a considerar o outro ramo apontado. O objectivo desta lio oferecer uma viso panormica da filosofia de Quine e da filosofia de Davidson. Quine e Davidson so autores incontornveis na filosofia da mente e da linguagem contempornea. Defenderam ambos a ideia de que a teoria da mente e da linguagem deve basear-se na interpretao do comportamento dos humanos, interpretao esta que supe um princpio de caridade, segundo o qual a maioria das crenas de um agente so verdadeiras e a maioria das suas inferncias racionais. Defenderam tambm uma tese aparentemente radical acerca da linguagem: a tese de que, estritamente falando no existem dois homens que falem a mesma lngua. Mas estes so apenas alguns dos pontos em que as filosofias de Quine e Davidson incluem teses acerca da linguagem. Quine usualmente referido a propsito de: (i) a crtica distino analtico/sinttico, (ii) a interpretao radical, (iii) a relatividade ontolgica, e Davidson a propsito de (i) a teoria verocondicional do significado, (ii) a traduo radical e tambm da (iii) teoria da aco (que tem repercusses em todos os projectos psicolgicos de uma teoria do significado, como o que vimos atrs com Grice, nomeadamente). Nos Guies que se seguem procura-se oferecer um quadro mais completo das vises em que todas estas teses se inserem.
GUIO N 22
W. V. Quine, vida e obra
W. V. QUINE (1908-2000)
Willard van Orman Quine nasceu em 1908, em Akron, Ohio. Estudou matemtica em Oberlin. Ouviu falar de uma filosofia matemtica (a de B. Russell) e foi isso que o fez juntar os seus dois interesses, a matemtica e a filosofia (decidi que Russell ia ser importante para mim). Lana-se leitura de toda a obra de Russell. Fez o doutoramento em Harvard, com A. N. Whiteahead, que estava no Departamento de Filosofia. No entanto, Quine no encontrou em Harvard aquilo que mais o interessava (os filsofos americanos associam Harvard com Lgica, por causa de
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Whiteahead, Sheffer, Lewis, Peirce e Royce. Mas a aco real estava na Europa, afirma). Os artigos de K. Gdel tinham sido publicados, e este era reconhecido por pessoas como Lwenheim, Skolem, Tarski e Von Neuman. Esse trabalho ainda no tinha chegado Amrica, embora A. Church estivesse no Departamento de Matemtica de Princeton. Durante o perodo do doutoramento de Quine, Whitehead ensinava Science and the Modern World e Cosmologies, ancient and modern, assuntos que no interessavam Quine. Whitehead era alm disso, segundo Quine, um professor lento no entanto a impresso da sua grandeza perdurava ainda. De qualquer forma, Quine procurou trabalhar assuntos mais matemticos. Acabou a dissertao muito rapidamente (em dois anos, antes dos vinte e quatro anos). Os motivos foram financeiros vivia-se a poca da Depresso - mas o prprio no achou que fosse o melhor a fazer. De qualquer forma, aps o doutoramento teve quatro anos de bolsa de ps-doutoramento e veio para a Europa. A sua primeira ideia era Viena. Entretanto Harvard quis publicar o seu trabalho (1932), ele quis corrigi-lo e tambm corrigir muitos erros que pensava ter encontrado. Posteriormente em Varsvia vem a saber que ukasiewicz tinha feito um trabalho semelhante em 1931. No seu primeiro ano no estrangeiro, visitou vinte e sete pases, do Bltico Africa e sia: a Wanderlust sem dvida uma marca permanente na vida de Quine. Passou cinco meses em Viena. Seguiu os cursos de M. Schlick, e foi a encontros do Crculo de Viena. Conheceu A.J. Ayer (Oxford), K. Gdel, H. Reichenbach. Aprendeu alemo, e isso vir a ser precioso. Ao perodo que passou em Praga e Varsvia (seis semanas em cada uma das cidades) chamou os meses intelectualmente mais produtivos da minha vida. No primeiro caso, passou o tempo a estudar filosofia com R. Carnap, no segundo caso, dedicou-se lgica. R Carnap, o positivista lgico alemo, autor de Der Logische Aufbau der Welt (1928), seguiu para Praga para ensinar e Quine seguiu-o (Carnap ir para Chicago em 1935). Para Quine, Carnap foi a primeira experincia de fascinao intelectual (nas suas palavras, a primeira experincia de ser intelectualmente incendiado por algum, e no por um livro, essa fascinao intelectual por algum de outra gerao que no exactamente idntica a ouvir com respeito os mais velhos, pensando que se vai fazer o mesmo ou melhor). Em Praga, algumas pessoas disseram-lhe que era o primeiro americano que viam por ali. Em Varsvia, esteve com Tarski, que por causa dele no falava polaco mas sim alemo ou francs nos seus cursos (tambm Tarski acabar nos EUA, em Harvard), com esniewski (com quem discutia noites inteiras) e ukasiewicz. Conheceu Kotarbinski, Adjukiewicz, Kuratowski, Sobocinski, Jaskowski. Voltou a Harvard com o ttulo de fellow; tornou-se depois Professor. A partir de 1936 ensinou Lgica e Filosofia em Harvard (mas gostava sobretudo de ensinar Lgica, no Filosofia). Seguiram-se mais viagens. Em 1939 esteve em Ponta Delgada, acabou de escrever Mathematical Logical e aprendeu portugus. Em 1940 em Harvard tem sua volta Nelson Goodman, Bertrand Russell, Alfred Tarski e Rudolf Carnap. Em 1941 viaja pelo Mxico com dois alunos, um deles Donald Davidson. A guerra eclodiu na Europa, e a Lgica parecia o menos importante; foi voluntrio na marinha. Acabou no Brasil, em So Paulo. Estava decidido a ensinar em portugus e conseguiu fazlo. Tambm publicou em portugus, com ajudas, O sentido da nova lgica. Acabou a guerra como comandante, em 1945. Como Alan Turing, trabalhou, durante a guerra, na descriptao de cdigos. Em 1946 voltou a Harvard para ensinar. Teve geraes e geraes de alunos que vieram a ser importantes na vida intelectual americana, entre eles Ruth Barcan Marcus, Burton Dreben, Donald Davidson, Thomas Nagel e Ronald Dworkin. Em 1953 visita Oxford. Segundo Michael Dummett, poucas pessoas em Inglaterra percebiam nessa altura a importncia e a sofisticao de Quine como filsofo. Trs dos seus ouvintes mais atentos foram o prprio Michael Dummett, Wolfgang Stegmller e Jonathan Bennett. Foi a seminrios de P. Strawson e P. Grice, teve encontros com J. Austin. Entretanto fez conferncias e cursos em Londres, Cambridge, Bristol, etc. Em 1960 publicou Word and Object. Fez muitas viagens: Austrlia, Tquio, Singapura, Hong Kong, Macau, Taipe. Passou depois cinco anos a ensinar ininterruptamente em Harvard. Em 1954 teve uma licena sabtica e viajou pela Europa e pela frica. No fim dos anos 60 era um dos decanos da filosofia americana, e era reverenciado. Continuava a dar cursos e a viajar. A reforma em Harvard era normal aos 60 anos e obrigatria aos 70; Quine foi convidado a ficar at aos 70. Continuou sempre a viajar Fui a todos os pases europeus. Visitei no total 113 pases. Alguns j no so pases: Letnia, Litunia (Quine escrevia obviamente antes de estes pases terem readquirido a independncia, SM). Afirmou: escrever lgica solitrio e eu sempre tive dificuldade em prestar ateno a conferncias. Trabalha-se sozinho () na filosofia, ento, a discusso um disparate, a no ser entre pessoas com propsitos e mtodos semelhantes, que nos mostram erros, ou novas ideias. Morreu em 2000. (com base em Autobiography of W.V. Quine, publicada em Hahn e Schilp, pp. 2 - 46)
Livros de Quine um guia: 1. A System of Logistic, Cambridge, Mass, Harvard University Press, 1934. 2. Mathematical Logic, New York, Norton, 1940. 3. Elementary Logic, Boston & New York, Ginn, 1941.
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4. O sentido da nova lgica, So Paulo, Livraria Martins Editora, 1944. 5. Methods of Logic, New York, Holt, 1950. 6. From a Logical Point of View: 9 Logico-Philosophical Essays, Cambridge, Mass, Harvard University Press; London, Geoffrey Cumberlege, 195385.
1 On What There Is: 1-1986. 2 Two Dogmas of Empiricism: 20-46. 3 The Problem of Meaning in Linguistics: 47-64. 4 Identity, Ostension, and Hypostasis: 65-79. 5 New Foundations for Mathematical Logic: 80-101. 6 Logic and the Reification of Universals: 102-129. 7 Notes on the Theory of Reference: 130-138. 8 Reference and Modality: 139-159. 9 Meaning and Existential Inference: 160-167.
7. Word and Object, Cambridge, Mass, The Technology Press of MIT; New York & London: Wiley, 1960. 8. Set Theory and Its Logic, Cambridge, Mass, Harvard University Press, Belknap Press, 1963. (Edio revista: Harvard University Press, Belknap Press, 1969). 9. Selected Logic Papers, New York, Random House, 1966. Edio aumentada:
1 Whitehead and the Rise of Modern Logic: 3-36. 2 Logic, Symbolic: 37-51. 3 A Method of Generating Part of Arithmetic Without the Use of Intuitive Logic: 52-60. 4 Definition of Substitution: 61-69. 5 Concatenation as a Basis for Arithmetic: 70-82. 6 Set-Theoretic Foundations for Logic: 83-99. 7 Logic Based on Inclusion and Abstraction: 100-109. 8 On Ordered Pairs and Relations: 110-113. 9 On w-Inconsistency and a So-called Axiom of Infinity: 114-120. 10 Element and Number: 121-140. 11 On an Application of Tarski's Theory of Truth: 141-145. 12 On Frege's Way Out: 146-158. 13 Completeness of the Propositional Calculus: 159-163. 14 On Cores and Prime Implicants of Truth Functions: 164-171. 15 Two Theorems about Truth Functions: 172-175. 16 On Boolean Functions: 176-180. 17 On the Logic of Quantification: 181-195. 18 A Proof Procedure for Quantification Theory: 196-204. 19 Interpretations of Sets of Conditions: 205-211. 20 Church's Theorem on the Decision Problem: 212-219. 21 Quantification and the Empty Domain: 220-223. 22 Reduction to a Dyadic Predicate: 224-226. 23 Variables Explained Away: 227-235. 24 Truth, Paradox, and Gdel's Theorem: 236-241. 25 Immanence and Validity: 242-250. 26 MacHale on Boole: 251-257. 27 Peirce's Logic: 258-265. 28 Peano as Logician: 266-277. 29 Free Logic, Description, and Virtual Classes: 278-285. 30 The Inception of "New Foundations": 286-289. 31 Pythagorean Triples and Fermat's Last Theorem: 290-291.
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Tradues portuguesas dos ensaios 3 e 7 encontram-se em SGUA 1996 (org.). Traduo portuguesa em BRANQUINHO 1990 (ed.).
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10. The Ways of Paradox and Other Essays, New York, Random House, 196687. Edio aumentada:
1 The Ways of Paradox: 1-18. 2 On a Supposed Antinomy: 19-21. 3 Foundations of Mathematics: 22-32. 4 On the Application of Modern Logic: 33-39. 5 Homage to Rudolf Carnap: 40-43. 6 Logic as a Source of Syntactical Insights: 44-49. 7 Vagaries of Definition: 50-55. 8 Linguistics and Philosophy: 56-58. 9 The Limits of Knowledge: 59-67. 10 Necessary Truth: 68-76. 11 Truth by Convention: 77-106. 12 Carnap and Logical Truth: 107-132. 13 Implicit Definition Sustained: 133-136. 14 Mr. Strawson on Logical Theory: 137-157. 15 Three Grades of Modal Involvement: 158-176. 16 Reply to Professor Marcus: 177-184. 17 Quantifiers and Propositional Attitudes: 185-196. 18 A Logistical Approach to the Ontological Problem: 197-202. 19 On Carnap's Views on Ontology: 203-211. 20 Ontological Reduction and the World of Numbers: 212-220. 21 On Mental Entities: 221-227. 22 The Scope and Language of Science: 228-245. 23 Posits and Reality: 246-254. 24 On Simple Theories of a Complex World: 255-258. 25 On Multiplying Entities: 258-264. 26 Ontological Remarks on the Propositional Calculus: 265-271. 27 The Variable: 272-282. 28 Algebraic Logic and Predicate Functors: 283-307. 29 Truth and Disquotation: 308-321.
11. Ontological Relativity and Other Essays, The John Dewey Essays in Philosophy, 1, New York & London, Columbia University Press, 1969.
1 Speaking of Objects: 1-25. 2 Ontological Relativity: 26-6888. 3 Epistemology Naturalized: 69-9089. 4 Existence and Quantification: 91-11390. 5 Natural Kinds: 114-138. 6 Propositional Objects: 139-160.
12. (com J.S. Ullian.) The Web of Belief, New York, Random House, 1970. 13. Philosophy of Logic, Foundations of Philosophy Series, Englewood Cliffs, NJ, Prentice-Hall, 1970. 14. The Roots of Reference, The Paul Carus Lectures, 14, LaSalle, Il, Open Court, 1974. 15. Theories and Things, Cambridge, Mass. & London, Harvard University Press, 198191.
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Tradues portuguesas dos ensaios 22 e 23 encontram-se em SGUA (org.) 1996 Tradues portuguesas dos ensaios 3 e7 encontram-se em SGUA org. 1996 89 Traduo portuguesa em CARRILHO 1991 (org.). 90 Traduo portuguesa em BRANQUINHO 1990 (ed.). 91 Tradues portuguesas dos ensaios 1, 2, 3, 5 e 7 encontram-se em SGUA org. 1996.
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1 Things and Their Places in Theories: 1-23. 2 Empirical Content: 24-30. 3 What Price Bivalence? 31-37. 4 On the Very Idea of a Third Dogma: 38-42. 5 Use and Its Place in Meaning: 43-54. 6 On the Nature of Moral Values: 55-66. 7 Five Milestones of Empiricism: 67-72. 8 Russell's Ontological Development: 73-85. 9 On Austin's Method: 86-91. 10 Smart's Philosophy and Scientific Realism: 92-95. 11 Goodman's Ways of Worldmaking: 96-99. 12 On the Individuation of Attributes: 100-112. 13 Intensions Revisited: 113-123. 14 World's Away: 124-128. 15 Grades of Discriminability: 129-133. 16 Lewis Carroll's Logic: 134-142. 17 Kurt Godel: 143-147. 18 Success and Limits of Mathematization: 148-155. 19 On the Limits of Decision: 156-163. 20 Predicates, Terms, and Classes: 164-172. 21 Responses: 173-186. 22 Postscript on Metaphor: 187-189. 23 Has Philosophy Lost Contact with People? 190-193. 24 Paradoxes of Plenty: 194-198. 25 The Times Atlas: 199-202. 26 Mencken's American Language: 203-208.
17. The Time of My Life: An Autobiography, Cambridge, Mass, MIT Press, Bradford Book, 1985. 19. Quiddities: An Intermittently Philosophical Dictionary, Cambridge, Mass. & London, Belknap Press of Harvard University Press, 1987. 21. Pursuit of Truth, Cambridge, Mass, Harvard University Press, 1990. 22. Dear Carnap, Dear Van: The Quine-Carnap Correspondence and Related Work (coordenao e introduo de Richard Creath), Berkeley, University of California Press, 1990. 23. From Stimulus to Science, Cambridge, Mass, Harvard University Press, 1995.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Quine e a teoria da linguagem A marca de Quine na teoria da linguagem encontra-se sobretudo em torno de duas questes: a traduo radical e a relatividade ontolgica. No entanto, para as compreender, torna-se necessrio recuar um pouco na caracterizao da sua filosofia. No contexto da FLUP feita, na disciplina de Filosofia do Conhecimento, uma introduo a Two Dogmas of Empiricism (1953) e Epistemology Naturalized (1969) Recapitular-se- brevemente as ideias ento introduzidas, de modo a contextualizar as duas propostas quineanas referidas. A. Os Dois Dogmas do Empirismo e a crtica distino analtico-sinttico Two Dogmas of Empiricism um texto fundamental da epistemologia do sculo vinte. Nele Quine professa ser um empirista. Ele no entanto um empirista sofisticado, que no concorda com o teor fundacionalista quer do empirismo clssico quer do positivismo lgico. Em Two Dogmas trata-se sobretudo de criticar o empirismo do positivismo lgico. O empirismo do positivismo lgico est ligado ao critrio da significao. O critrio da significao a ideia de acordo com a qual um enunciado cognitivamente significativa se e s se ou analtico ou empiricamente verificvel ou falsificvel. No critrio da significao est incorporada uma distino entre o analtico e o sinttico. De acordo com essa distino h momentos/passos do nosso pensamento/linguagem em que nos movemos em funo apenas do prprio pensamento/linguagem (= o analtico) e momentos/passos do nosso pensamento/linguagem em que nos movemos em funo da experincia (= o sinttico). De um ponto de vista histrico, a separao analtico/sinttico uma reafirmao da separao entre forma e contedo do pensamento, expressa em termos de linguagem. Quine no concorda com a distino radical entre o analtico e o sinttico e parte do propsito polmico de Two Dogmas of Empiricism o ataque distino. Antes de mais, Quine considera que a distino analtico/sinttico um dogma (Dogma-1). Esse Dogma-1 est dependente de um Dogma-2 a que Quine chama reducionismo. O reducionismo a ideia segundo a qual existem relaes um-a-um entre frases e experincia e todas as enunciaes significativas so traduzveis em enunciaes acerca da experincia imediata. De acordo com o Dogma-2 cada frase significativa compareceria sozinha ao tribunal da experincia. Ora, Quine pensa que isso no o caso. A oposio de Quine ao reducionismo baseia-se no seguinte. Ele concebe a totalidade do conhecimento humano como uma teia de crenas. Essa teia de crenas toca na experincia apenas nos bordos. Um efeito desta situao o facto de a actividade cognitiva no ser uma constante e sistemtica re-avaliao de cada crena luz da experincia. Pelo contrrio, para Quine existe bastante espao de manobra quando se decide que crenas se vai deixar cair e que crenas se vai manter de cada vez que acontece (nos bordos) uma experincia que entra em conflito com as crenas do agente. Quine considera que nenhuma crena imune reviso (nem as crenas melhor entrincheiradas na teia das crenas, correspondentes nomeadamente lgica). Mas essa reviso no nunca feita com apoio num veredicto incontestvel do tribunal da experincia. Em suma, Quine critica a distino analtico/sinttico para defender um tipo de empirismo holista. Ns no temos relaes directas nem com factos isolados nem com significados isolados. Esta crtica tem repercusses inesperadamente profundas: criticar a distino analtico/sinttico em ltima anlise criticar a legitimidade da separao entre a tarefa da filosofia e a tarefa das cincias no inqurito racional. Assim, para Quine a filosofia e as cincias so contribuies para um mesmo inqurito racional: no existe uma fronteira entre metafsica especulativa e cincia natural. Em termos de teoria do conhecimento isso significa que no pode existir uma pura anlise apriorista ou formal do conhecimento e que toda a epistemologia ser naturalizada. B. Epistemologia naturalizada Esta concluso est relacionada com a ideia de epistemologia naturalizada defendida por Quine em Epistemology Naturalized e noutros textos. A ideia de epistemologia naturalizada tem hoje uma enorme importncia em vrias disciplinas da filosofia. O que Quine defende o seguinte. A epistemologia um captulo da psicologia e portanto da cincia natural. A epistemologia estuda um fenmeno natural: um sujeito fsico humano, que recebe um certo (magro) input experiencial e produz como output (torrencial) uma descrio do mundo externo e da histria deste. As terminaes nervosas so o local de input da informao no processada sobre o mundo. A discusso acerca do que epistemologicamente primeiro (prior) e deve ser tratado como observaco a estimulaco ou a apreenso consciente de objectos deve ser afastada. Ela era devida ligao entre observao e apercebimento (awareness). Deve-se falar simplesmente de proximidade dos receptores sensoriais e abandonar a ideia de prioridade epistemolgica. Isto quer dizer que conta como observaco aquilo que descritvel em termos de estimulaco dos receptores sensoriais; a conscincia indiferente para este assunto. A epistemologia estuda a relao entre esse input e esse output para ver como que a evidncia se relaciona com a teoria. Atravs de tal estudo emprico poderemos, supostamente, responder s questes epistemolgicas. Toda a informao provinda das cincias naturais que nos permita compreender como que os seres humanos formam um quadro do mundo que habitam deve ser utilizada. Uma vez tendo sido abandonado o sonho de deduzir a cincia da observaes, a objeco de circularidade no colhe. Frases de observao so de qualquer forma bsicas na ideia de
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo epistemologia naturalizada. Importa por isso saber o que so exactamente frases de observao. Para Quine so aquelas sobre a qual todos os falantes da lngua emitem o mesmo veredicto quando esto perante a mesma estimulao sensorial. Esta relao entre estimulao e frases consideradas enquanto comportamento a porta de entrada para o tema da indeterminao da traduo, que possivelmente o tema mais discutido da filosofia da linguagem de Quine, desde princpios dos anos 60. C. Indeterminao da traduo e traduo radical A tese da indeterminao da traduo foi formulada em Word & Object (1960) como uma tese acerca da possibilidade de existirem manuais de traduo de uma linguagem para outra linguagem. Tais manuais seriam compatveis com todas as disposies verbais dos agentes mas incompatveis entre si. A tese formulada contra a ideia de uma semntica mentalista para as lnguas naturais (a semntica mentalista a ideia segundo a qual a cada expresso significativa de uma linguagem corresponde um objecto extra-lingustico que o seu sentido). Quine um behaviorista (mais atrs neste manual foi j referida a sua polmica com N. Chomsky; em geral quando se trata do quadro terico para o estudo da linguagem, Quine coloca-se ao lado do seu colega e amigo B. F. Skinner, psiclogo behaviorista). Em Ontological Relativity Quine utiliza a seguinte imagem para dizer o que a semntica no : no devemos sucumbir ao mito de um museu, no qual as obras exibidas so os sentidos (meanings) e as palavras as legendas. Quine desconfia dos sentidos, acha-os entidades pouco claras quanto sua individuao, e considera que no h necessidade de os postular. A pedra de toque a ideia de traduo: no se trata de dar o mesmo significado de uma palavra numa lngua diferente, porque no h a coisas que sejam significados. Se no existem entidades que seriam os significados, o que ser significar a mesma coisa? aqui que Quine introduz a ideia de traduo: tratase de explicitar as condies em que uma expresso seria uma boa traduo de uma outra expresso numa lngua diferente. A traduo radical entre a lngua do tradutor e uma lngua completamente desconhecida muito importante aqui. A traduo radical uma experincia de pensamento criada por Quine (cf. Word and Object) e que acompanha a tese indeterminao da traduo. neste contexto que aparece o clebre exemplo da palavra gavagai, pronuciada por um falante nativo de uma lngua natural que inclui tal palavra. Imagine-se um antroplogo que vai para a selva com um falante nativo de uma lngua que lhe totalmente desconhecida. O que que ele faria para ir atribuindo significao s elocues do nativo, i.e. como encontraria boas tradues? Se, por exemplo, este dissesse gavagai no momento em que um coelho branco salta de uma moita, o que que tal enunciao significaria? O problema qe poderia significar coelho, mancha branca, fatia temporal de ser vivo agora, etc. Como saber? Como se construiria um manual de traduo para uma lngua que se desconhece totalmente? possvel elabor-lo, certamente, e j se disse atrs como, em que condies. Quine elabora a sua resposta em termos de estmulos comuns no ambiente, significado-de-estmulo (stimulus menaing), frases de observao, (aquelas sobre a qual todos os falantes da lngua emitem o mesmo veredicto quando esto perante a mesma estimulao sensorial, um tipo de frases ocaisionais, na tipologia de Quine, por contraste com frases permanentes e frases eternas), hipteses analticas. H disposies a assentir ou dissentir perante frases completas: so os stimulus meaning, em circunstncias determinadas. D. Linguagem e ontologia Resta fazer uma breve referncia influente proposta quineana acerca da relao entre linguagem e ontologia, no artigo Sobre o que h. Quine defende que o problema ontolgico um problema simples (O que que h?), havendo desacordo acerca de casos. Diremos que as pessoas A e B diferem em ontologia quando A afirma que h algo que B defende que no h (i.e. admite ou recusa certas entidades). O proponente do lado negativo lida obviamente com um problema, o enigma platnico do no-ser (como seria possvel falar do que no h?). Quine faz notar que o enigma platnico do no-ser pode levar-nos a reconhecer existncia em casos em que poderamos ficar satisfeitos ao reconhecer que no h nada. Por exemplo afirma-se: Pgaso existe. Mas existe como, pergunta-se? E a hiptese que se poderia fazer que uma ideia na cabea das pessoas. Mas ento o que dizer da diferena entre Pgaso e o Partnon? O Partnon no se confunde com a ideia de Partnon, so coisas completamente diferentes. Mas quando se discute Pgaso a confuso aparece. Quine introduz ento Wyman, um esprito subtil (pensando possivelmente em A. Meinong,de quem j falmos aqui a propsito de Russell), que afirma: Pgaso tem o seu ser como possvel no realizado. Quando afirmamos que ele no existe estamos a afirmar que ele no tem o atributo particular de ser real (idntico a A no vermelho i.e. afirma-se algo de algo cujo ser no posto em causa). Temos assim possveis, e de entre estes os realizados e os no realizados, tais como Pgaso. A ideia seria que coisas reais existem, mas muitas mais subsistem. Ora, para Quine, este universo sobrepovoado desagradvel: ofende o sentido esttico, e constitui um terreno frtil para elementos desordenados (Quine pergunta-se por exemplo se o homem gordo possvel naquela entrada e
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo o homem calvo possvel naquela outra entrada sero o mesmo homem?) O problema que se pe saber como se aplicaria o conceito de identidade relativamente a possveis no realizados. Quine recusa-se a expandir o universo de modo a incluir as entidades possveis. Por outro lado coloca-se o problema dos impossveis no realizados (por exemplo a cpula quadrada-redonda do Berkeley College) ser que tambm eles existem? Tudo isso para Quine um excesso incontrolvel, e a soluo para o problema do excesso a Teoria russelliana das Descries Definidas, que j foi introduzida mais atrs neste curso. A Teoria das descries definidas mostra que possivel usar com sentido nomes (prprios) sem supor que existam as entidades nomeadas (por exemplo o actual rei da Frana, ou o autor de Waverley). O mrito da soluo que o nome aparente parafraseado como um smbolo incompleto, continuando a frase a ter sentido, seja V ou F. A carga de referncia objectiva transferida dos nomes expresses descritivas para expresses do gnero das que os lgicos chamam variveis ligadas ou variveis de quantificao. Essas palavras so uma parte bsica da linguagem, so certamente dotadas de sentido, entram em linguagem dotada de sentido (meaningful) mas no nos obrigam a pressupr a existncia das entidades nomeadas. Mesmo o nome Pgaso pode ser reformulado como uma descrio (o cavalo alado que foi capturado por Belerofonte), ou como pegagizes, sendo depois aplicado o esquema de Russell. Quanto a termos singulares temos portanto que sempre possvel uma anlise maneira de Russell. No necessrio que nomeiem para terem sentido. A confuso entre ter sentido e nomear fora-nos a pensar que Pgaso uma ideia, uma entidade mental, i.e. faz-nos pensar em sentidos como entidades de algum tipo. Mas ento que gnero de coisas so os sentidos (meanings)? Quine volta-se dos termos singulares para os universais, e pergunta: existiro entidades tais como atributos, relaes, classes, nmeros, funes? Se A vermelho e B vermelho existir a vermelhido? Note-se que podemos admitir que h coisas vermelhas, pores-do-sol vermelhos, etc, sem admitir que h algo que eles tm em comum, um universal como entidade individual: o facto de casas, rodas, etc, serem vermelhos, pode ser um facto ultimo irredutvel. Perante argumentos a favor de universais, torna-se necessrio, segundo Quine, que recusemos admitir sentidos. Isto no significa que palavras e frases no tenham sentido (= sejam significativas, meaningful) mas sim que no existem entidades a mais, entidades abstractas, que seriam os sentidos das formas lingusticas. O facto de elocues lingusticas serem significativas um facto primitivo e irredutvel, a ser considerado em termos do comportamento das pessoas que as pronunciam. Um adversrio amante de sentidos poderia indignar-se: existir algum limite para esta imunidade ontolgica?! Quine nunca se comprometer com nada? Mas o facto que Quine considera que existem compromissos, compromissos de teorias com entidades. O critrio que avana o seguinte: comprometemo-nos ontologicamente com algo atravs do nosso uso das variveis ligadas. Ser suposto como uma entidade ser contado como o valor de uma varivel (o conhecido slogan ser ser o valor de uma varivel). Convencemo-nos de uma pressuposio ontolgica particular se e s e o alegado pressuposto tem que ser contado como estando entre as entidades sobre as quais as nossas variveis tomam valores, de maneira a tornar verdadeira uma das nosas afirmaes. Toda esta discusso tem pergaminhos na filosofia, tendo sido por exemplo central nos debates dos filsofos medievais em torno de universais. E, nota Quine, a controvrsia medieval em torno dos universais irrompe na moderna filosofia da matemtica: o realismo medieval o logicismo de Frege, Russell, Whitehead, Carnap, o conceptualismo medieval o intuicionismo de Poincar e Weyl, o nominalismo medieval o formalismo de Hilbert. O realismo o extremo platonizante: os Universais existem independentemente das coisas que os instanciam / exemplificam (existem ante rem; ou, de um ponto de vista aristotlico, existem in re). De acordo com o conceptualismo, os Universais reflectem a propenso da mente a agrupar as coisas (os universais existem post rem, abstrados das coisas). Segundo o Nominalismo, os Universais so apenas vozes, i.e. linguagem: partilhar um Universal apenas ser descrito por uma mesma palavra. O problema que resta saber como como que se pode decidir entre ontologias, e na verdade a resposta no dada pela frmula ser ser o valor de uma varivel: esta apenas serve para testar a conformidade a um padro ontolgico prvio. Com o diz Quine, olhamos para as variveis ligadas no para saber o que h mas para saber o que que uma certa doutrina diz que h. E este um problema que envolve linguagem. Mas o que h outra questo. De acordo com Quine, h boas razes para operar num plano semntico quando discutimos ontologia; falamos da forma como falamos. Podemos assim discutir os nossos diferendos ontolgicos. Temos uma base comum para discutir mesmo quando h desacordo bsico nos esquemas conceptuais; isso o desacordo em ontologia. A controvrsia ontolgica deve, assim, tender para uma controvrsia acerca de linguagem mas isso no significa que o que h dependa de palavras. Mas se a ontologia no uma questo de linguagem, ento uma questo de qu? Para Quine, a nossa aceitao de uma ontologia semelhante aceitao de uma teoria cientfica, por exemplo um sistema de fsica: adoptamos o esquema conceptual mais simples no qual os fragmentos desordenados da experincia em estado bruto possam ser ajustados e ordenados. O problema que simplicidade uma noo muito complexa, e Quine termina o artigo discutindo o que se deve pensar por exemplo da competio entre os esquemas fenomenista e fisicalista. Cada um
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo tem a sua vantagem e simplicidade especficas, cada um deles merece ser desenvolvido. Mais: cada um deles o mais fundamental, embora em sentidos diferentes: um epistemologicamente fundamental, o outro fisicamente fundamental. De um ponto de vista fenomenista, o fisicalismo um mito conveniente, uma simplificao de acontecimentos sensoriais disseminados. A concluso do artigo envolve os seguintes pontos: (i) certos argumentos a favor de certas ontologias so falaciosos, (ii) possvel propr e prope-se um padro explicito por meio do qual se decide os compromissos ontolgicos de uma teoria, (iii) prope-se que a questo da ontologia que se deve adoptar permanece ainda assim em aberto e o conselho tolerncia e esprito experimental. Finalmente, Quine defende que os mitos ontolgicos so relativos aos nossos interesses e objectivos, i.e. coloca-se numa posio genericamente pragmatista.
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Passemos a Donald Davidson, cuja filosofia foi profundamente influenciada por Quine.
GUIO N 23
A filosofia de Donald Davidson
DONALD DAVIDSON (1917-2003)

