CONVERSO RELIGIOSA E A

OPO PELA HETEROSSEXUALIDADE EM TEMPOS DE AIDS

NOTAS DE UMA PESQUISA*

MARIA DAS DORES CAMPOS MACHADO**
Resumo Esta comunicao analisa a experincia de um ex-integrante dos grupos afro-brasileiros que, depois de viver a homossexualidade com grande conflito, encontra na converso ao Pentecostalismo a possibilidade de reorientar sua conduta sexual e de superar sua posio marginal, deixando para trs o pertencimento ao grupo de risco e a ameaa da AIDS. Palavras-Chave: Comportamento Sexual, Converso, Pentecostalismo, HIV/AIDS, Homossexualidade.

Este artigo resultou da pesquisa Os Efeitos da filiao religiosa no exerccio da sexualidade e da reproduo, financiada pela Fundao MACARTHUR/Fundao Carlos Chagas atravs do PRODIR II (1994/1995). Foi apresentado no XX Encontro Anual da ANPOCS realizado em Caxambu no ano de 1996 e publicado na Revista Sociedad y Religin, n 14/15, pp.95-110, Buenos Aires, 1996. Recebido para publicao em setembro de 1998. **Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.
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cadernos pagu (11) 1998: pp.275-301

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RELIGIOUS CONVERSION AND THE OPTION FOR

HETEROSSEXUALITY IN TIMES OF AIDS

RESEARCH NOTES

Abstract This communication analyzes the experience of an ex-member of an African-Brazilian group who, after experiencing homossexuality with deep conflict, found in conversion to Pentecostalism the possibility of reorienting his sexual behaviour, and of overcoming his marginal status, leaving behind his belonging to the AIDS risk and threat group.

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I O amor s avessas1

No ano de 1994, o Pastor Nehemias Marien da Igreja Presbiteriana Unida de Copacabana lanou o livro Jesus A Luz da Nova Era, onde, entre vrias propostas inovadoras, relatava a realizao de uma cerimonia religiosa abenoando a unio de dois homossexuais. Justificando a liturgia, argumentava que na homossexualidade se pratica o amor liberto de todas as formas de preconceitos, numa entrega plena e sem restries. Por isso mais puro e sincero.2 A revelao de tal experincia desencadeou uma forte reao na opinio pblica com o pastor, sendo questionado pelos no evanglicos sobre a interpretao bblica das relaes sexuais entre parceiros do mesmo sexo e ferrenhamente condenado pelos religiosos e fiis pentecostais e protestantes histricos. Participante de um programa radiofnico na cidade do Rio de Janeiro, este religioso recebeu ameaas annimas de morte e sofreu uma srie de constrangimentos com colegas de profisso e f colocando publicamente em dvida sua prpria orientao sexual. O alcance de tal reao, envolvendo desde a liderana pentecostal portadora de uma rgida moral sexual at os quadros politicamente progressistas, expressa a condenao dos grupos evanglicos ao homossexualismo. Artigos em peridicos e livros, faixas em passeatas e celebraes pblicas mobilizando a massa pentecostal, assim como programas televisivos na mdia evanglica tratavam de deixar claro o carter individual da iniciativa do pastor presbiteriano e a dimenso diablica do comportamento homossexual. O crescimento dos portadores do vrus HIV na sociedade brasileira e a identificao dos homossexuais masculinos como um grupo de risco favoreciam a associao desta identidade sexual com o mal/ou o diabo e a AIDS com a represlia divina perverso e promiscuidade deste grupo social. Paradoxalmente, presenciara em vrios cultos da Igreja Universal do Reino de Deus paradigma do neopentecostalismo testemunhos de homens engravatados que em tom de brincadeira se apresentavam como ex-travestis, ex-homossexuais ou ex-prostitutos, vinculando o abandono de tais identidades com a adeso ao pentecostalismo. A
Ttulo do livro de J. Cabral, principal telogo da Igreja Universal do Reino de Deus, sobre o Homossexualismo. CABRAL, J. O Amor s Avessas... Rio de Janeiro, Editora Grfica Universal Ltda., 1995. 2 MARIEN, N. Jesus A luz da Nova Era. Rio de Janeiro, Record, 1994, p.145.
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condio atual de casado e/ou pai de famlia, atribuda a uma graa divina, constitura em muitos casos uma possibilidade de insero na hierarquia religiosa.3 WPA, uma fiel da Igreja Batista do Calvrio, reveloume que em sua igreja tambm havia um Pastor que j fora homossexual no passado. Agora, acrescenta a entrevistada,
ele psiclogo e ajuda esta turma. casado, tem filhos e Deus o libertou. Acho que o homossexualismo um problema ligado mais ao espiritual. Envolvimento com o diabo e at as maldies de heranas das famlias.

O monitoramento da mdia impressa revelaria tambm a existncia de ministrios dedicados recuperao de homossexuais. Organizados internacionalmente h pelo menos 20 anos sob o nome de Exodus4, tais ministrios no parecem ter alcanado no Brasil a mesma importncia que adquiriram nos EUA. Contudo, o Jornal de junho da Igreja Assemblia de Deus traz na sua coluna Lanando a rede Disque 'socorro' disposio de todos5, o nome e o endereo de seis entidades evanglicas voltadas para o atendimento dos homossexuais e portadores do HIV.6 Mas como esses grupos podem servir de apoio para a reorientao das prticas sexuais e quais estratgias adotadas pelos fiis frente a ameaa da AIDS? A histria de converso de UVS, que declarou ter conseguido se libertar da condio de homossexual e canalizar suas energias para uma relao nova e heterossexual com a ajuda do pentecostalismo, ilustrativa neste sentido.7
II Corpo: Cavalo de Entidades ou Morada do Esprito Santo?

