ANALYSIS SITUS

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ANARQUISMO

responderia, portanto, em fsica ao que o sentido musical em msica: garantiria a adequao de uma hiptese cientfica s uniformidades expressas ou formuladas nas leis.
ANALYSIS SITUS. V. TOPOLOGIA.

156; cf. CCERO, Top., 56-57). Os esticos enu-

ANAMNESE (gr. v|ivr|m; in. Reminiscense, fr. Rminiscence, ai. Reminiszens; it. Anamnest). O mito da A. exposto por Plato em Mnon, como anttese e correo do "princpio erstico" de que no possvel ao homem indagar o que sabe nem o que no sabe, pois seria intil indagar o que se sabe e impossvel indagar quando no se sabe o que indagar. A este discurso, que "pode tornar-nos preguiosos e agrada muito aos fracos", Plato ops o mito segundo o qual a alma imortal e, portanto, nasce e renasce muitas vezes, de tal modo que viu tudo neste mundo e noutro, pelo que pode, em certas ocasies, recordar o que sabia antes. "E como toda a natureza congnere e a alma apreendeu tudo, nada impede que quem se recorde uma s coisa (que aquilo que se chama de 'aprender') encontre em si todo o resto, se tiver coragem e no se cansar na busca, j que buscar e aprender no so mais que reminiscncia" (Men., 80 e-81 e). Croce chamou de A. o processo do conhecimento histrico, j que seu sujeito, o Esprito Absoluto, no tem outra coisa a fazer seno recordar ou rememorar aquilo que est nele; e as fontes da histria (documentos e runas) s tm a funo de fazer rememorar. (Teoria e storia delia storiografia, 1917, pp. 12 ss.; La storia come pensiero e come azione, 1938, p. 6). ANANQUISMO (in. Anankisni). Termo empregado por Peirce para indicar o princpio da necessidade absoluta na evoluo do mundo (Chance Love and Logic, II, 5; trad. it., p. 201). ANAPODTICO (gr. vocrceiKTO; lat. Indimostrativus; in. Anapodeictic, fr. Anapodictique, ai. Anapodiktisch; it. Anapodittic). Literalmente: no demonstrvel. Aristteles assim chamou as premissas primeiras do silogismo que ele dizia tambm serem imediatas (Et. nic, VI, 12, 1.143 b 12; An.post., I, 2, 72 b 27, etc). Mas a teoria dos raciocnios anapodticos foi desenvolvida pelos esticos precisamente por oposio teoria silogstica de Aristteles. Enquanto os silogismos ou raciocnios apodtcos extraem uma concluso no evidente de premissas evidentes, os raciocnios anapodticos tm uma concluso evidente e so a base de todos os outros raciocnios que possam ser reduzidos a eles (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp., II,

meravam cinco tipos fundamentais de raciocnios anapodticos e julgavam que a eles poderiam ser reduzidos todos os outros raciocnios; da Sexto Emprico dizer que, afastados esses, toda a dialtica cairia por terra. Eis como se exemplificavam esses tipos fundamentais: ls Se dia, h luz. Mas dia. Logo h luz. 2- Se dia, h luz. Mas no h luz. Logo no dia. 3o Se no dia, noite. Mas dia. Logo no noite. 4e Ou dia ou noite. Mas dia. Logo no noite. 5e Ou dia ou noite. Mas no noite. Logo dia (Pirr. hyp., II, 157-58; DIG. L, VII, 80). Adotando esses raciocnios como fundamento da dialtica, da prpria arte de raciocinar, os esticos reduziam ao raciocnio A. hipottico ou disjuntivo, que sempre de dois termos, qualquer outra espcie de raciocnio, negando implicitamente que tivesse valor autnomo o raciocnio demonstrativo de trs termos, isto , o silogismo aristotlico. Como sinnimo do termo, Leibniz usou assilogstico, para indicar um tipo de raciocnio no silogistico. " preciso saber", disse ele, "que h conseqncias assilogsticas boas, que no poderiam ser demonstradas a rigor com um silogismo sem trocar um pouco os termos; e essa mesma mudana dos termos faz que a conseqncia seja assilogstica". P. ex.: "Jesus Cristo Deus, logo a me de Jesus Cristo a me de Deus"; ou ento: "Se Davi o pai de Salomo, Salomo filho de Davi" (Nouv. ess., IV, 17, 4). ANARQUISMO (in. Anarchism; fr. Anarchisme, ai. Anarchismus; it. Anarchismo). Doutrina segundo a qual o indivduo a nica realidade, que deve ser absolutamente livre e que qualquer restrio que lhe seja imposta ilegtima; de onde, a ilegitimidade do Estado. Costuma-se atribuir a Proudhon (1809-65) o nascimento do A. Sua principal preocupao foi mostrar que a justia no pode ser imposta ao indivduo, mas uma faculdade do eu individual que, sem sair do seu foro interior, sente a dignidade da pessoa do prximo como a sua prpria e, portanto, adapta-se realidade coletiva mesmo conservando a sua individualidade (A Justia na revoluo e na Igreja, 1858). Proudhon desejaria que o Estado fosse reduzido reunio de vrios grupos formados, cada um, para o exerccio de uma funo especfica e depois reunidos sob uma lei comum e um interesse idntico (Justice, I, p. 481). Esse ideal pressupe a abolio da propriedade privada