Donald Davidson talvez o mais clebre e estudado filsofo americano contemporneo, alm de W. V. Quine, de quem foi discpulo. Uma das razes para o interesse suscitado pela obra de Davidson certamente o facto de nela ser possvel encontrar uma viso integrada e sistemtica da natureza da aco, da mente, da linguagem, do conhecimento e do mundo. A sua influncia hoje particularmente incontornvel na filosofia da aco e na filosofia da mente e da linguagem. Davidson estudou em Harvard. Os seus interesses situavam-se inicialmente na rea das Humanidades: histria, literatura, cultura clssica (alis, sempre gostou de escrever, e chegou a escreveu guies para peas de rdio). Em Harvard, estudou com A. N. Whitehead. O seu primeiro trabalho em filosofia foi sobre Plato (Filebo). O encontro com Quine (1939-40, Harvard) alterou o seu trajecto terico: os interesses filosficos de Davidson passaram de temas histricos, e de uma viso da filosofia como estando prxima da literatura e da histria das ideias, para uma abordagem mais analtica. Alm de Quine, o lgico polaco A. Tarski o autor com maior influncia sobre a obra de Davidson: foi a partir do trabalho de Tarski sobre linguagens formais que Davidson apresentou a sua proposta de uma teoria semntica para a linguagem natural. Para relatos em primeira pessoa acerca da vida e obra de Davidson, cf. a entrevista que lhe foi feita por Ernest Lepore, ao longo de vrios anos de viagens em conjunto (em DAVIDSON, Donald, 2004. Problems of Rationality, pp. 231-265). Cf. tambm MALPAS, Jeff, 1996, Donald Davidson, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/davidson/, e LEPORE, Ernest e LUDWIG, Kirk, 2004, Donald Davidson, Midwest Studies in Philosophy, XXVIII, 309-332).
Livros de Davidson um guia: Essays on Actions and Events (1980) Actions, Reasons and Causes 1963 How is Weakness of the Will Possible? 1970 Agency 1971
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Freedom to act 1973 Intending 1978 The Logical Form of Action Sentences 1967 Causal Relations 1967 The individuation of events1969 Events as particulars 1970 Eternal vs Ephemeral Events 1971 Mental Events 1970 Psychology as Philosophy 1974 The Material Mind1973 Hempel on Explaining Action 1976 Humes Cognitive Theory of Pride 1976 Adverbs of Action 1985 Reply to Quine on Events 1985
Inquiries into Truth and Interpretation (1984) Theories of Meaning and Learnable Languages 1965 Truth and Meaning 1967 True to the Facts 1969 Semantics for Natural Languages 1970 In Defence of Convention T 1973 Quotation 1979 On Saying That 1968 Moods and Performances 1979 Radical Interpretation 1973 Belief and the Basis of Meaning 1974 Thought and Talk 1975 Reply to Foster 1976 On the Very Idea of a Conceptual Scheme 1974 The Method of Truth in Metaphysics 1977 Reality Without Reference 1977 The Inscrutability of Reference 1979 What Metaphors Mean 1978 Communication and Convention 1982 Replies to Quine and Lewis 1974
Subjective, Intersubjective, Objective (2001) First-Person Authority, 1984 Knowing One's Own Mind, 1987 The Myth of the Subjective 1988 What is Present to the Mind? 1989 Indeterminism and Antirealism 1997 The irreducibility of the Concept of the Self 1998 Rational Animals 1982 The Second Person 1992 The Emergence of Thought 1997 A Coherence Theory of Truth and Knowledge 1983 Afterthoughts 1987 Empirical Content 1982 Epistemology and Truth 1988 Epistemology Exernalized 1990 Three Varieties of Knowledge 1991
Problems of Rationality (2004)
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo The Problem of Objectivity 1995 Expressing Evaluations 1994 The Objectivity of Values 1995 The Interpersonal Comparison of Values 1996 Appendix: Objectivity and Practical Reason 1999 The Interpersonal Comparison of Values 1996 Turings Test 1990 Representation and Interpretation 1990 Problems in the Explanation of Action 1987 Could there be a Science of Rationality? 1995 What Thought Requires 2001 A Unified Theory of Thought Meaning and Action 1980 Paradoxes of Irrationality 1974 Incoherence and Irrationality 1985 Deception and Division 1986 Who is Fooled? 1997 Ernie Lepore, An Interview with Donald Davidson
Truth, Language and History (2005) Truth Rehabilitated 1997 The Folly of Trying to define Truth 1996 Method and Metaphysics 1993 Meaning, Truth and Evidence 1990 Pursuit of the Concept of Truth 1995 What is Quines View of Truth? 1994 A Nice Derangement of Epitaphs, 1986 The Social Aspect of Language 1994 Joyce and Humpty Dumpty 1989 The Third Man 1992 Locating Literary Language 1993 Thinking Causes 1993 Laws and Causes, 1995 Platos Philosopher 1985 The Socratic Concept of Truth 1992 Dialectic and Dialogue 1994 Gadamer and Platos Philebus 1997 Aristotles Action 2001 Spinozas Causal Theory of the Affects 1993 Appendix Replies to Stroud, McDowell and Pereda 1998
Truth and Predication (2005)
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Davidson comeou a publicar os artigos que o tornaram clebre bastante tarde, nos anos 60, j a sua carreira acadmica ia avanada. A sua obra pode ser vista como um percurso que partindo da teoria da aco chega ontologia, teoria da linguagem e da mente e epistemologia, entretanto visando questes tais como a racionalidade e a irracionalidade (na verdade, o problema geral da filosofia de Davidson poderia ser formulado como O que ser um agente racional, pensar e utilizar linguagem?) A. Teoria da aco O primeiro artigo marcante de Davidson foi Actions, Reasons and Causes (1963). Nele, Davidson trata o problema trata o problema de saber se as razes podem ou no ser causas de aces. D uma resposta positiva as razes podem ser causas de aces e para apoiar tal resposta desenvolve uma teoria anti-wittgensteiniana da aco. O artigo foi, de resto, escrito contra o wittgensteinianismo ento dominante: para os wittgensteinianos razes e causas seriam conceitos de ordem diferente e afirmar que uma razo causa uma aco seria um erro conceptual. O trabalho de Davidson sobre aco tem como pano de fundo o influente trabalho da discpula de Wittgenstein Elizabeth Anscombe, cujo livro Intention, de 1957, um lugar clssico da discusso dos conceitos de aco e inteno na aco. Davidson adopta de Anscombe o princpio segundo o qual as aces no so simplesmente intencionais ou no intencionais: apenas sob uma dada descrio as aces podem ser consideradas intencionais ou no intencionais. ento apenas sob uma determinada descrio que uma razo explica uma particular aco de um agente. Esta descrio uma descrio mentalista. Por exemplo: uma mulher sentada mesa come intencionalmente um bife. Mas ela no come intencionalmente o seu animal de estimao (no entanto, aquela carne que est a comer a carne do seu animal de estimao). Alm do impacto do trabalho de Anscombe, importante, para compreender o background da escrita de Actions, Reasons and Causes, recordar que Davidson esteve prximo da teoria da deciso, nos anos 50, tendo chegado a fazer trabalho emprico baseado nesta. A teoria da deciso lida com entidades no mundo que so agentes. No seu mbito, a racionalidade definida como maximizao da utilidade esperada. Um agente uma entidade dotada crenas e desejos, estruturados num ranking de preferncias, que age em direco a um objectivo ou finalidade. Um agente tem n alternativas de aco e cada uma conduzir a um mundo, ou estado de mundo, diferente (M1, M2, Mn...). Estes mundos so concebidos na teoria da deciso em termos de utilidade e probabilidade. O valor da situao que resulta da aco medido em termos de utilidade x probabilidade. neste quadro que se entende a definio: um agente racional se e s se agir de modo a maximizar a utilidade esperada. E. Lepore e K. Ludwig comentam, a propsito do trabalho de Davidson com teoria da deciso: ele tirou dela (teoria da deciso) duas lies: a primeira foi que colocando condies formais em conceitos simples e na relao de uns com os outros, pode ser definida uma estrutura poderosa, a segunda foi que a teoria formal ela prpria no diz nada sobre o mundo, mas antes o seu conteudo dado na sua interpretao, no caso da teoria emprica, pelos dados aos quais aplicada92. Estas duas lies viro a ser muito importantes na filosofia de Davidson. A teoria davidsoniana da aco passa por uma concepo das aces como eventos: aces so eventos, embora nem todos os eventos sejam aces (eventos so ocorrncias datadas/localizadas irrepetveis a noo de evento bsica na ontologia de Davidson). Duas aces diferentes podem ser descries dos mesmos eventos. O mundo das aces um mundo mental (ou o mundo de eventos descrito enquanto mental). Para defender, como defende, que razes podem ser causas, Davidson ter que esclarecer o que so aces bsicas, o que racionalizar uma aco, e o que explicar no mbito da aco humana (por contraste com a explicao no mbito das cincias fsicas). Tudo o que ns fazemos mover o corpo: aces bsicas so movimentos corporais. No entanto, atravs desses movimentos possivel declarar uma guerra ou vender milhes de dlares em aces, por exemplo carregando numa tecla de computador. Explicar uma aco (ao contrrio da explicao da ocorrncia de eventos por leis fsicas) envolve a racionalidade. Explicar uma aco passa por ou comea por uma racionalizao da aco, no sentido muito especfico que Davidson d a este termo, e que significa identific-la como a aco eque ela , tornar inteligveis de determinada maneira atravs de crenas e desejos os movimentos de um dado corpo. O par crena-desejo que racionaliza a aco chama-se razo primria e segundo Davidson causa a aco. As aces, eventos explicveis desta forma, so racionais; no podemos pretender que dizer as leis da fsica sejam racionais desta forma. Evidentemente, a racionalidade uma noo problemtica, difcil de enquadrar no mundo naturak, nomeadamente por ser uma noo mentalista e holista. A proposta que Davidson acaba por avanar acerca da forma como a racionalidade intervm na explicao da aco a seguinte: a ligao entre razo e aco (nos casos em que a razo de facto a razo para a aco) uma conexo que obtm entre dois eventos (por um lado, o facto de o agente acreditar e desejar e por outro o facto de o agente agir) e que pode ser descrita de maneiras diferentes. Essa conexo (i) racional, tanto quanto o par crena-desejo (a razo primria) especifica a razo para a aco, (ii) causal, tanto quanto um evento causa o outro. Alis para Davidson no h outra maneira de
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LEPORE & LUDWIG 2004: 312.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo distinguir exactamente por qual razo um agente age a no ser dizendo que foi essa a razo, de entre muitas possveis, que causou a aco93. Outros artigos importantes de Davidson em teoria da aco so, por exemplo, How is weakness of the will possible? (1970), cujo tema so as patologias da racionalidade prtica, a akrasia e o auto-engano; Agency (1971); Intending (1978); Two Paradoxes of Irrationality (1978); Thinking Causes (1993) Laws and Causes (1995). B. Ontologia Compreender a natureza da aco um passo importante para compreender a natureza do pensamento e da linguagem. As posies em teoria da aco conduzem Davidson a especificar a sua ontologia. Os conceitos essenciais desta so o monismo anmalo e a supervenincia. Davidson parte da noo de eventos (ocorrncias datadas/localizadas e irrepetveis). Em Mental Events (1970) coloca assim o problema: Eventos mentais tais como percepes, recordaes, decises e aces resistem a ser capturados na rede nomolgica da teoria fsica. Como que este facto pode ser reconciliado com o papel causal de eventos mentais no mundo fsico?. A sua proposta o monismo anmalo. O monismo anmalo a resposta davidsoniana questo Como que o mental existe no mundo fsico?. Ser monista significa acreditar que o mundo de uma s natureza (e fsico). Anmalo um termo para o que no cai debaixo de uma lei. Ora, o mental anmalo relativamente a um mundo fsico regido por leis. O facto de o mundo, que fsico, ser regido por leis da fsica, no suficiente para nos permitir falar do pensamento e da mente em termos fsicos. As leis da fsica no servem para explicar a mentalidade. O mental deve ser pensado em termos de supervenincia. A ideia que aquilo que ocorre (=eventos) pode ser descrito enquanto fsico e enquanto mental. No primeiro caso estamos perante um mundo regido pela causalidade. Se aquilo que ocorre descrito enquanto mental h uma anomalia, e os conceitos a utilizar so de supervenincia. As leis fsicas no se aplicam a eventos-descritos-como-mentais. No h leis psico-fsicas. Explicaes racionais no podem ser dadas no vocabulrio das cincias fsicas. Mas o que que se quer dizer com explicao? ( de notar que esta discusso generaliza a discuso acerca de razes como causas de aces) Quando se trata de cincias fsicas e naturais fcil dizer o que explicar: explicar subsumir eventos fsicos a uma lei. No entanto, no faz qualquer sentido transpor esta forma de pensar para o pensamento sobre aces de humanos. Por exemplo, como j se viu, explicar uma aco no descrever eventos fsicos sob leis mas sim dar razes, dar as razes que conduziram aco. A formulao do monismo anmalo supe a compatibilidade de trs princpios: (1) Princpio da Interaco Causal (pelo menos alguns eventos mentais interagem causalmente com eventos fsicos), (2) Princpio do Carcter Nomolgico da Causalidade (onde h causalidade tem que haver leis; eventos relacionados como causa e efeito caem sob leis estritas precisas, explcitas e sem excepo), (3) Anomalia do Mental (no h leis estritas ou deterministas com base nas quais eventos mentais possam ser previstos ou explicados). C. Filosofia da mente e da linguagem Relativamente filosofia da linguagem e da mente, a obra de Davidson deve ser vista a partir de dois fios condutores. Davidson prope (1) uma teoria verocondicional do significado, que usa a teoria tarskiana94 da verdade como base para a proposta de uma teoria semntica da linguagem natural, (2) a interpretao radical. Para a compreenso de (1), o artigo Truth and Meaning (1967) essencial. O problema saber o que constitui uma teoria satisfatria do significado. Davidson defende uma teoria verocondicional (truth-conditional) do significado. A ideia que o significado deve ser compreendido via a noo de verdade. Esta , pelo menos no mbito das linguagens formais, clara (o artigo de Tarski, The Concept of Truth in Formalized Languages, teve um grande impacto sobre Davidson). muito mais complicado obter uma noo clara de significado. Davidson pensa alis que no se pode fazer directamente uma teoria do significado. Em Truth and Meaning Davidson considera ento: (i) a adopo de uma teoria tarskiana da verdade como modelo para a semntica, (ii) dificuldades da adopo deste modelo para as lnguas naturais, (iii) o problema da interpretao radical. J Frege considerava que o sentido determina a referncia de uma frase, e a referncia um valor de verdade. O problema agora saber como ficamos se no queremos considerar os valores de verdade como objectos, o Verdadeiro e o Falso, dos quais as frases so os nomes. No artigo Radical Interpretation (1973) d-se um primeiro passo numa questo sobre a qual Davdison escreveu at ao fim da vida, a questo da interpretao. Interpretao radical a expresso cunhada por Davidson e ligada, mas no assimilvel, traduo radical de Quine. Em ambos os casos se trata de traduzir uma linguagem
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O exemplo clebre de Davidson o exemplo de dois alpinistas: um deles cai na escalada e fica suspenso pelo outro. Este odeia-o, tem tido frequentes desejos de que o homem cuja vida agora depende de si, morra. No entanto, quando o larga, no foi porque quis mat-lo mas porque no teve mais foras (foi algo que aconteceu, no algo que ele fez). 94 Cf. BRANQUINHO & MURCHO 2001.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo desconhecida para uma linguagem conhecida. Um intrprete radical davidsoniano tenta atribuir um contedo semntico a uma crena de outrem tendo apenas como dados o conhecimento das correlaes entre as circunstncias extra-lingusticas de uma dada elocuo e a frase ocasional proferida, que o interpretado toma como verdadeira (holds true). O conceito de holding true faz desde logo a diferena entre Quine e Davidson. Em lugar de evocar, como Quine, apenas estmulos, assentimentos e dissentimentos, para conceber a situao da traduo radical, Davidson utiliza uma noo que no est aberta observao. H por isso um recuo de Davidson perante o behaviorismo subjacentes s posies quineanas sobre interpretao radical. Antes de mais, preciso ter claro que interpretar no uma actividade que venha aps a posse e entendimento de lngua (embora a ambiguidade seja naturalmente gerada pelo facto de Quine e Davidson falarem quase sempre de um intrprete j na posse de uma lngua). No entanto, se for correctamente entendida a noo, interpretar , como diz Davidson, para todos os efeitos, tanto um problema domstico como estrangeiro: todo o entendimento da fala de outrm envolve interpretao radical. A interpretao radical uma proposta acerca do que necessrio para atrubuirmos entendimento lingustico e pensamento a um dado ser, uma teoria acerca da forma de chegar ao pensamento a partir do comportamento lingustico de um falante, sem qualquer conhecimento das crenas deste e dos significados das suas enunciaes. O problema bsico de que a interpretao radical trata o facto de no podermos atribuir significado s enunciaes dos falantes sem sabermos quais so as suas crenas e, ao mesmo tempo, no podermos identificar as suas crenas sem sabermos o que as suas enunciaes significam. portanto necessrio fornecer ao mesmo tempo uma teoria da crena (mente) e uma teoria do significado (linguagem). isto que se pretende com o Princpio da Caridade. O Princpio da Caridade (de acordo com o qual que um agente sob interpretao tem crenas na sua maioria verdadeiras e faz inferncias que so na sua maioria racionais) combina duas noes: (i) uma suposio holista de racionalidade na crena a que se chama coerncia e (ii) uma suposio de relao causal entre as crenas (especialmente perceptivas) e os objectos das crenas a que se chama correspondncia. O Princpio davidsoniano da Caridade ao mesmo tempo um constrangimento e um primeiro princpio que possibilita toda e qualquer interpretao. til olhar para as posies de Davidson como uma resposta situao em que Quine deixou os filsofos da mente. Quine fez duas propostas incontornveis, identificadas atrs no presente manual, se queremos fazer teoria da mente: a epistemologia naturalizada e a traduo radical. A conjugao das duas deixa os filsofos da mente com o seguinte problema na mo: como que uma abordagem naturalizada do mental pode ser interpretativa? Ora, Davidson d alguns passos na tentativa de responder a tal pergunta, e a Teoria Unificada do Pensamento, Significao e Aco a certo momento da sua obra o lugar para procurar respostas. Ela representa um posicionamento perante a dificuldade herdada de Quine. Antes de mais, Davidson chama teoria unificada porque ela trata em conjunto questes anteriormente tratadas na teoria da aco e na teoria da significao. Basicamente, a Teoria Unificada um desenvolvimento do anterior projecto da interpretao radical (ela prpria sucessora da traduo radical quineana) e tem como objectivo chegar natureza do mental e da significao tomando como ponto de partida evidncia explcita. Tal como Quine, Davidson pretende em geral partir de evidncia explcita, acontecimentos de linguagem, c fora, pblicos, comuns, para chegar ao mental. Tal como a interpretao radical de Quine, a Teoria Unificada atribui um determinado estatuto racionalidade nesse empreendimento. Embora a Teoria Unificada de Davidson pretenda resolver o mesmo problema que a traduo radical de Quine, convm no entanto recordar que o contrrio de Davidson, e da mesma forma que os psiclogos behavioristas, Quine parece ter pensado, pelo menos a certo momento, que se algum dia existisse uma cincia sria do comportamento dos humanos, ela seria uma cincia no mentalista, sem apelo a crenas, desejos, intenes. As formas mentalistas de falarmos de ns prprios e dos outros seriam um obstculo a formas mais efectivas de explicar o comportamento. por pensar tal coisa que Quine se coloca eventualmente na posio complicada de querer explicar o comportamento lingustico em termos de disposies. A ideia de Quine, que um projecto de reduo, era a seguinte: chegaremos ao mental abordando a linguagem, que comportamento explcito. Olhamos para a linguagem como um sistema de disposies para o comportamento verbal, olhamos para as disposies como estados fsicos de sistemas e temos a um caminho para a reduo a que a ideia de naturalizao parece obrigar. O problema saber se, uma vez a linguagem concebida como disposies, isso ou no redutvel ao fsico, ao fisiolgico. Por vezes Quine fala como se fosse esse o caso, na medida em que disposies so recondutveis s caractersticas fsicas dos objectos, neste caso os corpos dos humanos. No entanto, em escritos mais recentes, e considerando a forma de lidarmos com estados mentais, Quine acaba a recomendar que se faa o melhor uso possvel do monismo anmalo davidsoniano, aparentemente deixando cair a inteno de reduo. Mas o que interessa aqui que, ao contrrio de Quine, Davidson nunca pensou que poderia haver uma cincia sria, no mentalista, do comportamento humano, incluindo semelhante tentativa de reduo do comportamento lingustico. por isso que o diferendo entre ambos especialmente relevante para pensar acerca do problema da necessidade ou no necessidade de idiomas mentalistas em cincia cognitiva. Quem conhece o pensamento de Davidson saber que o seu anti-reducionismo quanto ao mental devido a (i) normatividade (da interpretao), (ii)
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo carcter causal de conceitos mentais como aces, para as quais os agentes tm razes, que as explicam, (iii) externalismo (o facto de propriedades mentais sobrevirem no apenas s propriedes fsicas do agente mas tambm ao mundo exterior). Todas essas condies do mental tornam impossvel descobrir leis e prever e explicar o comportamento de humanos somente com base em traos intrnsecos, que seriam por exemplo as disposies dos prprios corpos de que fala Quine. Mas se no podemos ter uma teoria dos corpos e das suas disposies, que nos permita compreender a linguagem e depois o mental, estaremos na impossibilidade de ter uma teoria que explique o comportamento dos humanos? De acordo com Davidson esse no , de todo, o caso. Simplesmente, por no partilhar dos preconceitos anti-mentalistas de Quine, Davidson v de uma forma totalmente diferente o projecto de partir da evidncia explcita, nomeadamente o comportamento lingustico, para a compreenso da natureza do pensamento da significao e da aco. O objectivo da Teoria Unificada o mais ambicioso possvel: trata-se de compreender o que torna os humanos inteligveis uns aos outros a partir de evidncia unicamente comportamental, e portanto a partir dessa evidncia compreender o que para palavras significarem alguma coisa e para os humanos pensar e agir. Ora, Davidson assume que existe um caminho daquilo que observvel (c fora, no mundo, entre ns) para a natureza da aco, pensamento e significao, mas pensa que esse caminho se percorre no reduzindo, mas relacionando, (analisando a partir de um ponto equidistante a todos) os trs conceitos bsicos de crena, desejo e significao, ie tomando-os como elementos coordenados para a abordagem da evidncia comportamental. Na terminologia de Davidson, a Teoria Unificada procura determinar trs incgnitas (crena, desejo e significao) a partir do observvel, e no apenas duas, como era o caso da teoria da deciso (que extrai crenas e desejos do comportamento explcito de preferncia dos agentes) e da teoria da interpretao (que extrai significao e crena do comportamento explicito de enunciao dos agentes - na assero manifesta-se o assentimento do falante, como na escolha se manifesta a preferncia do agente). O que que leva Davidson Teoria Unificada? O facto de a teoria da deciso no dizer nada acerca de significao (mesmo se as preferncias dos agentes so identificadas a partir de enunciaes significativas) e de a teoria da interpretao no dizer nada acerca de preferncia (o que se torna necessrio quando alm de frases de observao o intrprete visa frases tericas e relaes de sustentao entre frases tericas e frases de observao). Davidson pensa por isso que elas (a teoria da deciso e a teoria da interpretao) foram feitas uma para a outra, e prope-se, basicamente, com a Teoria Unificada fazer entrar a teoria da deciso na teoria da interpretao. I e, para chegar significao, ao desejo e crena a partir do comportamento lingustico o tomar como verdadeiro (hold true) no evidncia suficiente, h que considerar graus de confiana na verdade das frases e desejabilidades relativas atribudas verdade de frases. Da que se a evidncia para a traduo radical era o tomar como verdadeiro, a evidncia de partida da Teoria Unificada o preferir-verdadeiro (uma frase a outras) (prefer true). Onde que entra a racionalidade neste projecto? Encontraremos uma resposta se reformularmos a pergunta da seguinte maneira: onde a que a Teoria Unificada vai buscar aquilo que lhe permite determinar as incgnitas (crena, desejo, significao) a partir de evidncia comportamental? A resposta : lgica, a uma teoria da verdade e teoria da deciso e por isso que a Teoria Unificada tem, de acordo com Davidson, muitas caractersticas de uma cincia (tais como oferecer uma estrutura abstracta, com propriedades que podem ser provadas e tornar a previso de aces intencionais - possvel). Mas isso significa que a prpria possibilidade de teoria repousa, nas palavras de Davidson, em estruturas ditadas pelo nosso conceito de racionalidade. Ie, os componentes desta tentativa de chegar a crenas, desejos e significao so normativas e so inabdicveis no programa da Teoria Unificada. Comeamos a chegar aquilo que me interessa: toda a teoria assenta nas normas da racionalidade: foram estas normas que sugeriram a teoria e so elas que lhe conferem a estrutura que tem. Para Davidson, este o tipo de teoria da mente, significao, aco, que podemos ter. Reformulemos ento a questo: ser a Teoria Unificada - uma forma de abordar a natureza da significao, da aco e do pensamento que assenta em estruturas ditadas pelo nosso conceito de racionalidade - cientfica? O que diz Davidson? Antes de mais, Davidson pensa que a Teoria Unificada, embora pretenda ser uma teoria do que pensar, comunicar, usar significativamente linguagem para seres como ns, e ser uma teoria psicolgica, no pretende ser cincia natural nem competir com a cincia natural. No pretende nomeadamente (embora Davidson frequentemente se lhe refira como uma teoria do conhecimento que j possumos) ser um exerccio de cincia cognitiva, e foi por isso que irritou pessoas como Chomsky (que afirmou por exemplo que o que Davidson diz acerca de linguagem no nos diz nada acerca da forma como se adquire uma linguagem, ou do que ou no inato em termos de sintaxe das lnguas naturais). Alis, o programa davidsoniano foi mesmo acusada por pessoas como J. Fodor e N. Chomsky de ser simplesmente no cientfico. A verdade que quando se trata de um tpico como a interpretao, as margens entre filosofia da linguagem e filosofia da mente esbatem-se. As posies de Davidson acima descritas so importantes na filosofia da mente contempornea. Outros escritos sobre filosofia da mente: Thought and Talk (1975), Rational Animals (1982) Pensamento e racionalidade versus meras crenas; First-Person Authority (1984); Knowing Ones Own Mind (1986). D. Epistemologia
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Relativamente aos escritos de Davidson sobre questes epistemolgicas, eles no sero aqui considerados directamente. Uma das teses centrais, e que lhe pemite no levar a srio por exemplo o cepticismo, que existem trs variedades de conhecimento (subjectivo, objectivo, intersubjectivo) e que estes se entresustentam. Davidson rejeita ainda o terceiro dogma do empirismo (a separao esquema conceptual/contedo emprico), que ainda se encontraria na filosofia de Quine. Artigos: A coherence theory of truth and knowledge (1973); On the very idea of a conceptual scheme (1974), Three Varieties of Knowledge (1991)
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LIO 25 O significado no literal

