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coluna_id=3877 Colunista: Celso Lungaretti 05/05/2008

1968, o renascer das cinzas e o homem novo

Para Marcuse, somente os descontentes com a sociedade (ps) industrial intelectuais, estudantes, bomios, poetas, beatniks e demais outsiders perceberiam seu totalitarismo intrnseco e seriam capazes de revoltar-se contra ela. Os demais, partcipes do sistema como produtores e consumidores, seguiriam mesmerizados por sua racionalidade perversa. Data: 30/04/2008 O anseio meu nunca mais vai ser s Procura ser da forma mais precisa O que preciso for Pra convencer a toda gente Que no amor e s no amor H de nascer o homem de amanh (Geraldo Vandr, "Bonita") O iderio poltico dos contestadores de 1968 pouco lembrado e menos ainda reverenciado, j que no convm aos que hoje confrontam o capitalismo e suas inmeras mazelas (desigualdade social, ganncia e competio exacerbadas, parasitismo, mau aproveitamento do potencial produtivo que hoje seria suficiente para proporcionar-se uma existncia digna a cada habitante do planeta, danos ecolgicos, etc.) a partir de posies mais ortodoxas. Nas barricadas parisienses, gritando slogans como a imaginao no poder e proibido proibir, muitos estudantes erguiam as bandeiras negras do anarquismo, que marcara forte presena nos movimentos revolucionrios do sculo 19, mas havia perdido terreno desde a vitria do bolchevismo em 1917. A tentativa de construo do socialismo em pases isolados e economicamente atrasados j se evidenciava desastrosa, por degenerar em totalitarismo. A URSS e seus satlites, bem como a China e Cuba, sacrificavam uma das principais bandeiras histricas das esquerdas, a liberdade, para priorizarem a outra, a igualdade. E nem a esta ltima conseguiam ser totalmente fiis. Propiciavam, sim, melhoras materiais significativas para os trabalhadores, mas nem de longe extinguiram os privilgios, tornando-os at mais afrontosos ao substiturem as antigas classes dominantes por odiosas nomenklaturas (as camadas dirigentes do partido nico e as burocracias governamentais, que se interpenetravam e coincidiam na justificativa/imposio de seu status de mais iguais).

O desencanto dos jovens europeus com o socialismo real se somou constatao de que o proletariado industrial das naes prsperas se tornara baluarte, e no inimigo, do capitalismo. Seduzido pelos avanos econmicos que vinha obtendo, preferia tentar ampli-los do que apostar suas fichas numa transformao radical da sociedade. Ou seja, face clebre alternativa de Rosa Luxemburgo reforma ou revoluo? os aristocratizados operrios do 1 mundo optaram pela primeira, como Edouard Bernstein previra. Em termos tericos, o filsofo Herbert Marcuse j dissecara tanto o desvirtuamento do marxismo sovitico quanto a transformao do capitalismo avanado num sistema impermevel mudana, a partir da seduo do consumo, da eficincia tecnolgica e da influncia atordoante da indstria cultural, que estava engendrando um homem unidimensional (incapaz de exercer o pensamento crtico). Foi ele a grande inspirao dos jovens contestadores de 1968, mesmo porque praticamente augurara sua entrada em cena, assumindo o papel de vanguarda que o proletariado deixara vago. Para Marcuse, somente os descontentes com a sociedade (ps) industrial intelectuais, estudantes, bomios, poetas, beatniks e demais outsiders perceberiam seu totalitarismo intrnseco e seriam capazes de revoltar-se contra ela. Os demais, partcipes do sistema como produtores e consumidores, seguiriam mesmerizados por sua racionalidade perversa. O diagnstico de Marcuse acabaria sendo melancolicamente confirmado quando esses descontentes colocaram a revoluo nas ruas de Paris e o proletariado lhes voltou as costas, preferindo arrancar pequenas concesses de De Gaulle do que ape-lo do poder. O Partido Comunista Francs, quem diria, desempenhou papel decisivo na manuteno do status quo, ajudando a salvar o capitalismo na Frana. Mas, o esmagamento das primaveras de Paris e de Praga no conteve o impulso dessa nova mar revolucionria, que continuou pipocando nos vrios continentes, com especial destaque para a contracultura e o repdio Guerra do Vietn por parte da juventude estadunidense. Foi, principalmente, nos EUA que os novos anarquistas se lanaram criao de comunidades urbanas e rurais para praticarem um novo estilo de vida, solidrio e livre. Substituam os antigos laos familiares pela comunho grupal ou, como diziam, tribal e dividiam fraternalmente as tarefas relativas sua sobrevivncia, tal como sucedia nas colnias ceclias de outrora. A idia era a de irem expandindo a rede de territrios livres at que engolfassem toda a sociedade. Ento, em vez de colocarem a tomada do poder como ponto-de-partida para as transformaes sociais, deflagradas de cima para baixo, eles pretendiam expandir horizontalmente seu modelo, pelo exemplo e adeso voluntria (nunca pela coero!), at que se tornasse dominante. Acreditavam que, descaracterizando seus ideais para conquistarem os podres poderes, os revolucionrios acabavam sendo mudados pelo mundo antes de conseguirem mudar

o mundo. Ento, era preciso que ambos os processos ocorressem simultaneamente: deveriam construir-se como homens novos medida que fossem construindo a sociedade nova. Esse anarquismo renascido das cinzas e atualizado foi o ltimo grande referencial revolucionrio do nosso tempo, da despertar at hoje a simpatia dos jovens que buscam a sada do inferno pamonha do capitalismo (uma definio antolgica do Paulo Francis!) e a ojeriza daquela esquerda que ainda se restringe aos projetos de conquista do poder poltico. A questo se, como em outras circunstncias histricas, a mar revolucionria ser novamente retomada a partir do ltimo pice atingido (mesmo que com intervalo de dcadas entre os dois ascensos). Os artistas, antenas da raa, crem que sim. Desde o genial cineasta suo Alain Tanner (Jonas, Que Ter 25 Anos no Ano 2000), para quem as vertentes e tendncias de 1968 voltaro a confluir, reatando-se os fios da Histria, at nosso saudoso Raul Seuxas, que nos aconselhava a tentarmos outra vez e tantas vezes quantas fossem necessrias, no dando ouvidos s pregaes tendenciosas da mdia contra a gerao das flores e das barricadas. Esta digresso, que comeou citando uma pungente cano de Vandr, merece ser encerrada com um desabafo, que talvez venha a se revelar proftico, do bravo guerreiro Raulzito (em Cachorro Urubu): Todo jornal que eu leio/ Me diz que a gente j era/ Que j no mais primavera/ Oh baby, oh baby,/ A gente ainda nem comeou.