A tolerncia e sua medida em John Locke e Pierre Bayle

Maria Ceclia Pedreira de Almeida *

Resumo: Os escritos de John Locke e Pierre Bayle sobre a tolerncia contriburam decisivamente para a formao do discurso filosfico sobre aquele conceito, que ser amplamente divulgado no sculo XVIII. A doutrina de Locke afirma que o indivduo tem certos direitos, que esto intrinsecamente relacionados com a sua liberdade e devem ser respeitados pelo Estado. Bayle tambm foi um defensor da tolerncia, exaltando a liberdade de conscincia do indivduo. No entanto h divergncias entre estes dois pensadores: Locke prope limites tolerncia, enquanto Bayle tido como um tolerante exagerado. A proposta investigar os principais argumentos utilizados nas suas respectivas defesas da tolerncia, e a partir da analisar algumas divergncias entre os dois autores, especialmente as diferentes medidas da tolerncia adotadas por cada um deles. Palavras-chave: Igualdade; Liberdade; Poder poltico; Tolerncia Abstract: The writings of John Locke and Pierre Bayle on toleration contributed decisively to the formation of philosophical discourse about that concept, which will be widely spread in the eighteenth century. Lockes doctrine claims that the individual has certain rights, which are intrinsically related to their liberties and should be respected by the state. Bayle was also an advocate of tolerance, praising the liberty of conscience of the individual. However there are differences between these two thinkers: Locke proposes limits to tolerance, while Bayle is seen as a tolerant exaggerated. The aim is to investigate the main arguments used in defense of tolerance, and look at some differences between the two authors, especially the different measures of tolerance adopted by each one of them. Keywords: Equality; Freedom; Political power; Toleration

I A construo de um conceito A Declarao de Princpios sobre a Tolerncia, aprovada pela Conferncia Geral da UNESCO de 16 de novembro de 1995, estabelece no seu artigo 1, item 1.3: A tolerncia o sustentculo dos direitos humanos, do pluralismo (inclusive o pluralismo cultural), da democracia e do Estado de Direito. Implica a rejeio do dogmatismo e do absolutismo e fortalece as
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Doutoranda pelo Departamento de Filosofia da USP, com apoio da CAPES. tambm editora dos Cadernos de tica e Filosofia Poltica. E-mail: cecilia.almeida@usp.br Artigo recebido em 21.05.2010, aprovado em 30.06.2010.

Natal, v.17, n.27, jan./jun. 2010, p. 31-52

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normas enunciadas nos instrumentos internacionais relativos aos direitos humanos. Para o mundo moderno a tolerncia uma noo bem conhecida. No entanto, nem sempre alcanada. Inicialmente destinada apenas a apontar uma soluo para o problema da convivncia de diversas crenas religiosas, o seu discurso deixou de ser sobre a verdade e a compatibilidade terica ou prtica de idias diferentes, para passar a por em primeiro plano o tema do preconceito e da discriminao. De acordo com Jacques Le Goff 1 , o conceito de tolerncia no surgiu antes do sculo XVI, mas foi ao longo do sculo XVIII que houve a disseminao dessa idia como virtude. No sculo XVI a palavra tolerncia mantm o mximo de sua carga negativa (que existe, de certo modo, at hoje): tolerar ento era sofrer, suportar pacientemente um mal necessrio 2 , como se se tratasse de uma doena ou infeco. S se tolerava o que no se podia impedir. Tambm era comum que a tolerncia designasse uma atitude de impunidade frente ao mal ou falta. Indicava uma espcie de conivncia ou aceitao de um erro. Quem era tolerante poderia ser acusado de indiferena religiosa, ou mesmo de mentalidade irreligiosa 3 , quando no de subverso 4 . Por outro lado, a intolerncia designava uma virtude, uma espcie de integridade moral ou firmeza para com os preceitos morais, algo prximo da austeridade hoje. Dois filsofos que contriburam decisivamente na transformao da tolerncia de vcio em virtude foram John Locke e Pierre Bayle. Foi Voltaire que em suas Cartas Filosficas aproximou as filosofias de Locke e Bayle 5 notadamente no que diz respeito noo de tolerncia. De acordo com o autor das Cartas, Locke um sbio 6 e Bayle um modelo de filsofo 7 . No verbete filosofia do Dicionrio Filosfico, reala a perseguio sofrida por ambos: todos os ces do lodo teolgico ladravam uns contra os outros, ladravam em unssono contra De Thou, contra La
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De acordo com o historiador Jacques Le Goff. Cf. Rouanet, 2001, p. 151-163. Cottret, 1999 , p. 5. 3 Bobbio, 2000, p. 150. 4 Cf. Ashcraft, 1995, p. 532. 5 Cf. Rtat, 1971, p. 254. 6 Cf. Voltaire 1973, p.29. 7 Cf. Voltaire, 1973, p. 191.