Objectivos especficos: Explicar o problema da natureza do significado no literal. Tomar a metfora como estudo de caso Conhecer a histria das teorias da metfora
At aqui o problema filosfico bsico deste curso Como pode alguma coisa significar e referir alguma outra coisa no mundo? foi, essencialmente, tratado tendo como pedra de toque o uso comum, dito literal, da linguagem. certo que j a teoria dos actos de fala e as anlises de tipo griceano ofereciam pistas para o tratamento do significado no literal e dos usos figurativos da linguagem. Mas em geral, e como nota W. Lycan, Os filsofos gostam que a linguagem seja literal95. Pense-se no critrio de significao dos positivistas lgicos, referido atrs vrias vezes e enunciado a propsito da exposio da filosofia de Quine: alguma coisa cognitivamente significativa se e s se analtica ou empiricamente verificvel ou falsificvel, afirma o critrio. Isto significa que ele exclui, obviamente, como nonsense, todos os fenmenos de que se vai falar nesta lio. Ora, no entanto, uma caracterstica notria das lnguas naturais precisamente o facto de estas poderem ser utilizadas para dizer aquilo que literalmente no dizem. Uma teoria da linguagem deve por isso ser capaz de dar conta no apenas do uso literal mas tambm do uso no literal desta. Com o objectivo de abordar o problema da natureza do significado no literal, tomar-se a metfora como estudo de caso, fazendo um percurso pela histria das teorias da metfora. Consideremos ento que o nosso problema passa a ser o seguinte: queremos que a nossa teoria da linguagem nos permita dizer algo de inteligvel e explicativo acerca do funcionamento da linguagem em casos como os abaixo listados.
Julieta, tu s o meu sol (dito por um apaixonado de Julieta) April is the cruellest month (T.S. Elliot, The Waste Land) All the worlds a stage (W. Shakespeare, As You Like It, 2/7)
Estes so casos nos quais, como diria Aristteles, as palavras so usadas fora dos seus mbitos comuns, transpostas de forma a gerarem alguma ideia nova, uma iluminao na mente de quem as compreender. Mas como isso possvel? O que est a acontecer, quando algum produz ou compreende uma metfora? Procurar-se- responder a esta questo introduzindo alguns dados relativos histria das teorias da metfora. Fazendo uma excepo relativamente orientao contempornea do curso, remontar-se- aqui at Aristteles: ele a primeira grande referncia do pensamento sobre a natureza da metfora e no pode deixar de ser referido. Uma vez introduzidos estes dados, fica o seguinte problema: quo relevante a questo da natureza do significado no literal para as questes do sentido e da referncia discutidas at aqui? De que forma que esta questo escapa (ou ser que no escapa?) s teorias apresentadas ao longo do curso? Uma coisa parece segura: a discusso acerca das fronteiras entre semntica e pragmtica passa certamente por aqui, e existe a possibilidade de uma abordagem pragmtica
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LYCAN 1999: 209.
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esbater as fronteiras que primeira vista poderiam parecer intuitivas entre o que dito literalmente e o que dito no literalmente. Mas esse apenas o princpio da discusso, e na verdade nem todos os autores que trabalham acerca de significado literal e no literal concordariam com tal posio de desdiferenciao do significado literal e no literal.
GUIO N 24
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A METFORA Objectivo: A partir de uma histria da teoria da metfora, desenvolver uma posio coerente e prpria acerca da natureza do fenmeno.
Aristteles Cf. Potica e Retrica. Metfora o transporte de um nome de acordo com uma regra ou razo. Aristteles enumera quatro regras ou razes. Duas delas (o transporte do gnero para a espcie e o transporte da espcie para o gnero) supem algo como uma organizao taxinmica das lnguas naturais. A terceira e a quarta dizem respeito a semelhana e figurabilidade. Aristteles prope uma ainda explicao das virtudes cognitivas da metfora: atravs das metforas a alma v melhor e mais longe. Isto acontece porque as metforas pem debaixo dos olhos as semelhanas, do a conhecer verdades, provocando o espanto e o prazer pela aprendizagem de coisas novas. Assim, em geral, a metfora um fenmeno no qual palavras deslocadas do seu mbito de ocorrncia prprio provocam no esprito uma iluminao, uma compreenso sbita do que no seria compreensvel de outro modo. A deslocao das palavras no provoca o no-sentido, mas sim uma nova inteligibilidade. A metfora no um fenmeno restringido arte e eloquncia, mas antes um fenmeno comum. Lingustica Cognitiva Cf. Lakoff & Johnson, Metaphors We Live By. A natureza da metfora explicada pela preservao mediante um mapeamento ou projeco (mapping) de propriedades topolgicas, apercebidas de forma no lingustica, sobre domnios lingusticos abstractos. Compreender a experincia atravs da metfora como usar um sentido mais. O entendimento directo propiciado por algumas metforas deriva do facto de elas constiturem uma projeco de esquemas de imagem sobre o lxico. Esses esquemas de imagem organizam a conceptualizao, i.e. o entendimento subjectivo, das unidades lingusticas. A omnipresena de metforas em todas as lnguas naturais mostra que a compreenso de linguagem, o processamento semntico, envolve representaes universais, que no so de natureza algortmica, mas perceptiva. De forma geral, a explicao que Lakoff e Johnson do da metfora evidencia a incorporao da mente bem como a natureza no modular do processamento de linguagem. Eco Cf. Metfora e semiose, em Semitica e Filosofia da Linguagem. O filsofo italiano Umberto Eco define a natureza da metfora a partir de trs conceitos do filsofo pragmatista americano Charles Sanders Peirce. Esses conceitos so os conceitos de interpretante, semiose ilimitada e abduo. De acordo com Eco, a metfora um fenmeno de enciclopdia no quadro da semiose ilimitada, que envolve um processo de abduo. A compreenso de metforas envolve processos subdoxsticos complexos, no conscientes nem voluntrios, que exploram a organizao semntica das unidades das lnguas naturais no quadro da semiose ilimitada, bem como um tipo de inferncia a que Eco, a partir de Peirce, chama abduo. Segundo Eco, para compreendermos o que permite desambiguar (compreender, capturar) uma expresso metafrica, temos que considerar o processo semitico em geral (a forma como as lingaugens e outros sinais funcionam), a possibilidade de decomposio semntica das unidades lingusticas (palavras), e em particular, na decomposio semntica (i.e. na analise dos componentes do significado
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Este guio introduz os dados mnimos para uma aula sobre o fenmeno da significao no literal. Apresenta-se depois em Complementos um desenvolvimento, explicao e aprofundamento de conceitos que no Guio so apenas mencionados, e que poder servir de apoio realizao de trabalhos de investigao.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo de palavras), a existncia de fenmenos de dicionrio e fenmenos de enciclopdia. Os fenmenos de enciclopdia envolvidos na produo e compreenso de metforas so fenmenos pragmticos e dependentes do contexto. Derrida Cf. Mitologia branca, em Margens da Filosofia. Segundo Derrida, considerar que a linguagem comporta uma diviso entre o metafrico e o no-metafrico pressupe (injustificadamente) a possibilidade de distinguir de forma no problemtica aquilo que o prprio ou literal. Ora, Derrida pe em causa a possibilidade de estabelecer claramente uma tal distino, embora defenda que a crena na possibilidade de a estabelecer subjaz ao pensamento ocidental e distino que no seio deste feita entre aquilo que claramente racional (cientfico, filosfico) e portanto valorizado e aquilo que artstico, da ordem da imaginao, no racional, e portanto desvalorizado. O par conceitometfora mais uma das divises hierarquizadas que organizam o pensamento ocidental, que se concebe a si prprio de uma forma que Derrida procura capturar com a expresso que tem vrios sentidos - mitologia branca, ao lado de pares como originrio-cpia, esprito-corpo, etc. Searle Cf. Metaphor (Expression and Meaning). De acordo com Searle, o significado metafrico speakers meaning (significado do falante), da que se imponha uma anlise pragmtica do fenmeno. A situao a seguinte: A. O falante diz . B. O ouvinte utiliza um raciocnio de tipo griceano97 para determinar aquilo que o falante disse. Isto mostra que a explicao do funcionamento das metforas um caso especial da explicao da divergncia entre significado do falante (speakers meaning) e significado de palavra (significado convencional) e que necessrio explicitar os princpios que relacionam o significado literal da expresso com o significado metafrico enquanto significado do falante. Searle v o processo interpretativo da seguinte maneira: um ouvinte que compreende uma metfora d trs passos depois de ouvir a elocuo em causa: 1. determina se deve ou no procurar uma interpretao no literal, 2. se se decide a procurar uma interpretao metafrica, precisa de mobilizar estratgias para gerar significados do falante possveis 3. utiliza princpios ou estratgias para identificar que significados de entre os significados do falante gerados em 2 esto em jogo na ocasio particular da elocuo. Ao contrrio de Davidson, Searle pensa que as elocues metafricas constituem genuina comunicao lingustica, e no mera causao. Alm disso, o mecanismo cognitivo postulado por Searle discerne alguma coisa a que ele considera que vale pena chamar significado metafrico. Davidson Cf. What Metaphors Mean, (Inquiries into Truth and Interpretation). Davidson pretende descrever o que so as metforas (e outros fenmenos de linguagem com elas relacionados, como os ditos de esprito e os jogos de palavras) sem pressupor que aquilo que fundamenta o entendimento lingustico so convenes baseadas em regras e sem admitir a existncia de entidades que seriam significados metafricos. Prope por isso que o que est em jogo nas expresses metafricas o prprio significado literal. As metforas dependem do uso de expresses com o significado literal habitual, de uma forma que d origem a insights, em funo de um efeito bruto, causal (que poderia ser o efeito de um comprimido ou de uma pancada na cabea). O efeito fazer ver semelhanas. As metforas significam o que as palavras no seu uso literal significam, nada mais. No h a lgica alguma, ou pelo menos, no h nenhum fenmeno especificamente lingustico a explicar. Trata-se apenas de provocar efeitos psicolgicos, que alis podem ser diferentes de pessoa para pessoa, conforme a arquitectura cognitiva de cada uma, sem que se possa dizer que ocorreu uma boa ou m interpretao da metfora. Ricoeur Cf. A Metfora Viva. A anlise que Ricoeur faz da metfora insere-se na sua concepo hermenutica de filosofia e na sua anlise da existncia humana como interpretao. Essa interpretao uma interpretao sem fim, e por meio dos mais variados discursos face chamada via curta de Heidegger (a hermenutica ontolgica) Ricoeur defende uma via longa para a hermenutica, i.e. defende que a filosofia hermenutica deve ser feita em contacto com as disciplinas da interpretao tais como a psicanlise, a anlise textual, etc. O estudo da metfora feito por Ricoeur em A Metfora Viva passa pela palavra e pela frase at chegar ao discurso. Ricoeur considera que j ao nvel dos fenmenos de transporte e deslocamento de palavras o mecanismo metafrico mais do que uma substituio mecnica ele envolve transgresso categorial, recategorizao, evidenciando por isso de alguma forma a prpria natureza (criativa) do pensamento enquanto processo do qual provm as classificaes, os conceitos estveis (estes so institudos devido a uma semelhana que teve que ser primeiro vista). O aspecto
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P. Grice, em Meaning (1957), defende que dizer que A quis-dizer (meant) alguma coisa com x dizer que A tinha a inteno de que a elocuo de x produzisse algum efeito numa determinada audincia atravs do reconhecimento da sua inteno.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo mais original da proposta de Ricoeur a insero da anlise da metfora-discurso numa tarefa hermenutica geral. Ricoeur v no discurso metafrico a libertao de um poder de referncia de segundo grau, que tem como condio a suspenso da referncia literal. Para Ricoeur o discurso metafrico no auto-referencial e centrado em si mesmo mas antes ocasio de referncia desdobrada. A anlise da metfora conduz Ricoeur a pensar sobre a natureza da inovao no pensamento, a natureza da imaginao criadora, capaz de redescrever a realidade do mundo habitvel, nomeadamente em termos ticos e estticos. Fugindo ao logos apofntico, primazia do dizer o verdadeiro de forma descritiva, a metfora o processo retrico pelo qual o discurso liberta o poder que certas fices tm de redescrever a realidade. Para posies mais recentes sobre a natureza do significado no literal, ligadas aos temas anteriormente tratados (actos de fala, pragmtica, contextualismo e anti-contextualismo), cf. F. Recanati, Non literal uses em Literal Meaning. R. Carston, Kittay 1987, Moran in Wright & Hale. Cf. Tambm os trabalhos de Ester Romero e Belen Soria.
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Metfora Complementos98 O Guio acima oferece uma viso panormica e sumria de algumas teorias da metfora. Aqui pretende-se aprofundar tais referncias. A constatao que desde logo se impe a partir da justaposio das teorias da metfora que o problema est longe de ser meramente um problema retrico, relativo sofisticao ou embelezamento de contedos conceptuais que estariam previamente definidos. Pelo contrrio, aquilo que est em causa na concepo de metfora so teorias acerca da natureza da linguagem e do pensamento e da natureza do humano enquanto associada linguagem e ao pensamento. Ao longo dos muitos sculos em que tem vindo a ser tratada como problema, a metfora foi encarada com diferentes olhares e interesses. Consequentemente, as teorias que a analisam situam-se em mbitos eles prprios distintos. Encontram-se assim teorias da metfora feitas com propsitos lingusticos e estticos, tendo em mente a composio e recomposio mais ou menos voluntria e artstica de palavras e outros materiais simblicos, teorias feitas com propsitos cognitivos, visando capturar a estrutura do funcionamento (mais ou menos inconsciente) da mente, teorias feitas com propsitos ontolgicos, visando a importncia da transfigurao ou criao conceptual naquilo que ser humano, teorias feitas com propsitos de desconstruo, visando revelar decises arbitrrias ou infundadas na concepo de pensamento ou de conceito, etc. No entanto, por entre o grande nmero de propostas avanadas ao longo da histria do pensamento filosfico e artstico, a teoria aristotlica da metfora, desenvolvida na Potica e na Retrica, um ponto de referncia incontornvel. Segundo U. Eco, dos milhares e milhares de pginas escritas sobre a metfora poucas acrescentam alguma coisa aos dois ou trs conceitos fundamentais enunciados por Aristteles99. O que que Aristteles faz de to importante? Aristteles define metfora como o transporte de um nome de acordo com alguma regra ou razo e enumera quatro regras ou razes para esse transporte100. Duas delas (o transporte do gnero para a espcie e o transporte da espcie para o gnero) supem a organizao taxinmica do lxoco das lnguas naturais, i.e. assume que existe algo como uma estrutura de encaixe de classes presente no significado das palavras, no uso comum destas (por exemplo quando se diz homem supe-se o gnero animal ou animado). A terceira e a quarta razes (respectivamente o transporte da espcie para a espcie e o transporte por analogia) dizem respeito a uma dimenso de semelhana mais complicada. Aristteles no apenas apresenta uma hiptese acerca do funcionamento estrutural da linguagem que propicia o surgimento de metforas como tambm prope uma explicao das virtudes cognitivas destas, i.e. dos
O material que se segue foi em grande medida retirado do meu artigo Metfora, ele prprio escrito, tal como o presente manual, a partir da leccionao da filosofia da Linguagem na FLUP, bem como do trabalho realizado no mbito da tese de Mestrado intitulada As Cincias Cognitivas e a Naturalizao do Simblico (Lisboa, FCSH UNL, 1995), orientada por Fernando Gil. 99 ECO 2001: 154. 100 na Potica, XXI, 1457b, que aparece a clebre definio de metfora: A metfora (metaphora) o transporte (epiphora) para uma coisa de um nome (onomatos) que designa uma outra (allotriou), sendo o transporte ou do gnero para a espcie (apo tou genos epi eidos), ou da espcie para o gnero (apo tou eidos epi to genos) ou da espcie para a espcie (apo tou eidous epi eidos), ou por analogia ( kata to analogon).
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seus efeitos no esprito de quem as ouve ou produz. Segundo Aristteles, atravs das metforas a alma v mais e mais longe: as metforas permitem ver semelhanas (a expresso grega to homoion theorein), estas so postas debaixo dos olhos do esprito provocando a aprendizagem de coisas novas. Assim e em geral, para Aristteles, as metforas so fenmenos nos quais palavras deslocadas do seu mbito de ocorrncia prprio provocam uma iluminao no esprito de algum, uma compreenso sbita de algo que no seria compreensvel de outro modo. Este facto acompanhado de prazer, o prazer misturado de espanto associado aprendizagem de algo que era anteriormente desconhecido. Se as metforas so deslocaes ou transportes de palavras, palavras fora do mbito prprio, importante notar que essa deslocao de palavras no provoca uma desordenao ininteligvel mas sim uma nova inteligibilidade, uma nova forma de compreender alguma coisa. O fenmeno no se se restringe arte e eloquncia, sendo frequente no uso comum da linguagem. certo que talvez Aristteles no formulasse as suas teses exactamente nestes termos, uma vez que de facto tratando de arte e de persuaso dos espritos que ele acaba por tratar das metforas. De facto, a questo das metforas de certa forma adjacente e secundria em relao mimesis e persuaso, que so, elas sim, os temas centrais da Potica e da Retrica. Estas obras, por sua vez, no so propriamente a ltima palavra de Aristteles quanto natureza linguagem. Talvez ele preferisse indicar como mais centrais as doutrinas acerca da relao entre a linguagem, os estados de alma e as coisas que se encontram no tratado Acerca da Interpretao101, ou as doutrinas que exploram as relaes entre as categorias da linguagem e as categorias do ser, que se encontram nas Categorias. Noutras palavras: provavelmente, de acordo com o prprio Aristteles, se que possvel encontrar na linguagem indcios para uma teoria geral da realidade, ser possivelmente numa linguagem mais dominada. So no entanto as palavras de Aristteles sobre a metfora que definem esta para os sculos vindouros. tambm nas palavras de Aristteles que se encontra um meta-problema acerca da metfora que perseguir os autores que se lhe dedicam, e que algumas pessoas (por exemplo Derrida), considerariam como sintoma de algo de mais importante por trs de uma questo que pode parecer meramente lingustica. Acontece que a prpria palavra grega metaphora uma metfora, um pedido de emprstimo ordem do movimento. Ora, isto parece condenar aquele que procura definir a metfora ausncia de fundamentao, a mover-se em crculos. Phora mudana segundo o lugar: uma metfora , assim, literalmente uma palavra fora do lugar. Mas que lugar? Se se considera, como alguns autores (por exemplo G. Vico ou F. Nietzsche102) que a linguagem irredutivelmente, por natureza e originalmente, metafrica, aquilo que se vislumbra a possibilidade de toda a linguagem estar naturalmente e desde sempre fora do lugar.
A fala um conjunto de elementos simbolizando os estados de alma, e a escrita um conjunto de elementos simbolizando a fala. E, assim como os homens no tm todos o mesmo sistema de escrita, eles no falam todos da mesma maneira. No entanto o que a fala significa imediatamente so os estados de alma, que so, esses, idnticos para todos os homens; e o que esses estados de alma representam so as coisas, no menos idnticas para todos, ARISTTELES, Acerca da Interpretao, I, 16a. 102 Cf. por exemplo Nietzsche: O que ento a verdade? Uma multido movente de metforas, de metonmias, de antropomorfismos (...) uma soma de relaes humanas poeticamente (...) transpostas (...) metforas usadas que perderam a sua fora sensvel, (NIETZSCHE 1969, Le Livre du Philosophe, p.181-183).
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Voltando a Aristteles, tanto na Potica como na Retrica o tratamento da metfora surge no mbito de uma teoria da lexis (elocuo, estilo). Isto no significa, repita-se, que o discurso metafrico seja excepcional, restringido ao poeta trgico ou ao retrico: segundo Aristteles todos usam metforas na conversao, assim como termos comuns e prprios103. Em suma, todos transportamos palavras. Digamos nomes, para efeitos de percurso da argumentao de Aristteles, na medida em que onoma (o nome) o que h de comum definio de metfora como epiphora onomatos (transporte do nome) e enumerao das partes da lexis (enunciao). Estas so as seguintes: letra, slaba, conjuno, artigo, nome, verbo, flexo e logos ou proposio. alis esta enumerao, e a anlise dos elementos enumerados, que precede a definio de metfora no texto da Potica. Aristteles nota que onoma phon semantik (som significativo, sem indicao do tempo). isto que distingue onoma de rhema, o verbo, no qual existe marca do tempo. Aquilo que na linguagem nome ope-se ainda a stoikheion, a letra (som indivisvel), e a assemos (o que no significa). Mas aquilo que metaforizvel no se restringe aos nomes. Nome e verbo, nomeadamente, esto, enquanto sons significativos, dentro do limiar semntico, por contraste com as partes antecedentes da lexis que so assemos, no dotadas de significao. Ora, os fenmenos metafricos do-se no interior deste limiar semntico. A ligao da metfora lexis a partir do nome d-se da seguinte maneira na Potica. Quando Aristteles pergunta que nomes existem, segue-se uma enumerao: h nomes correntes (kyrion), estrangeiros, ornatos, inventados, alongados e metforas. portanto no ncleo semntico da enunciao ou lexis que pode haver metfora. Metaphora , assim, at agora, algo que acontece aos nomes (no sentido generalizado de sons significativos), que descrito em termos de um movimento, que transpe um nome que Aristteles chama allotrios (estranho, que designa uma outra coisa), de uma forma que para to kyrion (contra o uso vulgar). Voltando definio, vamos seguir uma a uma as espcies do gnero metfora enumeradas por Aristteles. Hoje dir-se-ia talvez que as duas primeiras espcies aristotlicas de metfora so sindoques, formas de tomar a parte pelo todo ou o todo pela parte, e que a sua explicao diferente e bem mais simples do que a explicao da metfora: elas dizem respeito a trajectos no interior de classificaes incorporadas e estabelecidas na lngua, ao passo que a terceira e quarta espcies podem, elas sim, provocar algum tipo de insight, algum abalo cognitivo. A primeira espcie do gnero metfora na definio aristotlica , recorde-se, aquela pela qual se d espcie o nome do gnero. O exemplo de Aristteles Aqui minha nave se deteve por Aqui minha nave est ancorada (pois o estar ancorado parte do gnero deterse104). Para se ter em mente um exemplo mais claro pense-se no uso de mortais por homens: sendo homens uma espcie do gnero mortais, quando se chama aos homens os mortais, est-se a usar o gnero pela espcie, de uma forma bastante estandardizada ( por essa razo alis que no entendemos crocodilos ou aves, ou vacas quando ouvimos dizer mortais, mesmo se mortais gnero de crocodilos aves, vacas, homens, etc).
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ARISTTELES, Retrica, Livro III, 1404b. ARISTTELES, Potica, 1457 b.