MACHADO, M. D. C. Adeso religiosa e seus efeitos na esfera privada um estudo comparativo dos carismticos e pentecostais. Rio de Janeiro, Tese de Doutorado, IUPERJ, 1994. 4 INFORMAdonep, ano III, n 8, Rio de Janeiro, 1996, p.12. 5 Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro, junho de 1996, p.28. 6 Duas se dedicam aos Homossexuais: APRISCO Rio de Janeiro e Criana Feliz Belo Horizonte ; e quatro so Centros de preveno e recuperao dos portadores do HIV: Casa Refgio Belo Horizonte , O Caminho, a verdade e a vida Curitiba , Desafio Jovem Rio Claro e Projeto Silo Florianpolis. 7 Os depoimentos utilizados no decorrer do texto foram colhidos durante o ano de 1995.
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Pedreiro e proprietrio de um trailer que vende sanduches e refrigerantes em Niteri, este informante de 36 anos freqenta a Igreja Assemblia de Deus8 h 6 anos e se encontra casado h cinco anos com uma pentecostal. Tendo estudado at o primeiro ano do 2o grau, UVS um dos que se desviaram do evangelho, abandonando no incio da adolescncia a igreja evanglica que freqentava com sua av para seguir a trajetria religiosa da me, que h muito optara pelas religies medinicas. Sem conseguir diferenciar o Espiritismo e a Umbanda, o centro esprita e o terreiro, esse informante associa suas experincias religiosas na tradio Afro-brasileira com as relaes homossexuais que comeara a praticar naquela ocasio e com a angstia delas decorrente.
No conseguia me sentir encaixado naquilo, porque ao mesmo tempo que eu cedia a um desejo do corpo, mentalmente no me realizava . Cada vez que eu me deparava de frente com o espelho, eu dizia: este cara no tem nada a ver com o cara que pratica o que ele pratica. No foi projetado para isto, t ntido no prprio corpo. Aquilo me perturbava profundamente, eu no conseguia me aprovar... praticar aquele ato, ter que agir daquela forma.

Com apenas treze anos, sem contato com o pai, que abandonara a famlia logo depois de seu nascimento, e cercado pela pobreza, UVS considerava sua atrao sexual pelos homens como um elemento intensificador da marginalidade social em que se encontrava. Com a concepo essencialmente naturalista da sexualidade hegemnica na cultura ocidental, este informante no conseguia viver de outra forma seus desejos sexuais seno como doena. A separao do corpo e mente nada mais do que a separao entre o desejo individual e os desejos socialmente reconhecidos como do macho. Dito de outra forma, o desvio da sua orientao sexual em relao identidade sexual masculina predominante na sociedade brasileira. Construda socialmente a partir de quatro componentes sexo biolgico, papel de gnero, comportamento sexual e orientao sexual tal identidade associada, na cultura brasileira, ao macho que apresenta traos de personalidade e comportamentos atribudos ao gnero masculino, particularmente, o comportamento sexual ativo, seguindo ainda uma orientao

Fundada em Belm do Par em 1911, a Assemblia de Deus a maior denominao pentecostal no pas. Na rea Metropolitana do Grande Rio, por exemplo, seus adeptos representam 30,9% dos evanglicos.
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heterossexual.9 Como veremos posteriormente, alm de ter como objeto de desejo o macho, UVS tambm se sentia incomodado por ter um comportamento sexual distinto daquele atribudo ao gnero masculino. Num terreiro do bairro de Engenhoca, ele encontra um conjunto de crenas e prticas que lhe ajudam a dar uma explicao para esta situao socialmente anmica, imputando-lhe um carter essencialmente espiritual. O diagnstico fica claro em suas palavras, eles me disseram que tinha uma entidade de frente e que se eu trabalhasse esta entidade, a situao deixaria de existir.10 O impacto do ritual de possesso e a expectativa de se livrar da sensao de mal-estar proveniente das prticas sexuais com parceiros do mesmo sexo aparecem no depoimento como fatores que favoreceram sua participao naquele grupo religioso.

O cara estava l com uma entidade arriada e relatou coisas fantsticas sobre minha vida, um mundo de coisas que ningum sabia, s eu. E eu ca direitinho, no percebi que era coisa do demnio. Hoje eu sei que era o demnio atuando nele e em mim, mas na poca aceitei que estava com a pomba-gira e tudo mais que ele propunha.