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Mothe Le Vayer, contra Bayle. Quantas besteiras foram escritas pelos estudantezinhos gauleses contra o sbio Locke! 8 . A Carta sobre a tolerncia (1689) de Locke no foi traduzida para o francs antes de 1710, mas seu contedo atinge o pblico francs antes dessa data. Por volta de 1706 so publicadas snteses das teses de Bayle e Locke conjuntamente, sob o nome de Harangue 9 . Alm disso, o verbete tolerncia da Enciclopdia tambm revela que o sculo XVIII associou estreitamente os pensamentos de Locke e Bayle. Nele, o autor, Jean Edme Romilly, sustenta uma defesa da tolerncia e utiliza argumentos presentes nos textos dos dois autores. Ao longo do artigo, possvel observar a referncia quase textual aos escritos de Bayle, especialmente tese deste ltimo sobre os direitos da conscincia errante. Ao mesmo tempo, observase o recurso s idias de Locke, sobretudo no que se refere separao entre o Estado e a religio e os limites da tolerncia para com os ateus 10 . A aproximao que o Sculo das Luzes faz entre os dois autores no destituda de sentido: h diversos argumentos que so semelhantes e que aparecem nos textos daqueles autores, apesar de partirem de perspectivas tericas e prticas bem diferentes. O propsito aqui conhecer alguns dos argumentos que esto presentes nos textos daqueles autores, esclarecendo que apesar de terem semelhanas, os dois filsofos se distanciam sobretudo quando adotam diferentes medidas para a tolerncia. O leitor moderno encontra raciocnios bastante familiares quando analisa a defesa desta noo em Locke ou Bayle, de modo que nem sempre fcil perceber o que suas filosofias tm de novo ou de revolucionrio. Para isso preciso ter em mente que a intolerncia era a regra e a tolerncia exceo. Havia vrias teses usadas a favor da intolerncia. Aqui se abordar apenas as duas principais. A primeira uma tese poltica largamente usada a favor da intolerncia, que dizia que antes de ser um assunto que s diz respeito conscincia de cada um, a tolerncia tem a ver com a funo que a religio deve desempenhar no Estado. Segundo esta opinio, o reforo da uniformidade religiosa era uma caracterstica

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Cf. idem, ibidem, p. 191. Cf. Labrousse, 1987, p. 118. 10 Cf. Encyclopdie. Verbete Tolerance. Texto disponvel em http://portail.atilf.fr/cgibin/getobject_?a.123:93./var/artfla/encyclopedie/textdata/IMAGE/

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fundamental do Estado unitrio. O Estado para ser forte deveria ter uma nica religio. Este argumento foi fundamental at mesmo para a revogao do Edito de Nantes. Era expresso pelo adgio cujus regio, hujus religio, ou a religio do sdito a religio do prncipe, ou ainda na sua verso francesa um roi, une foi, une loi. Os defensores desta tese pregavam que a unidade do Estado estava intrinsecamente ligada unidade religiosa. Um Estado seria tanto melhor quanto menor fosse o nmero de religies que ali se abrigasse. Assim, no era mais uma questo da glria de Deus ou da salvao do prximo (considerao que tinha bem pouca importncia para os governos, mesmo naquela poca), mas simplesmente o interesse vital que uma sociedade tinha no consenso religioso de seus membros. Assim, havendo uma religio oficial, todo dissidente religioso por isso mesmo de uma lealdade poltica duvidosa. Contra esta tese, havia quem entendesse o Estado como uma entidade distinta tanto do governo quanto dos governados. Estes tinham o papel de rbitros, livres para agir de acordo com seus valores seculares para a manuteno da paz civil e religiosa, em nome da segurana pblica 11 . Assim de acordo com este modo de pensar no essencial, nem desejvel que o Estado interfira na religio dos homens. A noo de tolerncia no envolvia apenas um ideal religioso. Por trs deste tema e das polticas implementadas em seu nome havia uma razo de Estado. De acordo com a viso esposada, haveria predominncia dos privilgios concedidos Religio oficial o anglicanismo na Inglaterra, o galicanismo na Frana, e conteno s concesses dadas s categorias religiosas dissidentes. A legislao em vigor tinha por funo manejar esse jogo de favorecimento de uns e diminuio ou desestmulo de outros. II Locke: entre a desobedincia e a salvao Foi sobretudo contra o argumento de que era papel do Estado procurar a unidade religiosa, que Locke escreveu a Carta sobre a Tolerncia. O principal argumento poltico em favor da tolerncia a necessidade de separao entre Igreja e Estado. Ao defender este afastamento, o autor pretende delimitar qual o lugar da autoridade poltica, quais os seus
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Cf. Pittion, 1999.

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limites, at onde ela pode interferir ao se tratar dos cultos de religio. Assim, ele contrrio ao princpio segundo o qual o consenso religioso completo entre os cidados uma vantagem para o Estado. Locke afirma que a jurisdio do magistrado civil se estende apenas comunidade poltica. Cabe a ele zelar pela busca, preservao e pelo desenvolvimento dos interesses civis dos seus membros. Interesses civis (civil interests) que na terminologia lockiana compreendem a vida, a liberdade, a sade, a preservao do corpo e ainda a posse de coisas exteriores como dinheiro, terras, casas, mveis e coisas assemelhadas 12 . Assim, o poder, o direito e o domnio do magistrado civil se limitam unicamente a proteger e promover os bens civis. Ele no pode de maneira alguma, enfatiza Locke, ser estendido para a salvao das almas. igreja, por outro lado, cabe somente o cuidado com a salvao e o outro mundo. A Carta dirigida aos perseguidores, como est claro no incio do texto: [...] eu apelo s conscincias daqueles que perseguem, torturam, destroem e matam outros homens sob o pretexto da religio, faam isso por amizade ou bondade ou no 13 . Embora o autor no se refira explicitamente, ele tambm se dirige aos governantes, que eram grandes perseguidores. Por isso a tolerncia deve ser tratada como uma questo poltica e deveria ser uma preocupao do Estado. Se a questo religiosa traz conseqncias importantes, pois pode culminar (e geralmente culminava) em atos de violncia, isto deve ser tratado pelo poder poltico. Como para Locke a finalidade essencial do Estado zelar pela preservao de certos direitos dos indivduos estes no tm o direito de infligir tortura por motivo religioso. Aqui Locke busca combater um outro argumento, de inspirao agostiniana, usado em favor da intolerncia: o de que o castigo aos herticos justificvel porque devemos procurar o bem de nossos semelhantes: constrange-se o dissidente a aceitar a verdade por amor, para procurar a sua salvao eterna; por isso que conveniente faz-lo sofrer uma coero. preciso notar que as sanes no tinham o propsito de exercer uma ao persuasiva direta, mas uma ao indireta. Ela deveria incitar ao exame atento das verdades simultaneamente propostas e rejeitadas pela ignorncia, pela negligncia ou por preconceito,
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Locke, 2003, p. 218. Idem, ibidem, p. 216.

