UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE UERN CAMPUS AVANADO DE NATAL CAN CURSO CINCIAS DA RELIGIO

ENIO FARIAS DA FONSCA

MORTE NO PROTESTANTISMO: CARACTERISTICAS E SIGINIFICADOS.

NATAL/RN 2010

ENIO FARIAS DA FONSCA

MORTE NO PROTESTANTISMO: CARACTERISTICAS E SIGNIFICADOS.

Monografia apresentada ao curso de Cincias da Religio da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, como um dos pr-requisitos para obteno parcial do grau de licenciado em Cincias da Religio Orientador: Dr. Rodson Ricardo Souza do Nascimento.

NATAL/RN 2010

ENIO FARIAS DA FONSCA

MORTE NO PROTESTANTISMO: CARACTERISTICAS E SIGNIFICADOS

Monografia apresentada ao curso de Cincias da Religio da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, como um dos pr-requisitos para obteno parcial do grau de licenciado em Cincias da Religio.

Aprovado em _____ / _____ / _____.

Banca Examinadora

____________________________________ Dr. Rodson Ricardo Souza do Nascimento UERN

____________________________________ Dra. Irene de Arajo Van Den Berg Silva UERN ___________________________________ Ms. Jarileide Cipriano da Silva UERN

Ao nico que digno de receber toda honra e glria. A meus filhos e famlia.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por ter me contemplado com sua misericrdia e amor, dando-me sade e nimo para vencer os obstculos da vida. Que darei eu ao SENHOR, por todos os benefcios que me tem feito? (Sl 116. 12), darei, por todos os anos da minha vida, graas e louvores! Obrigado Deus por ter conseguido mais um degrau! Agradeo a minha amada esposa Stella Regina Martins De Lima Da Fonsca que tanto foi paciente e participativa nas minhas dvidas e questionamentos. Agradeo a Sunamita Arajo Pereira por ter sido alm de aluna exemplar, algum que, invariavelmente, manteve-se sempre coerente, ajudando-me tanto no exemplo na academia como na vida. Agradeo aos professores, em especial ao Dr. Rodson e, o inesquecvel, Genaro Cmboim, que me ensinaram a pensar sem as amarras do anticientfico.

"Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? 1 CORINTIOS: 15,55

RESUMO

O presente trabalho monogrfico versa sobre a concepo de morte para a reforma protestante e como estes ritualizavam suas cerimnias fnebres. Nosso trabalho resultado de uma pesquisa bibliogrfica que, primeiramente procuramos a definio de morte, postulando suas variaes e importncias, em seguida fizemos um levantamento Histrico das concepes desde a Idade Mdia. O presente trabalho objetiva entender o porqu dos reformadores e, em conseqncia, seus seguidores agiam to diferente em relao ao mundo catlico, no que diz respeito morte. Verificamos que a morte na poca medieval era algo natural, as pessoas se referiam ao ltimo adeus sem receio. Os mortos eram enterrados nos lugares santos e as cerimnias, alm de congregar muitas pessoas entre familiares, amigos e o padre, elas serviam para garantir uma boa morte. Isso significava um bom destino. As variaes na poca moderna foram sutis, fora a reforma protestante, a maior mudana foi a transferncia dos enterros para fora da cidade. Porm na atualidade existe em sua predominncia um verdadeiro despojamento. As pessoas evitam falar de morte e os mortos so esquecidos, estes assuntos ficam a merc dos planos funerrios. Os lutos, quando existem, so curtos e de pouca durao. Situamos a reforma protestante na Histria, destacando sua teologia e os protagonistas. Em semelhana com o mundo atual os reformadores protestantes no se relacionavam com os mortos e a morte era entendida como uma passagem, no para o purgatrio, como entendiam os catlicos, mas para o encontro com o Divino. Tambm Constatamos que os reformadores ritualizavam suas cerimnias fnebres de forma muito simples sem a necessidade dos ritos para lhe garantir um bom destino. Essa posio, conclusivamente, se deve aos postulados teolgicos do protestantismo, segundo o qual a salvao se dava no ritos em comunidade igreja, mas em responsabilidade direta com Deus. A salvao era pessoal. O conceito protestante est no contexto do desenvolvimento do individualismo e isso se refletiu nas aes das pessoas. Palavras-chave: Reforma protestante, Morte, Morto e Individualismo.

ABSTRACT

This monograph deals with the concept of death to the Protestant Reformation and how they ritualized their funeral ceremonies. Our work is the result of a literature that, first look for the definition of death, claiming its variations and amounts, then we did a survey history of ideas since the middle Ages. This paper aims to understand why the reformers and, consequently, his followers were acting so different from the Catholic world, with regard to the death found that the death in medieval times was a natural thing, people referred to the last goodbye without fear. The dead were buried in the holy places and ceremonies, and many people gather among family, friends and the priest, they served to ensure a good death. That meant a good destination. The changes were subtle in modern times, outside the Protestant Reformation; the biggest change was the transfer of burials outside the city. But nowadays there is predominance in its true simplicity. People avoid talking about death and the dead are forgotten, these issues are at the mercy of funeral plans. The mourning, when they exist, is short and short-lived. Situate the Protestant Reformation in history, highlighting its theology and the protagonists. In similarity with the current world the Protestant reformers were not related to the dead and death was understood as a passage, not for purgatory, as conceived by the Catholics, but the encounter with the Divine. Also observed that the Reformers their ritualized funeral ceremonies in a very simple without the need for rites to ensure a great destination. This position conclusively whether the theological tenets of Protestantism, by which salvation is brought no rites in the community - church, but in direct accountability to God. The salvation was personal. The term Protestant is in the development of individualism and this was reflected in the actions of individuals.

Keywords: Protestant Reformation, Death, Dying and Individualism.

SUMRIO

1. INTRODUO..... 9 2. O QUE MORTE.................................................... 11 2.1 Definio.................................................................................................... 11 2.2 As compreenses da morte: Breve histrico............................................... 14 2.2.1 A morte na Idade Mdia ...................................................................... 15 2.2.2 A morte na Idade Moderna................................................................... 20 2.2.3 A morte na Atualidade.......................................................................... 24 3. A REFORMA PROTESTANTE: HISTRICO E CARACTERISTICAS............... 28 3.1 Breve histrico.............................................................................................. 28 3.2 A reforma protestante e a teologia................................................................. 33 3.2.1 Joo Calvino.......................................................................................... 34 3.2.2 Martinho Lutero..................................................................................... 37 4. MORTE NO PROTESTANTISMO: NOVAS ATITUDES PARA REALIDADE DE SEMPRE............................................................................................................. 41 4.1 A reforma protestante e a concepo de morte........................................... 41 4.2 Morte e individualismo................................................................................. 45 4.3 Morte e morto............................................................................................... 49 5. CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 55 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 57

1-INTRODUO.

A reforma protestante inaugurou uma nova religiosidade no mundo cristo, segundo a qual, as pessoas poderiam conhecer o Divino sozinho. Foram criados novos hbitos em todas as reas da vida. Em relao morte novas atitudes chamaram ateno de todos. Esse fenmeno, pela sua importncia, nosso foco de estudo. Por que as pessoas que aderiram ao protestantismo encaravam a morte de forma diferente? E a razo dos rituais de antes terem sidos abandonados? Quais as causas de tudo isso? So questes norteadoras do nosso trabalho. Para responder a essas perguntas que so especificas de uma compreenso maior, a morte no protestantismo: caractersticas e significados. Levantamos a hiptese de que a questo remetia sua defesa de salvao pessoal e sua consequente interpretao individualista da Bblia. Fizemos uso do mtodo de pesquisa bibliogrfica, entre outras fontes, livros que fazem anlise de documentos morturios. As obras de Aris (1977), Da Mata (2000) e Maranho (2008) so importantes pelas contribuies aos assuntos morte e individualismo, e os referidos autores nos ajuda em suas reflexes em testamentos e outros documentos que, apesar da subjetividade, produz as impresses/concluses vlidas. E no mtodo bibliogrfico nos engajaremos, nessas e em outras obras que analisam documentos morturios, para entender o comportamento das pessoas em relao morte. Ao final do nosso empreendimento constatamos o que se segue de forma resumida. No captulo segundo conceituamos a morte, considerando as diversas concepes e importncias. Situamos essas concepes ao longo da histria. Na Idade Mdia o assunto morte fazia parte das conversas cotidianas, era comum que elas sempre falassem tanto da morte como dos mortos, pois se tinha uma socializao com o ltimo adeus. A poca moderna trouxe os novos hbitos de enterros, os tmulos eram particulares e, sob pretexto de sade pblica, os mortos foram enterrados fora da igreja e longe dos limites sagrados. Mas, a maior das mudanas foi marcada pelo surgimento do protestantismo e sua ruptura na concepo de morte de ento. A reforma protestante defendia que a salvao era independente do esforo humano, ficando a cargo de Deus. A salvao dos indivduos e a morte deveriam ser enfrentadas na companhia unicamente do Divino.

10

O destino estava marcado pela eleio de Deus, ele salvaria os escolhidos. Na atualidade as pessoas no falam sobre a morte e os mortos devem ser esquecidos. No captulo seguinte situamos a reforma protestante na histria. O movimento se deu em ambientes de tenses polticas, sociais e religiosas que culminou na ruptura com a igreja catlica romana, a oficial. A Europa estava conhecendo novas religiosidades, o papado estava sendo questionado, as indulgncias e outras prticas eram condenadas por Martinho Lutero e, mais tarde por outros reformadores. Os protagonistas da reforma protestante, Joo Calvino (1509-1564) e Martinho Lutero (1483-1546) escreveram os dogmas teolgicos segundo novas leituras da bblia. Neles ensinavam o sacerdcio universal, a salvao como resultado, no do esforo do homem, mas de uma relao pessoal com Deus; somente a bblia era a autoridade de f; somente a graa e a f poderiam colocar as pessoas na condio de salvao, e no as indulgncias e penitncias. No ltimo captulo analisamos a concepo de morte no protestantismo, buscamos suas razes e significados. Antes as pessoas enfrentavam a morte, e depois o purgatrio, com ajuda da igreja, amigos e familiares; agora elas estavam sozinhas. A religio protestante estava inserida em um contexto que favoreceu o processo de individualizao. A morte sendo vencida por uma relao com o Divino, as prticas morturias que ajudavam na salvao seriam desnecessrias, o indivduo algum que pode chegar a Deus e, inevitavelmente, por causa desse principio ele agora possui valor antes reconhecido somente instituio oficial. Como resultado de tudo isso o protestantismo se tornou uma religio individualista, sobretudo em relao morte. Onde se rompia a relao com o morto e, a partir de ento, a preocupao repousava sobre como vencer a morte. Com nosso trabalho queremos entender a concepo de morte para a reforma protestante. Descobrir porque eles agiam to diferentes em relao aos catlicos romanos no que se refere ao ltimo adeus. Como objetivo especifico queremos Investigar quais motivaes e, o mais importante, saber a que estavam relacionadas as novas atitudes tanatalgicas.

11

2- O QUE MORTE.

Quero deixar-te Quero esquecer-te, Quero perder-me no meu abandono... Quero dizer-te adeus.... Ceclia Meirelles.

2.1-DEFINIO:

A morte o acontecimento mais dramtico para os humanos. Ela pe fim existncia e abre sentimentos de tristeza e inquietaes daqueles que ficaram. Soma-se a esse drama: os humanos so os nicos seres vivos que tm conscincia da sua finitude (SILVA, 2008). A conscincia da morte uma realidade presente em todas as culturas e povos (Idem, 2008). A morte provoca reflexes diversas e a definio , antes de tudo, nos termos de finalizao ou cessao. A morte defendida nos seguintes termos: a palavra morte derivada do latim, morteim e biologicamente, significa cessao da vida, manifestando-se pela extino das atividades vitais (SILVA, 2008, p.17). Falar de morte considerar o final da existncia, sua realidade sempre esteve presente ao longo da histria da vida, apesar do assunto ter sido comum em uma poca, em outra no. Na poca medieval a morte foi familiar e assunto comum. A morte e o morto eram, alm de sociais, muito naturais; no se tinha, como hoje, a desconexo e o distanciamento. Somente nos idos do sculo XIX que a morte veio a ser objeto temido. Os motivos so: o medo de ser enterrado vivo e a ameaa da morte aparente (ARIS, 1977, p.91).

12

Hoje em dia a morte assunto evitado, na sociedade capitalista a morte no tem espao, pois se trata de um interdito, assunto que, a exemplo do sexo em pocas passadas, um verdadeiro tabu (MARANHO, 2008). Jos Luis de Souza Maranho (2008, p.11) nos ajuda quando diz:

Numa sociedade como a nossa, completamente dirigida para a produtividade e o progresso, no se pensa na morte e fala-se dela o menos possvel. Os novos costumes exigem que a morte seja o objeto ausente das conversas educadas. Quando, porm, apesar de tudo necessrio fazer aluses a ela, recorre-se a eufemismos que ajudam a disfar-la. Assim, dentro do contexto hospitalar, o paciente no morre: expira se perde na mesa, vai a bito....