Vrios antroplogos trataram da relao entre os cultos de possesso e a orientao homossexual11, existindo um consenso no reconhecimento da afinidade eletiva entre a possesso no Candombl e as sexualidades desviantes. A explicao da grande atrao exercida por este culto junto aos homossexuais Birman12 vai buscar na associao da possesso no candombl com o gnero feminino. De acordo com esta autora a Umbanda e Candombl so modalidades de possesso distintas: enquanto na
FRY, P. Da Hierarquia Igualdade: A Construo Histrica da Homossexualidade. In: Para Ingls Ver Identidade e Poltica na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp.90-91. 10 A relao do corpo com a entidade explorada por RODOLPHO, A. L. O Corpo na Quimbanda. In: LEAL, Ondina Fachel. (org.) Corpo e significado: ensaios de antropologia social. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 1995. Sobre a possibilidade da mudana da identidade sexual do filho de santo ver ANJOS, J. C. G. O Corpo nos rituais de iniciao do Batuque. In: LEAL, Ondina Fachel. (org.) Corpo e significado: ensaios de antropologia social. Op.cit. 11 SEGATO, R.L. Inventando a natureza: Famlia, sexo e gnero no Xang do Recife. Anurio Antropolgico/85, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1986; FRY, P. Mediunidade e sexualidade. Religio e Sociedade 1(1), Rio de Janeiro, ISER, 1977, pp.105-123; PRANDI, J. R. Os candombls de So Paulo. So Paulo, Hucitec/EDUSP, 1991; BIRMAN, P. Fazer estilo. Criando gneros. Rio de Janeiro, Relume Dumar/EDUERJ, 1995. 12 BIRMAN, P. Fazer estilo... Op.cit., pp.44-47.
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primeira o esprito possudo expressa uma certa continuidade com o plano social; a possesso no Candombl rompe com este referencial a vida social , criando novas possibilidades pessoa no plano dos gneros. Assim, enquanto os terreiros de Candombl esto mais abertos ao homossexual masculino, reservando-lhe lugar especfico na ordem de gnero criada nos rituais o Ad ; as restries s transgresses sexuais se reproduziriam na Umbanda. O fato do ritual e do tipo de possesso no possibilitar uma redefinio do sistema de gneros, hegemnico na sociedade brasileira, no significa que a Umbanda desenvolva mecanismo para controlar efetivamente a conduta sexual e afetiva e/ou os desvios dos papis e da identidade de gnero dos freqentadores dos seus cultos. E mais, o carter acentuadamente pragmtico das relaes dos afiliados e clientes com os agentes religiosos faz com que a Umbanda apresente uma certa tolerncia com os indivduos que buscam proteo ou os servios religiosos de seus agentes ainda que estes indivduos sejam socialmente discriminados. Enfim, como nas demais religies medinicas, grande parte da clientela da Umbanda constituda por pessoas social e religiosamente polivalentes.13 Uma das motivaes mais freqentes para as visitas aos terreiros a doena ou a busca da cura para algum mal que acomete o indivduo e a eficcia das terapias recomendadas avaliada pelos fiis em funo do desaparecimento ou da persistncia dos sintomas da molstia.14 Quando os resultados da teraputica religiosa so avaliados negativamente, o fiel tende a questionar a competncia dos agentes religiosos e a recorrer a um outro terreiro. A descrena de UVS com relao aos especialistas daquele grupo religioso se manifestou depois de dois anos de tratamento:
Quando a coisa (a atrao por outros homens) voltou, voltou mais forte ainda e veio a minha recusa com relao proposta deles... Eu falei mesmo para eles vocs fizeram uma proposta espiritual de vida que at agora no deu resposta nenhuma, isso significa que vocs so muito fracos, que no conseguiram entrar dentro da mente e dentro do espiritual, naquilo que eu precisava. O cara, ento, chegou para mim e falou que eu tinha que cumprir o ritual de ir no altar e bater a cabea e eu falei para ele: Olha eu no vou bater cabea para essa coisa de barro horrorosa que fica a de p e BRANDO, C. R. Ser Catlico: Dimenses Brasileiras Um Estudo sobre a Atribuio de Identidade atravs da Religio. In: SACHS, V. et alii. Religio e Identidade Nacional. Rio de Janeiro, Graal, 1988, p.51. 14 KNAUTH, D.R. A Doena e a Cura nas Religies Afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. In: ORO, A.P. (org.) As Religies Afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Editora da Universidade, 1994.
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no faz coisa nenhuma. Foi a que ele fez aquela coisa bem brega de macumbeiro que um juramento... tipo assim uma ameaa. Mas eu sa assim mesmo...

Interpretando a sua prpria orientao sexual e seus comportamentos nesta rea como sinais de uma anomalia que no desapareceram com as consultas, passes, trabalhos etc., UVS abandonou o terreiro, ficando vrios anos mais ou menos quatorze (14) afastado de qualquer atividade religiosa. Todavia, sempre que mantinha relaes sexuais era tomado novamente pelo desespero. Diz ele,
no existia uma prtica constante, era algo assim de cada seis, oito meses ou um ano. Era daquele tipo que, quando no estava agentando mais, satisfazia o desejo... Era como se recarregasse por mais um tempo... E depois vinha aquela sensao como se tivesse algo sujo no meu corpo.

Como at os 28 anos no tinha mantido relaes com mulheres, os amigos que sabiam de seu sofrimento queriam lev-lo ora numa terma, para ver se conseguiriam desperta-lhe a atrao pelo sexo feminino, ora num psiclogo, para ver se ele poderia aceitar sua condio de homossexual. Tais sugestes ao invs de minorar-lhe a angstia eram sentidas pelo informante como
uma presso psicolgica muito grande, como se eu tivesse dividido: eu era U que nasceu e foi taxado, foi dito que um menino, que falava mais forte do que a fmea que tentava se desenvolver dentro de mim. Algumas pessoas falavam que se eu continuasse daquela forma, naquela luta entre duas personalidades, uma querendo engolir a outra, acabaria louco.