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e ao fim deste processo haveria a aceitao da verdade, antes no vista. A tortura, assim, menos corretiva que pedaggica. A tortura era necessria porque era um modo de proteger a sociedade contra as doutrinas nocivas: os hereges, aqueles que no estavam em uma religio, eram comparados com aqueles que se separavam da tradio comum, como os incendirios ou os envenenadores de poos. Estes, alis, eram menos nocivos que os hereges que eram vistos como aqueles que permaneciam cegos verdade, pois a sua preguia, as suas paixes ou os seus vcios no permitiam que encontrassem a verdadeira religio. Alm disso, era imperativo que se defendesse a glria de Deus. Assim, o tratamento do hertico se dava ou em razo de uma preocupao para com o bem comum da sociedade ( preciso extirpar o monstro de seu seio ou recuper-lo), ou pela salvao pessoal do errante, ou pela preservao da Glria de Deus, e todas essas motivaes levam a uma mesma concluso prtica: necessrio reprimir a heresia e para fazer isso necessrio constranger o hertico por todos os meios a renunciar s suas falsas doutrinas 14 . Bayle e Locke refutam este argumento. A prtica dessa teoria se mostrou com o tempo desmentida pelos fatos. As querelas teolgicas ou as perseguies mais ou menos abertas mostravam com evidncia que as sanes no fabricam mais do que hipcritas ou pessoas ainda mais aferradas sua opinio. o que Locke expe na Carta:
Que algum homem considere adequado fazer com que um outro homem cuja salvao ele deseja ardentemente expire em tormentos, mesmo antes de ter se convertido, eu confesso que isso me surpreenderia, e a outros tambm. Certamente ningum nunca acreditar que tal atitude possa provir da caridade, do amor ou da boa vontade. Se algum sustentar que os homens possam ser obrigados pelo fogo e pela espada a professar certas doutrinas, e se conformarem a este ou aquele culto exterior, sem qualquer considerao pelos seus costumes (morals); se algum tentar converter aqueles que erram verdadeira f, forandoos a professar coisas em que no acreditam, e permitindo a prtica de coisas que o Evangelho no permite, no se pode duvidar, de fato, que tal homem deseja ter uma numerosa assemblia junto a si na mesma f: mas que ele pretenda por tais meios compor uma verdadeira igreja Crist, isso realmente inacreditvel (altogether incredible) 15 .
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Cf. Labrousse, 1996, p. 544. Locke, 2003, p. 217.

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Locke rejeita terminantemente a idia segundo a qual se poderia constranger algum a crer, visando o seu bem, ou seja, visando mostrar-lhe o verdadeiro caminho da salvao. Locke absolutamente contrrio a este modo de pensar, pois acredita que ningum pode mudar sua f pelo simples comando de outro. A crena no pode ser imposta coercitivamente. A convico interior algo imprescindvel para a verdadeira f, que segundo Locke, a nica que agradvel a Deus. A vontade intil para interferir neste processo, pois assim como nossas percepes e idias, a f no depende de nossa vontade 16 . interessante notar os termos usados por Locke. A mente s pode ser persuadida, nunca forada a crer em algo. Ele usa o termo persuadir, que vem do latim persuadere 17 , que vem provavelmente de persuaviter. Persuadere persuadir, induzir, levar, seduzir, e persuaviter vem de suave, algo agradvel ou suave. diferente de convincere, convencer, que vem de vincere, vencer. O persuadir est muito mais associado razo do que o convencer, mais associado fora. Assim, por sua prpria natureza, o entendimento humano, no pode ser obrigado ou vencido, apenas persuadido. Desta forma, todos os tipos de castigos e sofrimentos os mais diversos e cruis so inteis para alterar a convico de uma pessoa. Locke diz que ningum pode ser forado a ser salvo, porque ningum cr firmemente em uma religio na qual no confie, da qual no esteja persuadido dentro de sua mente. E s na f e na sinceridade interior que consiste a fora e a eficcia da religio verdadeira, e toda atitude do poder civil que tente interferir na crena dos indivduos v e ineficaz. O magistrado poder interferir e legislar sobre as coisas indiferentes (indifferent things 18 ), tendo sempre como critrio a utilidade coletiva, ou o bem pblico. Coisas indiferentes so as que no esto
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Para Locke, o cuidado das almas no pode pertencer ao magistrado civil, porque seu poder consiste apenas na fora exterior. Mas a religio verdadeira e salvadora consiste na persuaso interna (inward persuasion) da mente, sem o que nada pode ser aceitvel para Deus. E tal a natureza do entendimento, que no pode ser forado a crer em algo por uma fora exterior. Confisco de bens, aprisionamento, torturas, nada dessa natureza pode surtir qualquer eficcia para fazer os homens mudarem o julgamento interno que eles tm das coisas. Locke, 2003, p. 219. 17 Vale a pena mencionar a retrica (arte da persuaso), que ensina pelo uso da palavra, que dirige os homens sem violncia, por adeso consentida. 18 Locke, 2003, p. 233.