Morte, sendo cessao da vida, poderia significar finalidades, ou seja, que tudo tem um objetivo, mas no , de longe, ao que parece, opinio da maioria, pois ningum quer perder um parente, amigo ou sua prpria vida. A descoberta da morte feita quase sempre da forma mais dolorosa, a partir do contato com a morte do outro, sendo esse outro na maioria das vezes, um ente-querido (SILVA, 2008,p.17). A morte provoca medo e assombros por que apesar da autoconscincia no h racionalmente nenhuma certeza do que vm aps, para Silva (2008, p.17) a morte capaz de intrigar o homem, capaz de hipnotiz-lo, acorrentando, muitas vezes, em uma srie de medos e angstias, que provocam o horror e a infelicidade. Mas a morte natural e comea desde o nascimento, sendo a consumao no ltimo respiro. E ela precisa para a manuteno da espcie. A morte um drama lamentado e chorado por todos, mas inevitvel sua chegada. Ela elimina, pelo menos para queles que acreditam ser a morte o fim, as possibilidades de continuao. Mesmo por queles que acreditam ela servir de meio, ainda assim, de alguma forma, acontecer morte e/ou transformao. Neste ltimo temos como exemplo a mensagem bblica de tradio paulina: haver um tempo em que os vivos encontraro a parousia (tempo do senhor), e num momento num abrir e fechar de olhos, antes da ltima trombeta, porque a trombeta soar e os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados (1 CORINTIOS,15,52). Essa transformao que o apstolo Paulo fala refere-se aos vivos, queles que no conhecero a morte.

13

Justificamos a meno de um texto bblico de tradio paulina pela sua importncia para os reformadores, foco de nossa reflexo; pois os grupos dissidentes entediam que o texto da bblia era sua nica autoridade de f. Por enquanto, porm, continuemos a entender a morte. No processo nascer, crescer e morrer perdura o sentimento de que a vida ainda est inconclusa. Mesmo na mais cansada idade a morte , pelo menos por aqueles que no esto passando por uma depresso profunda, indesejada. Sendo, portanto, inadmitido o fato de tudo terminar sem uma possibilidade de retorno. Essa questo de partir sem voltar fez o homem, na sua dinmica, criar seus mitos e religiosidades para dar razo existncia humana. Para reviver os mitos os religiosos praticam os ritos que, de uma forma geral, so celebraes solenes em memria de fundamentos ou da prpria Divindade. As concepes sobre a morte e como ritualizam so, a exemplo de todo universo dinmico que peculiar ao ser humano, diversas. As concepes religiosas, sobre a morte, geralmente a vem como uma passagem, quer para uma nova reencarnao ou para um lugar, prometido, incomparavelmente melhor; ainda h queles que encaram como o fim de tudo. Neste ltimo, do ponto de vista tcnico, se enquadra a cincia moderna. Nos mitos a morte questo a ser vencida. Silva (2008, p.18) nos ajuda quando diz:

Para a mitologia, a morte no encarada como um fato natural, mas como um elemento estranho criao original, que necessita ser justificada a partir de um outro plano da realidade. Surgem ento, trs explicaes que predominam nas diversas mitologias. Em alguns mitos existe o que chamam de tempo primordial, onde a morte no estava presente, surgindo a partir de um erro, de um castigo ou para evitar a superpopulao. Outros mitos fazem aluso origem do homem como um ser dotado de imortalidade, habitante e herdeiro de um paraso terreno, que no consegue cumprir com as normas desse lugar e acaba sendo expulso desse paraso, criando uma tragdia com caractersticas especificas da humanidade. E por ltimo, h o modelo dos mitos que atrelam a morte ao nascimento e a sexualidade, analogamente s etapas do ciclo de vida vegetal.

14

Alis, as religies do sentidos temtica da morte. Em algumas crenas a morte sinal de bravura e em decorrncia da defesa da f so dignas de recompensas divinas, entre as quais, at o paraso, acreditam os mulumanos. No mundo cristo preciso morrer parar viver uma nova vida, digna das bnos divinas. E sem a qual no h o desejado encontro com a divindade. Para os cristos existem duas mortes, uma morte fsica outra de carter espiritual, esta ltima acontece no encontro com o Divino. Este encontro marca uma nova vida, a morte que lhe aconteceu uma morte figurada. O sacramento do batismo tipifica a realidade do morrer e o novo nascimento. O escritor bblico Paulo em sua epstola aos Romanos entende essa realidade e que a morte foi resultado do pecado quando diz:
Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do pai, assim tambm andemos em novidade de vida. Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo o pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por que todos pecaram. (ROMANOS, 6,3-4; 5,12).

A morte provoca os sentimentos mais indesejados pela sua dramaticidade. Quer a pessoa pertena a um contexto religioso, ou a um a um ambiente de ceticismo. Mas seu drama ganha significados diferentes. A morte ganha espao nas linguagens poticas. Os poetas abusam do seu uso para expressar sentimentos fortes que outras palavras no conseguiriam. Sob influncia da poca medieval, em que a morte era romantizada, (ARIS, 1977), os artistas construram seus trabalhos, quer sejam pinturas ou peas teatrais, mostrando figuras, s vezes macabras s vezes romnticas, da morte. A morte, ao longo da histria, ganhou vrios significados e rituais diferentes. Que nos parece importante investigar a partir de agora.

2.3- AS COMPREENSES DA MORTE: BREVE HISTRICO.

15

Para as diversas culturas a morte tem significados e nfases diferentes; para o Mundo Ocidental suas caractersticas esto ligadas igreja ou religio crist, que possui em decorrncia, variantes tnues, e que possvel analisar as caractersticas como um todo. Vejamos como a morte foi encarada ao longo da histria. evidente que nosso relato ser muito breve. Buscaremos fatos pontuais com vistas ao movimento da Reforma Protestante que aconteceu no sculo XVI, primeiramente se faz necessrio voltarmos para Idade Medieval de onde se desabrochou a reforma religiosa; buscaremos fatos importantes na poca Moderna, para fazermos as devidas associaes e finalmente analisaremos as perspectivas da atualidade em relao ao ltimo adeus.

2.3.1 - A MORTE NA IDADE MDIA.

A morte na Idade Mdia era assunto natural. Havia uma socializao com o morto e a ltima despedida era assunto comum. Aris (1977, p.162) nos ajuda a entender quando analisa o tema com as seguintes palavras: Na idade Mdia o cemitrio era um lugar pblico, um lugar de encontro e de jogo, apesar dos ossos e do afloramento de pedaos de cadveres mal encobertos. Durante muito tempo as atitudes diante da morte pareciam no mudar. O renomado escritor diz: as transformaes do homem diante da morte so extremamente lentas por sua natureza ou se situam entre longos perodos de imortalidade (Op. Cit. 1977, p.13). Na poca Medieval, sob liderana da igreja catlica romana, as pessoas viviam no habitat intra-religioso. A sociedade de ento, na sua maioria, estavam ligadas igreja e, de forma geral, a catolicidade romana reinava na opinio da maioria dos ocidentais. As religiosidades norteavam suas perspectivas e atitudes. Sobre a morte viviam sob perspectivas comunitrias, no se morriam sozinhas. E mais, era de extrema importncia que os mortos fossem enterrados junto com os santos (ad sanctos), ou nas prprias palavras de Aris (1977, p.25): pouco importava o que faria com ele, contanto que o conservasse dentro dos limites sagrados.

16

Philippe Aris na obra Histria da Morte no Ocidente (1977) nos ajuda a entender como os medievais encaravam a morte e, que se reflete at um pouco depois, conceituando: morte domada; morte de si mesmo. Esses conceitos no esto necessariamente, falando de questes sucessivas e opostas, mas mostra-nos realidades pertinentes ao perodo Medieval. A morte domada dizia respeito conscincia da prpria morte, no se morria sem saber sua iminente chegada. As despedidas eram providenciadas e a cerimnia dirigida pelo prprio moribundo. Os medievais entediam que as mortes sbitas eram consideradas como uma das piores mazelas; temiam-se muito morrer sem a oportunidade dos devidos preparativos da despedida. Sabendo do fim prximo, o moribundo tomava suas providncias (ARIS, 1977, p.19). Havia, inclusive, preocupaes como proceder na hora da morte. Deitava-se no cho ou leito, sobre o peito as mos deveriam ser cruzadas e, em atos sucessivos, declamava suas lamentaes; promulgava os pedidos e concesses de perdo e, finalmente, recebia a absolvio sacramental (ARIS, 1977). Uma verdadeira cerimnia. Mas vale ressaltar, de carter pblico. Essas cerimnias aconteciam na maior simplicidade, sem os exageros ou cenas dramticas. Jose Luiz de Souza Maranho (2008, p.7) bem coloca a questo:

A pessoa que pressentia a proximidade do seu fim, respeitando os atos cerimoniais estabelecidos. Deitava-se no leito do seu quarto donde presidia uma cerimnia pblica aberta s pessoas da comunidade. Era importante a presena dos parentes, amigos e vizinhos e que os ritos da morte se realizassem com simplicidade, sem dramaticidade ou gestos de emoo excessivos. O moribundo dava as recomendaes finais, exprimia suas ltimas vontades, pedia perdo e se despedia.

A morte de si mesmo, no se trata de grandes mudanas; so pequenas modificaes que a partir dos sculos XI e XII, pouco a pouco daro um sentido dramtico e pessoal familiaridade do homem com a morte. (RIES, 1977, p.29) A socializao da morte, bem peculiar nesse perodo, proporciona um ambiente de aceitao do destino. Sendo para todos, a morte fazia parte da ordem natural e, por conseguinte havia aceitao por parte das pessoas.

17

A morte nesse perodo era aceita como algo que fazia parte do destino das pessoas, fazia parte da determinao da natureza:
Com a morte, o homem se sujeitava a uma das leis da espcie e no cogitava em evit-la nem em exalt-la. Simplesmente a aceitava, apenas com a solenidade necessria para marcar a importncia das grandes etapas que cada vida devia sempre transpor. (ARIS, 1977, p.29).

Outro importante aspecto: A idia do juzo final. A morte seria uma passagem para o encontro com o Cristo e, seu conseqente julgamento. Criava nas pessoas atitudes de temor e obedincia igreja que prometia arrolar os nomes das pessoas no livro coletivo de boas obras. Assim, a biografia das pessoas em vida e na hora da morte, era fato decisivo para a garantia da inscrio no livro referido (ARIS, 1977). O juzo final comea no quarto do moribundo, a batalha espiritual- o bem X o mal- trava-se em volta do seu leito, mas a sua vontade era respeitada. Fortalecendo a idia que ele continuava no centro e que: .... pela morte que o destino se revela; no momento desta, o moribundo o aceita em uma cerimnia pblica, cujo rito fixado pelo costume. (ARIS, 1977, p.63). E sua vontade vencer a morte, resignao no passado -morremos todos- conscincia no perodo e indiferena nos dias de hoje. Durante o perodo em que prevalecia os silncios nos testamentos em relatar a morte fsica, e quando nas artes, se estabelecia uma espcie de artes moriendi (ARIS,1977), ou representaes da morte, davam indcios em que os medievais depois do sculo XI, mostravam um amor, um apego vida. Essa concluso, de certa forma estranha aos nossos dias, advm da boa conscincia de sua finitude. E essa boa conscincia, fazia com que as pessoas se preocupassem com seus tmulos que, nesta poca, as pessoas esmeravam-se em construir tmulos particulares. Tudo isso reforava a idia de morte de si mesmo. Para o cristo a morte no significa o fim. A crena em que a morte no era o final, e sim um sono que mais tarde haveria o acordar ou despertamento, produzia consolo s pessoas. Esse consolo dizia respeito crena na vida aps morte. Nas palavras de Aris(1977, p.63) :

18

... a cerimnia da morte , pelo menos, to importante quanto dos funerais e a do luto. A morte , para cada um, o reconhecimento de um destino em que sua prpria personalidade no aniquilada, por certo, mas adormecida - requies. Esta requies supe uma vida alm da morte, porm adormecida, atenuada..

E ainda, diz o autor:

O homem do fim da idade mdia, ao contrrio, tinha uma conscincia bastante acentuada de que era um morto em suspenso condicional, de que esta era curta e de que a morte, sempre presente em seu mago, despedaava suas ambies e envenenava seus prazeres. (ARIS,1977, p. 35).