Foi neste contexto crtico que dois primos evanglicos comearam a trazer fitas com msicas e oraes religiosas e sem ter tocado numa s palavra sobre a sua conduta sexual, passaram a evangeliz-lo e lev-lo Igreja Assemblia de Deus. Durante o processo de converso, percebeu que uma mulher que tomava sempre o mesmo nibus que ele no parava de olhlo. E um dia saindo com um primo e sua namorada encontrou com esta mesma mulher que, por coincidncia, era amiga de seus companheiros, mas nada sentiu de especial. Depois de muitas recadas, teve uma crise de desespero e falou com o primo que no podia mais suportar o fato de no sentir atrao pelas mulheres.
Eu queria usar algo que me foi dado. Se me foi dado o pnis eu quero usar ele e quero usar de forma correta... Na poca do homossexualismo eu era passivo, nunca tinha usado aquilo que eu

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possua. Do mesmo jeito, se me foi dado um nus para defecar, eu quero s defecar, porque ele foi feito para isso. o direito que eu tenho sobre ele... Ele foi projetado para isso, ele no foi projetado para outra coisa.

No d para ignorar as associaes e o que existe por atrs das categorias duais: passivo-ativo, limpo-sujo, correto-errado, pnis-nus. Invertendo a ordem para melhor refletir, a contraposio dos rgos pnis/nus, a partir das funes fisiolgicas para as quais foram criados, desconsidera de incio a dupla utilidade do primeiro que pode servir no s para o ato sexual e a ejaculao em si, mas constitui parte do aparelho urinrio. Sinteticamente, quem faz do ato de defecar algo sujo e, portanto, exclui a possibilidade do rgo responsvel por esta funo ser utilizado como fonte de prazer so os prprios homens que, imbudos de determinados valores, tentam manter sob controle a sexualidade e a capacidade humana em obter o prazer. Segundo Mary Douglas, para alm das preocupaes higinicas, as nossas idias de sujeira expressam sistemas simblicos que esto diretamente vinculados ordem social hegemnica. Isto , assim como as regras de higiene, o respeito pelas convenes sociais constitui um elemento fundamental na compreenso da noo da sujeira em nossa sociedade. Tal definio
implica duas condies: um conjunto de relaes ordenadas e uma contraveno desta ordem. Sujeira, ento, no nunca um acontecimento nico, isolado. Onde h sujeira h sistema. Sujeira um subproduto de uma ordenao e classificao sistemtica de coisas, na medida em que a ordem implica em rejeitar elementos inapropriados. Esta idia de sujeira leva-nos diretamente ao campo do simbolismo e promete uma ligao com sistemas mais obviamente simblicos de pureza.15

Os sistemas classificatrios mais diretamente relacionados nossa temtica so aqueles que ordenam as relaes sexuais e as relaes de gneros. Iniciemos pelo exerccio da sexualidade. Na base da tradio sexual crist encontra-se a associao do sexo com a procriao e a vinculao do desejo e do prazer sexuais com o pecado. Tais relaes expressam claramente a tentativa dos telogos e autoridades eclesisticas em separar a dimenso reprodutora e o prazer que a relao em si pode proporcionar aos parceiros sexuais. Nunca demais lembrar que o predomnio desta forma de controle da sexualidade humana se
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DOUGLAS, M. Pureza e Perigo. So Paulo, Perspectiva, 1976, pp.149-150.

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reproduziu por vrios sculos e s com o desenvolvimento cientfico, particularmente com a medicina, surgiu um discurso laico sobre o sexo.16 O interessante que, se no diagnstico dos comportamentos degenerados as teorias mdicas nascentes seguiam um caminho autnomo em relao ao discurso e s prticas religiosas, suas sugestes no que se refere aos estilos de vida saudveis mantinham-se alinhados aos estilos de vida recomendados pelos programas religiosos das novas classes mdias. Assim, como assinalam Gagnon e Parker17, tanto o cristianismo quanto a medicina dos sculos XVIII e XIX
viam o sexo como uma pulso bsica que necessitava ser controlada atravs de autocontrole e pureza ambiental uma pulso diferente no homem e na mulher na medida em que sua manifestao socialmente correta resultava no sexo entre homem e mulher no casamento com objetivo de procriao.

16 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal, 1993. 17 GAGNON, John H. & PARKER, Richard G. Reconcebendo a Sexualidade. Sexualidade, Gnero e Sociedade, ano I, n 1, Rio de Janeiro, IMS/UERJ, 1994, p.1.

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No sculo atual, os avanos cientficos na rea da fecundao viriam no s proporcionar um melhor controle da fertilidade feminina, mas tambm o debate em torno da disjuno histrica estabelecida entre sexo e satisfao sexual na tica crist. A partir dos anos 60, principalmente com os movimentos feministas e gay nos Estados Unidos e na Europa, muita coisa vem mudando e muitas objees vm sendo colocadas a estes discursos.18 No universo evanglico, a despeito da valorizao da vida sexual e da aceitao dos mtodos artificiais de controle da natalidade, o exerccio da sexualidade permanece atrelado ao casamento e, portanto, unio heterossexual. Reagindo ao crescimento do movimento Gays, Lsbicas e Simpatizantes GLS e ao debate no Congresso brasileiro em torno da regulamentao da unio civil dos homossexuais, o peridico da Associao Dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno ADHONEP19 publicou recentemente a seguinte matria:
Claro que no queremos voltar aos tempos da Inquisio, em que pessoas que manifestavam desvios no comportamento sexual eram queimadas em praa pblica. Represso de nada adiantaria. Mas no podemos aceitar o homossexualismo com naturalidade; como conduta normal, inerente ao homem... Aqueles que seguem as Escrituras sabem que o gosto por pessoas do mesmo sexo maligno!20