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A segunda espcie do gnero metfora aquela pela qual se nomeia o gnero atravs do nome da espcie. O exemplo de Aristteles Milhares e milhares de gloriosos feitos Ulisses levou a cabo, em que milhares e milhares est por muitos. O que importa notar que apesar de as duas primeiras espcies de metfora envolverem movimentos interpretativos de sentidos opostos (ascendente ou descendente na classificao existente na lngua, para utilizar uma metfora...) elas apoiam-se numa mesma estrutura lgica ou semntica que naturalmente organiza as palavras no seu uso comum: a incluso de classes. A terceira espcie do gnero metfora na definio aristotlica mais complicada. Trata-se daquela na qual se d espcie o nome de uma outra espcie. Os exemplos de Aristteles so os seguintes: Tendo-lhe esgotado a vida com seu bronze e cortando (a gua) com o duro bronze. Aristteles explica que No primeiro, o poeta usou, em lugar de cortar, esgotar, e no segundo, em lugar de esgotar, cortar, mas ambas as palavras especificam o tirar a vida105. Como nota Eco106, esta metfora parece mais genuinamente metafrica: nela entram em jogo semelhanas e dissemelhanas, fuses de significados, e j no apenas identificaes de percursos no seio de gneros e espcies estabelecidos na lngua. Neste tipo de metafras parece que aquele que compreende a metfora, se que a compreende, vai necessitar de um termo intermdio, um gnero de referncia que permitir desambiguar a expresso. Utilizando outros exemplos, de U. Eco, para aquilo a que este ltimo chama a metfora com trs termos, considere-se as expresses (i) O dente da montanha esta ser desambiguada considerando que cume e dente participam do gnero (o terceiro termo) forma aguda; (ii) Ela era um junco (frase pronunciada acerca de uma donzela) esta ser desambiguada considerando que donzela e junco participam do gnero corpo flexvel107. H novos problemas neste mecanismo. Em primeiro lugar, preciso definir quais componentes do significado das palavras em jogo sobrevivem e quais devem cair108. Para isso preciso construir de forma experimental (abdutivamente, dir Eco, utilizando um conceito de C. S. Peirce explicado mais frente) uma estrutura de gneros e espcies. Esta estrutura no est claramente presente na lngua, pelo menos no da mesma forma que as classificaes com que os dois primeiros tipos de metfora jogam. Ela tem que ser colocada como hiptese por quem compreende ou quer compreender metforas. Eco chama, nos seus escritos, a essa estrutura de gneros e espcies uma rvore de Porfrio109. Uma rvore de Porfrio, considerada de modo puramente formal e deixando em suspenso as questes acerca da organizao do ser a que naturalmente conduz, um diagrama de gneros e espcies, uma classificao que permite alcanar definies por sucessivos encaixes de espcies em gneros at se chegar natureza individual ou substancial (por exemplo o indivduo Scrates homem, homem uma
ARISTTELES, Potica, 1457 b. ECO 2001: 164. 107 ECO 2001: 165 108 Eco (ECO 2001) fala aqui de sememas (unidades de contedo) e semas (componentes dessas unidades, traos semnticos, propriedades semnticas). 109 O trabalho de Porfrio (235-305), autor da Isagoge, que uma introduo s Categorias de Aristteles, constitui a referncia para o problema das categorias e das definies na lgica medieval e frequentemente retomado por Eco.
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espcie do gnero animal, que uma espcie do gnero vivo, que uma espcie do gnero corpo, etc). Ora, o que est em jogo em algumas metforas, nomeadamente as que mais iluminam, ou ensinam algo de novo, a construo de uma estrutura de gneros e espcies que nova, e luz da qual possvel compreender a expresso. Por exemplo, quando um hipottico Romeu diz a uma hipottica Julieta Tu s o meu sol! ele provavelmente no estar a querer dizer que ela uma esfera de dimenses gigantescas em combusto (i.e. que tanto Julieta como o Sol so instncias de esfera de dimenses gigantescas em combusto). Isso significa que o jogo de propriedades possibilitado pela nova estrutura classificatria, a qual que permite compreender por exemplo Tu s o meu sol, no consiste numa transferncia geral das propriedades de Julieta para o sol e das propriedades do sol para Julieta, ou, para retomar um exemplo anterior (Ela era um junco), numa transferncias das propriedades da donzela para o junco e do junco para a donzela, o que implicaria que Julieta adquiriria a propriedade de ser uma esfera gigantesca, que o junco adquiriria a propriedade de ser humano, a donzela a propriedade de ser vegetal, etc. O que se passa antes algo como uma fuso ou interseco de significados, ou, de acordo com Eco, um vai-vem de propriedades, idntico ao que Freud, noutro contexto, chamou condensao110. Este no portanto um percurso numa estrutura de incluso de classes j estabelecida, ou uma aquisio por alguma coisa de todas as propriedades de uma outra coisa mas sim um processo em que duas coisas se tornam diferentes de si mesmas e no entanto reconhecveis. Em termos psicanalticos falar-se-ia de condensao111. Voltando classificao aristotlica, o que aparenta o terceiro tipo de metfora com o quarto e diferencia ambos dos dois primeiros, o facto de estarem em jogo j no apenas percursos entre espcies e gneros, mas semelhanas e oposies e a provocao da imaginao, da figurao de algo de novo, anteriormente no pensado na lngua. Alis, Eco considera que analisando melhor a metfora de terceira espcie, se verifica que ela pe jogo no trs mas quatro termos, mesmo que esses termos no sejam lingusticamente manifestos (exactamente da mesma forma que a quarta espcie, a metfora por analogia, que Aristteles define como uma proporo entre quatro termos, em que A est para B como C est para D)112. Nos exemplos utilizados, dir-se-ia que o cume est para a montanha, como o dente para a boca, e que a rapariga est para o corpo masculino como o junco para a rvore. Qual ento o mecanismo da quarta espcie, da metfora por analogia, aquela que, segundo Aristteles, mais se faz apreciar? Acerca da metfora por analogia ou por proporo, a metfora a quatro termos, ouamos Aristteles Digo que h analogia quando o segundo termo est para o primeiro na igual relao em que est o quarto para o terceiro113. E na Retrica 114: Das quatro
ECO 2001: 166. A relao entre o processo metafrico ou os mecanismos retricos em geral e os fenmenos mentais em causa na psicanlise no passou alis desapercebido, e disso constituem prova, por exemplo, dois conhecidos textos de R. Jakobson e de J. Lacan, Two Aspects of Language and Two Types of Aphasic Disturbances (1956) e L'instance de la lettre dans l'inconscient (1957). 112 ECO 2001: 166. 113 ARISTTELES, Potica, 1457b. 114 ARISTTELES, Retrica, Livro III,1411 a.
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espcies de metforas, as que mais se fazem apreciar so as metforas por analogia. Foi assim que Pricles disse: Os jovens que morreram na guerra deixaram um vazio to sensvel na cidade como se do ano se arrancasse a primavera. Neste caso, os jovens esto para a cidade como a primavera para o ano. Outro exemplo de Aristteles: a tarde ser denominada velhice do dia, e dir-se- como Empdocles que a velhice a tarde da vida ou o ocaso da vida115. Neste caso a tarde ou o ocaso esto para o dia como a velhice para a vida. Trata-se de um esquema de proporo, de uma espcie de funo preenchvel por inmeros termos da lngua, que tambm pode alis explicar as catacreses, i.e. as metforas mortas, que j no so apercebidas como tal (por exemplo a perna da mesa em portugus: chama-se perna da mesa ao x que est para a mesa como uma perna para o corpo humano). Acontece que, sendo essas catacreses explicveis pelo esquema proporcional do mesmo modo que a velhice que est para a vida como a tarde para o dia da metfora potica, se torna evidente que o que problemtico so os critrios utilizados na construo das rvores de Porfrio. Nomeadamente, a semelhana que faz o gnero (que institui como espcimes ou instncias desse gnero os indivduos a ou b ou c) pode ser muita coisa: pode ser funcional, morfolgica, etc. Ela funcional no exemplo da catacrese perna da mesa, morfolgica no exemplo da catacrese italiana collo della botiglia (pescoo da garrafa) referido por Eco, etc. De qualquer forma, essa semelhana que necessrio ver. Note-se desde j, como afirma P. Ricoeur na Metfora Viva, que a transgresso categorial implicada neste mecanismo mais do que um desviosubstituio, uma recategorizao, e que por isso mesmo que neste tipo de metforas h um ensinamento pelo gnero: a viso de coisas ainda no vistas apoia-se na desordenao de uma classificao estvel prvia, o que no acontece nas duas primeiras espcies. Poder-se-ia tomar o mecanismo como ilustrativo da prpria origem das classificaes ou conceitos, nas lnguas e no pensamento: essa origem uma instituio da mesmidade pela semelhana. Evidentemente, como Ricoeur tambm nota e Derrida considerar especilmente significativo, a possibilidade dessa metafrica inicial que estaria em operao na instituio de conceitos de certa forma destri a boa conscincia com que usamos a oposio entre prprio e figurado para falar de metforas e outras figuras de estilo116. A hiptese do agrupamento das metforas em dois grupos (a primeira e a segunda espcies aristotlicas por um lado, a terceira e a quarta por outro) constitui uma chave para compreender a forma como Aristteles afirma por um lado Basta substituir para ver se verdadeiro (Potica,1458b) uma simples substituio parafrasevel sem problema no constitui enigma e por outro que A alma parec(esse) dizer: Como verdadeiro! Era eu que me enganava! (Retrica, Livro III, XI, 1412a), quando se lhe depara uma boa metfora. O que acontece que por um lado temos percursos na incluso de gneros e espcies inerente ao uso da lngua mas sem qualquer desordenamento da classificao. Por outro lado temos uma desordenao provocadora, uma experimentao sobre a estrutura de gneros e espcies. Repare-se que nas metforas de desordenao provocatria parece impossvel calcular, i.e.
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ARISTTELES, Potica, 1457a RICOEUR 1983, DERRIDA 1986.
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chegar a um exacto gnero consensual que possibilite a desambiguao: o processo , assim, de certa forma irredutivelmente aberto. Mas porque que isto acontece? Tomando ainda outro exemplo de Aristteles na Potica, considere-se a expresso a taa o escudo de Dinisos117. Antes de mais, a relao entre Dinisos e taa uma relao a que podemos chamar metonmica, i.e. uma relao de contiguidade entre sujeito e instrumento118, e uma relao culturalmente codificada (a taa poderia estar para muitos outros sujeitos, e alis perfeitamente possvel que um qualquer falante desconhea totalmente que a taa est para Dinisos). O est em jogo a diferena entre (para usar a terminologia de Eco) propriedades enciclopdicas (tais como a Dinsos cabe uma taa) e propriedades dicionariais (tais como os homens so mortais, ou a rosa uma flor). Este o formato e o vocabulrio frequentemente utilizados em discusses lingusticas ou semiticas para os problemas que em filosofia so tratados como problemas acerca de analtico e sinttico. No caso em foco, isto significa que no possvel pensar num homem como sendo no-mortal, mas perfeitamente possvel pensar em Dinisos sem a taa, embora num contexto cultural determinado Dinisos e a taa apaream naturalmente associados. De um lado temos assim traos ou propriedades semnticas de uma palavra que so necessariamente partes dela, do outro lado temos conhecimentos quanto ao contexto (como o facto de Dinisos costumar ser representado com uma taa). Como compreendemos ento que o escudo de Dinisos se refira taa? O que est envolvido um processo de associaes e inferncias semelhante ao seguinte: que deus costuma aparecer com escudo? Ares. E porque que no exemplo de Aristteles Dinisos est em relao com Ares119 e no com Atena ou Vulcano? Porque o escudo e a taa, associados a Ares e Dinisos, so rotundos e cncavos e nessa medida semelhantes; quanto aos prprios deuses, Dinisos e Ares, o que os une no panteo sua dissemelhana, a dissemelhana entre o deus da alegria e o deus da morte e da guerra. No exemplo aristotlico est assim presente um jogo de semelhanas e dissemelhanas; esse jogo que a metfora pe debaixo dos olhos, faz ver. Mas algo mais se passa, algo que mostra, segundo Eco, que este tipo de processos ultrapassa o jogo com substncias apenas verbais: A metfora com quatro termos no pe em jogo substncias apenas verbais. Logo que a proporo se inicia no se pode deixar de ver, e de modo incongruente, Dionsio bebendo num escudo ou Ares defendendo-se com uma taa120. Em suma, nestas metforas no h, segundo Eco, apenas proporcionalidade concptual, mas tambm algo de imagtico, de figurao, de pr em cena (Darstellbarkeit um termo freudiano til para conceber a situao). nessa medida que a metfora aparentada da imagem onrica. Nas metforas, como nos sonhos, a alma no pensa sem fantasma (imagem), no possvel no ver. Se nas duas primeiras espcies de metfora no se questiona hbitos
ARISTTELES, Potica, 1457b. O uso da noo de contiguidade para falar de metonmia tem contornos muito alargados (tanto pode tratar-se de contiguidade espacial, local, como contiguidade causa/efeito, como objecto / local de origem, etc), sendo portanto razoavelmente vago. 119 O exemplo de Aristteles (Potica, 1457b) envolve no apenas o escudo de Dinisos como tambm a taa de Ares para nomear o escudo (afasto-me aqui da traduo portuguesa). 120 ECO 2001: 169.
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cognitivos, aqui eles no apenas so questionados como por vezes o so dando origem a sobreposies quase visveis. O ponto a que pretendo chegar o seguinte: na classificao de metforas que se segue definio aristotlica esto compreendidos diferentes fenmenos de deslocamento de palavras na lngua. A distino proposta por Eco entre fenmenos de dicionrio e de enciclopdia ajuda a esclarecer a diferena. Por serem de direco dicionarial, as metforas das duas primeiras espcies s do a conhecer aquilo que j se conhece, i.e. aquilo que existe virtualmente no lxico. Do outro lado esto as metforas que pem debaixo dos olhos semelhanas, que fazem ver e conhecer relaes desconhecidas entre as coisas e por isso ensinam e do prazer, e no so apenas kosmos, enfeite e embelezamento, mas clareza e enigma. Essas so de natureza enciclopdica. Provocam o espanto, o qual, como afirma Aristteles, coisa agradvel porque ensina: O facto de aprender facilmente agradvel para todos; ora as palavras tm sempre uma certa significao e, por conseguinte, todas as palavras que contribuem para nos ensinar qualquer coisa so as mais agradveis. Mas o sentido das palavras estrangeiras mantem-se obscuro e, por outro lado, o das palavras prprias coisa conhecida. A metfora a que preenche melhor essa funo121. Resta saber que semelhanas so essas, ensinadas no enigma. Em que consiste realmente esse ver as semelhanas, to homoion theorein, pensar aquilo que o mesmo em coisas afastadas? O que so essas semelhanas se saber encontr-las, para fazer enigmas, , segundo Aristteles, sinal de dom natural (euphuias te semeion estin) e se perante esses enigmas o esprito se exalta porque descobriu o contrrio daquilo que pensava? Quando as metforas pem debaixo dos olhos uma analogia, onde estava isso que elas fazem ver? A partir de uma perspectiva semitica, U. Eco faz uma sugesto: ele prope que se considere os exemplos rudes, ou quase incompreeensveis (como o so, alis, para ns, muitos dos exemplos da Retrica e da Potica) de metforas de textos historicamente muito distantes. As propores no nos parecem nada bvias; no conseguimos, pelo menos primeira vista, ver nada. Para ilustrar essa rudeza, Eco relembra alguns exemplos do Cntico dos Cnticos122: minha cavalaria te tornarei semelhante, minha dilecta; os teus dentes como rebanhos de ovelhas que saem do banho, as suas pernas como colunas de mrmore, o teu nariz como a torre do Lbano. muito natural que oponhamos resistncia a estas metforas. Por exemplo o rebanho de ovelhas saindo do banho pode ser compreendido como um conjunto de seres barulhentos, sujos e desgarrados, o que no muito favorvel viso dos dentes. Mas adivinha-se que Salomo, o poeta bblico, quis deixar cair, escondeu, essas propriedades (segundo U. Eco para conservar a aequalitas numerosa, a esplndida unidade na variedade, e a brancura). E para a beleza da pastora da Palestina, nas suas pernas, das colunas de mrmore, ficaram apenas a solidez, a perfeio e a graa esguia e no a natureza cilndrica e pesada. O que isto significa que na decifrao destes pequenos enigmas distantes se fica a conhecer ao mesmo tempo a ideologia esttica do poeta do Cntico dos Cnticos e as propriedades da rapariga. Sabe-se portanto mais
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ARISTTELES, Retrica, Livro III, 1410b.
ECO 2001: 176.
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no apenas sobre a pastora como tambm sobre o universo intertextual, ideolgico, enciclopdico. Se algo a que chamarei por agora trabalho interpretativo (mais frente procurarei especific-lo melhor) requerido porque a proporo no existe antes da metfora que a faz ver, e portanto a metfora tem que ser encontrada por quem a inventa e por quem a interpreta. Era este fenmeno que Aristteles visava quando falava do poder cognitivo das metforas, quando dizia que aprendemos sobretudo com as metforas no o bvio, nem o incompreensvel mas uma noo pelo gnero. precisamente neste aspecto criador, dinmico, que Paul Ricoeur tanto insiste na Metfora Viva quando associa metfora e mimesis (imitao): se a metfora um fenmeno na lexis (enunciao) que parte da tragdia, e a tragdia mimesis physeos, imitao da realidade, e uma imitao mais filosfica do que a histria123, algo deve fazer a diferena: a metfora enquanto, ensinamento pelo gnero, age na redescrio mimtica, no sendo de forma alguma um mero embelezamento. Muito mais prxima de ns e talvez trazendo a novidade que sculos e sculos de comentrios a Aristteles no trouxeram, est a teoria da metfora desenvolvida no mbito da lingustica cognitiva por George Lakoff e Mark Johnson. A teoria proposta em Metaphors We Live By (1980), um dos mais conhecidos contibutos contemporneos teoria da metfora, uma teoria cognitiva, i.e. uma teoria acerca da natureza da mente. Esta teoria pretende opor-se quilo a que os autores chamam o mito do objectivismo, a ideia de acordo com a qual as nossas mentes capturariam um mundo de objectos delimitados com propriedades j fixadas. preciso recordar aqui que a lingustica cognitiva, embora nascendo da discordncia relativamente a certos pressupostos da lingustica chomskyana, concebe a lingustica, exactamente da mesma forma que esta, i.e. como uma teoria da mente/crebro. Quando se estuda a linguagem faz-se, assim, teoria da cognio, i.e. teoria do processamento de linguagem por agentes cognitivos reais, e no por exemplo teoria de um corpus abstracto exterior de amostras ou espcimes de linguagem, sem qualquer relao com a mente. No entanto, apesar deste parentesco com a lingustica chomskyana, a lingustica cognitiva rejeita as ideias acerca da natureza da mente a que esta est associada, e que so, de um ponto de vista filosfico, ideias cognitivistas, de acordo com as quais o mental (ou pelo menos o mdulo da mente que a faculdade de linguagem) um nvel funcional simblico do crebro, cujo funcionamento algortmico, devendo a sua estrutura ser concebida imagem de um sistema formal. De acordo com uma tal viso da natureza da linguagem, a metfora seria um acidente com interesse marginal, nada dizendo de importante acerca da natureza da mente. No isso que pensam Lakoff e Johnson, que consideram a metaforicidade lingustica um mecanismo bsico para o entendimento da experincia por agentes reais. A definio de metfora adoptada por Lakoff e Johnson a seguinte: a metfora permite compreender ou experienciar um gnero de coisa nos termos de uma outra coisa. Uma expresso lingustica metafrica permite compreender um determinado aspecto de um conceito nos termos de um outro conceito, necessariamente escondendo outros aspectos. A este processo os
Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal e esta o particular, ARISTTELES, Potica, 1451b.
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autores chamam highlighting and hiding, pr em relevo e esconder. At aqui no h nada de fundamentalmente diferente da ideia aristotlica de pr debaixo dos olhos as semelhanas. quando se pe a questo da experincia, ou da experincia indirectamente sensorial possilitada pela metaforicidade lingustica, que pode haver algo de novo no estudo de Lakoff e Johnson. Antes de mais, os autores pensam que a metaforicidade omnipresente (pervasive) e sistemtica nas lnguas naturais. De um ponto de vista prtico, provar a sistematicidade de um conceito metafrico (por exemplo Argument is war), implica por um lado que a expresso no seja pontual e excepcional (como um fenmeno potico isolado) e por outro lado que a expresso seja empregue como literal, i.e. que ela seja uma expresso convencional no apercebida como metafrica pelo falante. A metaforicidade que interessa Lakoff e Johnson , precisamente, convencional, no apercebida. Assim, dir-se- por exemplo que existe no ingls a metfora Argument is War enumerando expresses de uso corrente tais como: your claims are INDEFENSIBLE / he ATTACKED every point of my argument / he SHOT DOWN my arguments, mesmo que o falante no aperceba tais expresses como metafricas. Para os autores no se trata apenas da forma como falamos mas daquilo que pensamos que fazemos: esse o sentido de metaphors we live by, metforas pelas quais vivemos. No exemplo referido podemos de facto ganhar ou perder discusses (win or loose an argument), atacar e defender posies (attack and defend positions), ganhar ou perder terreno (gain and loose ground). As metafras pelas quais vivemos de Lakoff e Johnson no so portanto apercebidas como metafricas, mas elas no so tambm as catacreses de que j falei atrs, i.e. metforas mortas e incorporadas ao longo do tempo como expresses literais no lxico: o plano de anlise de Lakoff e Johnson sincrnico, no est em causa uma suposta origem metafrica das lnguas que seria por exemplo indiciada pelas catacreses. Aquilo que interessa os autores a natureza do nvel conceptual, sincronicamente considerado, e o processamento de linguagem pelos falantes das lnguas naturais. relativamente a esse nvel conceptual que a metaforicidade ominipresente nas lnguas naturais fornece provas, e as provas iro no sentido de fazer pensar que a mente do falante no corresponde imagem chomskyana do processador algortmico de estruturas formais. Aquilo que Lakoff e Johnson pretendem centralmente mostrar no seu estudo que o facto de termos corpo no acidental para a explicao daquilo que cognitivamente real e faz sentido para o falante. Pressupondo a definio de significado como conceptualizao (i.e. como sntese subjectiva pelo indivduo que processa cognitivamente uma lngua natural)), a proposta de Metaphors We Live By que a natureza de pelo menos determinadas metforas explicada pela preservao mediante mapeamento ou projeco (mapping) em domnios lingusticos abstractos de propriedades perceptivas, nomeadamente topolgicas, espaciais, apercebidas de forma no-lingustica. Compreender a experincia atravs da metfora , neste sentido, como um sentido, i.e. o entendimento directo propiciado por algumas metforas lexicalizadas deriva do facto de estas terem na sua origem a projeco de esquemas de imagem sobre o lxico, esquemas de imagem esses que organizam a conceptualizao, i.e. o entendimento mental, das unidades lingusticas. A omnipresena de metforas em todas as lnguas naturais mostraria assim que o processamento
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semntico, envolve algo como representaes universais no algortmicas mas perceptivas. O aspecto mais interessante da proposta de Lakoff & Johnson portanto a ideia segundo a qual os fenmenos metafricos evidenciam a incorporao da mente, contrariando a tese da natureza modular do processamento da linguagem. Se a tese central de Lakoff e Johnson que a capacidade de compreender a experincia atravs da metfora como se fosse um sentido, como ver ou tocar, a verdade que nem todos os exemplos analisados em Metaphors We Live By constituem prova dessa tese. As metforas a que os autores chamam orientacionais e ontolgicas so os casos mais claros. Vou dar alguns exemplos. A ideia de metfora orientacional nomeia a organizao semntica de conceitos em termos de relaes espaciais bsicas. Uma metfora orientacional d a um conceito uma orientao espacial, devido, segundo os autores, ao facto de termos os corpos que temos, uma vez que s deles pode provir a orientao do espao, que orientao do corpo no espao. Um exemplo deste tipo de metforas ser HAPPY is UP, instanciada por expresses como I feel UP / My spirits ROSE / Im DEPRESSED / I FELL into a depression. Tais metforas no so arbitrrias, na medida em que tm base na experincia de um corpo que se apercebe. Oposies polares tais como dentro/fora, cima/baixo, frente/trs, central/perifrico, perto/longe, activo/passivo, parecem ser, do mesmo modo, fsicas e universais. Isto significa que de esperar que elas estruturem conceitos em todas as lnguas naturais, embora obviamente as metforas baseadas nessas oposies variem de lngua para lngua (por exemplo sendo o tempo um conceito a metaforizar, verifica-se que algumas lnguas conceptualizam o futuro como estando nossa frente enquanto outras o conceptualizam como estando atrs de ns). Consideremos mais alguns exemplos de conceitos estruturados pela oposio polar cima/baixo (UP/DOWN) em ingls124:
1. HAPPY IS UP / SAD IS DOWN (feliz em cima, triste em baixo) (to feel UP / to BOOST my spirits / my spirits ROSE / to be in HIGH spirits / to feel DOWN / to be real LOW). Em portugus existem com o mesmo sentido as expresses estar em baixo, tudo em cima!, levantar o moral, etc 2.CONSCIOUS IS UP / UNCONSCIOUS IS DOWN (consciente em cima, inconsciente em baixo) (to get UP / I'm UP / he RISES / to FALL asleep / to DROP off to sleep / he SANK) 3. HEALTH AND LIFE ARE UP / SICKNESS AND DEATH ARE DOWN (sade em cima, doena e morte so em baixo) (the PEAK of health / Lazarus ROSE from the dead / to be in TOP shape / to FALL ill / to come DOWN with the flu / to DROP dead) 4. CONTROL/FORCE IS UP/ SUBJECT TO CONTROL/FORCE IS DOWN (fora /controlo em cima, ser sujeito a fora e a controlo em baixo) (to have control OVER someone / to be on TOP of the situation / the HEIGHT of power / his power ROSE / to be UNDER control / to FALL from power) 5.MORE IS UP/LESS IS DOWN (mais em cima, menos em baixo)