Ainda devemos lembrar no mais nos conceitos de Philippe Aris (1977): morte domada, morte de si mesmo, mas peculiar a Idade Mdia, que os doentes na medida em que se agravavam suas enfermidades providenciavam suas despedidas, produzindo seus testamentos e dando suas ltimas ordens. E nos testamentos faziam suas doaes para igreja; os ricos davam quantidades maiores, mas os pobres, pelas economias feitas durante toda sua vida, pois entendiam que era uma questo de salvao, ofertavam valores, no segundo sua pobreza, mas conforme seu destino. Aris(1977, p.71) nos ajuda quando diz: o testamento foi o meio religioso e quase sacramental de associar as riquezas obra pessoal da salvao e, no fundo, de guardar o amor pelas coisas da terra ao tempo em que delas se separava. Os testamentos era uma espcie de literatura corrente, e ainda, devemos lembrar que esse veculo era a garantia de, entre outras coisas, que o enterro fosse realizado conforme sua vontade. As diferenas dos enterros estavam nos rituais. Uns com mais pompas, outros com mais modstia. O ritual dos mortos se dava, s vezes, por longos perodos e, a posio social ou clerical, era determinante quanto a sua durao e os gastos com os preparativos. A morte do clero ou dos participantes da liderana da igreja catlica romana, alm do que j observamos, consistia em uma cerimnia que durava desde o comeo da doena grave at o ltimo suspiro. Aris (1985, p.92) nos ajuda quando diz: Quanto inumao, esta objeto de uma pompa cuja importncia varia conforme a posio

19

social do morto: cortejo desde a casa do defunto at a igreja, cerimnia religiosa, sepultura na igreja ou no cemitrio. Finalmente para compreendermos bem, como se caracterizavam as atitudes dos medievais em relao morte devemos lembrar que a igreja catlica romana outorgava salvao queles que estivessem estritamente em obedincia a seus dogmas. E vivessem, sem hesitao alguma, todos rituais. Nesse caso a salvao somente poderia acontecer no seio da igreja. Em decorrncia se estabelecia uma mentalidade de salvao coletiva. Somente no sculo XVI, sob ideologia protestante, a salvao poderia acontecer fora da igreja. Na teologia catlica a salvao seria distribuda/concedida pela igreja, pois no conceito de supremacia papal, ela e se somente ela detinha a salvao (CAIRNS, 1995), e sua compreenso baseava-se em textos como Mateus 16,18: tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha igreja. todos precisavam estar vinculados a ela para a superao da morte. No se morria s. Na hora da morte as pessoas, pertencentes igreja, velavam pelos seus moribundos. Era uma prtica comum os amigos, familiares e o clero ajudar as pessoas a superar o momento da morte e encontrar salvao. O grande autor nos ajuda a entender a morte e salvao coletivas quando postula:

Assim como o ingresso na vida, a morte em geral se insere num cerimonial que traduz bem a idia de que ningum pode esperar obter a salvao sozinha. Exceto no momento da derradeira confisso, a presena dos membros da famlia, dos confrades... ((LEBRUN APUD CHARTIER, 2009, p.92).

A teologia catlica romana um campo muito mais extenso e de muitos conceitos e complexidades, porm lembramos que por hora a meno breve do seu histrico nos ajuda a contextualizar a morte na Idade Mdia. Voltaremos discusso quando especialmente estivermos explorando a teologia reformada, nos conceitos que dizem respeito morte ou que inferem em atitudes diante do ltimo adeus, em contraponto catlica romana. A ruptura dessas duas igrejas se d no cenrio de controversas teolgicas e diversas disputas, o que veremos no captulo seguinte. Por enquanto consideremos a morte na Idade Mdia.

20

2.2.2 A MORTE NA IDADE MODERNA.

claro que o histrico nesse perodo contempla as posies reformadas sobre a morte, pois a reforma protestante aconteceu no sculo XVI, porm inicialmente no a analisaremos porque ter um espao especial mais adiante. Veremos as caractersticas que mais se destacam do perodo, mesmo quando elas se opuserem reformada. Porque nos ajudar a entender nos contrapontos, como a reforma protestante encarava a morte. A morte no passado era domada e consciente, havia a compreenso mesmo na resignao. Na poca Moderna, ou do sculo XVI em diante a morte estava mudando consideravelmente. No sculo da reforma a morte ganha, mais do que em outras pocas, representaes artsticas. Nas artes e nos poemas a morte, s vezes, ganha sentido ertico, outras macabras e ainda potica, nesta poca muito mais do que na Medieval (ARIS, 1977). Mesmo teatralizada mostra-nos que ainda poderia diferente de hoje, se falar na morte. Contudo a morte falada era a do outro, no a sua prpria como era natural; tratava-se de assunto romantizado. Porm Joo Jos Reis (1991) postula que algumas sociedades, da poca moderna, se preocupavam com o bem morrer. As pessoas, ainda em vida preparavam suas coisas e especialmente sua despedida. O renomado autor Joo Jos Reis (1991, p.89) ainda coloca:

Muitas so as sociedades nas quais prevalece a noo de que a realizao de rituais funerrios adequados fundamental para a segurana de mortos e vivos. Nelas a morte no , como lembra hertz, um ato instantneo; ela no vista como mera destruio, mas como transio.

O foco da anlise de Reis (1991) o caso brasileiro, mas relata fatos de pocas e contextos diferentes. O que ns citamos remonta poca moderna.

21

Devemos, contudo, observar quais focos as pessoas davam. E por essa poca elas faziam reflexes sobre a morte. Estabelece a partir de ento uma ruptura. Essa ruptura refere-se ao fato de que a morte antes familiar, agora assunto de reflexes diversas e profundas. O renomado autor com pertinncia nos diz:

Na poca moderna, apesar da aparente continuidade dos temas e ritos, a morte problematizou-se, e furtivamente afastou-se do mundo das coisas mais familiares. No imaginrio, aliou-se ao erotismo para exprimir a ruptura da ordem habitual. Na religio, significou, mais que na Idade Mdia (que, entretanto deu origem ao gnero), desprezo pelo mundo e imagem do nada. Na famlia, mesmo quando se acreditava na vida alm da morte - ainda que num sentido mais realista, como uma verdadeira transposio da vida na eternidade a morte foi a separao inadmissvel, a morte do outro, do amado. (ARIS, 1977, p. 64).

A morte pensada e refletida quando o moribundo usa o testamento para expressar suas convices, desejos e religiosidades. E essas reflexes, bem colocada por Aris no trecho cima, dizia respeito a todas as instncias da vida. O uso do testamento com a finalidade de expressar suas vontades religiosas remonta poca do sculo XIII, mas parece que na modernidade se tem uma preocupao maior com o destino e este deveria ser expresso no testamento. Existia at uma cartilha catlica de meados do sculo XIX que recomendava como regra de bem viver que os fiis fizessem seus testamentos enquanto gozassem de boa sade. (REIS, 1991, p.95). Philippe Aris (1977, p.44) bem coloca a questo e ainda acrescenta a diferena da poca Medieval e Moderna, quando diz:

At o sculo XVIII, a morte dizia respeito quele a quem ameaava, e unicamente a este. Tambm cabia a cada um expressar suas idias, seus sentimentos, suas vontades. Para isso, dispunha-se de um instrumento: o testamento. Do sculo XIII ao sculo XVIII, o testamento foi o meio para cada indivduo exprimir, freqentemente de modo muito especial, seus pensamentos profundos, sua f religiosas, seu apego s coisas, ao seres que amava, a Deus, bem como as decises que havia tomado para assegurar a salvao de sua alma e o repouso de seu corpo.

22

Nesse perodo o testamento era muito valorizado, em semelhana com outros tempos, mas com foco diferente, pois era a garantia de muitas de suas vontades se realizarem ou mais que um simples ato de direito privado para a transmisso de uma herana, um meio para cada um afirmar seus pensamentos profundos e suas convices (ARIS, 1977, p.44). O testamento servia para as pessoas expressar contundentemente que gostariam de serem enterrados nos locais sagrados, igrejas ou prximo a elas. Mas, ainda, existiam outras razes da diferena no uso dos testamentos nesse perodo. O grande autor classifica os testamentos, nessa poca, de contrato de salvao (ARIS, 1977). Pois neles se fazia s doaes para Igreja Catlica Romana, e se concebia que era uma questo de investimento. Investir na salvao! Porm l pelo sculo XVIII, os testamentos expressavam, no mais na sua predominncia, as vontades religiosas, e sim vontades diversas. Dando um sentido laico ao testamento. As mudanas j se configuravam em escala maior, o luto e a compreenso da morte so exemplos inconteste. Por essa poca o luto era diferente do passado, extravagante e desmedido expressava uma dor que remetia ao defunto, fruto do romantismo que estimulava emoes fortes. A morte no sendo mais natural e no familiar era lamentada e a dor remetia ao outro. A morte temida no mais a prpria morte, mas a do outro (ARIS, 1977, p. 45). A morte do outro, do amigo, do familiar que provocava tanto luto estava sendo temida. No somente dor, mas medo. Os mortos durante muito tempo eram enterrados nos templos ou aos arredores das localidades sagradas. Porm a partir do sculo XVIII, as autoridades discutiam o tema sob perspectivas de sade pblica. Joo Jos Reis (1991, p.75) nos ajuda quando relata alguns exemplos:

Verificou-se, entre outras coisas, uma redefinio das noes de poluio ritual: pureza e perigo agora se definiam a partir de critrios mdicos, mais do que religiosos. Durante o sculo XVIII desenvolveu-se uma atitude hostil proximidade com o moribundo e o morto, que os mdicos recomendavam fossem evitados por motivos de sade pblica. Os mdicos chegaram a concluses freqentemente inacreditveis como um certo dr. Lecrec que prevenia sobre a ameaa social representada pelos cadveres das

23

pessoas gordas, tal a rapidez e fora com que se decompem. Outro mdico, Huges Maret, relatou em 1773 o caso de um desses gordos, cuja sepultura foi aberta prematuramente, causando a morte do cura e mais trinta pessoas! S havia uma soluo: proibir os enterros nas igrejas, transferir os cemitrios parquias para para das cidades a vilas, criar cemitrios extramuros.

Mas a proibio de enterros dentro das cidades foi resultado de muitas campanhas mdicas, sempre relatando exemplos que pareciam no ter fim. Mais uma vez Joo Jos Reis (1991, p.77) pode nos ajudar:

S aps uma campanha mdica vigorosa- em que no faltaram novos e extraordinrios relatos de pessoas morrendo s dezenas por se oporem a vapores mefticos- o governo decidiu agir com determinao. Caso exemplar foi o do antigo cemitrio parisiense de Saint Innocents, uma dessas necrpoles incrustadas no corao da cidade, que servia a mais de vinte parquias.

Mas as aes do governo em afastar o local dos sepultamentos, enfrentaram vrias resistncias, temos inclusive exemplo no Brasil. Em Salvador no sculo XIX, um movimento, que ficou conhecido como cemiterada, foi uma revolta dos baianos contra a construo de um cemitrio fora dos limites da cidade (REIS, 1991). Assim, na medida em que a sociedade poltica, civil estava mudando as formas de vida. As pessoas em igual medida encaravam, ou agiam diferentemente frente ao ltimo adeus. Ou tudo relacionado a ele. Essas transformaes remetem poca Medieval e que na modernidade ganhavam novas variantes ganharo contornos bem diferentes nos sculos seguintes, especialmente na atualidade, pois o agir das pessoas nos dias de hoje se caracteriza pela individualidade e as transformaes acontecem em ritmo muito acelerado. Portanto, oportunamente, analisaremos a partir de agora morte na atualidade.

2.2.3- A MORTE NA ATUALIDADE.

24

No

sculo

XX,

as

representaes

artistcas

da

morte

estavam

desaparecendo, diferente de pocas passadas, estava sendo inaugurada no uma nova etapa, mas a maior das rupturas. A morte estava sendo colocada em assuntos extremamente privados, longe dos assuntos comuns, de conversa familiar e de educao paternalista. E mais, o mundo atual concebe a morte e o morto como um tabu, no a reconhecendo como natural. Destitudo de valor social os mortos precisam, diferente de pocas passadas, serem esquecidos e marginalizados e at, em algumas ocasies, serem incinerados, pois no mundo pautado pela produo e o lucro no pode parar. Jos Luis de Souza Maranho (2008, p.19) bem coloca a questo quando diz:

Eis o que a sociedade ocidental contempornea reduziu a morte e tudo a que ela est associada: um nada. No satisfeita em privar o indivduo de sua agonia, de seu luto e da ntida conscincia da morte, de impor morte um tabu de marginalizar socialmente o moribundo de esvaziar todo o contedo semntico dos ritos tanticos, a sociedade mercantil vai alm, ao transformar a morte num resduo irreconhecvel. Ela j no mais um destino. O que existe sua relao negativa com o sistema de produo, de troca e de consumo de mercadoria.....