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determinadas como boas ou ms em virtude da lei divina revelada, ou das descobertas da razo, que se chamam lei natural 19 . O governante poder ento estabelecer regras para as coisas indiferentes (que so indiferentes lei divina). No entanto, o governante no pode fixar regras de acordo com a sua vontade. A lei positiva deve sempre ter por fim o bem pblico, que prescrito pela lei natural. preciso ter em mente que o bem pblico a regra e a medida de toda elaborao da lei 20 . Desta forma, religio e Estado so domnios separados. O governo no pode outorgar qualquer novo direito igreja, nem a igreja ao governo civil. As igrejas entre si devem se relacionar do mesmo modo que as pessoas, com tolerncia, e nenhuma delas pode ter jurisdio sobre outra ainda que o governante faa parte de uma seita determinada. Porque sob este aspecto o governante assemelha-se a um cidado comum, e nenhum indivduo deve atacar ou prejudicar de qualquer maneira a outrem em seus interesses civis somente porque professa outra religio 21 . Se uma coisa no for til comunidade, ainda que seja indiferente, no poder ser estabelecida por lei e quem dita esta razo, em ltima instncia, a lei natural. A lei natural como um dos pilares da filosofia poltica de Locke, define o justo e o injusto, a virtude e o vcio, e a partir dela que se prescrevem os direitos e os deveres que existem no estado civil. De acordo com Locke, a lei natural em ltima instncia que dota a moral de sentido, o que significa dizer que sem esta noo no haveria distino entre o bem e o mal 22 . Mas preciso ainda considerar que a defesa de Locke da tolerncia no irrestrita, mas h limites, como tambm h limitaes para o exerccio da liberdade. O autor afirma que os limites justos entre a religio e o governo repousam sobre o postulado segundo o qual todos os homens tm autoridade suprema e absoluta de julgar por si mesmos em matria de religio. A liberdade da conscincia individual deve ser respeitada e nela
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Locke, John. Carta sobre a Tolerncia. Introduo de Raymond Polin. Lisboa, Ed. 70, p. 52. 20 Locke, 2003, p. 233. 21 . Afirma Locke que todos os direitos e privilgios que pertencem a ele como homem ou como cidado so inviolveis e devem ser-lhes preservados. [...]. Deve-se evitar toda violncia e dano, seja ele cristo ou pago Idem, ibidem, p. 224. 22 Cf. Spitz, 2001, p. 216.

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tambm est fundada a defesa da tolerncia, embora ela no seja o seu motivo principal. H sem dvida em seu pensamento uma defesa da liberdade essencial ao homem, que no a licena para fazer tudo o que se deseja, mas o direito de obedecer obrigao estabelecida pela lei no estado civil 23 . Assim, vemos que Locke no sustenta uma liberdade absoluta, mas adepto de uma liberdade que restringida pela lei. Isto est de acordo com o que afirma no Segundo Tratado sobre o Governo, 22:
a liberdade dos homens sob um governo consiste em viver segundo uma regra permanente, comum a todos nessa sociedade e elaborada pelo poder legislativo nela erigido: liberdade de seguir minha prpria vontade em tudo quanto escapa prescrio da regra e de no estar sujeito vontade inconstante, incerta, desconhecida e arbitrria de outro homem 24 .

a prpria liberdade que guia a entrada para uma determinada igreja. A igreja antes de tudo uma sociedade livre e voluntria (free and voluntary society 25 ). Como o prprio Locke vai afirmar, ningum nasce membro de nenhuma igreja, mas se elege determinada seita por se acreditar a mais vivel para a salvao. Do mesmo modo que ele livre para se associar, deve ser livre para deixar a igreja:
O homem no est, por natureza, obrigado a fazer parte de uma igreja, a ligar-se a uma seita; junta-se espontaneamente sociedade em cujo seio julga que se pratica a verdadeira religio e um culto agradvel a Deus. Porque a esperana da salvao que a encontra a nica causa da sua entrada na igreja, ser tambm a nica razo de nela permanecer. Se vier a descobrir depois algum erro na doutrina ou qualquer incongruncia no culto, necessrio que a mesma liberdade com que entrou, lhe faculte sempre a sada; nenhum lao com efeito, indissolvel, a no ser os que prendem com a esperana certa da vida eterna. Uma igreja congrega em si membros espontaneamente unidos em vista desse fim 26 .

Se a tolerncia se fundamenta no direito liberdade dos indivduos de escolher seu culto e se a liberdade no total, mas restrita ao que prescrevem as leis e ainda, se a lei natural tem como regra e medida o
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Cf. Locke, 2004, p. 43. Locke, 1998, Livro II, 22, p. 403. 25 Cf. Locke, 2003, p. 220. 26 Idem, ibidem, p. 220.

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bem pblico, h tambm um limite tolerncia. Ela deve excluir tudo o que vai contra a existncia da comunidade poltica e da paz civil. Nenhuma opinio contrria sociedade humana ou quelas regras morais que so necessrias preservao da sociedade civil devem ser toleradas pelo magistrado 27 . Como ao magistrado cabe o cuidado da comunidade poltica, ele deve evitar que qualquer pessoa sofra dano, em sua vida ou propriedades. Assim, a regra : o que no legal no curso normal da vida, nem na vida privada, tambm no em assuntos de religio. Por outro lado, aquilo que legal e permitido normalmente para os sditos, no pode ser proibido em seitas ou usos religiosos 28 . Esse um limite mais geral. Locke prev dois limites especficos tolerncia. Um deles encontrado nos catlicos, considerados intolerantes. Os intolerantes no so dignos de ser tolerados. Diz Locke que no so dignas de ser toleradas seitas que se arrogam a si mesmas alguma prerrogativa especial, disfarada pela demonstrao especiosa de palavras enganadoras, mas que na verdade so opostas aos direitos civis da comunidade. Locke diz que o mximo que uma igreja pode fazer punir aqueles que acreditam no serem dignos de continuar no seio de sua instituio religiosa com o afastamento obrigatrio daquele membro: a excomunho. No entanto este afastamento no pode repercutir em nada no que diga respeito aos seus bens ou sua vida civil. Os catlicos no devem ser tolerados ainda porque se associam a uma religio e se entregam proteo e servio de outro prncipe, e inadmissvel que o magistrado permita uma jurisdio estrangeira em seu prprio territrio. precisamente enquanto devotados a um prncipe estrangeiro, o Papa, que so justificveis diversas medidas de precauo, podendo chegar a ir at certas incapacidades civis. No devem ser tolerados, em terceiro lugar, os ateus. Os que negam a existncia de Deus, segundo Locke, no conseguiriam manter as promessas, contratos e juramentos que so os laos que unem e mantm a sociedade humana. A supresso de Deus, ainda apenas que em pensamento, dissolveria a possibilidade de concretizar qualquer ao que no fosse absolutamente obrigatria por medo do castigo do magistrado. A
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Cf. idem, ibidem, p. 244. Idem, ibidem, p. 236.