A endemonizao do comportamento e da orientao sexual dos gays e lsbicas resultado da doutrina pentecostal que associa todas as expresses do mal, particularmente os desvios morais s influncias de foras sobrenaturais malignas. Afastado de Deus, o homem uma presa fcil para o demnio que mexe com seus sentimentos, guia suas atitudes e direciona a sua vida. A atrao por parceiros do mesmo sexo biolgico , portanto, um desdobramento da interferncia negativa do diabo na personalidade do indivduo. As conseqncias deste elemento ideolgico diabolizao do mal nas relaes interpessoais j foram apontadas por vrios autores.21 Aqui seria suficiente mencionar a exteriorizao do
A prpria dicotomia heterossexual X homossexual hoje vista por uma parte dos estudiosos da sexualidade humana como uma construo social. Ver VANCE, C. S. A Antropologia Redescobre a Sexualidade: Um Comentrio Terico. Physis Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, IMS/UERJ/Relume Dumar, vol.5, n 1, 1995. 19 Uma instituio paradenominacional composta por membros das camadas mdias e alta dos setores evanglicos. 20 INFORMAdonep. Op.cit., p.12. 21 GILL, L. Like a veil to cover them: women and the Pentecostal Movement in La Paz. America Ethnologist, vol. 17, n 4, 1990. MACHADO, M. D. C. Adeso religiosa e seus efeitos... Op.cit.; e MARIZ, C. L. O demnio e os Pentecostais no Brasil. In:
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mal, atenuando a responsabilidade dos desviantes pelas suas aes e criando a possibilidade de ruptura e de reinterpretao das experincias passadas luz de uma nova identidade social os escolhidos de Deus. Da leitura da Bblia ao comparecimento nos cultos, do exorcismo converso, do batismo nas guas vida santificada: mltiplos so os caminhos para a purificao do corpo e sua transformao num santurio para o Esprito Santo. No se pode ignorar a inverso realizada por esta doutrina na assimilao da noo de possesso dos cultos-afro-brasileiros, de onde vm muitos dos aflitos que procuram as igrejas pentecostais. Enquanto os primeiros concebem a maioria de suas entidades de forma positiva, valorizando a possesso como experincia religiosa, o pentecostalismo reconhece a existncia de tais entidades, mas lhes atribui um poder malfico, fazendo com que as suas manifestaes tanto as espordicas, atravs da expresso corporal e empostao da voz durante os cultos, quanto as de carter mais duradouro com a mudana de atitudes no dia-a-dia sejam fortemente combatidas. Em uma entrevista concedida em 1994, o Pastor S., da Igreja Universal do Reino de Deus, afirmou:
Homossexualidade vem de um esprito que atua no homem levando-o a sentir desejo por outros homens. Sei que voc deve estar pensando, ento para a IURD tudo esprito, tudo se reduz s foras do maligno, mas neste caso so os espritos que fazem com que os homens percam a sensibilidade com relao s mulheres e comecem a sentir atrao por outros homens. Ento, sem mesmo entender o que est acontecendo, comeam a virar, a mudar sua maneira de ser e como ns temos visto a homens que chegam ao ridculo de se vestir como mulher. Isto no nada mais nada menos do que o esprito que ns conhecemos como pomba gira. Ento este esprito atua no homem, levando-o a sentir desejo por outro homem. Como tambm existe o esprito que atua na mulher, tirando a sua sensibilidade pelo homem, fazendo que seu desejo seja canalizado para outra mulher.

Jesus Cristo o nico capaz de libertar os homens e abrir o caminho para que o Esprito Santo passe a atuar em suas vidas. E ser atravs desta

Birman, P., Novaes, R. & Crespo, S. (orgs.) O mal brasileira. Rio de Janeiro, EDUERJ, 1977.

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atuao que o espao da magia ser assegurado no pentecostalismo. Afinal, inundando o corao do fiel que busca a santificao, este Esprito sim pode se manifestar dando-lhe o poder de cura, de profecia, de falar em lnguas, etc. O curioso que esta doutrina da santificao que, em princpio, favorece uma redefinio dos gneros, valorizando nos conversos, independentemente do sexo, os atributos da humildade, docilidade, generosidade22, etc., paradoxalmente refora a ordem de gneros hegemnica na sociedade brasileira, hierarquizando homens, mulheres, gays e lsbicas.23 No caso especfico de UVS, percebe-se que a referncia a passividade nas suas relaes homossexuais expressa no s uma insatisfao frente ao comportamento adotado no intercurso sexual, como tambm uma reao construo social da assimetria de poder entre parceiros do mesmo sexo e a posio subalterna que lhe tem sido reservada. Uma contribuio valiosa neste sentido encontra-se no trabalho de Peter Fry que tenta demonstrar como as classes populares constrem as identidades sexuais afetivas. Segundo suas palavras:
A categoria bicha se define em relao categoria homem em termos do comportamento social e sexual. Enquanto o homem deveria se comportar de maneira masculina, a bicha tende a reproduzir comportamentos geralmente associados ao papel de gnero feminino. No ato sexual o homem penetra, enquanto a bicha penetrada... o ato de penetrar e ser penetrado adquirem, nessa rea cultural, atravs do conceitos de atividade e passividade, o sentido de dominao e submisso. Assim, o homem idealmente domina a bicha. Alm disso, a relao entre homens e bichas anloga que se estabelece entre homens e mulheres no mesmo contexto social onde os papis de gnero masculino e feminino so altamente segregados e hierarquizados.24