No mundo voltado para os lucros e os nmeros no h espao para assuntos tantologicos assuntos sobre a morte nem se ousa falar no derradeiro momento. Trata-se de assunto evitado. Fala-se muito em finalidade, entretanto se ouve pouco em finitude. A finalidade da educao, da formao, da profissionalizao, do emprego, de carreira, do casamento e das conquistas; os assuntos sobre o final de tudo ficam a cargo dos corretores dos seguros de vida, e vendedores dos planos funerrios, alm das reflexes religiosas que nem sempre cativa interesses nas pessoas. No passado, conforme j observamos, a morte fazia parte do cotidiano falavase nela naturalmente, era to presente, to domesticada no passado, vai se tornando vergonhosa e objeto de interdio (MARANHO, 1992, p.9). Mas a interdio significa o fim da morte? De maneira nenhuma! Foram criadas novas expresses: perdemos o paciente; ele expirou; partiu dessa para

25

uma melhor e outras. Essas expresses que so na verdade camuflagens para disfarar a realidade da morte (MARANHO, 1992). embaraoso falar em morte, sobre os mortos s podemos relembrar quando o tempo j tiver sido suficiente para curar a morte. Esse tempo passa e o morto cai no esquecimento. Contudo o tempo, usado para pelo menos vencer a memria daquele que j se foi, sempre submissa a chegada da morte. Aris (1977, p. 133) bem coloca a questo:

O decoro probe, a partir de ento, toda referncia morte. mrbida, faz-se de conta que no existe; existem apenas pessoas que desaparecem e das quais no se fala mais e das quais talvez se fale mais tarde, quando tiver esquecido que morreram.

O morto preocupao das sociedades relacionais, nelas o mundo dos vivos continua suas relaes com os entes-querido, amigos e todos que estavam ligados pelas teias scio-culturais. Nas sociedades tradicionais (MATA, 2000), o mundo dos vivos se liga ao mundo dos mortos. Enquanto que a preocupao das sociedades modernas, na qual as relaes se do de formas individuais, com a morte. A morte preocupao das sociedades modernas por razes filosficas. A preocupao em como adi-la, control-la. Essa indiferena em relao morte, fruto do individualismo, que nasceu quando o indivduo passou a ter valor social (MATA, 2000) conforme j observamos, cresce mais ainda. As cerimnias de hoje so rpidas, e as grandes emoes so contidas, pois deselegante incomodar outras pessoas, que tantas tarefas possuem e no haver tempo para as devidas consolaes at mesmo do ente-querido. Aris (1977, p.54) bem coloca a questo quando fala da transferncia do sentimento quando diz:

[...] Foi superado por sentimento diferente, caracterstico da

modernidade: evitar no mais o moribundo, mas sociedade, mesmo aos que o cercam, a perturbao e a emoo excessivamente fortes, insuportveis, causadas pela fealdade da agonia e pela simples presena da morte em plena vida feliz, pois, a partir de ento, admiti-se que a vida sempre feliz, ou deve sempre aparent-lo.

26

A Modernidade parece viver em um mundo encantado, no h dores, perdas ou mortes. Na verdade tudo est encoberto. Basta lembrarmo-nos das propagandas de cigarros, muito bonitas e at mostram que so ecolgicas. Mas os males so inevitveis. Os males so camuflados e as verdades so ocultas; porm os nmeros, grandes somas de dinheiro, quando elevados, merecem destaques e glrias. A morte de hoje isolada. Acontece em leitos de hospitais, distantes dos familiares, reclusa, muitas vezes, de visitas. E nesses ambientes hospitalares, o ltimo adeus acontece em salas escuras, s vezes longe dos outros doentes, pois no se pode mostrar que naquela sala ou hospital morreram pessoas (SILVA, 2008). Antes o ltimo adeus se dava rodeado de amigos, sacerdotes, parentes e vizinhos; agora se morre sem a possibilidade dos rituais de despedidas (RIS, 1977). A ignorncia dos pacientes em relao ao seu real estado pratica comum dos mdicos e cultivadas pelos prprios parentes. O moribundo no tem o direito de saber que est morrendo, os diagnsticos dos pacientes so revelados aos parentes e nunca aos pacientes. Os parentes so chamados sem que o moribundo perceba e, em uma sala fechada, mostra a real situao no quele mais interessado, o moribundo, mas a algum da famlia que consiga ouvir o diagnstico. A verdade passou a ser um problema. A morte, comum ao ser vivo, no pode ser dita, pois provocar infelicidade ao moribundo. E este em depresso daria mais trabalho aos vivos: ser por isso que a verdade sempre oculta? De qualquer forma a morte na atualidade se caracteriza bem diferente do passado No geral as pessoas pouco choram. O luto quase no existe. Antigamente as pessoas lamentavam a perda, hoje no se usa mais roupas pretas e, somente as pessoas mais chegadas, como filhos e pais, choram o luto do defunto, e ainda o luto no mais um tempo necessrio e cujo respeito sociedade impe; tornou-se um estado mrbido que deve ser tratado, abreviado e apagado (ARIS, 1977, p.59). O luto nas sociedades tradicionais se dava em maior tempo e intensidades. (SILVA, 2008). As pessoas choravam, em algumas culturas, por dias, semanas e at meses. Isso no quer dizer que no mundo moderno no existe afeto, na verdade as pessoas evitam o luto para no perder

27

tempo. Vivem correndo atrs dos lucros, e os tempos que sobram, quando sobram, pensam em como otimiz-lo para ganhar mais lucros. As pessoas de hoje ritualizam as mortes de maneira completamente diferente, um dos primeiros grupos a encarar a morte e ritualiz-la segundo a individualidade foram os chamados protestantes que nos ajudar a entender as mudanas em relao a morte. Oportunamente buscaremos a partir de agora conhecer a reforma protestante, seu histrico, sua teologia e seus protagonistas.

28

3- A REFORMA PROTESTANTE: HISTRICO E CARACTERISTICAS.

As mudanas que ocorreram, ao longo dos sculos, nas sociedades em geral so reveladoras de vrios significados. Quer sejam de ordem social, filosfica ou, entre outras, at da psicologia. As mudanas do sculo XVI sob influncia das novas filosofias ou cincias humanas (renascimento e humanismo) se fazem sentir at nos dias de hoje. E as mudanas religiosas, segundo Aris, ao lado da criao dos estados-naes e a inveno da imprensa foram decisivas para o surgimento e fortalecimento da Modernidade (ARIS,1977). Por exemplo, sobre a morte os grupos reformados estavam mudando suas maneiras de encar-la e em conseqncia como ritualizavam os funerais e, hoje, como resultado, vemos um distanciamento da morte. A reforma protestante est em destaque pelo seu carter individualista e seus ideais teolgicos e filosficos que favoreceram uma compreenso da morte individual que nos dias de hoje tema de anlise. Portanto queremos observar como a reforma protestante contribuiu para as mudanas sobre o enfrentamento da morte. Tudo isso foi realidade da poca, mas que inclusive repercuti e se faz sentir na atualidade. Mas afinal o que reforma protestante; como aconteceu; quais suas premissas e como foi possvel verificar sua eminncia e importncia. So questes que para o avano da reflexo se fazem proeminentes.

3.1- BREVE HISTRICO

A igreja crist conheceu dois grandes cismas. O primeiro em 1054 que deu origem a igreja ortodoxa crist (CAIRNS, 1995); o segundo que, em principio os reformadores no queriam criar uma nova igreja, ficou conhecida como a reforma protestante. Esta ltima tem o marco histrico em 31 de outubro de 1517 com a fixao das noventa e cinco teses de Martinho Lutero na porta da igreja do castelo de Wittenberg (idem, 1995). Mas as suas bases reformistas remontam, na opinio de muitos, como a de George (1994), a movimentos como a dos valdenses no

29

sculo XII, e teologia como a de santo Agostinho, sculo VI, ou seja, vrios sculos antes. Porm sabemos que os impulsos que culminou na reforma religiosa datam do sculo XVI. E os protagonistas, Martinho Lutero e Joo Calvino, construram suas teologias que merecem nossa ateno. A reforma protestante est ligada a nomes como Martinho Lutero e Joo Calvino, mas longe de se restringir aos papis por eles representados. O movimento tem carter poltico, filosfico e religioso e uma amplitude que, mesmo de forma bem sucinta, merece destaque. Assim, a reforma estar bem situada para anlise de seus ideais e compreenderemos bem sua relao com a morte, e como seus lideres ensinavam seus seguidores. O movimento se deu mesmo em uma poca em que as mudanas foram realmente revolucionrias, por sua natureza e pela fora de seus efeitos sobre a ordem social (CAIRNS, 1995, p.221); os estados-naes estavam se formando e a sociedade enaltecia os descobrimentos por ela alcanados, exemplo: as grandes navegaes. Alm das mudanas na sociedade, a inveno da imprensa e a formao de estados-naes - que hoje ns conhecemos. So questes chaves para compreender as mudanas em geral, e no nosso caso, a reforma protestante. Referente morte a reforma religiosa possui princpios reveladores que veremos durante nossa reflexo. O mundo necessitava de mudanas e a reforma protestante encontrava bero favorvel (CAIRNS, 1995). A inveno da imprensa realmente foi extremamente importante, pois facilitou a divulgao das idias e dos textos da bblia, agora impressos e consequentemente com mais facilidade na distribuio, Mas as mudanas no aconteceram em um cenrio amistoso. Nas palavras de Earle Cairns (1995, p. 221) a igreja mantinha resistncia s mudanas:

A relutncia da igreja catlica romana em aceitar as mudanas sugeridas por reformadores sinceros como os msticos, Wyclife e Hus, os lideres dos conclios reformadores e os humanistas; o surgimento das naes-estados, que se opuseram ao poderio universal do papa e a formao da classe mdia, que se revoltou contra a remessa para Roma. Sua fixao ao passado, clssico e pago, indiferente s foras dinmicas que estavam formando uma nova sociedade....

30

Apesar dessas resistncias o mundo estava mudando e as pessoas estavam conhecendo nova religiosidade. Porm alguns ideais religioso de carter protestante, haviam sido defendidos bem antes por outros telogos como Wyclife (1328-1384) e John Hus.(1323-1415), segundo o historiador (CAIRNS,1995). Wyclife e Hus podem ser considerados pr- reformadores. Na verdade eles prepararam o terreno para a reforma religiosa; e as mudanas expostas acima por Cairns mostram que o movimento da reforma s pode ser entendido dentro de um contexto, alm de religioso, poltico e socioeconmico. Sobre as razes do incio da reforma protestante, muitos debates j foram realizados, mas longe de haver consenso. Alguns a entendem como movimento religioso outros como poltico, mas suas causas no so simples (CAIRNS, 1995); e a dificuldade se acentua por ter sido um movimento sem uniformidade e concatenao; preciso entender que na verdade foi soma de todos os fatores poltico, social, religioso e econmico - que culminou ou deu razo reforma (op.cit., 1995). Mais adiante veremos como os conceitos da reforma protestante foram condenados pela igreja romana e em consequncia provocou a excomunho (punio dada aos hereges que se opusessem aos princpios da igreja romana) dos dissidentes. O movimento que inicialmente congregou as pessoas da classe mdia toma corpo no perodo entre 1517 a 1563 e levou formao de igrejas nacionais. Os principais grupos so luteranos (Martinho Lutero), calvinistas (Joo Calvino), anglicanos (igreja da Inglaterra) e os radicais como os Anabatistas. Porm no h espao e at desnecessrio expor minuciosamente as figuras Wyclife, Hus e os vrios movimentos, e as questes que so extras teolgicas e filosficas; por hora s a meno dos referidos suficiente. Por enquanto relembremos que este movimento religioso ganhou dimenses gigantescas. Contudo o crescimento do protestantismo se deu com mais intensidade nos sculos seguintes em especial com as expanses martimas (CAIRNS, 1995) nas chamadas grandes misses. Alcanando principalmente a Amrica. Muito embora as formas de protestantismo que chegou Amrica tenha sido diferentes. importante a partir de agora conhecer, os movimentos da reforma religiosa, luteranos, anglicanos, calvinistas e os protestantes radicais.

31

No caso dos luteranos, apoiados pelos prncipes germnicos, to logo se fortaleceram e na figura de Lutero ganhou sistematizao pelos conceitos teolgicos (CAIRNS, 1995). Para o anglicanismo seu inicio se deu por uma ruptura com a igreja romana. Earle Cairns (1995, p. 267) bem expe a causa:

A causa direta que provocou a reforma anglicana foi a vida sentimental de Henrique VIII, desejoso de ter um filho homem. Pareceu-lhe que ele e Catarina jamais poderiam t-lo. Para se divorciar dela e casar-se com Ana Bolena, com quem tinha um romance, ele teria que controlar a igreja romana na Inglaterra. Os atos de Henrique constituram-se na causa direta e pessoal do inicio da reforma.