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descrena nas sanes prometidas no alm-tmulo por um Deus remunerador e vingador, alm de seu desapego lei moral fato quase certo. Desta forma, os ateus no procurariam viver moralmente. Ainda, suas promessas no atingiram o estatuto tranqilizador do juramento, e eles so, por conseqncia, suspeitos de um egosmo individualista sem freio 29 , e ao qual nenhuma lei capaz de regular. Percebe-se que para Locke, a base da moral a lei natural, em ltima instncia divina, e acreditar nela condio para o comportamento moral 30 . preciso notar que no caso destes dois limites a preocupao de Locke mais poltica do que puramente religiosa. Em primeiro lugar, no se trata de insuflar a intolerncia para com os Catlicos, mas de negar-lhes a tolerncia irrestrita; mais do que isso, trata-se de negar-lhes certos direitos que eles se atribuem. Com efeito, como tolerar aqueles que obedecem a outro soberano, ou que dizem que no preciso cumprir a promessa feita aos hereges (sendo que eles prprios determinam quem herege ou no, sempre com critrios muito discutveis...)? Como tolerar aqueles que afirmam que reis por serem excomungados perdem os seus direitos sobre seus reinos? preciso reconhecer que os catlicos no tm estes direitos. Dizer que eles os possuem pregar a anarquia, j que haver risco de desrespeito aos contratos, o que pode culminar em ltima instncia na sedio e at mesmo a dissoluo do governo (por meio da excomunho do prncipe). Para Locke trata-se apenas de manter um equilbrio entre os direitos. Se os catlicos forem tolerados, haveria um desequilbrio entre os direitos dos catlicos e dos demais. Todos, sem exceo devem manter a sua palavra e cumprir os contratos, todos devem obedincia ao soberano, s o povo pode destituir o governante, e, sobretudo, s o Estado tem o direito de perseguir ou tirar a vida de algum. Quanto aos ateus, embora o pano de fundo da argumentao seja teolgico, sua excluso da tolerncia igualmente de motivada por razes estritamente polticas: como preservar a paz em uma sociedade em que pessoas no mantm a sua palavra, e no cumprem os contratos? Se os ateus no juram, porque no tm pelo que jurar, a ordem da sociedade est
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. Cf. Labrousse, 1987, p. 121. Harris, 1998, p. 189.

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em perigo. Mais uma vez, preciso apenas preservar um equilbrio de direitos, sobretudo preservar a paz da sociedade, fazendo com que a prpria tolerncia seja tambm preservada. III Bayle e sua doutrina da tolerncia: da retorso razo A obra de Bayle vasta, mas um texto essencial que procura estabelecer uma defesa da tolerncia o Commentaire philosophique (1686), que rene e consolida elementos centrais de textos anteriores do autor: Penses diverses sur la comte (1682), Nouvelles lettres critiques (1685), e Ce que c'est que la France toute catholique sous le rgne de Louis le Grand (1686). A preocupao primordial estabelecer e justificar a tolerncia religiosa, embora ideias acerca do tema estejam disseminadas em todo o Dictionnaire Historique Critique (1696). O Commentaire philosophique foi publicado na Holanda, sob pseudnimo, Jean Fox de Bruggs 31 .. O momento histrico explica o receio de divulgar seu nome verdadeiro. Com a revogao do Edito de Nantes em 1685, tornaram-se possveis a perseguio e a violncia contra os protestantes. A doutrina da tolerncia de Bayle mantm sem dvida alguns pontos de semelhana com a de Locke. Estes dois autores se distanciam, no entanto, quanto medida que esta tolerncia deve ter. De forma semelhante de Locke, Bayle ensina que os erros da conscincia no devem ser combatidos com a perseguio: combater os erros a golpes de basto to absurdo quanto tomar fortalezas com reprimendas e silogismos 32 . Bayle tambm sustenta que fomentar a intolerncia s cria e aumenta o problema que ela tenta resolver. Tratar os dissidentes religiosos como suspeitos ou prias certamente cria um risco para a segurana de um Estado 33 . Ao contrrio, aceit-los, impede tal perigo.

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Jean-Michel Gros esclarece que o nome escolhido por Bayle esconde um jogo de palavras, que remete a George Fox, quaker que foi defensor da tolerncia, e a David Joris, fundador de uma seita anabatista nos Pases Baixos e que foi submetido a uma ativa perseguio. Cf. Gros, 1992, p. 43-4. 32 Bayle, Pierre. De la tolrance: commentaire philosophique sur ces paroles de Jsus-Christ "Contrains-les d'entrer". p. 245. As citaes ulteriores deste texto seguem a edio prefaciada e anotada por Jean-Michel Gros, e sero indicadas abreviadamente (C.P.) pela parte, nmero do captulo e nmero da pgina. 33 Cf. Labrousse, 1987, p. 117.