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LAKOFF & JOHNSON 1980: 15-17.
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo (the number ...is GOING UP / a number is HIGH / his income ROSE / the amount of..is GOING DOWN / number of errors is LOW / his income FELL). Tambm em portugus os nmeros, os preos, a inflao, sobem e descem e so altos e baixos. 6.(foreseable) FUTURE IS UP AND AHEAD (o futuro previsvel em cima e frente) (all UPcoming events / What's UP? / I'm afraid of what's UP AHEAD of us) 7.GOOD IS UP/ BAD IS DOWN (bom em cima, mau em baixo) (things are looking UP / things are at an all-time LOW / he does HIGH-quality work). Em portugus falamos tambm de alta e baixa qualidade. 8.VIRTUE IS UP/DEPRAVITY IS DOWN (virtude em cima, depravao em baixo) (to be HIGH-minded / to have HIGH-standards / to be UPright / anUPstanding citizen / LOW trick / to STOOP to that / something is BENEATH me / a LOW-DOWN thing to do). Em portugus existe tambm a expressodescer muito baixo, ser superior ou inferior. 9.RATIONAL IS UP/EMOTIONAL IS DOWN (racional em cima, emocional em baixo) (the discussion FELL into the emotional level, but I RAISED it back / he woudnt RISE above his emotions). Em portugus o nvel das discusses tambm pode por exemplo descer e subir.
A espacializao em muitos casos uma parte to essencial dos conceitos que muito difcil imaginar metforas alternativas. Mesmo conceitos supostamente puramente intelectuais, como os conceitos de uma teoria cientfica, so frequentemente baseados em metforas com bases fsicas: os exemplos dos autores so high-energy particles, high-level functions, low-level-phonology 125 . Curiosamente, dada o suposta significatividade directa devido ao mapping, no so incomuns incoerncias entre expresses metafricas quotidianas. Uma fonte de exemplos a conceptualizao metafrica do tempo em ingls126. Existem no ingls duas organizaes metafricas contraditrias para tempo. Na primeira o futuro est frente (in front), e o passado atrs (behind): so exemplo as expresses the weeks AHEAD of us e that's all BEHIND us now. Na segunda o futuro est atrs (behind), o passado frente (in front): so exemplos as expresses In the FOLLOWING weeks (futuro) e in the PRECEDING weeks (passado). Estas metforas podem inclusivamente misturar-se na mesma frase: We're looking AHEAD to the FOLLOWING weeks. Uma outra metfora para tempo em ingls atribui a este uma orientao frente/trs enquanto objecto mvel. Segundo essa metfora, o tempo move-se em direco a ns. Da que se diga The time WILL COME when..., The time has long since GONE.., The time has ARRIVED.. e se use o provrbio time FLIES. Tambm em portugus o tempo voa, chega, passa e as semanas vm. Como ns estamos a encarar (facing) o futuro que vem a, diz-se: COMING up in the weeks AHEAD, looking FORWARD to the ARRIVAL of Christmas, I cant FACE the future, the FACE of things to COME.Como o tempo futuro est facing toward us (encara-nos, vem em direco a ns), e os tempos que o seguem, que esto mais longe no futuro, vm depois, the weeks to FOLLOW so o mesmo, ou so coerentes com the
LAKOFF & JOHNSON 1980: 19. O tempo parece ser metaforicamente conceptualizado, espacializado, em todas as lnguas naturais: tambm em portugus temos, por exemplo, muito tempo nossa frente, e deitamos para trs das costas coisas passadas que no desejamos recordar.
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weeks AHEAD (aproximadamente traduzido, as semanas que se seguem (atrs) so as semanas que vm a( frente)). Mas um objecto mvel que vem em direco a ns e que passa por ns no a nica metfora para tempo. Se se diz correntemente: as we GO THROUGH the years / AS we GO FURTHER in the 80s / Were APPROACHING the end of the year, ou em portugus, estamos a CHEGAR ao fim do ano trata-se de uma outra organizao metafrica. Nesta, o tempo que est estacionrio e somos ns que nos movemos atravs dele. Para os autores, o segundo caso (em que ns nos movemos ao logo do tempo, que est parado, em direco ao futuro) e o primeiro (em que o tempo um objecto mvel que vem em direco a ns) so dois subcasos de TIME PASSES US, o tempo que passa por ns do nosso ponto de vista da frente para trs (ou, melhor dito em ingls, time goes past us), que no so totalmente consistentes mas se adequam. Metfora ontolgica o nome dado pelos autores aos casos em que a nossa experincia de objectos fsicos como substncias discretas e permanentes constitui a base do entendimento lingustico. O entendimento lingustico metafrico da experincia em termos de objectos ou substncias permite-nos escolher partes da experincia e trat-las como entidades discretas ou substncias de tipo uniforme. Uma vez podendo identificar entidades na experincia possvel referir, categorizar e quantificar. De acordo com os autores existe uma metfora ontolgica numa lngua quando algo que no perceptualmente discreto concebido como sendo discreto, sem que as expresses sejam apercebidas como metafricas: os exemplos dos autores para o ingls so mountains e street corners. As finalidades humanas tipicamente requerem a imposio de limites que tornam os fenmenos fsicos discretos como ns127. Assim como as experincias bsicas com as orientaes espaciais do corpo humano do origem a metforas orientacionais, as experincias com objectos fsicos e especialmente a experincia do nosso corpo como um objecto delimitado e um continente so a base de inmeras metforas ontolgicas, que permitem a conceptualizao de acontecimentos, aces, emoes, ideias, como entidades e substncias. ento possvel referir (por exemplo My FEAR OF INSECTS drives me mad / The HONOUR OF OUR COUNTRY is at stake), quantificar (so MUCH hatred / too MUCH hostility), categorizar (por exemplo The mind is a machine/ The mind is a BRITTLE object / He CRACKED under pressure). Talvez a metfora ontolgica e orientacional mais central seja a metfora do continente (container). Como somos seres fsicos delimitados do resto do mundo pela superfcie da pele, experimentamos o resto do mundo como estando fora de ns. Cada um de ns enquanto corpo, um continente, com uma superfcie delimitadora e uma orientao dentro-fora (in/out). Estas caractersticas so depois projectadas noutros objectos fsicos delimitados por superfcies, ou mesmo no claramente delimitados. Impomos essa orientao ao nosso ambiente, por exemplo a reas: relativamente a uma clareira (clearing) ou um bosque (woods) dizemos que estamos dentro ou fora, relativamente a uma regio delimitada como um continente diz-se que algo
Understanding our experience in terms of objects and substances allows us to pick out part of our experience and treat them as discrete entities or substances of a uniform kind (...) human purposes typically require us to impose artificial boundaries that make physical phenomena discrete just as we are: entities bounded by a surface, LAKOFF & JOHNSON 1980: 25.
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est dentro ou fora (por exemplo: There's a lot of land IN Texas128). O campo visual tambm conceptualizado como um continente, aquilo que vemos est dentro dele. So disso exemplo expresses como coming INTO view / being OUT of sight / IN...sight. Tambm em portugus algo est dentro ou fora do nosso campo visual. Tambm para conceptualizar e referir acontecimentos, aces, actividades, estados, existem no ingls metforas ontolgicas, na medida em que aces, eventos e estados tm um dentro e um fora , como atestam expresses tais como Are you IN the race? / to be IN love / to be OUT of trouble / to come OUT of coma. Metforas para processos mentais so usualmente casos interessantes nas lnguas naturais. Lakoff e Johnson analisam por exemplo a especificao do conceito rational argument (discusso racional, argumentao) atravs de trs metforas no ingls: 1. An argument is a journey (Uma argumentao uma deslocao, um caminho) 2. An argument is a container (Uma argumentao um continente) 3. An argument is a building (Uma argumentao uma construco) Quanto ao primeiro caso, journey (trajecto, uma deslocao) tem um fim (goal) um princpio, e uma progresso em etapas at esse fim. Metafricamente (e correntemente), falando de rational argument, dir-se-: We have SET OUT to prove that.. / When we GO TO THE NEXT POINT / SO FAR, weve seen that / We will PROCEED / Our GOAL is to show / this observation POINTS THE WAY to a solution / We have ARRIVED at a disturbing conclusion. E como journey define um dado trajecto quanto ao qual pode haver desvios dir-se-: He STRAYED from the line of argument / Do you FOLLOW my argument?' / I'm LOST / We're GOING AROUND IN CIRCLES. Tambm em portugus, falando de argumentao so correntes as seguintes expresses metafricas lexicalizadas: Ests a DESVIAR-TE / Ests a SEGUIR a minha explicao? / PERDI-ME: no sei como se CHEGOU a. Como journey define uma deslocao numa superfcie, dir-se- ainda: WE have COVERED all those points / Lets GO BACK OVER the argument again / We are ON OUR WAY to solving this problem. Todos estes casos, que especificam os traos (objectivo, direco, progresso) de rational argument, so casos da metfora An argument is a journey, sendo o conceito em causa, o conceito de argumentao ou discusso, estruturado com base nas caractersticas de journey. A segunda metfora que define o conceito de rational argument a metfora Uma argumentao um continente/An argument is a container que tem como instncias: your argument doesn't have MUCH CONTENT / Your argument HAS HOLES in it / Your argument is VACUOUS / I'm tired of your EMPTY arguments / His objections have even LESS SUBSTANCE / You won't FIND that idea IN his argument / The conclusion FALLS OUT of my argument. Estas duas metforas, que iluminam (highlight) diferentes aspectos do mesmo conceito, so, segundo Lakoff e Johnson, coerentes entre si, e a sobreposio das suas implicitaes no produz propriamente contradies,
We are physical beings, bounded and set off from the rest of the world by the surface of our skins, and we experience the rest of the world as outside us. Each of us is a container, with a bounding surface and an in-out orientation (...) We impose this orientation on our environment as well, LAKOFF & JOHNSON 1980: 29.
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embora no se possa dizer que existe uma nica imagem concreta correspondente a ambas. Uma terceira metfora An argument is a building, de que so casos: If you don't SUPPORT your argument, it will COLLAPSE / He is trying to BUTTRESS his argument, but it is so SHAKY, that it will easily FALL APART / With the GROUNDWORK you've got, you can CONSTRUCT a pretty STRONG argument / That is the FOUNDATION of the argument / So far we have put together only the FRAMEWORK of the theory / They EXPLODED his last theory. No preciso procurar muito para encontrar em lnguas variadas a metfora dos fundamentos de uma teoria. E em termos de lngua natural no seu uso comum, tambm em portugus tambm os argumentos e as teorias caem pela base. Instncias das trs metforas para o mesmo conceito podem aparecer na mesma frase, como prova de que esta metaforizao convencional no conscientemente apercebida pelo falante (supondo que incoerncias patentes seriam corrigidas): So FAR, we have CONSTRUCTED the CORE of our argument (At aqui construmos o ncleo da nossa argumentao). De resto, duvidoso que questes relativas a coerncia e contradies devam sequer colocar-se relativamente ao nvel sub-doxstico da organizao semntica das lnguas naturais (tais questes tambm no se pem relativamente ao funcionamento sintctico, por exemplo, na medida em que este considerado como objecto de processamento inconsciente). Continuando com a conceptualizao de processos mentais no ingls, talvez uma das metforas mais frequentes na lngua (e no unicamente no ingls) seja Understanding is seeing / compreender ver. So exemplos as expresses I SEE what you are saying / It LOOKS different from my POINT OF VIEW / I VIEW it differently / I've got THE WHOLE PICTURE / That's an INSIGHTFUL idea / That's a BRILLIANT remark / The argument is CLEAR / It was a MURKY discussion / Could you ELUCIDATE...? / It's a TRANSPARENT argument / The discussion was OPAQUE. Outro exemplo especialmente relevante o da lnguagem acerca da lnguagem. No ingls, a lnguagem conceptualizada nos termos da metfora da CONDUTA envolvendo:
1. Ideas (or meanings) are OBJECTS (Ideias ou significados so objectos) 2. (linguistic) expressions are CONTAINERS (Expresses lingusticas continentes) 3. Communication is SENDING (Comunicar mandar, enviar). so
De acordo com a recolha dos autores, mais de cem expresses lexicalizadas em ingls documentam esta metfora: por exemplo to get that idea ACROSS to him / to GIVE an idea / to PUT INTO words / to PACK INTO words / to STUFF INTO words / HOLLOW words / words that CARRY..). Estas expresses representam, de forma estimativa, 70% das expresses utilizadas em ingls para falar sobre a lnguagem129 e mostram uma conceptualizao da significao segundo a qual as palavras so objectos que contm ou no contm significados e que tm uma existncia independente de utentes e contextos.
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LAKOFF & JOHNSON 1980: 10.
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Em suma, a pretenso geral dos autores, relativamente aos exemplos que foram dados que a metaforicidade omnipresente nas lnguas naturais e que esse facto se relaciona com o estatuto de significatividade directa que pelo menos certas metforas transpem para a lngua, por mapping, a partir da experincia corprea e sensorial. Essa tese permite aos autores prever que se encontrar facilmente no sistema conceptual de qualquer lngua natural esquemas de imagem cujo mapeamento metafrico em domnios abstractos implica algo a que poderamos chamar a gramaticalizao da experincia do corpo no espao. Se h algo de original no tratamento da metfora por Lakoff e Johnson , assim, o facto de os autores defenderem que os fenmenos metafricos ominpresentes nas lnguas naturais constituem uma prova da no clausura, isolamento ou modularidade de um nvel de processamento de linguagem algortmico, simblico. A anlise das metforas por Lakoff e Johnson que acabei de apresentar, sendo cognitiva, situa-se evidentemente abaixo da conscincia e inteno dos utentes das lnguas naturais, dizendo respeito, da mesma forma que as teorias chomskyanas da gramtica a que se ope, s condies de possibilidade do entendimento lingustico em seres com uma determinada arquitectura cognitiva (e um determinado corpo), os humanos. Mas ser que todas as metforas envolvem fenmenos cognitivos de sensorializao? Ser sempre necessrio evocar, como o fazem Lakoff e Johnson, a percepo e a propriocepo para compreender a difuso da metaforicidade na linguagem quotidiana? No bastar, para compreender o mecanismo metafrico, falar de relaces entre signos, de uma forma autocontida, sem envolver questes cognitivas ou arquitecturas cerebrais inatas? Essa , pelo menos partida, a inteno de teorias puramente semiticas ou pragmticas, que no procuram avanar hipteses acerca da natureza da mente real, biolgica, que faz e compreende metforas, mas apenas explicar regras e mecanismos de produo e decifrao das metforas. Considerarei como exemplos as propostas de U. Eco, J. Searle e D. Davidson. Como afirmei, o que estes autores visam a descrio dos processos, deixando de fora o entendimento, ou conceptualizao ou sntese subjectiva de linguagem que era em ltima anlise o objecto de Lakoff e Johnson. O que que tem que acontecer para haver compreenso de uma metfora? Na resposta a esta questo autores como Eco, Searle e Davidson podem at aproximar-se, pelo menos em alguns pontos. No entanto, com a exposio das suas anlises, que levarei a cabo em seguida, novos problemas acerca da natureza da linguagem so inevitavelmente trazidos luz. Um deles o seguinte. Suponha-se que a inteno do terico descrever os mecanismos. Mas esses mecanismos sero agenciados pelos falantes ou no? Ser necessrio que uma metfora seja um fenmeno intencional por parte do falante/ouvinte? Eco aborda o processo de compreenso da metfora a partir de trs conceitos do filsofo pragmatista americano C. S. Peirce (1839-1914): semiose (definida por C. S. Peirce como uma aco ou influncia que envolve a cooperao de trs elementos, um sinal, o seu objecto e o seu interpretante, no sendo em caso nenhum esta influncia tripartida resolvel numa influncia bilateral), interpretante (definido como funo sgnica que descreve o contedo de outra funo sgnica) e abduo (definida como o tipo de inferncia em que no h regra prvia, logo no automtica como uma deduo a abduo consiste antes em fazer a hiptese de uma lei como quadro de referncia que permitiria explicar o fenmeno curioso em causa, sendo depois possvel proceder por
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verificao). A metfora definida neste quadro como um fenmeno de enciclopdia no quadro da semiose ilimitada130, envolvendo um processo de abduo. De acordo com U. Eco, para compreender o que permite desambiguar (compreender, capturar) uma expresso metafrica necessrio comear por considerar no processo semitico em geral e em particular na decomposio semntica (i.e. na anlise dos componentes do significado das palavras) os j atrs referidos fenmenos de dicionrio e enciclopdia. Recorde-se que com esses termos Eco pretende nomear antes de mais a diferena entre duas formas de anlise semntica: de um lado temos traos ou propriedades semnticas que fazem necessariamente parte do significado de uma palavra, do outro lado temos significaes dependentes de conhecimentos quanto ao contexto. Assim, ao contrrio, por exemplo, do tipo de figuras classificveis como sindoques, que operam as substituies parte/todo em causa com base no contedo conceptual imediatamente descritvel de uma palavra e portanto so fenmenos de dicionrio, as metforas envolvem fenmenos de enciclopdia. Isto significa que, de acordo com Eco, a aparentemente simples e imediata compreenso de uma metfora, o insight sbito provocado, apenas a superfcie de um processo semitico complexo. A compreenso de metforas envolve processos subdoxsticos no conscientes nem voluntrios que exploram a organizao semntica das unidades semiticas no quadro da semiose ilimitada e inferncias de tipo abdutivo. As metforas assim entendidas no so portanto (ou pelo menos no so necessariamente) fenmenos intencionais, voluntriamente provocados pelos falantes das lnguas naturais, antes resultam da conjuno entre a natureza do texto, o conjunto de signos com que algum se depara, e a estrutura da enciclopdia, i.e. a rede total de conhecimentos, dessa pessoa. Elas so assim fenmenos pragmticos, de contexto. Isto significa tambm que perfeitamente possvel que aconteam metforas inintencionadas, que podem chegar como uma surpresa mesmo para quem as pronuncia (por exemplo um lapso no sentido psicanaltico tem frequentemente esta estrutura). Para Eco, na semiose ilimitada, ou interpretao ilimitada, cada signo, lingustico ou no, definido por outros signos, lingusticos ou no, os seus interpretantes. Neste quadro possvel definir em termos estritamente semiticos o conceito de similaridade entre propriedades semnticas: a similaridade entre propriedades semnticas o facto de num dado sistema de contedo essas propriedades serem nomeadas atravs do mesmo interpretante, seja este verbal ou no. De acordo com tal definio, a semelhana independente do facto de os objectos semelhantes apresentarem por exemplo similaridades perceptivas. Esta uma interpretao possvel do to homoion theorein aristotlico. Retomando o exemplo bblico j analisado atrs, para os dentes da rapariga do Cntico dos Cnticos serem semelhantes s ovelhas, basta que numa dada cultura se use o interpretante branco para designar a cor dos dentes e a cor das ovelhas. A sugesto de Eco quanto ao mecanismo metafrico envolve ento (i) uma proposta acerca de anlise semntica, que pe pelo menos inicialmente em relevo a diferena entre fenmenos de dicionrio e de enciclopdia (ii) uma definio semitica de
Entenda-se por semiose ilimitada (i) o facto de o processo da interpretao dos signos ser ilimitado e (ii) no se restringir a signos verbais.
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similaridade (iii) um processo de inferncia, a abduo, (iv) consideraes pragmticas. A perspectiva semitica da metfora que se esboa com base nestes elementos sublinhar a inexistncia de elementos simples na significao: a ideia de anlise dicionarial finita das unidades de significao ilusria, a interpretao ilimitada. Vejamos alguns exemplos. Antes de mais, h que abordar a representao semntica dos elementos em causa. preciso extrair, na linguagem de Eco, os semas, ou componentes de significado, dos sememas ou unidades de significado, de modo a pode fazer hipteses, i.e. abduzir, acerca de quais semas devem estar contextualmente presentes. Para isso necessrio (i) construir uma (tentativa de) representao componencial do semema metaforizante, pondo em relevo propriedades que o contexto sugeriu como relevantes131. Sabendo que os laos estabelecidos pelas metforas so fenmenos de enciclopdia tem-se o problema de a representao da enciclopdia ser potencialmente infinita. necessria pois uma qualquer proposta prtica de seleco da poro da enciclopdia em causa. A proposta de U. Eco relativa a uma teoria lingustica particular, mas perfeitamente compreensvel independentemente desta. A proposta tratar a representao enciclopdica nos termos da Semntica Casual, um tipo de anlise semntica que tem sido aplicada a verbos, mas que segundo Eco pode ser generalizada. Assim e relativamente a um dado termo considerar-se- por exemplo o Sujeito Agente, o Objecto sobre o qual exercida a aco, o Contra-Agente que eventualmente se ope, o Instrumento usado pelo agente, o Propsito da aco. Uma representao semntica de um substantivo poder tambm, segundo Eco, com vantagens prticas, ser feita nos termos das quatro causas aristotlicas, chamadas Forma, Agente, Matria e Fim ou Propsito. Um substantivo /x/ ser representado como:
/x/ F (aspecto de x) A (que produz x) M (de que feito x) P (para que serve x)
Mais frente dar-se- um exemplo deste tipo de anlise. Aps a representao componencial do semema metaforizante (a que Eco tambm chama veculo) necessrio (ii) encontrar na enciclopdia um outro semema que possua um ou mais dos mesmos semas e ao mesmo tempo outros semas interessantes132. Sero assim encontrados, por abduo, candidatos ao papel de sememas metaforizados (a que Eco chama tambm teor). Existiro provelmente vrios candidatos, resultantes de abdues com base em indcios contextuais. Em seguida deve-se (iii) seleccionar um ou mais destes semas diversos e construir com eles uma rvore de Porfrio, i.e. uma classificao de gneros e espcies, tal que os termos metaforizante e metaforizado se conjuguem num n superior (i.e. sejam o mesmo mais acima na rvore). Um dos exemplos dados por Eco do trabalho de desambiguao de uma metfora o de um kenning (enigma, adivinha) islands, que vai buscar
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ECO 2001: 204. ECO 2001: 204.
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Histria da Eternidade de J.L.Borges. A expresso A casa dos pssaros. Depois de j efectuadas certas hipteses para a individuao de semas pertinentes, tendo sido decidido que a Matria ser considerada dentro de uma lgica dos quatro elementos e o Agente na alternativa natureza/cultura, e depois de feita uma hiptese quanto ao semema metaforizado, obtem-se as seguintes representaes:
/CASA/ F A M P rectangular, fechada, coberta cultura terra (orgnico) proteger alados natureza terra (orgnico) voar no ar
/PSSAROS/ F A M P /AR/ F A M P
informe, aberto natureza ar no proteco
Os processos subjacentes tentativa de desambiguao tero passado por algo de semelhante ao seguinte. Pergunta-se qual o territrio dos pssaros, qual o dos homens. Obtem-se que uns vivem em territrio aberto, outros em territrio fechado. Obtem-se ento que os pssaros habitam no AR, e isto cria a condensao. Se se sobrepuserem frames ou scenes (esquemas de organizao da enciclopdia em cenrios, que conferem a esta uma estrutura133) obtem-se tambm por exemplo o seguinte: se um homem ameaado, o que que faz? Refugia-se em casa. E um pssaro? Refugia-se no ar. O ar, que parecia ser lugar de ameaas, ventos, tempestade, torna-se lugar de abrigo para alguns seres, como a casa para os homens. Mas a metfora aberta: possvel percorrer indefinidamente a semiose e encontrar unificaes em vrios ns de vrias rvores de Porfrio, construdas para produzir uma interpretao. Onde fica a proporo ou analogia aristotlica nesta explicao semitica da metfora? possvel dizer que o ar est para os pssaros, como a casa est para os homens, mas importante ter conscincia de que o esquema proporcional aparece apenas como resultado final da interpretao, da procura abdutiva do gnero. Embora seja impossvel distinguir a partir desta proposta uma metfora bela de uma menos bela, certamente possvel ter uma ideia daquilo em que consiste o conhecimento a mais trazido pelas metforas. tambm possvel ter uma ideia daquilo que distingue metforas abertas (como a metfora