O controle das comunidades religiosas sobre as prticas sexuais de seus adeptos um dos elementos que garante a continuidade na ordem de gneros. Assim, Edir Macedo, dirigente mximo da Igreja Universal do Reino de Deus, no livro O Perfil da Mulher de Deus, alerta suas seguidoras

A nfase nesses atributos acaba por diminuir a distncia entre o masculino e o feminino, ocasionando uma certa "androginizao" no seio das famlias em que o casal pentecostal. TARDUCCI, M. Pentecostalismo y Relaciones de Gnero: Una Revisin. In: FRIGRIO, A. (ed.) Nuevos Movimentos Religiosos. Buenos Aires, Centro Editora de America Latina, vol. I, 1993. 23 MACHADO, M. D. C. Adeso religiosa e seus efeitos... Op.cit., 1994; 24 FRY, P. Da Hierarquia Igualdade... Op. cit., p.90.
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para o carter torpe de determinadas relaes sexuais, explicitando que nenhum marido tem
o direito de obrigar a mulher a praticar o sexo contrrio natureza, ou seja, o anal. A prpria natureza ensina que, no sexo, h um lugar para cada coisa e cada coisa deve ser colocada em seu lugar. Alm do mais, a mulher no um homossexual para se submeter a tal infmia diablica!

De forma que a mulher que estiver sendo forada pelo seu marido a ter relaes deste tipo deve, em hora calma de conversa, submeter... conscincia de seu parceiro os versculos Romanos 1.26,27 condenando a sodomia que logo o esprito de Deus h de fazer o resto!25 A relao sexual anal pe em xeque a sexualidade reprodutiva, constituindo uma ameaa a instituies do casamento e da famlia pilares da tradio crist. E este um motivo mais do que suficiente para que os telogos e lderes religiosos combatam sua prtica, discriminando ora como pecadores, ora como possudos pelo demnio, aqueles que transgridem a moral sexual crist. Como j enunciado, o pentecostalismo no s desqualifica a homossexualidade como tambm oferece recursos ideolgicos que motivem a mudana de conduta dos indivduos e foi o que aconteceu com UVS. Um de seus primos, depois de muito ouvi-lo, disse-lhe que se ele aceitasse Jesus, deixasse que Ele entrasse em seu inferno interior, Ele certamente o libertaria e, mais, encaminhar-lhe-ia uma mulher muito especial. Faa uma proposta com Deus e vamos ver se ele vai cumprir. Os compromissos que ele teria com Deus era de ir a Igreja e orar, orar muito, tentando deixar que o Senhor penetrasse no seu corao. Aps alguns dias descobriu que a mulher do nibus freqentava tambm uma igreja pentecostal em que por acaso se encontrava e sentiu que a proposta comeava a ser cumprida. Tantas coincidncias s poderiam ser resultado de uma ao divina. Com muita dificuldade comeou a namor-la e ela, seis anos mais velha que ele conseguiu aos poucos conquist-lo e despertar pela primeira vez o seu interesse sexual por uma mulher. A descrio do processo de converso revela a freqncia simultnea em diferentes igrejas pentecostais e que a opo definitiva pela Assemblia de Deus foi marcada por uma experincia catrtica. Em uma de suas visitas ao templo desta denominao sentiu que a fala do pastor

25 MACEDO, E. O Perfil da Mulher de Deus. Rio de Janeiro, Editora Grfica Universal Ltda, 1995, pp.80-81.

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era dirigida para ele. Convidando aquele que est a no banco com o corao cheio de sofrimento e aflio para que se levantasse e se aproximasse do plpito, pois o Senhor queria Se reconciliar contigo, o pastor como que tocou no corao de nosso entrevistado que, pela primeira vez, pode ver Deus de barba sentado em um trono, cheio de anjinhos em volta.... Da viso divina ao deslocamento diante da comunidade, muito choro e a ajuda de um primo que o apoiou na difcil escolha que fazia e que pode ser melhor avaliada pela descrio da imagem do diabo que o seguiu durante a caminhada:
era como se aquele trecho de uns 20 metros tivesse se transformado em quilmetros, s que em quilmetros de recordaes da minha vida. Era como se eu tivesse vivendo toda a trajetria da minha vida: desde que eu nasci at aquele instante. E as lgrimas saam sem parar, mas quando cheguei no meio da igreja e olhei para trs eu pude ver o diabo como um frouxo, tive a frieza de olhar para ele e mostrar o que estava ocorrendo na minha vida e a continuei andando...

Filiado Assemblia e respeitando as normas de manter-se casto antes do casamento, este informante sentiu-se, na ocasio do noivado, na obrigao de revelar futura esposa o seu passado, afinal
o cristo quando recebe alguma coisa, preciso que ele testemunhe essa coisa, porque seno vai ficar vazio. Essa coisa de Deus, de Jesus Cristo tem que ser mostrada. Tudo aquilo que Ele fez. E como vai ser? Voc ser um ladro, um viciado, um ex-homossexual, uma prostituta to pesado... Isso para sociedade imperdovel, voc no tem perdo para a recuperao.