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Como em Locke, Bayle sublinha a inutilidade da perseguio aos dissidentes 34 . A crueldade intil para persuadir as suas vtimas e, alm disso, atesta a falha da teoria pela qual a intolerncia necessria. No preciso punir para corrigir. Ao contrrio, a violncia s intensifica o mal que ela deseja combater. No tratamento dado noo de tolerncia, Bayle tenta inverter o sentido negativo que esta palavra tinha nos sculos XVI e XVII, ao sustentar que esta tem um valor intrnseco, fundado na razo. Ao propor como princpio a preocupao com o outro, Bayle afirma que a tolerncia tem como conseqncia a desejada paz social 35 . Esta noo, assim, no vcio, e sim virtude. Alis, essa idia de inverso ou de retorso bem presente nos escritos de Bayle: faz parte de seu estilo uma dialtica sutil que vai invertendo as posies iniciais. No se trata apenas de refutao, mas de chegar a uma posio que oposta inicialmente apresentada. Para Gianluca Mori, a inverso dialtica a forma mesma de seu pensamento filosfico 36 e isso sentido nitidamente na sua doutrina da tolerncia: a luta contra a dissidncia religiosa no como se diz com freqncia, necessria; ao contrrio, h um carter ilcito e criminoso na perseguio 37 ; isso se evidencia, por exemplo, no Captulo V da Segunda parte do Commentaire Philosophique: [...] todo homem que cr que seja permitida a violncia sobre a conscincia deve crer tambm que uma conseqncia legtima que todos os crimes se transformem em atos de piedade contanto que busquem destruir a heresia 38 . Bayle tambm deseja combater o argumento da unidade religiosa. Para Bayle, a religio do prncipe no precisa coincidir com a religio do sdito. Deve-se conceder ampla liberdade de conscincia, liberdade essa cujo limite a ordem pblica. No necessrio que o Estado tenha apenas uma religio, ao contrrio, a razo de Estado, o seu bem comum est mais associado diversidade religiosa, e isso no importaria em nenhum risco para a unidade nacional. preciso estabelecer no s a liberdade de culto, mas a liberdade de conscincia. preciso notar que a liberdade de
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. Cf. Labrousse, 1987, p. 173 Idem, p. 234. 36 Mori, 1999, p. 8. 37 Labrousse, 1996, p. 520. 38 CP, II, V, p. 249.

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conscincia algo diferente da liberdade de culto. A primeira muito mais ampla. A liberdade de culto sim a liberdade de crer diferentemente, mas ela no implica numa igualdade entre os dois cultos 39 . Esse postulado da liberdade de conscincia, alm de advir da razo tambm era reforado pela prpria finalidade do Estado. Bayle afirma que os soberanos tm um direito essencial e inalienvel de fazer as leis. Para conservar a repblica e a sociedade que comandam, podem ordenar que todos aqueles que perturbem a ordem pblica por doutrinas que sejam sediciosas, que incitem ao roubo, morte ou ao perjrio, sejam punidos segundo a exigncia de cada caso 40 . No entanto, o Estado no deve perseguir a falsidade ou a verdade das doutrinas, mas apenas a paz e a segurana pblica 41 . Esta a sua finalidade. Os prncipes devem deixar a tarefa de combater as doutrinas falsas aos telogos, aos ministros, aos professores. E se ainda assim no for possvel demonstrar a sua falsidade, o soberano no pode obrig-los a se conformar a qualquer doutrina, nem a majoritria do Estado: ao contrrio, o soberano deve permitir as seitas ditas errneas e se contentar com que elas obedeam s leis polticas. Ainda que se considere que sditos sigam doutrinas manifestamente falsas, se eles obedecerem s leis do Estado, esta falsidade no lhe dar o direito de maltratar os seus sditos 42 . Assim h um dever de respeitar as conscincias individuais por parte do Estado, mas no h de outra parte, o direito de resistncia do sdito. Seja sob uma monarquia ou sob uma repblica, no h nenhum indivduo que sob essas formas de governo no seja merea todo o rigor das leis se ele resistir ao poder (V. Comentrio Filosfico, II, II). Mas preciso notar que Bayle no elege a monarquia absoluta como o melhor sistema: ele pensa que o mal menor se o soberano for um indivduo do que uma assemblia. Quando h uma assemblia podem acontecer divergncias, como as que ele narra no verbete De LHospital, do Dicionrio. Para Bayle todos os regimes tm seus inconvenientes porque tal a condio do gnero humano que no tem como escolher entre o
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por exemplo permitir a prtica do culto protestante, mas com certas restries, como a proibio de procisses. 40 Cf. CP, II, V, p. 244. 41 Cf. CP, II, V, p. 247. 42 Cf. CP, II, V, p. 245.

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bem e o mal, mas entre o mau e o pior, e acontece com freqncia que escolha o pior quando pensa escolher apenas o mal menor 43 . O problema da escolha vai ser tambm tratado por Bayle, especialmente nos artigos Nicolle e Pellisson do Dicionrio. Como escolher? Por que meios podemos nos persuadir de que escolhemos a religio verdadeira? Estes verbetes apontam para um outro tema que muito discutido entre os intrpretes, o ceticismo de Bayle. Para este autor possvel conhecer? Parece que a grande tese tratada por estes dois artigos a controvrsia entre a via da autoridade e a via do exame racional para haver uma converso ou mesmo para fundamentar alguma explicao acerca dos dogmas religiosos. Mas para Bayle no parece haver um meio seguro de estabelecer a verdade: nem pela via da autoridade, nem pela via do exame se pode escolher um partido com a satisfao de dizer que se fez um bom uso da razo; pois este bom uso consiste em suspender seu julgamento, at que a evidncia das provas se apresente 44 .. Assim, o mais seguro a fazer ser a suspenso do juzo, at que haja um critrio claro e distinto para estabelecer a verdade. Esta uma das teses que culminaro na tolerncia dita irrestrita de Bayle: dela no se excluiro catlicos, protestantes nem mesmo ateus. O nico limite da tolerncia so atos que se choquem com a conservao da sociedade poltica, pois isso implicaria em ltima instncia numa desobedincia s leis civis. Assim, se no h modo de reconhecer a via para a verdade, e se todas as crenas devem ser igualmente toleradas, o ateu no deve ser excludo deste esquema. A tese central de Bayle a de que os ateus podem agir corretamente sem recorrer religio. O ateu pode agir bem, porque um ser dotado de razo. Ao elaborar esta concluso, Bayle gera outra e importante inverso: o ateu, considerado herege e monstro sacrlego deixar de ser um perigo social, ao mesmo tempo que um cristo deixar de ser, por isso mesmo, um cidado modelo. Como o ateu no cr em castigos ou em recompensas depois de sua morte, Bayle acredita ser mais virtuosa a ao do ateu do que a do cristo, pois este tem como mbil de

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Bayle, P. Bourgogne, Philippe le Bon (A). Dictionnaire historique et critique. 5 ed. Amsterdam, Leyde, La Haye, Utrecht: [s.n.], 1740. 44 Cf. Bayle, P. Nicolle, Pierre (C). Dictionnaire historique et critique. 5 ed. Amsterdam, Leyde, La Haye, Utrecht: [s.n.], 1740.