Seu surgimento inicialmente estava atrelado s razes do seu inicio, que foram polticas. Mas a verdade que os Ingleses seguiram os rumos que a Europa tomava, de romper com Roma e criar igrejas nacionais (CAIRNS, 1995). Os calvinistas, movimento que teve inicio na sua, tm em seu protagonista, Joo Calvino, sua sistematizao e cone teolgico, mas, o francs que morou em genebra, no estava iniciando uma igreja, porm produzia tratados para a teologia. Esta nova teologia ou novo dogma ficou conhecido como calvinistas (CAIRNS, 1995). E no demorou muito para ser aderida por vrios grupos, entre os quais os prprios anglicanos. Os radicais, movimento protestante que teve inicio na sua, foram os responsveis por grandes conflitos religiosos na Europa no sculo XVI. Restou-lhes o papel de militar pelos ideais protestantes e em decorrncia sofreram muitos conflitos, muitas vezes sangrentos, inclusive, at mesmo entre os reformados. Os anabatistas, movimento radical, foram cruelmente vitimados, tanto pelos protestantes como pelos catlicos. Eles foram forados a pular, para a morte, e foram afogados, queimados e enforcados (CAIRNS, 1995, p.249). O movimento Anabatista na Holanda se expandiu para a Amrica dando origem a igreja batista nos Estados Unidos (CAIRNS, 1995) Historicamente Martinho Lutero e Joo Calvino merecem destaque, pois os protagonistas da teologia reformada foram os levantes do movimento. Martinho Lutero, o monge agostiniano, em principio no queria romper com Roma, mas

32

depois de debates no calorosos (destaque para o de Wurns) o ex- monge agostiniano foi excomungado da igreja romana (CAIRNS, 1995). Sua excomunho no foi motivo para desistncias, logo continuou sua vida religiosa, produzindo seus escritos. E na vida amorosa se envolveu e casou com a freira evadida Van Bora (CAIRNS,1995). Excomungado e convicto o alemo buscava nas reflexes da bblia encontrar respostas combater o que julgava abuso do catolicismo. No resta dvida que Lutero viveu intensamente segundo suas convices. Joo Calvino, humanista por excelncia, de nacionalidade francesa, mas desenvolveu um ministrio em genebra. Nessa poca a Europa j havia avanado um pouco mais na separao do domnio papal. E tal cenrio foi mais favorvel a Calvino em relao ao ex-monge, alm de Calvino ter desenvolvido o seu ministrio na sua, pas neutro. E as comparaes de Martinho Lutero e Calvino so ainda maiores! Bem coloca Earle Cairns (1995, p.251) quando compara os dois telogos:

Lutero e Calvino diferiam tanto teologicamente como pessoalmente. Lutero enfatizava a pregao; Calvino preocupava-se com a formulao de um sistema formal de teologia. Os dois aceitaram a autoridade da bblia, s que a nfase maior de Lutero sobre a justificao pela f e a de Calvino sobre a soberania de cristo.

Mas na teologia desse movimento que encontramos princpios favorveis ao processo de individualizao e consequente mudanas na forma de encarar a morte. A sociedade de ento mudava de agrcola para uma vida na cidade; de conscincia coletiva para um pensar e agir individual. O humanismo levou as pessoas a olhar para o indivduo e perceber os potenciais, mas estava criando uma sociedade que enfatizava o indivduo e no o coletivo (MATA, 2000). A teologia protestante com nfase na bblia ou seguindo o conceito sola scripturas, traduz os textos luz da revelao intelectiva de cada indivduo. Cada um pode desenvolver o intelecto para conhecer o texto da revelao de Deus. Lutero ensinou que todo cristo ministro e tem o direito de pregar (GEORGE, 1994, p. 97), se podem pregar podem conhecer o texto. Calvino ensinava que Deus

33

imprimiu um conhecimento dele que est adormecido, mas que, segunda a eleio Divina, podemos conhecer a Deus no texto da bblia. inclusive na reforma protestante que o pblico leigo tem contato com texto bblico. Outrora restrito ao clero, a bblia s podia ser lida por queles comissionados pela igreja. Os padres, monges, seminaristas e outros do corpus clero. A importncia da reforma protestante no est somente nas ideologias defendidas, mas principalmente por ter sido um movimento de efeitos duradouros e de dimenses gigantescas. De forma que o mundo cristo jamais seria o mesmo depois de ter acontecido a reforma religiosa.

3.2 - A REFORMA PROTESTANTE E A TEOLOGIA.

A reforma protestante se fundamenta em cinco pontos : Sola fide (do Latim: por f somente), somente pela f, tambm conhecida, historicamente, como doutrina da justificao pela F. Sola scriptura uma frase em latim, cujo significado somente a Escritura. O texto da bblia como nica autoridade. Solo Christus trata-se de entender Cristo e somente ele como senhor da igreja, em consequncia tirando a autoridade do papa. Solo Gratia significa que a salvao somente pela graa e no de obras meritria. Solo di glria este conceito nos diz que a glria somente de Deus autor da salvao. E no de igreja ou papa. Outro importante conceito da reforma protestante j defendida por John Hus, pr- reformador do sculo XV, dizia respeito ao sacerdcio universal segundo o qual cada indivduo podia ter acesso a Deus sem interseo do padre ou qualquer outro lder religioso. A teologia reformada de uma forma geral colocava o indivduo com responsabilidades diretas com Deus. Assim, o individualismo e o foro ntimo esto no mago da teologia reformada {...} o homem agora luta sozinho com seu destino do alm (LEBRUN apud CHARTIER, p.110). Na teologia catlica romana as pessoas tinham responsabilidades com a igreja e com Deus. Com a igreja quer dizer com a comunidade. A comunidade para os reformados era uma questo de

34

participao, e no de validao. No modelo catlico a comunidade legitimava a salvao. Joo Calvino e Martinho Lutero so os principais telogos da reforma protestante. Seus escritos foram fluentes em toda Europa e mais tarde em decorrncia das grandes misses chegaram Amrica. As idias reformadas atravessaram no somente os oceanos, mas tambm geraes, desafiando, em alguns casos, reinos, instituies muito fortes como a igreja catlica romana e perseguies diversas.

3.2.1 - JOO CALVINO

Em Genebra Joo Calvino produzia seus discursos e na docncia de uma universidade da Sua (GEORGE, 1994) ensinava uma teologia que abraava pontos de Lutero, mas que, aos poucos, foi construindo uma teologia que destoava significativamente do luteranismo em especial na controvrsia da eucaristia. Martinho Lutero entendia que os elementos po e vinho no passavam por uma transformao, como acreditavam a igreja romana, mas cristo estava presente; Calvino entendia a presena espiritual na cerimnia. Earle Cairns (1995, p. 251) bem coloca a questo: Calvino negava a presena fsica de cristo, aceitando apenas a presena espiritual de cristo pela f nos coraes das pessoas dos participantes. Cristo estava presente espiritualmente. Calvino se destaca pela sua eloquncia e inteligncia. Como pregador encantava e cativava multides. Muito jovem j estava na universidade. Aos vinte e seis anos escreveu sua principal obra, as institutas (CAIRNS, 1995). Fez direito e estudou nas melhores escolas da Europa (GEORGE, 1994). Estudava at altas horas, autodidata dava palestras e substitua os professores quando estes faltavam, era algum muito alm dos demais. Nas palavras de George (1994, p.170): como era um estudante compulsivo saiu-se extremamente bem em seus estudos. Seus trabalhos de teologias so verdadeiros tratados. Seus escritos se tornaram muito famosos, escreveu comentrios de quase todos os livros da bblia, dos sessenta e seis livros (segundo cnon medida em grego- protestante), apenas onze no foram comentados. George (1994, p.186)comenta sobre a principal obra

35

de Calvino, As Institutas: a obra pretendia servir como guia para o estudo da bblia. Seus dogmas exaltavam, mais do que qualquer outro escritor da Bblia, a pessoa Divina. Deus se fez conhecer para os humanos, acreditava Calvino. A medida desse conhecimento, no , o todo da pessoa divina, pois Deus se revela, numa adaptao, compreenso humana. A bblia seria a fonte reveladora de Deus, as lentes para enxerg-lo (GEORGE, 1994). Calvino ensinava que os seres humanos esto todos na condio imerecedora da salvao e, precisavam da compaixo e eleio divina, para alcan-la. Segundo as palavras de Earle Cairns (1995, p. 253), escrevendo sobre o calvinismo:

A totalidade da depravao humana, entendendo que o homem herdou a culpa do pecado de ado e nada pode fazer por sua salvao (...) ensinava que a salvao assunto de eleio incondicional e independente do mrito humano ou da prescincia de Deus; a eleio fundamentada na soberania vontade de Deus (...) limitao da redeno, ao propor que a obra de cristo na cruz restringida aos eleitos para a salvao. A doutrina da irresistibilidade da graa necessria, ento; o eleito salvo independente de sua vontade, pois o Esprito Santo o dirige irresistivelmente para cristo. A perseverana dos santos o ponto final do seu sistema; os eleitos, irresistivelmente salvos pela obra do Esprito Santo.

Suas doutrinas, exposto por Cairns acima, so conhecidas pelo acrstico em ingls, TULIP ou pelo anagrama TELIP; que cada letra inicial, de um ou de outro, conforme a estrutura lingstica so as iniciais dos cincos pontos do calvinismo. Total depravao; eleio incondicional; expiao limitada; graa irresistvel; perseverana dos santos. Observemos o conceito eleio incondicional. A eleio incondicional, Deus salvaria as pessoas conforme sua vontade e independente do esforo humano. Defendia Calvino. Este conceito colocava o homem, em matria de salvao, na conscincia individual, pois no havia mais a necessidade de se agrupar ou, pra melhor dizer, cumprir, junto com todos os procos, os sacramentos.

36

Na doutrina da predestinao, acreditava Calvino, que uns estavam eleitos para a salvao; enquanto outros para a perdio. Tal idia provocava medo nas pessoas preocupadas em saber em qual grupo pertenciam (GEORGE, 1994). A preocupao agora no mais se estavam estritamente em obedincia igreja catlica romana e sim com a predestinao. A preocupao com a igreja institucionalizada, por alguns, no mais existia. O conceito da igreja invisvel, defendida por Joo Calvino e o ingls Wiclife, segundo o qual pertenciam a igreja de cristo somente queles eleitos, minava a instituio, no caso a catlica romana, e colocava o indivduo numa relao de indiferena para com a igreja oficial. Contudo, Calvino no incitou rompimento com a sociedade de ento, para ele as pessoas deveriam conhecer o Divino atravs do texto bblico, e isso seria suficiente para a salvao das pessoas. No que diz respeito relao das pessoas com o estado, Calvino parece, em semelhana com Lutero que foi ajudado pelos prncipes alemes, ter um posicionamento acrtico. A relao da pessoa com estado, segundo Calvino, Timothy George (1994, p. 243) assinala:

A lei de cristo deveria ser manifestada, idealmente, na instituio de uma magistratura santa. Calvino enumerou trs vantagens de um governo bem ordenado: tranqilidade, ou modstia e piedade. Nas palavras de Isaias, Calvino instou os magistrados a serem aios da reforma. Eles deveriam manter no apenas a ordem cvica, mas tambm a uniformidade religiosa [...], Calvino observava, uma diferena entre o dever de um bispo e o de um magistrado.

Calvino entendia que a igreja e o estado mantinham suas relaes amistosas, pois os dois exerciam papis diferentes na sociedade. A igreja encarregada de assuntos da salvao ou religiosos e o estado com assuntos terrenos, ou da vida material. A ateno de Calvino estava mais para a vida religiosa das pessoas, suas investidas esto no campo da teologia. Seus trabalhos enfatizavam a salvao do indivduo e no do grupo. Sobre a salvao devemos nos lembrar a posio do grande autor sobre a f.

37

Calvino escreveu sobre f em termos de conhecimento, escreve o grande autor: A verdadeira f no repousa na ignorncia, mas no conhecimento (GEORGE, 1994, p.223). No catolicismo o tema estava atrelado obedincia igreja, o telogo da reforma desaprovava o termo f implcita, conforme proposto pelos telogos romanos para referir-se a um tipo de submisso piedosa ao julgamento coletivo da igreja (idem p.223). A f se tornava uma questo de conhecimento, mas de carter individual A teologia calvinista tirava a instituio catlica romana do pedestal, colocava o indivduo na responsabilidade direta com Deus e, especialmente, na submisso ao Divino. Mais que qualquer outro reformador do sculo XVI, Calvino estava intensamente cnscio do carter precrio e totalmente incerto da vida humana (GEORGE, 1994, p.203). No caso de Martinho Lutero a igreja no precisava sair do pedestal, e, sim, passar por uma reforma, no na liturgia nem na eclesiologia e sim na teologia e nas atitudes do papa e seu clero. Pois, compreendia o alemo, que eles estavam corruptos.