Com medo de sua reao enviou-lhe uma carta-testemunho contando seu passado. Como pentecostal a reao de sua noiva foi a de glorificar Deus pela capacidade de transform-lo, atribuindo a sua conduta na fase anterior converso a um outro homem homem mundano que ela no conhecera. O que importava era o novo homem, aquele duplamente convertido: convertido Jesus e heterossexualidade. O que interessava era aquele que, com ajuda espiritual, se transformaria em seu homem.
III Livre do estigma social e do vrus HIV
A AIDS uma peste, mas ns no temos motivos para ter medo dela. Os evanglicos so um povo separado. Eles no tem sexo com mulher da rua, nem procuram coisas que complicam a vida. Na verdade a

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nica forma de se prevenir da AIDS colocar Jesus na nossa vida, na nossa frente... (JM, um dicono de 42 anos)

A crena na soluo espiritual para a superao da conduta e orientao homossexual no se restringe aos segmentos de baixa instruo, como poderia sugerir o caso de UVS e sua esposa. Entrevistamos um mdico do Rio de Janeiro JC , com curso de ps-graduao no exterior e uma seleta clientela que, como membro da Igreja Universal do Reino de Deus, fez o seguinte comentrio sobre a posio de sua comunidade religiosa frente a opo sexual dos indivduos:
Vivemos uma fase mais liberal e temos um comportamento mais humanista. Buscamos uma maior compreenso das coisas, das pessoas, do homossexual enquanto pessoa. Porque ningum contra o homossexual, ningum tem o preconceito com o homossexual l na igreja. A gente tem que ajudar, mas isto s pode
ocorrer se as pessoas quiserem ser ajudadas se forem na igreja e dizer que querem se libertar. As vezes as pessoas esto satisfeitas com isto ou

dizem que no querem mudar. A no d para fazer nada. No devemos forar, mas quando a pessoa quer mudar, a sim a igreja pode ajudar. Porque veja bem, na medicina j

t definido que no doena. Na psiquiatria o tratamento a pessoa assumir o que ela , porque o que cria problemas a ansiedade em querer mostrar o que ela e a sociedade no deixa. Enfim, todo mundo estava condescendente at demais. At que veio a AIDS e as pessoas comearam se proteger de novo. As madames beijavam seus cabeleireiros, hoje j no fazem mais isto. Agora bicha no t com nada, nem os magros, s os gordinhos so confiveis e coisa e tal. Se emagrece j merece suspeita e as pessoas ficam com p atrs. Ento a prpria sociedade recria um preconceito que ela mesmo j estava tentando se desfazer. Ela retomou este preconceito por causa da doena. Ao passo que a igreja no.

O discurso tenta livrar a Igreja pentecostal dos preconceitos identificados na sociedade inclusiva, mas a nfase na libertao e na vontade de mudar de vida revela que o objetivo da interveno ou ajuda espiritual o abandono da condio de homossexual. Mesmo que no debate cientfico a interpretao patolgica deste tipo de conduta sexual esteja perdendo sua fora, na esfera religiosa crist, particularmente no pentecostalismo, persiste a concepo de desvio comportamental,

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alimentada pela ao mgica dos espritos e pela difuso rpida da AIDS entre os homossexuais brasileiros. Por um lado, so as entidades malignas que causam a orientao e a conduta homossexual, por outro, s o poder do Esprito Santo pode livrar os indivduos dos riscos deste tipo de interferncia malfica na vida sexual. A entrevista com MS, esposa de UVS, trouxe dados esclarecedores sobre a personalidade e o estado psquico-emocional dos dois quando se converteram a esta forma de religiosidade, assim como os caminhos trilhados pelo casal. Declarando-se muito nervosa, esta mulher admitiu que ouvia gargalhadas, tinha vises e desmaiava muito antes da converso. E que, no s sua cura fora uma graa alcanada na igreja pentecostal, como tambm o seu prprio casamento, pois com 36, ningum, nem ela prpria, acreditava que aquilo ainda poderia lhe acontecer. Questionada sobre sua vontade de ser me, declarou que, apesar da idade avanada, tomou anticoncepcionais durante longo tempo porque seu parceiro no queria ter filhos.
Ele veio do mundo muito bravo; primeiro porque era esprita; segundo porque era ex-homossexual. Ento ele tinha um medo grande de ter um filho, principalmente um homem, mas eu nunca tive medo. Tanto que eu falava para ele que quando Deus faz a obra, Deus faz de verdade, ele no faz a obra pela metade. Quando Ele transforma, Ele transforma por inteiro. Depois da converso Deus lavou ele, ento no haveria perigo.

