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CATEGORIA

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CATEGORIA

c-lo e exprimi-lo em palavras durou muito tempo; e por muito tempo as escolas filosficas ou os filsofos s discordaram quanto ao nmero ou a distino das categorias. Assim, os esticos reduziram-nas a quatro: substncia, qualidade, modo de ser e relao (SIMPLCIO, In Cat., f. 16 d). Plotino retornou aos cinco gneros supremos de Plato (Enn., VI, 1, 25). Na Idade Mdia, a nica alternativa doutrina do fundamento real das C. o seu carter puramente verbal, defendido pelo nominalismo. Ockham afirma claramente que as C. no passam de signos das coisas, signos simples com os quais podem ser constitudos "complexos" verdadeiros ou falsos (De corpore Christi, 15; In Sent., I, d. 30, q. 2, I). Portanto, a distino das C. no implica uma distino paralela entre os objetos reais, j que nem sempre a conceitos ou a palavras distintas correspondem coisas distintas. As C. de substncia, qualidade e quantidade, embora distintas como conceitos, significam a mesma coisa (QuodL, V, q. 23). Essa negao radical da realidade das C. deriva da negao total que o nominalismo medieval fazia de qualquer realidade universal. Esse ponto de vista eqivale a considerar as C. como simples nomes que se referem a classes de objetos. A doutrina de Kant nada tem a ver com esse nominalismo, embora tambm negue o realismo da concepo clssica. Para Kant as C. so os modos pelos quais se manifesta a atividade do intelecto, que consiste, essencialmente, "em ordenar diversas representaes sob uma representao comum", isto , em julgar. Elas so, portanto, as formas do juzo, isto , as formas em que o juzo se explica, independentemente do seu contedo emprico. Por isso, as C. podem ser extradas das classes do juzo, enumeradas pela lgica formal. "Desse modo", diz Kant, "surgem tantos conceitos puros do intelecto, que se aplicam a priori ao objetos da intuio em geral, quantas eram as funes lgicas em todos os juzos possveis no quadro precedente (isto , na classificao dos juzos); porque as chamadas funes esgotam completamente o inelecto e pem prova o seu poder" (Crt. R. Pura, Anal. dos conceitos, 10). As C. so os conceitos primitivos do intelecto puro e condicionam todo o conhecimento intelectual e a prpria experincia; mas elas no se aplicam s coisas em si, e o conhecimento que delas se vale (isto , todo o conhecimento humano) no pode estender-se, portanto, a

tais "coisas em si" ou "nmenos". As categorias so, todavia, condies da validade objetiva do conhecimento, isto , do juzo em que o conhecimento se concretiza. Com efeito, um juzo uma conexo entre representaes, mas tal conexo no subjetiva, logo no vale s para o sujeito isolado que a efetua, mas feita em conformidade com uma categoria, isto , segundo um modo, uma regra que igual para todos os sujeitos e que, portanto, confere necessidade e objetividade quilo a que se ligou na percepo (Prol., 22). A doutrina de Kant sobre as C. pode, por isso, ser reduzida a dois pontos fundamentais: 1Q as C. dizem respeito relao sujeito-objeto e, por isso, no se aplicam a uma eventual "coisa em si" que esteja fora dessa relao; 2a as C. constituem as determinaes dessa relao e so, portanto, vlidas para qualquer ser pensante finito. Kant enumerava doze C, correspondentes s doze classes de juzos: \- C. de quantidade, unidade, multiplicidade, totalidade; 2- C. de qualidade, realidade, negao, limitao; 3a C. de relao-, inerncia e subsistncia (substncia e acidente), causalidade e dependncia (causa e efeito), comunho (ao recproca); A- C. de modalidade, possibilidade-impossibilidade, existncia-inexistncia, necessidade-contingncia. O conceito kantiano das C. continuou prevalecendo na filosofia moderna e contempornea, se bem que mesmo os filsofos mais estritamente kantianos no tenham entrado num acordo sobre o "quadro" das categorias. Em geral, os neocriticistas procuraram simplificar e unificar esse quadro; Renouvier, p. ex., considerou fundamental a C. relao (j que a conscincia relao) e considerou as outras (nmero, extenso, durao, qualidade, devir, fora, finalidade, personalidade) como determinaes e especificaes dela (Essai de critique gnrale, I, 1854, pp. 86 ss.). E Cohen considerou como C. fundamental a do sistema, porque a unidade do objeto, em que se funda a unidade da natureza, uma unidade sistemtica (Logik, p. 339). Mas, embora no tenha havido filsofo de inspirao kantiana que no tenha desejado criar seu quadro de C, o conceito kantiano permaneceu inalterado para toda a parcela da filosofia moderna que se inspira em Kant. Todavia, esse conceito no o nico na filosofia moderna e contempornea. O conceito tradicional de C. como "determinao do ser" foi retomado pelo idealismo romntico e, em especial, por Hegel. Este considera as C.