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sua ao uma recompensa ou o medo do castigo na vida depois da morte: a razo ditou aos antigos sbios que seria preciso fazer o bem por amor ao prprio bem, e que a virtude deveria ter ela mesma como recompensa, e que caracterstico de um homem mau se abster do mal pelo medo do castigo 45 . O ateu, sem o conhecimento de Deus, pode conhecer o que honesto e bom, porque pode se governar segundo a razo, ou pelo princpio da utilidade. Desta forma, o ateu no representa nenhum perigo para a sociedade. Alm disso, mesmo um homem destitudo de f pode ser sensvel glria do mundo: diferentemente do que pensou Locke, para Bayle o ateu capaz de respeitar os contratos. Se ele agir mal as conseqncias so sensveis neste mundo e no em outro. Bayle afirma que sobretudo a estima interior dos outros homens que ns aspiramos. E por isso h a possibilidade de uma sociedade formada por ateus. No captulo 179 dos Penses Diverses, Bayle afirma que aqueles que sustentam que a alma morre com o corpo so por princpio mais gente de bem do que outros, porque teriam um interesse particular em no adquirir uma m reputao e d o exemplo do usurrio, que no pode depreciar o negcio, e o mais exato entre todos os homens a cumprir o que promete, e nos termos que promete. Por no crerem na providncia divina, nem na imortalidade da alma, uma repblica de ateus teria mais confiana nas leis promulgadas e isso favoreceria a condio de uma vida socialmente digna. possvel dizer que o sistema de Bayle repousa sobre essa distino fundamental que contribui para fazer cessar a solidariedade entre o Estado e a Igreja. Para ele, as pessoas no se comportaro melhor pelo simples fato de serem religiosas. Assim, o civismo do comportamento do homem (sua moralidade, no sentido superficial do termo), explicvel por fatores naturais como amor prprio, medo da reprovao, ou por temperamento, pelo sentimento de honra do indivduo, e no pelos dogmas que professe. A religio no interfere na moralidade humana, pois esta poderia ser explicada por presses externas, como amor reputao 46 . As pessoas, segundo Bayle, podem comportar-se bem, mesmo sem acreditar que exista um Deus para puni-las depois. Neste sentido, para este
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Bayle, P. Penses diverses sur la comte, 178. Harris, 1998, p. 191.

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autor, um ateu cessa de ser um perigo social, ao mesmo tempo que um cristo convencido cessa de ser, por isso mesmo, um cidado modelo. Dessa forma, no h razo por que a tolerncia no possa ser estendida a todos, indistintamente. Assim, ainda que por vias diferentes, Bayle chega mesma concluso que Locke. A tolerncia um imperativo. interessante notar que o que em Locke uma premissa, um ponto de partida, em Bayle uma concluso minuciosamente elaborada: preciso que o poder civil compreenda enfim quais so os interesses reais do Estado, e aceite que a moralidade efetiva dos cidados no lhe interessa. A nica coisa que deve ser observada se na sua conduta eles respeitam as leis. Se sim, suas opes especulativas devem ser completamente indiferentes para as autoridades, pois as convices tericas dos homens so desprovidas de conseqncias prticas. Elas no determinam as suas aes, quando muito lhes servem de pretextos. Assim, tanto em Bayle como em Locke, o magistrado deve deixar aos telogos a tarefa de punir os herticos, mas no a de prescrever sanes com conseqncias civis. O ponto central da teoria da tolerncia de Bayle a obedincia do homem aos ensinamentos de sua conscincia, que deve se afastar de todo preconceito e superstio. A conscincia uma lei que estabelece a ligao mais ntima entre o indivduo e o seu criador, que o guia nas escolhas prticas. Ela deve necessariamente ser respeitada pelo outro como um direito inalienvel. Portanto nem os padres da igreja e nem o Estado podem a intervir. No entanto, a atuao do Estado, tal como em Locke deve ter limites: este limite a ordem pblica, mas tambm a conscincia individual. Bayle afirma no Commentaire, que os homens que legislam sobre a conscincia excedem o seu poder e o fazem sem autoridade; de onde se segue que tais leis so manifestamente nulas 47 . Assim, o respeito conscincia individual marca os limites dos direitos autnticos do soberano: a liberdade de conscincia o direito mais essencial e o mais inalienvel de que o homem pode fruir e os soberanos devem consider-lo o mais inviolvel 48 .
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CP, II, V, p. 244. Guise (Franois de), (C). Dictionnaire historique et critique. 5 ed. Amsterdam, Leyde, La Haye, Utrecht: [s.n.], 1740.