A paternidade assustava UVS muito mais que o casamento em si. Sofrendo com as insinuaes de pessoas sobre o seu passado ou mesmo seu jeito, temia que a criana viesse a ser tambm discriminada pela homossexualidade paterna, ainda que ela tivesse sido curada por Cristo. No queria filhos de maneira alguma, mas pouco a pouco sua mulher foi lhe convencendo e hoje eles tm um casal de filhos. A meno a dois exames de sangue em momentos distintos da sua vida revela sua apreenso com a possibilidade da contaminao nas relaes sexuais que mantivera com os parceiros masculinos. Apesar de identificar apenas o ltimo, realizado depois do nascimento dos dois filhos, como um teste anti-HIV, declarou que relutou muito em faz-lo quando foi doar sangue a um amigo e soube da exigncia mdica. Morria de medo do resultado e ele demorou demais a sair... Antes de se converter tinha apanhado uma doena venrea e havia sido submetido a uma grande quantidade de exames no hospital em que fora internado e embora afirmasse que entre eles no se encontrava o exame anti- HIV, diz que a

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doutora passou o pedido por que era um aidtico ambulante, pesava apenas 58 quilos... A apreenso de UVS com a AIDS tambm aparece no discurso de sua mulher que lembrou de um exame realizado nas vsperas do casamento e do qual s foi informada quando saiu o resultado. Tal fato foi interpretado por ela como um cuidado dele que vivia ansioso e preocupado com a vida desregrada que tinha levado no mundo. Do resultado negativo do teste da AIDS aos filhos normais e saudveis, tudo foi interpretado como sinal da confirmao de Deus de que agora ele outro homem e que no tinha ficado nada, nadinha daquelas experincias angustiantes. Hoje v a AIDS como uma arma punidora para os homossexuais, eles que so os monstros, monstros causadores disso tudo... A doena concretiza aquilo que se interpreta como uma deformidade moral, como uma monstruosidade, um crime contra a natureza. A maneira como encara a doena sugere que a prpria converso pode ser uma estratgia para lidar com o terror que ela lhe desperta. Isto , convertendose ao pentecostalismo, esse informante consegue no s ser correto, sentirse limpo e macho, mas tambm com motivaes para fugir de um dos grupos de risco identificados na poca e, portanto, da possibilidade da AIDS. A expresso da esposa de que na converso Deus lava o fiel expressa no s a eliminao do passado, do sujo, mas tambm a assepsia preventiva que garante que tanto o casal quanto os filhos esto protegidos do vrus HIV. Mas a viso atual do homossexualismo revela tambm, que incomodava UVS ser diferente da caracterizao cultural de masculino, no poder justificar com a procriao o exerccio da sexualidade e, portanto, o direito ao prazer. Aqui duas hipteses poderiam ser levantadas. Uma primeira que considera a possibilidade de um desejo latente de ser bissexual ou heterossexual, reforado pela epidemia e realizado com a ajuda da converso ao pentecostalismo; e uma segunda que interpreta a negao das preferncias sexuais como o preo que este homem pagou para se sentir parte de uma sociedade que j lhe reservara um lugar economicamente marginal e que agora o colocava frente uma nova ameaa: a AIDS. O depoimento de UVS parece corroborar essa ltima hiptese, sugerindo que a escolha da conjugalidade naquele momento constitua-se numa estratgia complementar a converso, resgatando-o para o arranjo familiar mais valorizado na cultura brasileira. A escolha da Assemblia de Deus como a sua comunidade religiosa tambm merece reflexo. Embora se perceba uma grande ligao dos fiis com a Igreja em que se converteram, o fato desse homem ter se mantido nessa denominao, mesmo se casando com uma mulher filiada outra agremiao pentecostal, pode tambm estar associado rigidez moral da

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Assemblia e ao forte controle da comunidade religiosa sobre seus membros. Temeroso de experimentar novas recadas, o entrevistado opta pela grupo pentecostal que, mantendo-se em constante viglia, consegue preservar a unio ou o encaixe entre o homem carne o homem fsico e o homem espiritual. Dito de outra maneira: aquela que tem a fora de moldar os desejos sexuais a partir do tipo ideal do homem cristo.

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Consideraes finais

Tornar-se pentecostal foi a soluo encontrada por UVS para se sentir menos margem desta sociedade. Afinal junto com a reinterpretao do passado vm uma nova identidade e a sensao de que se hoje ele se sente distante do mundo entendido aqui como o locus dos vcios, da promiscuidade, da prostituio e do homossexualismo , esta distncia porque ele um dos salvos do Senhor. Enfim, ao mesmo tempo que a doutrina pentecostal ajudou UVS no seu afastamento do mundo, ela o reintegrou no lugar reservado ao homem no sistema de gneros hegemnico na ordem social brasileira. O surgimento de uma nova doena sexualmente transmissvel uma varivel que no deve ser desprezada na anlise deste movimento de reorientao do comportamento e construo de uma nova identidade sexual e afetiva. A vulnerabilidade frente ao HIV e o temor da morte intensificaram os conflitos em UVS e a soluo mgico-religiosa se imps. Aqui, a dimenso tica das expresses religiosas torna-se um divisor de guas. Nos cultos afro-brasileiros que pouca ingerncia tm na vida privada de seus adeptos, UVS no encontrou motivaes subjetivas para o abandono da identidade homossexual nem interditos aos comportamentos sexuais conflitantes com a moral da sociedade mais ampla. S o pentecostalismo, com sua rgida tica sexual, se mostrou capaz de proteglo do seu prprio desejo e dos riscos representados pelo vrus. Afinal, confinando o exerccio da sexualidade esfera do casamento, o pentecostalismo canaliza o desejo para os parceiros do sexo oposto, circunscrevendo o prazer nos segmentos heterossexuais. Ou seja, ao contrrio do que propunha o poeta, para os pentecostais s uma forma de amor vale a pena: aquela que envolve um homem e uma mulher e no constitui um obstculo santificao.

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