3.2.1.- MARTINHO LUTERO.

Martinho Lutero nasceu em Eisben na Alemanha, era um monge agostiniano, no quis estudar direito antes preferiu vida religiosa batina de direito. Sua convico levou a perceber em visita a Roma, que havia necessidade de reformar a igreja catlica romana. Na docncia ensinava que somente Cristo poderia salvar, no conceito de justificao pela f, acreditava que a salvao no era resultado de obras meritrias, e sim de f somente (CAIRNS, 1995). A postura de Lutero logo o levou situaes polmicas. Sobre as indulgncias dizia que somente Deus poderia perdoar pecados, e nunca o homem. Depois de contestar veementemente a Tetzel, Monge Catlico, vendedor de indulgncias, foi participar de um concilio para se retratar, mas o alemo dizia que s se retrataria luz da escrituras.

38

Aps fixar suas 95 teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg em 31 de outubro, data Comemorativa do movimento reformista, de 1517 estava posto as bases da reforma e sua inevitvel punio, que foi a excomunho. Vale dizer que inicialmente Lutero queria a reforma da igreja e no sair dela. Nas palavras de George, a ltima coisa na vida que Lutero queria era comear uma nova igreja. Ele no era um inovador, mas um reformador (GEORGE, 1994, p. 87). Mas a ruptura depois do evento foi inevitvel. Lutero defendia a predestinao, sob influncia de santo Agostinho, ensinava que deveramos deixar Deus ser Deus. Foi acusado de determinista absoluto, mas entendia que Deus predeterminava queles que deveriam ser salvos e ao homem restava-lhe o arbtrio nas coisas que no fosse da ordem de salvao (GEORGE, 1994). Sobre as escrituras o alemo entendia que somente havia uma autoridade de f, somente a bblia. Atacou a igreja romana, no outono de 1518, Lutero dizia que para ele, a nica autoridade no debate que se aproximava no seria nem o papa nem a igreja, mas a bblia (CAIRNS,1995, p.236). Neste ponto Lutero atacava os princpios de autoridades da igreja catlica romana que so a histria, a igreja, a tradio e a bblia. Esta ltima parecia est esquecida? Lutero, alm de ter produzido outros escritos, traduziu a bblia para o alemo. Dos seus escritos o mais importante e mais conhecido sem dvida, as noventa e cinco teses. Nelas condenava as indulgncias e abusos de Roma (CAIRNS,1995). Ele era algum muito letrado, mas Filipe Melanchton, seu discpulo, foi o grande telogo que ajudou o mestre a produzir os trabalhos teolgicos (CAIRNS, 1995). Os textos de Lutero respondiam s questes especificas. Bem diferente de Calvino que escreveu grandes tratados teolgicos, como As Institutas. Lutero defendia o sacerdcio universal. Neste ponto todos reformadores foram unnimes, talvez, entre outros motivos, todos estavam cansados da exclusividade da igreja e da autoridade papal. Neste sentido podemos ver claramente um desprezo pela instituio, em detrimento da valorizao do indivduo (MATA, 2000). O indivduo agora tm valor social, ele pode chegar a Deus. A instituio, igreja catlica romana, reconhecia o clero, e estes outorgavam perdo, bnos e ordens. Agora o indivduo esta instituio que pode alcanar limite antes impossvel a ele.

39

Joo Batista Damasceno bem coloca a questo quando escreve sobre o individualismo na perspectiva do sacerdcio universal:

Numa primeira etapa, o ponto de partida foi a reivindicao da liberdade de conscincia, causando uma ruptura com o tradicionalismo imperante na Idade Mdia. A justificao pela f, atravs da qual cada um se torna responsvel perante Deus, sem a intermediao de sacerdotes ou de santos, abre um novo caminho para se chegar a Deus. A traduo da Bblia para o vernculo, por Lutero (e por outros, em outras lnguas, bem como a sua publicao e popularizao com a inveno da imprensa), vem oferecer essa esperana e essa firmeza, pela qual, cada um, pelo seu prprio entendimento, e estribado em sua prpria f, pode se dirigir imediata e diretamente a Deus. o princpio do chamado "sacerdcio universal dos crentes". Para sua justificao o homem precisa unicamente crer, fazendo-se participante da "graa divina", a qual vem pela f, no por ritos cerimoniais, ou atitudes exteriores, coletivas, ministradas por outros. (DAMASCENO, disponvel em: www.achegas.net/numero/doze/Damasceno ).

O autor Franois Lebrun contribui nessa reflexo, traando um paralelo da igreja catlica romana e protestante reformados. Postulando que a primeira vivia religiosidade coletiva; enquanto a outra a religiosidade vivida se dava sob responsabilidade individual (LEBRUN apud CHARTIER, 2009). A igreja protestante se ope a igreja catlica romana exatamente na questo que favorece o individualismo. O grande autor ainda coloca a questo nos seguintes termos:

...e insistir no termo individual. Na prtica, o catolicismo situa perante Deus no tanto o indivduo como a humanidade sob sua forma crist de Igreja. A Igreja salva porque tem f em Jesus Cristo e cada cristo o porque pertence Igreja e enquanto pertence. na oposio a essa salvao pela Igreja que a noo protestante da salvao pela f direta e pessoal em Jesus Cristo adquire seu valor e sua originalidade. (LEBRUN apud CHARTIER, 2009, p.105).

Hoje falamos em cidadania, cada cidado tem o seu direito. Nas sociedades tradicionais os direitos e os valores pertenciam ao grupo, e no a um indivduo (MATA, 2000). No sacerdcio universal o indivduo tem o maior dos seus direitos, encontrar a Deus. Mas agora sem ajuda da igreja ou do clero, e sim sozinho. Ele

40

intercedia por ele mesmo. Na morte as companhias dos familiares e do sacerdote tambm no havia necessidade para o bom andamento da salvao. Essas questes foram decisivas:

Ao afirmar o sacerdcio de todos os crentes como resultado da f pessoal em cristo. As posies estavam por demais claras: Lutero atacara a hierarquia, os sacramentos e a teologia da igreja romana e ainda apelava por uma reforma nacional (CAIRNS, 1995, p. 237).

A soteriologia luterana despedaa estruturas mentais e pulses orgnicas dessa soteriologia de salvao comum que constituiu a encarnao histrica da cristandade (LEBRUN apud CHARTIER, 2009, p.105). A teologia luterana rompia com a igreja oficial, mas mantinha relao amistosa com o estado. Lutero explicava a questo da relao com o estado em termos de bipolarizao (GEORGE, 1994), um reino espiritual; outro material. A separao de dois reinos era contrria a supremacia papal. Durante muito tempo o catolicismo romano se colocava na condio de absoluto e, os reinados terrenos deveriam invariavelmente, se submeterem s ordens do papado. Lutero separava os indivduos da igreja oficial de ento e os colocavam em responsabilidades distintas. Essa idia de bipolarizao, de dois reinos estranha s sociedades relacionais ou tradicionais (MATA, 2000). Portanto favorvel ao desenvolvimento do fenmeno da individualizao. Isso porque nas sociedades tradicionais os indivduos no possuam valor social, e sim o grupo (MATA, 2000).

41

4-

MORTE

NA

REFORMA

PROTESTANTE:

NOVAS

ATITUDES

PARA

REALIDADE DE SEMPRE.

No desenrolar da Histria mostramos que as concepes de morte e como as pessoas ritualizavam o ltimo adeus mudaram significativamente. Na Idade Mdia as mudanas em relao morte eram quase imperceptveis; na poca moderna as pessoas vivenciaram grandes mudanas em todas as reas da vida, na poltica, economia, costumes e etc.. Mas em relao morte continuavam as prticas medievais com ligeiras mudanas (ARIS, 1977). Porem na reforma protestante que a morte ganha novas perspectivas e mudanas nos hbitos. Na poca atual a concepo de morte e rituais praticados parecem ser reflexos das idias tanatalgicas dos reformadores protestantes, pelo menos no que diz respeito s prticas rituais morturias. O desdm em relao ao morto parece ser reflexo de uma sociedade individualista (MATA, 2000), em no manter relao com os mortos. O individualismo, j observamos, peculiar ao movimento reformador. E por isso merece nossa ateno. A reforma religiosa nesses sentidos mostra-se reveladora para a compreenso das concepes de morte.

4.1- A REFORMA PROTESTANTE E A CONCEPO DE MORTE.

As mudanas da reforma se fizeram sentir na sua nova forma de ver a vida, as pessoas tinham novas perspectivas em relao a Deus, igreja e salvao. Essas mudanas foram responsveis, entre outras questes, em produzir uma maneira diferente de encarar o ltimo adeus. A morte para os reformadores protestante significava uma passagem, um meio para encontrar a cristo ou cu (CALVINO, 2001). Eles defendiam uma rgida posio do texto bblico, em conseqncia compreendiam que Cristo venceu a morte e era condio para a ressurreio da humanidade, apenas a morte de Cristo, que, por no ter pecado, ele no merecia, podia resultar em mrito para a salvao humana (GEORGE, 1994, p.220).

42

Mas o ltimo adeus tambm resultado do castigo e ira Divina. George ( 1944, p. 28) bem coloca a questo, citando o comentrio de Calvino sobre o texto Bblico Hebreus 2.15.

percebida nesta declarao de Calvino: de onde vem a morte, seno da ira de Deus contra o pecado? Da surge o estado de servido ao longo de toda a vida, que a ansiedade constante na qual as almas infelizes esto aprisionadas.

Calvino (2001) ainda coloca que a morte na ausncia da lei servia para mostrar o juzo divino. Comentando sobre a morte reinou de Ado at Moiss... (ROMANOS, 5,14), o autor reformado postula:

Paulo explica mais claramente que a vida negligente e dissoluta que os homens levavam desde Ado at ao tempo em que a lei foi promulgada no lhes foi de nenhuma valia. A distino ente o bem e o mal fora repudiada, e, portanto sem advertncia da lei a lembrana do pecado ficava sepultada, visto que o pecado ainda insistia em conden-los. A morte, pois, reinou ento visto que o juzo de Deus no podia ser anulado pela cegueira nem pela dureza de corao do gnero humano (CALVINO, 2001, p.195).

Na perspectiva da tradio judaico-crist a morte resultado do pecado, Deus no aceitou a desobedincia, segundo o mito de Ado e Eva, em consequncia puniu os seres vivos com a morte, {...}, no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. (GNESIS, 2.17) Os reformadores no s aceitavam o mito admico como tambm entendiam que a humanidade pecou junto com ado (CALVINO, 2001). No modelo catlico, ao que parece, as pessoas viviam com medo da morte e em consequncia se submetiam s imposies religiosas e viviam suas religiosidades sob medo e culpa. Porm, para os eleitos, acreditava Joo Calvino, a morte antecedia o estado espiritual, isso quer dizer que o mundo da matria seria vencido, e a morte significava a vitria sobre a carne. As idias de Calvino realmente impressionaram, em especial quando se refere ao ltimo adeus.

43

Sobre o medo de ficar sem a salvao, os catlicos romanos, se submetiam s duras penitencias imposta pelo clero. Enquanto os protestantes desfrutavam de uma teologia que ensinava que a salvao no dependia do esforo humano, e essa salvao significava: vencer a morte. O ltimo adeus estava enquadrado nessa nova epistemologia. Nesse novo olhar, a morte provocava reflexes profundas, este fenmeno, j observamos, inicia-se no fim da Idade Mdia. Mas os pr-reformadores j faziam leituras diferentes sobre a morte. Segundo essas leituras a morte Deus a controla, assim como as demais coisas. E sob promessa de cristo a morte seria vencida. Nesse sentido a morte no seria um problema dos maiores. No h necessidade de se preocupar, a morte e os possveis males precedentes esto todos sob controle de Deus. A vida est nas mos de Deus seus rumos e significados esto todos sob perspectivas de Deus. Nesse sentido a morte seria destemida. Porm o prprio Lutero, antes da sua converso, temia muito o ltimo adeus. O reformador alemo Martinho Lutero, segundo o historiador Timothy George (1994, p.26), Amedrontado por uma tempestade e receando a morte iminente, fez o voto de tornar-se monge, muito embora mais tarde, depois da converso nova teologia, se referia ao ltimo adeus sem hesitao, e se colocava numa posio de conscincia e destemor. Joo Calvino (2009, p.43) em seu prefcio das Institutas, sua principal obra, tratava o ltimo adeus como algo muito simples e parecia destemer o suspiro derradeiro:

Com quo grande esforo, na verdade, me apliquei ao af de prestar Igreja de Deus este servio, luminoso testemunho me possvel apresentar, visto que, no inverno passado, enquanto pensava que atravs da febre quart a morte se me desenhava, quanto mais pressionava a enfermidade, tanto menos me poupei, at que deixasse um livro a sobreviver- me que recompensasse, em certa medida, to benigna acolhida dos piedosos.