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Se o universo da enciclopdia to vasto como a hiptese da semiose ilimitada postula, a activao de uma dada poro da enciclopdia d-se sob presso contextual. Os linguistas tm baptizado essa presso contextual como tema, topic, frames, cenas intertextuais, etc. Todos esses conceitos pertencem a teorias da semntica textual nas quais se trata de estabelecer de que coisa se est a falar, a que propsito, com que fim, o que determinar quais semas devem estar contextualmente presentes. Repita-se que suposio de quais semas devem estar contextualmente presentes que Eco chama, seguindo Peirce, abduo. Mais concretamente: aquilo que de acordo com Aristteles conhecemos pelo gnero quando compreendemos uma metfora por analogia, uma metfora da quarta espcie, tem que ser abduzido. Por exemplo em a velhice como o restolho preciso abduzir o gnero /estar murcho/. Ambos esto murchos (a velhice, o restolho) e isso que ficamos a conhecer pela metfora.
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shakespeareana Time is a beggar ou a metfora elliotiana I will show you fear in a handfull of dust) de metforas fechadas. Uma metfora aberta permite viajar ao longo da semiose, conhecer os labirintos da enciclopdia. No decurso dessa viagem, os termos enriquecem-se de propriedades antes no reconhecidas na enciclopdia do falante/ouvinte. Resumindo e recapitulando, em termos semiticos o que se pode explicitar como regra de interpretao de um fenmeno metafrico o seguinte: necessrio partir do princpio de que possvel construir representaes semnticas componenciais de termos ou unidades semiticas, atribuindo-lhes as propriedades que o contexto sugere como pertinentes. em seguida necessrio individuar abdutivamente termos que funcionem como metaforizados relativamente aos termos explicitamente presentes. possvel que existam muitos candidatos. Se se identificar, nesses termos candidatos e nos termos explicitamente presentes, propriedades pertinentes e opostas, com base no contexto, poder-se- tentar a construco de uma rvore de Porfrio na qual metaforizante e metaforizado se unem num n superior, diferenciando-se em ns inferiores. De acordo com a teoria de Eco, o sucesso de uma metfora evidentemente funo do formato scio-cultural da enciclopdia, i.e. das crenas de quem a produz e interpreta. Logo, no existe nem pode existir algoritmo para a metfora: ela no depende apenas de produes ou arranjos dos signos eles prprios mas tambm das situaes. O seu sucesso ou insucesso uma questo pragmtica. Esta explicao da metfora no exclui que se possam dar metforas novas, nunca ouvidas, ou, tambm, ouvidas (neste momento, por este sujeito que interpreta) como se fossem nunca ouvidas (isto pode acontecer por exemplo com doentes psicticos, ou com quem aprende uma lngua estrangeira). Sendo as metforas fenmenos pragmticos, existem contextos capazes de repropr como novas metforas gastas (por exemplo contextos estticos), fazendo transies entre aquilo a que Eco chama diferentes substncias semiticas (por exemplo substncias verbais e pictricas, o que relativamente frequente Eco d o seguinte exemplo: num retrato de mulher de Modigliani a metfora verbal pescoo de cisne reinventada). Para os nossos propsitos importante notar que mesmo defendendo que impossvel fazer uma teoria generativa explicta das metforas, devido ao teor pragmtico do fenmeno e ao carcter ilimitado da semiose, Eco esboa de facto regras que regem os fenmenos metafricos e que permitem compreend-los. As regras propostas mostrar-nos-o evidentemente melhor ou pior, mais os menos facilmente, o que est em causa em determinada metfora conforme se trate de metforas abertas (como as metforas shakespeareana Time is a beggar ou elliotianas, April is the cruellest month ou I will show you fear in a handful of dust), fechadas (s um porco) ou mesmo mortas (como as catacreses a perna da mesa ou as costas da cadeira). Finalmente a teoria proposta por Eco permite pensar que o potencial cognitivo das metforas, aquilo que elas ensinam, est ligado aos percursos que elas provocam na enciclopdia, na totalidade dos conhecimentos de quem as compreende, traando links e portanto permitindo conhecer melhor essa enciclopdia. Evidentemente toda a teoria recai sobre a utilizao da problemtica distino entre enciclopdia e dicionrio para tratar fenmenos semnticos, e conveniente no esquecer que, de acordo com o prprio Eco, o segundo acaba
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por no ser seno um artifcio de economia meta-lingustica no seio da primeira134. Como se ver, existem bastantes semelhanas entre as anlises de Eco, e as de John Searle, que apresento em seguida. No artigo Metaphor, em Expression and Meaning (1979), J. Searle procura, como U. Eco, explicar a produo e compreenso de metforas proprondo regras, embora o faa no no quadro terico dos estudos semiticos mas no quadro terico dos actos de fala. No entanto, as descries de Searle e Eco no so assim to diferentes. Aquilo que em ambas ressalta antes de mais o aspecto pragmtico do fenmeno metafrico. Mas se o aspecto pragmtico era reportado na anlise de Eco, noo de enciclopdia (sob presso de um dado contexto, uma dada poro da enciclopdia de algum activada, determinando que semas devem estar presentes numa dada interpretao de signos), Searle visa mais directamente as intenes do falante, definindo o significado metafrico como speakers meaning, aquilo que o enunciador quer-dizer com a enunciao135. De acordo com Searle, para que uma metfora acontea tem que se passar algo de semelhante ao seguinte: uma enunciao produzida e algum, por hiptese um ouvinte, utiliza um raciocnio griceano para determinar o que o produtor da enunciao quis-dizer. A explicao do funcionamento das metforas assim um caso especial da explicao da divergncia entre significado do falante) (speakers meaning) e significado de palavra (word or sentence meaning) numa enunciao (como o caso em que algum diz ironicamente: s uma inteligncia com a inteno de denegrir as faculdades mentais do interlocutor). Grande parte da tarefa da teoria da metfora consiste ento, para Searle, em explicitar os princpios que relacionam o significado literal das frases com o significado metafrico. O processo interpretativo descrito o seguinte. O que que faz o ouvinte-que-compreende-uma-metfora? Segundo Searle, d 3 passos136 depois de ouvir a enunciao em causa: (1) antes de mais determina se deve ou no procurar uma interpretao no literal da enunciao; (2) se decide procurar uma interpretao metafrica necessita de mobilizar estratgias para gerar speakers meanings possveis; (3) utilizar depois outros princpios ou estratgias para identificar quais de entre os significados gerados no passo 2 esto em jogo na ocasio particular. Relativamente ao primeiro passo, no simples decidir que caractersticas tornam uma enunciao propcia a uma interpretao no literal. Pensando em termos griceanos, pareceria que se deve procurar um carcter de alguma forma defeituoso (defective) numa enunciao para lhe atribuir um speakers meaning afastado do literal. Mas no possvel evocar algo como por exemplo
Inevitavelmente se observar que se a enciclopdia fosse suficientemente vasta, no haveria lugar para diferenas entre fenmenos de dicionrio e de enciclopdia. Mas embora a enciclopdia seja um postulado semitico, identificvel como o conjunto de todas as interpretaes (ECO 2001: 122) o facto que nenhuma enciclopdia assim exaustiva. Toda a enciclopdia construda pouco a pouco, em condies da interpretao ilimitada. Alis, tambm para isso que servem as metforas. 135 Traduzo utterance por enunciao e uso querer-dizer para traduzir to mean. De acordo com a anlise que P. Grice oferece da noo de significado (meaning), dizer que A quis-dizer alguma coisa (meant something) com x dizer que A tem a inteno de que a enunciao de x produza algum efeito numa audincia pelo reconhecimento da sua inteno. 136 A proposta paralela quela que Searle faz quanto a actos de fala indirectos (implicature, ironia). Searle dedica-se alis a distinguir a metfora de outros actos de fala indirectos, argumentando que noutro tipo de actos de fala indirectos que no as metforas o falante quer-dizer o que diz e alm disso o que as palavras que diz dizem.
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a falsidade ou o carcter de outra forma defeituoso em absoluto, impossibilitador de uma interpretao literal, das enunciaes metafricas: os contextos so decisivos, e em certos contextos (o exemplo de Searle quando lemos os poetas Romnticos) andamos mesmo procura de metforas. Quanto ao segundo passo, Searle sugere vrias regras e uma grande parte do artigo Metaphor ocupada com a proposta de oito princpios de gerao de uma interpretao para uma expresso que se determinou ser metafrica. Searle coloca o problema da seguinte forma137: como ser possvel o falante dizer metaforicamente S P e querer-dizer S R, quando P pura e simplesmente no significa R? Algumas hipteses de Princpios pelos quais P pode trazer R mente so: Princpio 1: Coisas que so P so por definio R. Normalmente, se a metfora funcina, R ser uma das caractersticas salientes de P. Um exemplo de Searle a enunciao de Sam um gigante querendo-dizer Sam muito grande. Ou o Princpio 3. Diz-se ou acredita-se frequentemente de coisas que so P que elas so R, embora quer o falante quer o ouvinte possam saber que R falso de P. O exemplo de Searle : Richard um gorila, enunciado querendo-dizer Richard mau, propenso violncia, etc. Ou o mais interessante princpio, segundo Searle, o Princpio 4. Coisas que so P no so R, nem so como as coisas que so R; no entanto um facto acerca da nossas sensibilidade, cultural ou naturalmente determinada, que ns simplesmente percebemos uma conexo, de modo que P associado nas nossas mentes com propriedades R138. Os exemplos de Searle so Sally um bloco de gelo, Mary doce, John amargo. Quanto ao terceiro passo, preciso decidir quo provvel ou possvel num dado contexto cada candidato a significado metafrico (por exemplo num caso em que um Romeu que diz uma Julieta Tu s o meu sol no provvel que Julieta seja uma bola gigante de gs a uma grande distncia da Terra). Aquilo que a tese de Searle envolve, para alm da proposta de regras ou princpios, pode ser posto em relevo se a compararmos com a proposta de Davidson, que descrevo em seguida. Antes de mais Searle pensa, ao contrrio de Davidson, que as enunciaes metafricas constituem genuna comunicao lingustica e no mera causao. Alm disso, o mecanismo cognitivo postulado por Searle discerne alguma coisa a que vale a pena chamar significado metafrico. Finalmente, Searle pressupe a existncia de regras na base do entendimento lingustico, algo que a concepo davidsoniana de linguagem no permite. Davidson no concorda com nada disto. Em What Metaphors Mean (1978) pretende descrever o que so as metforas (e outros fenmenos de linguagem com elas relacionados, tais como os ditos de esprito e os jogos de palavras) admitindo que elas provocam insights e fazem ver semelhanas sem no entanto admitir que significados metafricos esto de alguma forma envolvidos no processo. Segundo Davidson, o facto de expresses metafricas serem significativas no nos obriga de modo algum a admitir que significados metafricos existem. O que est em jogo nas metafras so os prprios significados literais. De facto, segundo Davidson, as metforas dependem do significado literal das expresses, por mais estranho que este possa parecer. Isto acontece porque as metforas tm o efeito bruto, causal (que poderia ser o
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SEARLE 1979: 103. SEARLE 1979: 107-108.
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efeito de um comprimido ou de uma pancada na cabea), de fazer ver semelhanas. Quando algum lana uma metfora numa conversa faz algo de semelhante a uma expresso de desgosto ou prazer, ou a subitamente tirar uma foto do bolso e mostr-la, ou a dar uma bofetada ou um beijo no interlocutor. No h a lgica alguma, ou pelo menos nenhum fenmeno especificamente lingustico a explicar: trata-se de causar ou provocar efeitos psicolgicos. A diferena entre uma brilhante metfora potica e uma justaposio inbil ou esteticamente insignificante de palavras reside nos efeitos provocados em algum. Note-se que se Davidson est certo, no se pode nunca dizer que uma metfora foi mal interpretada: ela faz o que faz, provoca o que provoca. No se pode protestar perante uma pessoa que ela cega ou insensvel a uma particular metfora, e que esta significa exactamente . : se a pessoa no v porque no pode ver. Davidson e Searle envolveram-se numa polmica acerca da natureza da metfora. O ncleo do desentendimento entre os dois precisamente a questo das regras e mecanismos cognitivos envolvidos nas metforas: enquanto Searle, no artigo Metaphor, prope explicitamente vrias regras e princpios que guiam um ouvinte na busca daquilo que uma enunciao metafrica quer-dizer, Davidson pretende explicar os fenmenos metafricos sem pressupr uma teoria da linguagem que conceba esta como uma questo de convenes baseadas em regras139. De facto, Davidson recusa o apelo a regras em qualquer sentido para descrever as metforas, quando declara que no h instrues para fazer ou compreender metforas, no h manuais que digam o que as metforas significam, no h fechamento definitivo na compreenso de metforas, no h testes de metforas que no faam apelo ao gosto140. Mas a verdade que os princpios ou regras de Searle, que tm alis bastante em comum com os mecanismos sugeridos por Eco, no obrigam a considerar que h fechamente definitivo das metforas, ou excluso do gosto no processo. Relativamente questo da gerao das metforas por instrues ou regras que estariam de alguma forma na posse do enunciador, o problema que se desenha, e a a teoria de Eco atrs apresentada talvez menos voluntarista do que a de Searle, um problema relativo localizao ou no localizao do querer-dizer (a inteno de significar alguma coisa com alguma coisa) na subjectividade. Em concreto trata-se de saber quanto que, na produo e decifrao de metforas, os processos ou regras tm que ser conscientes na mente das pessoas. E se no tiverem que ser conscientes, resta saber (de acordo com a teoria da natureza das regras desenvolvida pelo prprio Searle noutros lugares) se elas ainda justificam ser chamadas regras. Se a justificao desaparece, o caso de Davidson contra as regras ganha nova fora. At aqui falei de questes lingusticas e cognitivas e tambm de filosofia da linguagem. Outros filsofos tm no entanto abordado a questo da metfora com um horizonte mais amplo, nomeadamente visando compreender o que pensar, no no sentido cognitivo, mas no sentido, digamos, existencial, ou ontolgico, e tambm visando desenvolver teorias acerca da natureza do pensamento. As anlises da metfora feitas por P. Ricoeur e J. Derrida acontecem nesse contexto.
Basicamente, de acordo com Davidson, no apenas a linguagem no um medium para a trasmisso de significados como no existe uma coisa tal que seja a linguagem. 140 DAVIDSON 1978.
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A Metfora Viva (1975) de P. Ricoeur insere uma detalhada anlise dos fenmenos metafricos (ao nvel das palavras, frases e discurso) na concepo hermenutica de filosofia do autor e portanto, em geral, numa anlise da existncia humana como interpretao. Essa interpretao , de acordo com Ricoeur, uma interpretao sem fim e feita por meio dos mais variados discursos (do ponto de vista prtico isto significa que, face chamada via curta de Heidegger (a hermenutica ontolgica), Ricoeur defende uma via longa para a hermenutica, i.e. defende que a filosofia hermenutica deve ser feita em contacto com disciplinas da interpretao tais como a psicanlise, a anlise textual, a lingustica, etc.) O estudo da metfora feito por Ricoeur em A Metfora Viva insere-se nessa tarefa hermenutica geral e convoca abordagens tericas que vo desde a retrica clssica, semntica, semitica, lingustica estruturalista, esttica, desconstruo derridiana, hermenutica heideggeriana, constituindo uma verdadeira enciclopdia dos estudos sobre a metfora. O aspecto mais original da proposta de Ricoeur a insero da anlise da metfora-discurso numa concepo filosfica da tarefa hermenutica geral, a qual seria existencialmente fundamental no tipo de ser que somos. Ricoeur v no discurso-metafrico aquilo a que chama a libertao de um poder de referncia de segundo grau, que tem como condio a suspenso da referncia literal. Em A Metfora Viva Ricoeur preocupa-se assim especialmente em no afastar a questo da metfora da questo, usualmente restrita a estudos lgicos e formais, da referncia, de modo a no perder de vista o poder que a linguagem tem de se relacionar com uma realidade exterior. De facto aquilo que Ricoeur pretende antes de mais da metfora chegar a pensar a natureza da inovao no pensamento, a natureza da imaginao criadora (entendida como um ver-como, ver o semelhante no dissemelhante e no propriamente como funo icnica). Esta seria capaz de redescrever a realidade do mundo, nomeadamente em termos ticos e estticos, e sobretudo seria capaz de capturar a realidade em acto, no seu ser e no ser. Ora, fugindo primazia do dizer o verdadeiro de forma descritiva, a metfora o processo pelo qual o discurso liberta o poder que certas fices comportam de redescrever a realidade. O problema central de Ricoeur assim mostrar de que forma a criao de uma nova pertinncia semntica se relaciona com a natureza da realidade e do pensamento. Num segundo passo Ricoeur pretende analisar o que pode isso dizer acerca da natureza do discurso filosfico e do discurso potico, e acerca das diferenas e semelhanas entre estes. Para Ricoeur, Aristteles fez uma descoberta fundamental na Potica: ela localizou o ncleo do problema filosfico da metfora quando, para alm da anlise estrutural do funcionamento das metforas, chamou a ateno para a forma como a poeisis (criao, fazer ser) da linguagem procede da relao entre mythos (transfigurao, redescrio) e mimesis (imitao da realidade). Essa intuio de Aristteles o leitmotiv de A Metfora Viva. Terminando a sua anlise em mltiplas pistas do fenmeno metafrico com uma explicitao dos pressupostos filosficos dessa anlise, e portanto com uma declarao daquilo que a filosofia de Ricoeur vai buscar ao pensamento sobre a metfora, Ricoeur defende aquilo a que chama uma descontinuidade entre discurso filosfico especulativo e discurso potico. Para isso tem que rebater certas pretenses de fuso entre ambos, discurso especulativo e discurso potico, que so partida filosoficamente significativas ou
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desafiadoras, por exemplo (i) a ideia segundo a qual certas doutrinas filosficas seriam induzidas pelo funcionamento metafrico da linguagem (o exemplo analisado por Ricoeur o da doutrina aristotlica da unidade analgica das significaes mltiplas do ser), (ii) a ideia segundo a qual a conjuno entre filosofia e teologia cria condies para a indiferenciao dos discursos, (iii) a ideia segundo a qual existem pressupostos filosficos na prpria origem das distines que permitem falar de fenmenos metafricos (os exemplos so as filosofias heideggeriana141 e derridiana). Em suma, para Ricoeur a metfora a caracterstica da linguagem que permite significar as coisas em acto, no seu vir a ser. Mas isso no significa que o discurso filosfico especulativo que vise nomeadamente a compreenso da natureza de uma realidade com essas caractersticas (que vem a ser, que pode vir a ser), deva ser discurso potico. Embora a metfora, ou melhor a indiferenciao entre o metafrico e o nometafrico, possa ser considerada como um tema bsico ou uma porta de entrada na filosofia de Derrida, na medida em que a produo textual do autor se tornou quantitativamente indomvel, vou apenas referir aqui, brevemente, um texto intitulado Mitologia Branca, publicado em Margens da Filosofia (1972) e que tem em princpio como tema a metfora no texto filosfico142. Sendo este o tema inicial do texto, Derrida depressa constata que sendo a filosofia feita em lngua natural, e estando a metfora por toda a parte na lngua natural, difcil ou impossvel isolar pontos metafricos especficos na filosofia. O fenmeno deve ser muito mais abrangente, e deve dizer algo acerca da natureza do pensamento em geral. Considerando, embora Derrida possivelmente no formulasse assim a questo, que a filosofia investiga a natureza do pensamento, esta impregnao de metaforicidade pe questes srias quanto natureza do pensamento. No entanto, e essa a questo central de Mitologia Branca, a possvel metaforicidade difusa e indomvel do pensamento no facilmente reconhecida pelo prprio pensamento, quando, voltado sobre si, procura conceber a sua natureza e a forma como captura a realidade. A metaforicidade, ou a ausncia de uma distino ntida entre metaforicidade e no metaforicidade, pelo contrrio apagada e as formas desse apagamento so o objecto de Mitologia Branca. O particular apagamento da diviso instituda, arbitrria, entre literal e metafrico, conceptual e sensvel, discursos do intelecto e discursos da sensibilidade, no retrato feito pela filosofia acerca da natureza do pensamento seria mesmo, para Derrida, definidor da metafsica, no sentido crtico que a desconstruo lhe costuma dar. A metafsica seria ento o particular apagamento do carcter institudo e de certa forma arbitrrio das oposies que nos permitem pensar, uma mitologia que se ignora enquanto tal, uma mitologia branca. A expresso cheia de sentidos mitologia branca nomeia assim entre outras coisas a forma como o pensamento ocidental se concebe a si prprio, nomeadamente a forma como este toma oposies como originrio e cpia, esprito e corpo, alm das acima referidas, como simples e dadas, fundamentais e no institudas. A mitologia branca ou imagem que o pensamento ocidental se forjou, historicamente, da natureza do pensamento assim tambm, para alm de ser a mitologia dos
141 142
De acordo com a qual o metafrico s existe no interior da metafsica. I.e. h metforas nos textos filosficos? Os conceitos filosficos sero metafricos, no sentido em que noes abstractas escondem sempre figuras sensveis?
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brancos, a iluso da transparncia dos materiais com que se pensa, nomeadamente a linguagem, uma iluso acompanhada pelo esquecimento do carcter de domnio de qualquer instituio, com as consequncias civilizacionais e polticas conhecidas. Voltando linguagem, pensar que a natureza desta comporta uma diviso natural entre o metafrico e o no-metafrico oferece a possibilidade de boa conscincia na distino entre o que prprio e literal, abstracto ou intelectual, por oposio a figurado, imagtico, concreto ou sensorial. Esta boa conscincia passa da forma como se concebe a natureza da linguagem para a forma como se concebe a natureza do pensamento, e dos discursos intelectuais. Derrida pe em causa a possibilidade de estabelecer claramente uma tal diviso, ao mesmo tempo que analisa a forma como a crena na possibilidade de a estabelecer subjaz ao pensamento ocidental, por exemplo distino feita no seio deste entre aquilo que claramente racional (cientfico, filosfico) e portanto valorizado e aquilo que no racional, seja artstico, da imaginao, ou da vontade, das emoes, do inconsciente, etc, e portanto desvalorizado. O par metafrico-no metafrico, ou metfora-conceito, assim mais uma das divises hierarquizadoras que organizam a forma como um certo pensamento concebe a natureza do pensamento, uma diviso que o intuito marginal do pensamento de Derrida pretende desconstruir.
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PARTE III Filosofia no analtica da linguagem
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LIO 26 Filosofia no analtica da linguagem. O estatuto da linguagem nos projectos filosficos de M. Heidegger, J. Habermas, M. Foucault e J. Derrida.
Tempos: 1 aula / 2 horas Objectivos especficos: Identificar algumas das razes por que possvel considerar Heidegger um filsofo linguagem Identificar algumas das razes por que possvel considerar Habermas um filsofo linguagem Identificar algumas das razes por que possvel considerar Foucault um filsofo linguagem Identificar algumas das razes por que possvel considerar Derrida um filsofo linguagem da da da da
Bibliografia especfica: HABERMAS, Jrgen, 1990, O Discurso Filosfico da Modernidade, Lisboa, Dom Quixote. MIGUENS, Sofia, Um certo desdm de Habermas face a Derrida, Trabalhos de Antropologia e Etnologia, vol.39, 1-2.
A perspectiva deste curso sobre a filosofia da linguagem situa-se quase totalmente no mbito da filosofia analtica. No entanto, muitos filsofos ditos continentais tambm consideram o seu trabalho como filosofia da linguagem. Procurar-se- em seguida expor de forma sumria as razes de tal pretenso. Por que razes ser possvel considerar como filsofos da linguagem filsofos no analticos contemporneos tais como M. Heidegger, J. Habermas, M. Foucault e J. Derrida? Antes de mais, notrio um ponto comum a todos eles: as suas teorias da linguagem assentam sobre o pressuposto de que a linguagem permite a ultrapassagem do chamado paradigma da filosofia da conscincia. O guio abaixo tem como propsito explicar a forma que uma tal ultrapassagem assume, em cada um dos casos.
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Guio n 25
Filosofia no analtica da linguagem