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Justamente porque fundada na liberdade de conscincia, para Bayle a tolerncia um imperativo. Portanto, dela no se excluiro catlicos, protestantes nem mesmo ateus: preciso tudo ou nada. No se pode ter boas razes para tolerar uma seita se elas no so boas o suficiente para tolerar uma outra 49 . O nico limite da tolerncia so atos que se choquem com a conservao da sociedade poltica, pois isso implicaria em ltima instncia uma desobedincia s leis civis. Bayle procura erigir a liberdade de conscincia filosoficamente e garanti-la por um fundamento racional, e no apenas histrico ou de direito positivo. O direito de conscincia no ser um direito constitudo externamente, e que, portanto, poderia ser modificado ou limitado em nome da coletividade ou de interesses polticos. Para Bayle, a conscincia revela uma conexo imediata com o divino e por isso implica separao entre o domnio privado e pblico que mais radical do que uma simples separao dos poderes entre a Igreja e o Estado. A liberdade de conscincia fundada em bases metafsicas porque a conscincia infensa s eventuais coeres externas. Nenhuma presso exterior pode agir sobre ela, que completamente autnoma e naturalmente livre. Para gui-la, Bayle recorre noo de lei natural, que ele equipara lei divina: a conscincia relativa a cada homem a voz e a lei de Deus, conhecida e aceita como tal por aquele que tem esta conscincia. De modo que violar esta conscincia essencialmente crer que se viola a lei de Deus 50 . Ora, segundo Bayle, violar uma conscincia o mesmo que desconsiderar a lei de Deus. As decises da conscincia resultam do assentimento ou a idias claras e distintas, ou a certas noes que geram uma persuaso invencvel. Toda tentativa de forar uma conscincia a crer em algo diferente do que ela est persuadida intimamente, no apenas contrria ao direito como tambm intil. Por isso a conscincia mesmo que em erro no pode ser coagida. O filsofo universaliza o carter sagrado da conscincia ao se ligar considerao s de sua forma, e no ao seu contedo. Como ela errante, a conscincia de cada um tem o direito ao respeito de todos os outros. Assim, perseguir um homem pela sua f no

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Bayle, P. CP, II, VII, p. 272. Bayle, P. CP, I, VI, p. 146.

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somente ineficaz e suprfluo, um outro crime contra a humanidade e at mesmo um insulto prpria divindade 51 . Todos os atos conformes aos ditames da conscincia so inocentes ou virtuosos, tenha ou no ela compreendido corretamente as injunes da lei divina 52 . Bayle institui que a conscincia tem direito de errar. No se pode negar a um homem o direito de adorar a Deus de determinada maneira, se ele est de boa f. Se ele no est, condena-se a si mesmo, ao rejeitar os ditames de sua conscincia. Para ele, uma doutrina falsa, mas que sinceramente professada, deve ter os mesmos direitos da ortodoxia mais estrita. Nada legitima, segundo ele, a fora sobre uma conscincia errante 53 . Assim, Bayle separa o liame que associava tradicionalmente o erro ao pecado e aproxima o erro da ignorncia. O erro pode no ser intencional, e sim involuntrio e por conseqncia inocente. Desta forma, ele no procede necessariamente do vcio. IV A medida do poder e da liberdade A liberdade de conscincia para Bayle ser, como para Locke, um direito do indivduo. Os direitos individuais em Locke, no sero irrestritos, mas conhecero as limitaes impostas pelos direitos da comunidade de se proteger contra a desordem e a subverso. No entanto, em Bayle, a liberdade deve ser concedida conscincia, e por isso ela ilimitada. Isso se explica porque o indivduo tem o dever, antes de qualquer outro, de obedecer aos ditames de sua conscincia que, para cada um, a voz mesma de Deus. Desta forma, talvez seja possvel concluir que no obstante partirem do mesmo ponto de partida a separao entre a igreja e o Estado e chegarem a concluses semelhantes a tolerncia religiosa um imperativo e traz benefcios ao Estado Locke e Bayle concebem diferentemente o Estado e sua forma de atuao, e talvez por isso divirjam quanto medida que a tolerncia deve ter. Esta discrepncia parece estar relacionada no s ao modo como ambos entendem o poder poltico, mas sobretudo sua concepo de conscincia individual. Ambos tm sucesso
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Cf. Lucas, 1987, p. 107. Cf. Labrousse, La Tolrance comme Argument de Controverse: Les nouvelles Lettres de Pierre Bayle. In: Notes sur Bayle, 1987, p. 180. 53 Cf. Lucas, 1987, p. 107 e 110.

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em sua empreitada j que conseguem transformar a tolerncia de vcio em virtude. Bayle constri a defesa de sua idia de tolerncia pelo vis filosfico-moral a impossibilidade de se determinar a verdade e da o direito livre conscincia. No entanto, a garantia da tolerncia s pode se dar pela via poltica. Segundo este autor, a liberdade dos indivduos no pode ser assegurada independentemente do Estado. Assim, a liberdade de conscincia fundada numa ordem metafsica, e por isso bem ampla, abrangendo todas as seitas, inclusive os ateus, mas a sua garantia externa, propiciada pelo poder poltico. Locke, diferentemente, parte da separao essencial entre igreja e Estado, e assim confere uma justificao poltica tolerncia que dever ser limitada e garantida na medida em que no ponha em risco a sociedade poltica, e que, segundo ele, deveria excluir ateus e catlicos. Apesar disso, para Locke, o poder poltico essencialmente limitado, e por isso h sempre a possibilidade do sdito resistir a um poder que se mostre arbitrrio e que contrarie certos direitos dos cidados. Paradoxalmente, Bayle, apesar de entender a liberdade de conscincia como um direito inviolvel do indivduo, e conceber o Estado como garantidor de certos direitos, prefere dentre todas as formas de governo, o absolutismo, que no prev a possibilidade do direito de resistncia. Como foi visto, estes dois autores foram evocados muitas vezes conjuntamente em vrios textos do sculo XVIII, e foram essenciais para a disseminao da idia de tolerncia, tornada consenso pelos philosophes no sculo XVIII 54 . Parece possvel afirmar, todavia, que se suas doutrinas tm seus pontos de convergncia, notadamente em seus argumentos a favor da tolerncia, possuem tambm algumas dissonncias, sobretudo quando se trata de sua medida. Referncias ASHCRAFT, R. La politique revolutionnaire et les Deux traits de governement de Locke. Paris: Presses Universitaires de France, 1995. BAYLE, P. Dictionnaire historique et critique. [Reprod. em fac-smile.]. Genve; [Paris], 1698. Documento eletrnico disponvel em
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Cf. Labrousse, 1987, p. 111.

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