44

De qualquer forma a morte provocava no fim da Idade Mdia sensaes diferentes. E quanto cerimnia fnebre? Os rituais de mortes para os protestantes reformados, diferentemente dos catlicos, no tinham pompa nem se prolongavam (LEBRUN apud CHARTIER, 2009). Os grupos dissidentes acreditavam que os rituais da igreja oficial estavam carregados de supersties e crendices. Max Weber (2001, P.80) bem coloca a questo nos seguintes termos:

Os puritanos grupo reformador que abraava o calvinismo e que teve inicio ainda no sculo XVI genuno rejeitava at todos os sinais de cerimnia religiosa no enterro, e sepultava seus ente mais queridos e prximos sem cnticos ou rituais para que nenhuma superstio ou desconfiana nas foras mgicas e sacramentais de salvao pudesse se insinuar.

Para os luteranos depois dos defuntos serem inumados a cerimnia seguia em foro intimo com a presena da famlia e poucos amigos; ouvia-se um sermo do pastor e a orao em culto solene (LEBRUN apud CHARTIER, 2009). Para os calvinistas, o desdm em relao aos ritos fnebres da poca ainda maior, Calvino foi enterrado no cemitrio comum. Devido a seu prprio pedido, no se ergueu lpide alguma sobre o lugar de sua sepultura (GEORGE, 1994, p.246). Segundo o renomado autor:

...o despojamento ainda maior. No foi o prprio Calvino que deu o exemplo, ao pedir que seu corpo, envolto num pano grosseiro, fosse levado ao cemitrio sem cnticos nem discursos e nenhuma pedra assinalasse o local de sua sepultura? Tal procedimento choca os catlicos e at os luteranos. (LEBRUN apud CHARTIER, 2009).

Enterrado nessas condies? Essa perguntava inquietavam os religiosos da poca que tanto primavam por uma boa morte! Essa posio causou muito espanto no mundo de ento, acostumados com rituais longos que continham preces, msicas, ladainhas e batidas de sino. O pedido

45

de Calvino desprezava no s os rituais catlicos, mas tambm desprezava a matria. O corpo que na religio crist, sob influencia da tradio judaica, seria ressuscitado ganharia nova vida, estava sendo caindo no esquecimento. No judasmo at a forma de se enterrar os defuntos eram significativos, pois na ressurreio eles deveriam estar prontos. Os rituais de morte no protestantismo, alm de curtos, na opinio de alguns da poca nem sequer proporcionavam consolo (LEBRUN apud CHARTIER, 2009). Os grupos envolvidos eram cada vez menores e, em conseqncia, cada moribundo deveria tomar conscincia da morte sob perspectivas individual. Sem perturbar ningum, haja vista o moribundo j havia encontrado a salvao. E estavam na dependncia do Divino.

4.2-MORTE E INDIVIDUALISMO

O processo de individualizao comea ainda na Idade Mdia, quando a peste negra dizima parte da populao na Europa. As pessoas a partir de ento se isolavam para se protegerem (SILVA, 2008), e, aos poucos foram desacreditando no clero, que no apresentavam soluo nem as convenciam com suas respostas teolgicas. Silva (2008, p. 29) bem coloca a questo nos seguintes termos:

A marcha da peste deixou rastros de morte durante 600 anos, mas no s isso deixou seqelas permanentes, que transformaram a relao entre as pessoas, abalaram a imagem de infalibilidade do clero, reforaram a f pessoal e aumentaram a popularidade de cultos msticos.

Esse individualismo se faz sentir em todas as esferas na vida das pessoas, no convvio comunitrio, as pessoas estavam alimentando novos hbitos, exemplo: no se cultivava os encontros comunitrios para festas e etc. Na religio, uma nova

46

religiosidade abandonava a instituio comunitria e vivia segundo perspectivas individuais. Silva (2008, p. 29) mais uma vez nos ajuda quando diz:

Outro fator contribuinte para a individualizao foi denominado de reforma protestante. A reforma difundiu a idia que o prprio indivduo conseguiria chegar a Deus. Obteria o seu perdo e adquiria a sua salvao. Proclamou-se na reforma que o homem seria salvo pela f e no por obras da carne.

Os postulados protestantes atacavam a instituio catlica romana, e criava novas maneiras de vida, onde o adepto vivia na perspectiva unilateral. O contraste dos mundos catlico e protestantes est em que os primeiros so mltiplos, e o segundo mais fechado (MATA, 2000). Quando nos referimos ao individualismo na teologia protestante apenas ressaltava a questo: o indivduo em detrimento do grupo, agora seria oportuno analisar melhor e, especialmente, entender como refletiu no modo diferente de encarar a morte. Os reformadores Joo Calvino e Martinho Lutero concebiam conforme j observamos a salvao em termos individuais. Bem coloca Lebrun, Para os protestantes, luteranos ou calvinistas, as prticas coletivas no podem ter outro objetivo seno manter cada um dos participantes em sua fidelidade individual e eventualmente controlar essa fidelidade, nada, alm disso. (LEBRUN apud CHARTIER, 2009, p.111). O grande escritor Timothy George (1994, p.232) comentando sobre a predestinao, conceito defendido pelos reformadores, especialmente Calvino, assinala: a predestinao particular no sentido de que pertence a indivduos e no a grupos de pessoas. A salvao no de exclusividade da nao Israel do antigo testamento e sim queles dentre eles, da nao de Israelita. Veja como prprio Calvino relaciona morte e salvao: Ora, para que passassem da morte para a vida, foi-lhes necessrio conhecer a Deus no apenas como Criador, mas ainda como Redentor... (CALVINO, 1559, p.78). Esse tema recorrente tradio judaico-crist. Mas que merece um destaque por que o indivduo est em questo em detrimento do grupo.

47

Calvino e Lutero entendiam que a igreja estava subordinada bblia; em contrapartida o catolicismo romano agia sobre as vidas das pessoas sem anlise bblica, sem submisso aos escritos sagrados. Se as aes da igreja beneficiavam o clero ou sacerdotes no nosso foco de analise; o importante, na nossa reflexo, entender a comunidade em detrimento do indivduo ou no caso protestante, o inverso. No caso do mundo catlico a comunidade, mesmo na submisso do clero, permanecia um corpo enquanto unidade. E o protestantismo inevitavelmente criava uma nova comunidade, mas rompia com a oficial deixando separaes inclusive nas famlias. Philippe Aris quando comenta a importncia das reformas religiosas, bem observa o processo de individualizao que foi pertinente aos protestantes e, mais tarde depois do concilio de Trento, comum aos catlicos:

Por fim, terceiro fato, o mais bem conhecido e que no deixa de ter relao com os dois anteriores, as formas novas de religio que se estabelecem nos sculos XVI e XVII. Elas desenvolvem uma devoo interior sem excluir, muito pelo contrrio, outras formas coletivas da vida paroquial , o exame de conscincia, sob a forma catlica da confisso ou a puritana do dirio ntimo. Entre os laicos, a orao cada vez mais assume a forma da meditao solitria num oratrio privado ou simplesmente num canto do quarto, num mvel adaptado para esse fim, o genuflexrio . (ARIS apud CHARTIER, 2009, p.13).

Porm queremos analisar somente as mudanas do protestantismo, pois este grupo trouxe novas perspectivas em relao ao ltimo adeus criando novas maneiras de viver a religio crist. Segundo elas as pessoas poderiam adorar a Deus sozinhas. As novas prticas religiosas depois do sculo XVI, segundo o renomado autor, criavam hbitos de devoo a proporcionar a individualidade, em suas palavras: os sculos XVI e XVII de certa forma assinalam o triunfo de um individualismo dos costumes (ARIS APUD CHARTIER, 2009, p.18). Antes no havia o prazer em ficar sozinho, porm por volta do sculo XVII, Madame de Svign - relata Aris no seu livro (2009, p.15, - que em Paris nunca ficava sozinha, expressa nas cartas da ltima parte de sua vida o prazer que sente na Bretanha por ficar sozinha trs ou quatro horas seguidas.

48

Porm na reforma protestante o fenmeno da individualizao, alm de mais evidente est no mago da questo, pois o reformado encontra a salvao sozinho. Ningum poderia ajud-lo. Nenhum padre, j que quem era escolhido s poderia entender a palavra de Deus em seu prprio corao (WEBER, 2001, p.79). O reformado despoja-se de prticas, antes entendidas como ferramentas para a salvao, exemplo: sacramentos. Mas ele criava hbitos para viver suas religiosidades em foro ntimo. As oraes particulares, a salvao conquistada sem a necessidade da comunidade, so alguns exemplos da nova religiosidade. Segundo seus hbitos de religiosidade particular, parecia que a igreja, enquanto grupo maior e oficializador da religio se tornava um mal necessrio. As oraes ntimas no culto domstico um exemplo de uma religiosidade nova, mas tambm mostra-nos que os reformados no mais estavam ligados igreja oficial. As bblias, muito caras na poca, so ensinadas pelos pais e passadas de gerao em gerao. Por causa do preo alto, muitos lares possuam apenas um exemplar, para se estudar as escrituras a famlia precisava se reunir. A orao individual e a leitura da bblia todos os dias, prtica comum entre os reformadores, deu inicio ao culto domstico. Ou seja, uma celebrao fora da igreja oficial. A igreja catlica romana freqentemente se posicionava contra as formas de religiosidade no oficial. Na era medieval a igreja se preocupava com as oraes que as pessoas faziam fora da capela. O clero ensinava que as pessoas deveriam fazer suas oraes em unssono com os padres na igreja (ARIS, 1977). Mas as pessoas de ento se preocupavam com o seu destino mais do que em qualquer poca anterior. O destino do alm, segundo a soteriologia do protestantismo, responsabilidade de cada indivduo, pois Lutero e Calvino no crem nem no purgatrio, nem na intercesso dos vivos (LEBRUN apud CHARTIER, 2009, p.110). Eles morriam sozinhos, cada pessoa deveria enfrentar a morte sozinha sem ajuda do clero ou da igreja.

Para o defunto, de nada servem as preces dos parentes e amigos, e estes, seguros de sua eleio, no precisam de consolo: a salvao assunto pessoal e a esperana dos sobreviventes uma certeza -

49

em contrapartida - Para os catlicos, o sacrifcio da missa, as oraes pelos mortos, as peregrinaes aos santurios marianos encontram sentido e justificativa no dogma da comunho dos santos: o cristo no est sozinho na aventura de sua salvao (LEBRUN apud CHARTIER, 2009, p.100).

Os reformadores se desvincularam da igreja catlica romana e viviam realidades de foro ntimo. No se fazia penitncias para garantir a salvao; os sacramentos foram reduzidos a dois, batismo e eucaristia; no se tinha padrinhos e madrinhas para os auxiliarem; as oraes se faziam em particular; a morte no era antecedida por rezas e ritos da comunidade nem muito menos precisava da interseo do clero, para a garantia de sua salvao; o reformado apenas esperava, em companhia de poucos, o ltimo suspiro para encontrar a Deus. E no contexto da valorizao do indivduo em detrimento da comunidade que a morte aparece como um problema. Assim, as pessoas deveriam se preocupar com a morte e seu destino, no com os mortos.

4.3-MORTE E MORTO.