Objectivos: Fornecer algumas orientaes quanto a autores relevantes na filosofia contempornea da linguagem no analtica. Saber o que procurar na obra de cada um dos quatro autores sob considerao (Heidegger, Foucault, Derrida, Habermas).
Martin HEIDEGGER (1889-1976)

Ser e Tempo (Sein und Zeit), 1927 A Essncia da Verdade (Vom Wesen der Wahrheit), 1943 Carta sobre o Humanismo (Brief ber der Humanismus), 1947 (escrito anexo a Platons Lehre der Wahrheit, A doutrina da verdade em Plato) A Questo da Tcnica (Der Frage nach der Technik), 1949 Introduo Metafsica (Einfhrung in die Metaphysik), 1953 Ensaios e Conferncias (Vortrge und Aufstze), 1954 O Princpio do Fundamento (Der Satz vom Grund), 1957 A caminho da linguagem (Unterwegs zur Sprache), 1959
Jacques DERRIDA (1930-2004)

Primeiras obras: Introduo traduo da Origem da Geometria (de Husserl), 1962 De la Grammatologie, 1967 Lcriture et la Diffrence, 1967 La Voix et le Phenomne, 1967 Marges de la Philosophie, 1972
Michel FOUCAULT (1926-1984)

Histoire de la folie lge classique, 1961 Naissance de la clinique : une archologie du regard mdicale, 1963 Les Mots et les Choses - une archologie des sciences humaines, 1966 Larchologie du savoir, 1969 Surveiller et punir naissance de la prison, 1975 La volont de savoir (Histoire de la sexualit, volume 1), 1976 Lusage des plaisirs (Histoire de la sexualit, volume 2), 1984 Le souci de soi (Histoire de la sexualit, volume 3), 1984
Jrgen HABERMAS (1929 -)

Erkenntnis und Interesse (Conhecimento e Interesse), 1968 Technik und Wissenschaft als Ideologie (Cincia e Tcnica como Ideologia), 1968 Theorie des Komunikativen Handelns (Teoria da Aco Comunicacional), 1981 Der Philosophische Diskurs der Moderne (O Discurso Filosfico da Modernidade), 1985 Faktizitt und Geltung Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstats (Entre factos e normas: contribuies para uma teoria discursiva do direito e da democracia), 1992
Heidegger: Ser e linguagem O objecto da filosofia do primeiro Heidegger ( costume referir assim o autor de Ser e Tempo), a questo (ocultada, esquecida) do sentido do ser.
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Heidegger define sentido como o articulvel na compreenso desvelante. O questionamento do ser comea com a entidade (Dasein143) cujo ser consiste em pr tal questo. Na prtica, analisando o Dasein, Heidegger prope-se explicitar as pressuposies de qualquer entendimento factual (conhecimento prtico, conhecimento cientfico) e analisar o que compreender, num determinado horizonte histrico (uma vez que considera que o ser acontecimento). isto que torna o seu pensamento uma hermenutica ou teoria da interpretao, mais propriamente uma hermenutica ontolgica. Com Ser e Tempo e no sem razo, Heidegger passa a ser visto como um existencialista144. Na segunda fase da sua obra Heidegger rejeitar qualquer interpretao activa de tal existencialismo, defendendo uma concepo potico-expectante e meditativa da natureza do pensamento, por oposio ao que chama pensamento calculador e representacional, que seria caracterstico do nosso tempo e da nossa civilizao. A sua afirmao emblemtica para a teoria da linguagem a linguagem a casa do ser deve ser compreendida neste contexto: h um sentido em que a linguagem mostra, desvela, que irredutvel a uma concepo representativa, referencial, de linguagem. Um dos propsitos da filosofia de Heidegger, quando pe em relevo o deixar aparecer (Erscheinenlassen) que a linguagem (ele tambm fala, por exemplo, de relao entre mortalidade, autenticidade e linguagem e da obra de arte como instituio da verdade), mostrar os laos internos entre metafsica, subjectivismo e tcnica que so caractersticos de uma determinada poca do pensamento, a qual deveria dar lugar a uma outra forma de pensar (deixar ser) o ser. Foucault: a concepo de discurso, as formaes discursivas e a genealogia/arqueologia como mtodo As obras de Michel Foucault analisam a emergncia de conceitos, instituies e tcnicas que caracterizam a cultura e as formas de vida modernas ocidentais. Nelas se encontram, assim, temas histrico-sociais tais como o incio do enclausuramento daqueles que so, numa determinada poca e sociedade, considerados loucos, a criao dos hospitais, a origem e enquadramento de determinadas prticas de represso e punio, o nascimento da priso, a origem das prticas de controlo de si (dirigidas por exemplo sexualidade), etc. Foucault leva a cabo estas anlises num quadro metodolgico a que chama genealogia e arqueologia dos discursos. A concepo de filosofia como genealogia ou histria crtica dos sistemas de pensamento, que precisamente, permite a Foucault, por exemplo, interrogar-se sobre o que define a doena mental no seio da desrazo, acerca das ligaes existentes entre as prticas religiosas de confisso e o comportamento sexual dos indivduos, ou acerca das formaes de poder que se estabelecem na constituio de sistemas de pensamento, liga Foucault a Nietzsche; na verdade, Foucault pode ser visto como um historidador nietzscheano das cincias humanas. Foucault , tambm, simplesmente, um historiador das cincias, um historiador na
Dasein significa existncia. Este o termo utilizado por Heidegger em Sein und Zeit para o existente individual, cuja essncia consiste em existir (Das Wesen des Daseins liegt in seiner Existenz so as palavras de Heidegger). 144 Temas da Analtica do Dasein como a angstica, o cuidado, a autenticidade so caracteristicamente existencialistas.
143
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linhagem dos historiadores da cincia franceses G. Bachelard e G. Canguilhem, mas um historiador que visa sobretudo as cincias humanas e a maneira como em discursos como os da psicopatologia, medicina clnica, etc, se gera uma concepo de humano. Ele tambm um estudioso das prticas concretas (administrativas, punitivas, disciplinadoras) que moldam indivduos humanos em pocas determinadas. A arqueologia dos discursos procura especificar as condies que tornaram possvel historicamente falar de uma determinada maneira acerca de um determinado assunto (por exemplo da loucura, ou da sexualidade). A relao com a teoria da lingugaem essa mesma: discursos so para Foucault as coisas ditas, em contextos histricos de repetio de dadas enunciaes, as regularidades definem formaes discursivas, e isso que cabe analisar. Derrida: Gramatologia, escrita, diferena, texto, disseminao As primeiras obras acadmicas de Jacques Derrida situam-se na linha de uma crtica fenomenologia como cincia da conscincia, devido ao privilgio da presena que esta envolve. ao privilgio da presena caracterstico no apenas da fenomenologia mas do pensamento ocidental (a que chama metafsica) que Derrida ope a noo de escrita (e vrias outras nomeadamente a noo de diffrence / diffrance que ao longo do tempo lhe serviro para nomear a passagem pela exterioridade, a ausncia, a falta, o sempre-j-no-originrio que qualquer pensamento envolve). A gramatologia pretende ser uma cincia da escrita e um nome para o projecto filosfico geral de Derrida. Este um projecto de desconstruo, uma desconstruo dos contextos de fundao e das hierarquias associada presena/fundao/origem, tais como as que so expressas pelos pares oral/escrito, ficcional/verdico, cpia/original. Estas hierarquias a ser desconstrudas esto, segundo Derrida, por toda a parte no pensamento ocidental. Contra a nostalgia dos primrdios e das origens que est por todo o lado nos textos de Heidegger, e maugrado a grande influncia de Heidegger no seu pensamento, Derrida defende que no h nem nunca houve origem (um lugar de presena a si inicial, originador do pensar, fazer, um lugar historicamente chamado por exemplo razo ou conscincia) mas sempre j diferena, inscrio da alteridade na mesmidade. Essa a intuio bsica de Derrida acerca da natureza do pensamento e ele serve-se de conceitos ligados linguagem para a exprimir (conceitos como criture, trace, diffrence escrita, rastro, diferena). Uma outra formulao possvel dessa intuio de Derrida a seguinte: o pensamento um entre a que se chama texto, uma interpretao incontrolvel a que se chama disseminao. Habermas: Linguagem, aco comunicacional, racionalidade J. Habermas um conhecido autor da Escola de Frankfurt. A Escola de Frankfurt foi fundada nos anos 30 do sculo XX por Max Horkheimer, tendo por objectivo elaborar uma Teoria Crtica Geral das sociedades contemporneas atravs de uma investigao interdisciplinar. A Teoria Crtica pretendia ser uma reactualizao do marxismo para as sociedades capitalistas avanadas. Do ponto de vista terico, o prprio Habermas considera que a superao da ligao existente entre uma determinada linhagem de crtica social e a filosofia
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do sujeito uma pr-condio da crtica social. atravs da Teoria da Aco Comunicacional que Habermas leva a cabo uma crtica da razo centrada no sujeito. Esta a raiz da ligao do pensamento de Habermas teoria da linguagem (em termos de teoria social Habermas pretende tambm substituir, no lugar fundamental que esta ocupava, a categoria marxista do trabalho, pela categoria da comunicao). Para a teoria da aco comunicacional Habermas vai buscar aportaes diversas aos estudos sobre a linguagem, especialmente os estudos pragmticos, nomeadamente a teoria dos actos de fala de Austin e Searle. Habermas pretende pr em relevo o potencial tico e crtico destes estudos sobre a linguagem; a sua ideia central a de uma pragmtica universal. Habermas faz um estudo transcendental, maneira de Kant, desta pragmtica universal e considera-a uma condio de possiblidade de toda a aco social. A competncia comunicacional representa assim para Habermas a possibilidade de acordo subjacente a toda a interaco humana. A partir da perspectiva pragmtica torna-se claro o quanto esto envolvidas no entendimento lingustico determinadas pretenses de validade. A aco comunicacional o nome da aco social coordenada atravs de actos de fala, nos quais e pelos quais os falantes pretendem verdade/rectido/sinceridade. Em traos gerais, o projecto filosfico habermasiano apoia-se numa teoria da linguagem e da racionalidade (chama-se racionalidade, no contexto da aco comunicacional, disposio por parte dos sujeitos falantes e actuantes de se envolverem em modos de comportamento para os quais existem boas razes ou fundamentos, o que supe a capacidade de considerar exigncia de validade que repousam sobre o entendimento intersubjectivo) que propicia uma tica (uma tica discursiva de linhagem kantiana) e que conduz a uma teoria social e poltica da modernidade, uma teoria fundamentadora, racionalista e universalista. Com base na pragmtica universal caracterizada pela teoria da aco comunicacional e contrariando o pendor pessimista de anteriores autores da Escola de Frankfurt tais como T. Adorno e M. Horkheimer, Habermas pretende recuperar o potencial emancipador e universalista do projecto civilizacional da Modernidade e mostrar que a razo instrumental no tem o papel totalmente dominante nas sociedades contemporneas que as crticas pessimistas lhe atribuem.
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Nota final Uma vez percorridas as trs partes deste curso introdutrio, recomenda-se que os estudantes utilizem as questes para trabalhos de investigao e exames que se seguem, tendo consigo todos os textos e obras de leitura obrigatria (Frege, Russell e Wittgenstein), e se possvel outros textos das leituras recomendadas, para uma recapitulao do teor das lies. As sugestes para trabalhos de investigao representam um prolongamento daquilo que ter at aqui sido feito, e pretendem proporcionar o incio da investigao prpria em filosofia da linguagem que referida no Prefcio como um dos principais objectivos do curso.
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Avaliao
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TEMAS DE TRABALHOS DE INVESTIGAO
O significado: das teorias mentalistas tradicionais ao programa davidsoniano A referncia: teorias descritivistas versus teorias causais Significado e referncia: que relaes? A verdade Teorias da verdade Significado e verdade Semntica e pragmtica: que fronteiras? Semntica e pragmtica: o estado do debate contextualismo / anticontextualismo na filosofia da linguagem Acerca da forma lgica de expresses lingusticas estaremos hoje muito distantes de Frege e Russell? (avaliao de propostas recentes de literalismo da forma lgica) Nomes prprios: um panorama histrico (Frege, Russell, Searle e Kripke) Lngua natural e Begriffsschrift: semelhanas e diferenas Citao uma histria das teorias (a partir de W. V. Quine) Citao o estado do debate Demonstrativos Descries definidas o estado contemporneo do debate (a partir de P. Strawson e K. Donnellan) Ser que a anlise conceptual tradicional no era mais do que semntica lexical disfarada? Resposta ao repto de um analista conceptual naturalizado Filosofia da linguagem, filosofia da mente e o axioma fundamental da filosofia analtica (Dummett)? F. Rcanati, Literal Meaning (2004) uma anlise
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A evoluo da obra de Chomsky: de Syntactic Structures a Minimalist Program N. Chomsky: a importncia de um linguista revolucionrio na histria da cincia cognitiva Histria da investigao neurolgica e psicolgica sobre a linguagem (sub-tema a especificar: por exemplo as afasias)
G. Frege de Begriffschrift a ber Sinn und Bedeutung Qual afinal a natureza dos Sinne de Frege? Interpretaes do pensamento de Frege: M. Dummett e T. Burge
A filosofia da linguagem na obra de B. Russell B. Russell e o logicismo O atomismo lgico de B. Russell linguagem e metafsica A ideia russelliana de anlise lgica origens e consequncias
Russell e Wittgenstein acerca de mente e linguagem Wittgenstein: as imagens das Investigaes Filosficas e a ideia de linguagem como aco Wittgenstein que importncia na histria da lgica? Wittgenstein e o pragmatismo Wittgenstein, a filosofia e a arte
Filosofia da linguagem comum, teoria dos actos de fala e a ideia de problemas filosficos substantivos A teoria dos actos de fala e o contextualismo de F. Rcanati Grice e a inteno Inteno, contexto e conveno
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W. V. Quine e o behaviorismo lingustico: relaes entre filosofia da linguagem e filosofia da mente Donald Davidson, Truth and Predication (2005) uma anlise Donald Davidson, linguagem e pensamento- que relaes? Ser o pensamento de Davidson apenas um prolongamento da filosofia quineana ou apresenta alternativas importantes? Ser que Quine e Davidson tm razo em considerar as noes de interpretao e traduo como um primeiro passo para compreendermos o que pensar?
O outro lado da linguagem: teorias da metfora (de Aristteles teoria da relevncia de Sperber e Wilson)
O que faz de um filsofo um filsofo da linguagem? (aplicado a um autor no-analtico)
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Faculdade de Letras Universidade do Porto Licenciatura em Filosofia 3 Ano
Filosofia da Linguagem I Exame Final poca Normal 2005/2006

13 de Janeiro de 2006 Durao: 2 h 30 min Cotaes: Questes 1, 2 e 3: 6 valores. Questo 4: 8 valores. A resposta Questo 4 obrigatria. De entre as restantes trs questes, deve escolher duas.
I
Um segundo truque por trs do instinto de linguagem capturado numa expresso de Wilhelm von Humboldt que constituiu um pressgio de Chomsky: a linguagem faz um uso infinito de meios finitos. () O princpio subjacente gramtica pouco usual no mundo natural. Uma gramtica um exemplo de um sistema combinatrio discreto. Steven Pinker, The Language Instinct.
Identifique e exponha problemas tratados em diferentes cincias da linguagem. Procure caracterizar o contraste entre tais problemas e problemas filosficos relativos linguagem. II
A inteno de Frege em Begriffsschrift era construir uma linguagem simblica adequada para qualquer teoria matemtica, e, simultaneamente, delinear todas as regras de inferncia () adequadas para incorporar todas as provas dentro de tal teoria. Este programa envolvia uma anlise da linguagem () Michael Dummett, Frege Philosophy of Language.
Procure caracterizar de forma sucinta o programa filosfico de Frege. Por que razo foi esse programa to importante para a Filosofia da Linguagem e para a filosofia em geral? (a sua resposta deve incluir uma anlise das posies acerca de sentido e referncia defendidas por G. Frege em ber Sinn und Bedeutung). III
O assunto da denotao de grande importncia no s na lgica e na matemtica mas tambm na teoria do conhecimento. Por exemplo, sabemos que o centro de massa do sistema solar num determinado instante um determinado ponto e podemos afirmar uma quantidade de proposies acerca dele; mas no temos um conhecimento por contacto deste ponto, o qual s conhecemos por descrio B. Russell, On Denoting.
Que posies acerca de referir e denotar defende Russell em On Denoting? O que o conduziu a defender tais posies? De que forma evita Russell, com a Teoria das Descries Definidas, compromissos fregeanos que lhe desagradavam? IV
() deve ser possvel criar um andaime lgico ou logisches Gerst isto , um sistema a priori capaz de modelizar a totalidade do mundo e portanto de fornecer a estrutura lgica de todas as descries. Se isto fosse conseguido, faria para a linguagem em geral aquilo que a primeira parte
201
Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo dos Princpios de Herz tinha feito para a linguagem da mecnica., A Janik & S. Toulmin, Wittgensteins Vienna. Com a progressiva tomada de conscincia dos erros cometidos no Tractatus, Wittgenstein comea igualmente a aperceber-se de qual a causa subjacente a esses erros. Trata-se de uma atitude dogmtica que procura no mundo os pressupostos de que parte, que investiga o modo como o ideal se encontra na realidade, sem se interrogar sobre se esse ser o caso. E os seus pressupostos anteriores revelam-se agora com nitidez: a ideia de que a linguagem tem uma funo essencial a funo representativa; a ideia de que existe uma forma lgica exacta que ter que subjazer aos usos aparentemente confusos da linguagem; a ideia de que a Lgica ter de ser de uma pureza cristalina, A. Zilho, Linguagem da Filosofia e Filosofia da Linguagem estudos sobre Wittgenstein.
Caracterize, compare e critique as duas teorias da natureza da linguagem propostas por Wittgenstein no Tractatus Logico-Philosophicus e nas Investigaes Filosficas. A sua resposta deve incluir uma descrio das posies de Wittgenstein relativamente linguagem natural, Lgica e subjectividade em cada uma das obras. A Professora,
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Faculdade de Letras Universidade do Porto Licenciatura em Filosofia 3 Ano
Filosofia da Linguagem I 2005/2006 Exame Final poca de Recurso 9 de Fevereiro de 2006

Durao: 2 h 30 min. A resposta Questo 4 obrigatria. De entre as restantes quatro questes, deve escolher duas. Cotaes: Questo 4: 6 valores. Questes 1, 2 e 3 e 5: 7 valores.
I
A ideia segundo a qual todas as lnguas so combinaes de um nmero finito de parmetros bsicos lana tambm luz sobre o paradoxo mais fundamental da aquisio da linguagem. Se existem de facto parmetros, ento as crianas podem chegar tardefa da aprendizagem de linguagem com () conhecimentos desses parmetros bsicos () estes parmetros e os princpios reguladores so aquilo a que Chomky chama gramtica universal, M. Baker, The Atoms of Language. Diferentes tipos de problemas neurolgicos do lugar a problemas na produo e entendimento do significado apropriado de uma palavra ou conceito, M. Gazzaniga et all, Cognitive Neuroscience
Procure caracterizar o problema da natureza da linguagem. Na sua resposta deve considerar a perspectiva de diversas cincias da linguagem, identificando essas cincias. Deve cobrir pelo menos os seguintes tpicos: (1) gramticas formais; intuies de gramaticalidade de falantes nativos; princpios filosficos da lingustica chomskyana; inatismo e universalidade versus relativismo (Hiptese Sapir-Whorf). (2) modelos de processamento (compreenso e produo) da linguagem. (3) localizaes corticais da faculdade de linguagem, leses neurolgicas e dfices cognitivos.
II
A partir da identificao dos temas de Begriffsschrift, Fundamentos da Aritmtica e ber Sinn und Bedeutung, procure explicar a importncia de G. Frege na histria da filosofia analtica, relacionando-a com a importncia da lgica formal na anlise da linguagem.
III
Exponha a Teoria russelliana das Descries Definidas a partir do pano de fundo epistemolgico e ontolgico desta. Explique a diferena proposta por Russell em On Denoting entre referir e denotar. Concorda com as teses defendidas por Russell? Exponha as suas razes e argumentos.
IV
203
A partir do estudo que fez da obra, procure documentar o seguinte esquema de leitura do Tractatus: No Tractatus encontramos (i) um modelo ontolgico, (ii) uma delimitao do pensvel / dizvel a partir de dentro, (iii) teses acerca do estatuto da lgica, (iv) ideias acerca da natureza da filosofia, (v) ideias acerca dos aspectos 'tico-esttico-msticos do pensamento.
V
Parta das seguintes imagens das Investigaes Filosficas para expor a teoria da significao defendida na obra: i) a cidade antiga, um labirinto de travessas e largos, rodeada de novos bairros perifricos com ruas regulares e casas uniformizadas (Pargrafo 18), a caixa de ferramentas (Pargrafo 11). Procure ainda explicar o Argumento da Linguagem Privada, centrando-se na noo 'seguir-uma-regra'. Analise e critique as teses a defendidas por Wittgenstein.
A Professora,
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Faculdade de Letras Universidade do Porto Licenciatura em Filosofia 3 Ano
Filosofia da Linguagem I Exame Final 6 de Dezembro de 2005

Durao: 2 h 30 min Cotaes: Questes 1, 2 e 3: 6 valores. Questo 4: 8 valores. A resposta Questo 4 obrigatria. De entre as restantes trs questes, deve escolher duas.
Em 1863, Carl Wernicke apresentou um artigo em que descrevia uma outra variedade de afasia revelada por pacientes com leses na poro posterior do hemisfrio esquerdo. Ao contrrio dos pacientes de Broca, os pacientes de Wernicke falavam fluentemente () embora com numerosos erros lexicais (substituio de palavras) e frequentemente com erros fonolgicos. Tambm tinham dificuldade em compreender a fala, revelando dificuldades semnticas e lexicais., V. Fromkin & R. Rodman, Introduction to Language.
1.
Compare, exemplificando, as problemticas das cincias da linguagem com os problemas filosficos relativos linguagem. 2.
Somos assim levados a reconhecer o valor de verdade de uma frase como sendo a sua referncia, G. Frege, ber Sinn und Bedeutung.
Por que razo so a frase e a referncia to importantes na concepo fregeana da natureza da linguagem? (A sua resposta deve incluir uma anlise to minuciosa quanto possvel do texto ber Sinn und Bedeutung estudado nas aulas).
O assunto da denotao de grande importncia no s na lgica e na matemtica mas tambm na teoria do conhecimento. Por exemplo, sabemos que o centro de massa do sistema solar num determinado instante um determinado ponto e podemos afirmar uma quantidade de proposies acerca dele; mas no temos um conhecimento por contacto deste ponto, o qual s conhecemos por descrio B. Russell, On Denoting
3.
As posies de Russell acerca de denotao e de referncia devem ser entendidas luz do atomismo lgico. Explique porqu, incluindo na sua explicao uma anlise da pertinncia e da natureza da Teoria russelliana das Descries Definidas (Deve centrar a sua anlise em exemplos).
A imagem lgica dos factos o pensamento, Tractatus, 3. Pensar no um processo incorporal que d a falar vida e sentido, e que poderia separar-se daquele, tal como o diabo retirou do cho a sombra de Schlemiehl., Investigaes Filosficas, P. 339
4.
Exponha, compare e avalie as concepes alternativas acerca da natureza do pensamento defendidas por L. Wittgenstein no Tractatus Logico-Philosophicus e nas Investigaes Filosficas. A Professora,
205
Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Faculdade de Letras Universidade do Porto Licenciatura em Filosofia 3 Ano
Filosofia da Linguagem I Questes possveis sobre os pontos do Curso no avaliados pelos exames apresentados: A. Um falante pode pretender que faamos alguma inferncia deste tipo, e que cheguemos concluso de que Q., Charles Travis, Pragmatics. Em que medida que a teoria dos actos de fala aproxima as questes da filosofia da linguagem das questes da filosofia da mente? (exemplifique com referncias ao trabalho de John Austin e John Searle). B.
No temos que ir muito atrs na histria da filosofia para encontrar filsofos a assumirem, de uma forma casual, que o nico intuito, o nico propsito interessante, de uma enunciao isto , de qualquer coisa que digamos ser verdadeira, ou, pelo menos, falsa. John Austin, Performative Utterances
O que que autores como John Austin e John Searle fizeram no sentido de mostrar que outras coisas interessantes alm da verdade e da falsidade acontecem quando h enunciaes? C. Que resultados obtm Quine em On What There is com a sua deciso de pensar na ontologia como um problema de filosofia da linguagem? D. Segundo Quine, a ontologia deve ser pensada como um problema de filosofia da linguagem. Concorda com esta afirmao? Justifique, expondo as anlises de Quine em On What There is. E. Qual a natureza de uma aco de acordo com a teoria da aco de D. Davidson? Como tem que ser o mundo para que existam aces? F. Por que razo que a teoria da aco de D. Davidson o levou a especificar a sua conhecida proposta ontolgica (o monismo anmalo)?
G.
April is the cruellest month, breeding Lilacs out of the dead land, mixing Memory and desire, stirring
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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Dull roots with spring rain T.S.Eliot, The Waste Land
Qual lhe parece ser a relevncia de uma teoria da metfora na investigao da natureza da linguagem? Utilize como ponto de partida da sua resposta o texto acima bem como as teorias da metfora analisadas nas aulas, nomeadamente as teoria de Aristteles, da lingustica cognitiva (Lakoff e Johnson), de U. Eco, de J. Searle, de D. Davidson e de J. Derrida. G.
Atingir o entendimento o telos inerente da fala humana, J. Habermas A linguagem a casa do ser, M. Heidegger
Compare as concepes de M. Heidegger e J. Habermas acerca da natureza da linguagem.

H.
Quais lhe parecem ser as pretenses relativas natureza da linguagem e importncia desta no pensamento humano de M. Heidegger e J. Habermas?
207
BIBLIOGRAFIA GERAL
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145
Os pontos 5.12, 5.3 bibliografia excede o mbito da filosofia da linguagem ela foi compilada tendo em vista apoiar os trabalhos de investigao sobre o autor que procuram inserir a filosofia da linguagem russelliana no contexto mais geral da sua obra.
216
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As tradues existentes e includas em Branquinho (ed) 1990, Carrilho (org) 1991 e Sgua (org) 1996 esto assinaladas no Guio n 18 (Quine Vida e obra). Aqui assinalam-se apenas as obras onde estas se encontram.
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Este um documento produzido pelo CEF-SPF (Centro para o Ensino da Filosofia da Sociedade Portuguesa de Filosofia). No entanto, tendo sido encomendado pelo Ministrio da Educao, encontra-se no respectivo site.
147
235
Indice remissivo
Actos de fala Afasia Ambiguidade Arbitrariedade, princpio da Aristteles Austin, J. Begriffsschrift Broca, rea de Chomsky, N. Competncia Composicionalidade, princpio da Contexto, princpio do Contexto intralingustico Contexto extralingustico Davidson, D. Derrida, J. Descries definidas Descritivistas, teorias Elocucao (enunciao) Foucault, M. Frase Frege, G. Fundamentos da Aritmtica Gramaticalidade Grice, P. Habermas, J. Heidegger, M. Hiptese Sapir-Whorf Investigaes Filosficas Implicatura Indexicais Kant Kripke, S. Levelt, W. Lxico mental Linguagens animais Linguagens naturais e linguagens formais Locke, J. Mximas conversacionais Metfora Modularidade Nomes prprios On Denoting Parfrase Performance Performativos versus constativos Pluralismo Pragmatismo Proposio Putnam
236
Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo Quine, W.V. Referncia, principais teorias Referncia directa, teorias da Ricoeur, P. Rousseau, J.J. Russel, B Searle, J. Sentido, principais teorias Schopenhauer (e Wittgenstein) Tractatus Uber Sinn und Bedeutung Vagueza Verdade, principais teorias Wernicke, rea de Wittgenstein, L.
237

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Filosofia da Linguagem uma introduo

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Avaliao: temas para trabalhos de investigao e exames

Bibliografia geral.. ndice remissivo

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Porto, 30 de Maro de 2007

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concretamente o que faz da linguagem um objecto filosfico por contraste com

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Utilizo a classificao de F. Rcanati (Rcanati 2004: 1).

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Traduo de Paulo Alcoforado; edio utilizada nas aulas da disciplina.

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A traduo minha, a partir da verso original. Traduzo assim to mean.

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PARTE I Filosofia da linguagem e cincias da linguagem

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LIO 1 Apresentao e introduo aos temas da disciplina

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Sofia Miguens Filosofia da Linguagem uma introduo GUIO N 1

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LIES 2 a 6 Filosofia da linguagem e cincias da linguagem

Tempos: 5 aulas / 10 horas Objectivos especficos:

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Por exemplo quem as pronuncia, quando, onde, etc.

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Utilizo * para marcar a agramaticalidade, como usual.

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Weltanschauungen significa vises do mundo.

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O universalismo de Chomsky (II)37 Princpios filosficos da lingustica chomskyana sistematizao

Pgina pessoal de N. Chomsky no Departamento de Lingustica do MIT: http://web.mit.edu/linguistics/www/chomsky.home.html

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O que uma frase numa lngua natural?

Estas noes foram estudadas no mbito da cadeira de Filosofia do Conhecimento (1 Ano).

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