A reforma protestante traduziu as experincias religiosas crist, conforme constatamos, em termos individuais, em conseqncia as pessoas se ligavam a Deus sem necessariamente vincularem-se a um grupo institucional. As relaes entre as pessoas continuavam na sociedade em que estavam inseridas, mas essas relaes, aos poucos, mudaram-se devido inverso do valor social. Na sociedade tradicional o valor social estava no grupo, o indivduo no existe como entidade moral dominante e o todo predomina sobre as partes (MATA, 2000, p.133); nas sociedades individualistas o interesse da parte pode contrariar o todo. O valor social, neste modelo, no qual caracterstico da sociedade moderna, estava no indivduo. Sabemos que o movimento da reforma religiosa ensinava que as pessoas no deveriam lutar- quer dizer ritualizar em companhia do moribundo- em comunidade para vencer a morte. A vitria sobre a morte no dependia de qualquer esforo

50

humano, e sim da graa e eleio Divina. Neste sentido, ficou evidente por todas as consideraes feitas, a despreocupao - a preocupao dizia respeito a imortalidade e no prticas rituais - em relao morte. Contudo esse despreocupar-se se transformou em desdm no que se refere s prticas morturias vivida pelos catlicos romanos. A morte passou a ser um tema de reflexo profunda, e o morto era assistido somente por poucos familiares e o pastor. Roberto da Mata no livro a casa e a rua (2000) nos ajuda entender a relao, morto e morte, segundo seus significados e importncias. Estabelecendo relaes entre sociedades tradicionais e os seus mortos; e sociedades individualistas e a morte. Para Da Mata (2000) a questo est na nfase. A sociedade tradicional, onde as relaes se do de formar a valorizar sempre o grupo em detrimento do indivduo, valoriza mais os mortos, pois mantm, com mais nfase, relaes com eles; as sociedades individualistas valorizam a morte, pois esta problema a ser vencido. E o morto por uma questo racional-filosfica no mais faz parte da sociedade, uma vez que sua existncia foi extinta. No por acaso o protestantismo, no mantinha relao com os mortos, pois estes j desfrutavam da presena divina, no precisando de rezas para vencer o purgatrio, nem das prticas morturias para lhe garantir a salvao; enquanto a morte, os reformadores entendiam que seria a ltima etapa para o encontro com o divino, estabelecendo a partir de ento uma ruptura nas relaes terrenas. A morte seria, nesse sentido, um refletir metafsico onde os mortos abandonavam as pessoas, a famlia e as relaes com os vivos para habitar exclusivamente, sem possibilidade de retorno, em outro plano. O catolicismo, em contraponto, vivia em um sistema simples de aes ritualsticas em que as pessoas poderiam vencer a morte e garantir sua salvao em seus ritos fnebres. Longe de ser um refletir filosfico tpico do protestantismo segundo o qual seus decretos so imutveis, a graa seria to impossvel de ser obtida para aqueles a quem a concedeu como impossvel de ser obtida para aqueles a que a negou (WEBER,2001, p.79). Para o renomado autor o refletir filosfico sobre a morte tpico de uma sociedade individualista:

51

Saber se a morte pode ser vencida, conhecer seu significado, ficar profundamente angustiado com o fato paradoxal de que a nica experincia social que no pode ser transmitida, discutir a imortalidade, o tempo, a eternidade, tomar a morte como algo isolado so questes modernas certamente ligadas ao individualismo como tica do nosso tempo e das instituies sociais. ( MATA, 2000, p.133).

Mas em que medida o conceito de Roberto da Mata (2000) nos serve para entender a morte para os reformadores protestantes. O prprio autor nos diz que os valores individuais esto ligados aos valores do protestantismo:

bsico constatar que tal como Weber haveria de fazer de fazer em 1904 e 1905, na tica protestante..., Feurbach tambm sugeria que essa conscincia da individualidade est diretamente relacionada constelao de valores protestantes e ao rompimento de uma concepo de comunidade onde as relaes (os elos, as ligaes) eram seguramente mais bsicas que os indivduos nelas envolvidos. {...} contexto de individualismo como principio bsico da vida social que faz com que a morte aparea como um problema (2000, p. 134, 135).

O valor do indivduo no estava no mrito prprio, e sim na possibilidade de sozinho, poder alcanar a Deus. Ele o prprio padre, ou sacerdote, e est livre para se dirigir a Deus quando quiser, sem que isso lhe custe penitncias. E sozinho ele enfrenta a morte, rompe relaes com o morto. Assim, a religio nova provocou atitudes individualistas. Como os protestantes entendiam que sua salvao seria responsabilidade pessoal, a morte seria como um obstculo a ser vencido por ele mesmo e Deus. Portanto, a partir dessa realidade, inevitavelmente foi criada uma religio individualista. No seria exagero pelas consideraes feitas acima que, segundo a aplicao dos conceitos, que o protestantismo seria uma religio individualista para uma sociedade individualista e, no por acaso, nos pases em que o protestantismo ganhou espao, como nos Estados Unidos da Amrica, o conceito de cidadania, em que cada um tem o seu direito, assunto h muito tempo comum. J falamos do individualismo anteriormente, mas preciso postular, por uma reflexo nos

52

resultados, que o protestantismo provocou no s um agir individual, mas contribuiu para as transformaes das sociedades, antes agrcola e coesa, agora capitalista e individual (WEBER, 2001). E essas transformaes legitimam-se nas idias calvinistas da comprovao da f nos trabalhos seculares. A f poderia ser vistas nas atividades do trabalho do dia a dia. No era somente nos ritos como entendiam os catlicos romanos. E nesse contexto que o capitalismo encontra bero favorvel ao seu desenvolvimento, pois com a legitimao do trabalho e sob beno divina, os capitalistas se enriqueciam nos trabalhos forados. As pessoas, segundo Weber (2001), mantinham posturas acrticas em relao s adversidades no trabalho, pois criam receber, segundo suas obedincias, graas riquezas - divinas. O renomado autor nos ajuda a entender a questo nos seguintes termos:

A coisa mais importante era que, acima de tudo, o trabalho veio a ser considerado em si como a prpria finalidade da vida, ordenada por Deus. As palavras de so Paulo, quem no trabalha no deve comer valem incondicionalmente para todos. A falta de vontade de trabalhar sintoma da falta de graa (WEBER, 2001, p.115-116).

Sobre as dificuldades no trabalho ou as desigualdades no sistema capitalistas, Weber (2001, p.128) percebia justificativas no protestantismo em uma questo fundamental:

Finalmente, dava-lhe a confortvel certeza de que a distribuio desigual do mundo era uma disposio especial da Divina Providncia que, com estas diferenas e com a graa particular, visava suas finalidades secretas, desconhecidas dos homens. Calvino mesmo j admitira a opinio, muitas vezes citada de apenas quando o povo, isto , massa de trabalhadores e artesos fosse pobre, conservar-se obediente a Deus.

Sabemos que o capitalismo favorece o individualismo nas lutas pelo capital e, em conseqncia, estimula a concorrncia. Tambm j dissemos que as pessoas do mundo moderno no tm tempo de cuidar dos moribundos e chorar a perda do entequerido, pois vivem correndo atrs dos lucros. Tudo isso fundamental por duas

53

razes: os capitalistas no querem gastar somas com quem j morreu e, finalmente, fundamental lembrar que agora as pessoas no precisam manter, como antes, o mundo do alm com suas posses e o que melhor, sob perspectiva protestante, tudo sob aprovao Divina. Mas, segundo Roberto da Mata (2000), o Brasil apesar de sua modernidade, ainda se ver relaes tradicionais. O referido autor quando comenta as relaes sociais no Brasil, faz meno de um observador da nossa cultura. E sintetiza as impresses do norte americano Evbank, nos seguintes termos: ... que naquele tempo j se gastava grandes quantias com enterros e arranjos de luto, tudo isso indicando uma obrigao que custava em mdia cinqenta mil dlares... (MATA, 2000, p.147). A observao do visitante, no nos por ter sido feita na atualidade, uma estratificao da realidade protestante histrica, porm a f protestante do observador, e o seu espanto em relao cultura brasileira, de predominncia catlica, reforam a idia que os protestantes encaravam a morte, diferentemente dos catlicos. Para da Mata (2000) analisando o contexto brasileiro, postula que no Brasil se valoriza mais o morto, e no a morte. Essa concluso, segundo o autor, no um recorte isolado de alguns exemplos, mas constituem um conjunto de aes uniformes e de significados e em decorrncia, carregados de valores, e que, portanto, possvel de anlise. No Brasil os mortos se relacionam com os vivos trazendo noticias do alm, pedindo rezas e fazendo assombraes, os vivos por sua vez, so submissos aos desejos das ditas almas penadas. A grande questo que em nosso pas, diferente do protestantismo, os mortos so valorizados e eternizados, por que aqui se continua as relaes com j se foi (MATA, 2000) A questo da valorizao do morto em detrimento da morte est ligada aos valores e crenas de grupos tradicionais; e a morte em detrimento do morto, igualmente, ligados aos desejos e anseios da sociedade individualistas. Isso quer dizer que as aes de um, ou do outro grupo esto vinculados ao que Roberto da Mata (2000) chama de sendo imposto de fora para dentro, isso significa que as foras motivacionais das aes remetem s ideologias, valores e anseios dos grupos a qual pertencem.

54

Finalmente, sintetizamos tudo da seguinte forma: o protestantismo histrico no se relaciona com os mortos, pois segundo a racionalidade este no mais faz parte do campo material, e sim metafsico. Em conseqncia os mortos so esquecidos, por isso os mortos deixam de ser problema, agora a questo a ser vencida a morte, e esta se dar no relacionamento pessoal com Deus.

55

5 - CONSIDERAES FINAIS .

Atravessamos milnios e descobrimos que a morte, apesar de sua naturalidade, sempre provocou inquietaes nas pessoas. Essas criaram suas religies e passaram a procurar explicao para o ltimo adeus. No contexto religioso o ocidente viu nascer uma nova religiosidade ou uma grande religio que veio contribuir para mudanas da sociedade ocidental. Estamos falando da reforma protestante que, sobre o assunto da morte, ignorou as pequenas mudanas que estavam acontecendo na passagem da poca medieval para a moderna e estabeleceu segundo sua nova cosmoviso, uma ruptura. Essa quebra se refere ao fato de no protestantismo a morte passou a ser um drama que deveria ser enfrentado sozinho. O homem se relaciona com Deus individualmente, no com a estrita legitimao da igreja catlica. Esta instituio, que durante a idade mdia ensinava que as pessoas venceriam a morte na obedincia igreja e seus ritos, se ver ameaada pelo protestantismo que pregavam uma teologia que dispensava as penitncias para obteno da vitria sobre a morte. Contudo o assunto no , no nosso trabalho, tratado em termos de vantagens, mas segundo os resultados da nossa pesquisa, a reforma protestante cresceu e desenvolveu-se em um contexto de crescente individualismo e contribui, segundo seus ideais, para um viver independente que se reflete em todas as reas da vida, inclusive em relao morte. Dessa forma vimos como os reformadores desprezavam as prticas ritualsticas dos Catlicos sobre a morte. Martinho Lutero e Joo Calvino ensinavam que os salvos eram eleitos independentemente do esforo prprio, e por isso as prticas morturias que ajudavam na salvao seriam desnecessrias. Mais do que instrues o protestantismo rompia as relaes sociais com os mortos e o que estava em questo era, to somente, vencer a morte. Os catlicos romanos, em semelhana com as sociedades tradicionais, mantinham relaes com os seus mortos e pensavam a morte em termos coletivos. O resultado de tudo, inevitavelmente, foi a criao de uma religio individualista, isto : suas nfases repousavam no indivduo e no na comunidade. Por isso o protestantismo encarou e, ainda hoje, nos grupos que remetem suas

56

origens, quer de sua teologia ou ideologia, encaram a morte e as prticas morturias de forma to diferente do mundo catlico romano.

57

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . ALVES, Rubem. O que religio? 5 ed. So Paulo: Edies Loyola. 1999. ARIS, Philippe. Histria da morte no ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. CALVINO, Joo. Romanos. 2 ed. So Paulo: Edies Parakletos, 2001. _______, Joo. Institutas. Disponvel em: www.4shared.com.br. acesso em 17 de agosto de 2009. BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. So Paulo e Barueri, Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. 1728 p. CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs do sculo; Uma histria da igreja crist. 2. ed. So Paulo: Vida nova, 2000. CHARTIER, Roger. LEBRUN, Franois. As reformas: Devoes comunitrias e piedade pessoal in: Histria da vida privada 3: da Renascena ao Sculo das Luzes organizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. DAMASCENO, Joo Batista. Individualismo e liberalismo: Valores Fundadores Da Sociedade. Disponvel em: www.achegas.net/numero/doze/damasceno. Acesso em 21 set. 2009. GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Traduo de Grson Dudus, Valria Fontana. So Paulo: Vida Nova, 2006. Ttulo original: Tehology of the reformers. MATA, Roberto Da. A Casa e a rua; Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 6. Ed. Rio de Janeiro: Roco, 2000.

58

MARANHO, Jos Luis de Souza. O Que morte, 4. Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1992. MEIRELLES, Ceclia. Poesia de despedida In: Poesia Completa . P.30, vol.3. Rio de Janeiro; Nova Fronteira, 1997. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XX. So Paulo: Companhia das letras, 1991. SILVA, Maria Edilene Lima da. O Stimo selo: Uma reflexo sobre a morte no ocidente. Monografia de Graduao em Cincias da Religio. Natal, 2008. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo 1. Ed. So Paulo; Martin Claret, 2001.