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Aula 1 | Definies bsicas

Meta da aula
Definir de maneira bsica as relaes entre tica e Cidadania.

Objetivos da aula
Ao final do estudo desta aula, voc dever ser capaz de: 1. reconhecer a origem da cidadania e sua ligao com a poltica; 2. avaliar com clareza quais tipos de aes observadas no cotidiano so ticas ou no; 3. reconhecer a necessidade de se exercer a cidadania.

Comeando a falar de tica e Cidadania


Ao falarmos de tica e de Cidadania necessrio ter cuidado com relao ao fato de que, embora esses dois contedos possam parecer iguais, eles so, no entanto, assuntos diferentes. verdade que tica e Cidadania tm muitas caractersticas em comum, como, por exemplo, o bem da coletividade e a busca pela justia, mas os termos no tm sentidos nicos, e preciso ter cuidado para no confundir todo o contedo da tica com todo o contedo da Cidadania. Voc pode estar se perguntando: por que em filosofia os termos podem ter tantos sentidos diferentes? Por que to complicado de entender? Na verdade, quanto variedade dos significados das palavras, no um problema da filosofia, mas sim uma caracterstica da linguagem. Em qualquer dicionrio comum v-se muitas vezes a mesma palavra com significados diferentes. No caso da filosofia, essa diferena entre significados para a mesma palavra algo muito importante porque o trabalho da filosofia alcanar a clareza conceitual e, dessa forma, necessrio sempre estar atento ao sentido especfico da palavra com que se est trabalhando.

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Se buscarmos historicamente a origem do termo Cidadania, seremos remetidos ao termo poltica j que, na Grcia Antiga, poltico era a pessoa responsvel por cuidar e tomar decises em relao polis (cidade, regio). Quando o Imprio Romano invadiu a Grcia, houve adaptao do termo grego polis para o termo latino civis. Desse termo surgiram palavras como cidade, civilizao, civismo e cidadania. Por causa desse fato histrico, pelo menos em termos lingusticos, o termo cidado o equivalente, em lngua latina, do termo de origem grega poltico. Em nossos dias e em nossa lngua, ser politico antes ser um profissional da poltica. Ou seja, no se diz que todos somos polticos simplesmente porque todos somos cidados. A equivalncia, essa igualdade entre ser poltico e ser cidado, no existe mais em nosso dia a dia. Ento a pergunta : o que um cidado se ele no for poltico? Ora, se separarmos a ao poltica do cidado, este perde todo seu espao e razo de ser. O cidado s cidado se cuida de sua cidade, de seu meio, ou seja, se for poltico no sentido original grego da palavra. Dessa afirmao podem-se retirar muitas discusses sociolgicas, mas o que nos interessa compreender que o eixo da Cidadania envolve a noo de cuidado com a coletividade. So exemplos simples dessas aes: o no desperdcio da gua; o respeito s instituies e a recursos pblicos e privados; a responsabilidade na educao das crianas; o respeito s leis de trnsito; o voto consciente; a solidariedade com os mais necessitados; a exigncia de direitos e o cumprimento de deveres etc.

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Imprio Romano De forma simples, dizemos que um imprio forma-se quando uma nao torna-se to poderosa que conquista os povos e as naes ao seu redor. E um dos maiores e mais poderosos imprios que j existiram foi formado por Roma. O Brasil diretamente influenciado por isso, j que Portugal, nosso pas colonizador, sofreu forte influncia dos romanos. Saiba mais no site http://www.suapesquisa.com/imperioromano/
Ali Taylor Fonte: http://www.sxc.hu/photo/971527

Quanto tica, temos a origem do termo tambm na Grcia Antiga. O primeiro tratado formal de tica de Aristteles, feito na obra chamada tica a Nicmaco, escrito que traz uma srie de consideraes de como agir da melhor forma possvel, da forma mais justa, mais prxima do bem e, antes de mais nada, do bem comum. Para Aristteles, o homem um animal poltico, ou seja, suas aes se referem e devem se referir coletividade. Portanto, a boa ao s pode ser de fato boa se envolver a felicidade da coletividade.

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Mdias integradas
Aristteles, o criador da Lgica Aristteles considerado um dos maiores filsofos gregos. Com seus pensamento, deu incio cincia da Lgica. Sua vida apresenta alguns fatos curiosos: diz-se, por exemplo, que ele preferia ensinar aos seus discpulos durante caminhadas. Alm disso, foi professor do filho do rei da Macednia, Filipe II. O garoto era ningum menos que... Alexandre, O Grande! Saiba mais sobre o pensador! Acesse o site http://www.suapesquisa. com/aristoteles/

Assegurar o bem de um indivduo apenas melhor que nada; porm, assegurar o bem de uma nao ou de um Estado uma realizao mais nobre e mais divina. (Aristteles) Posteriormente, a Aristteles foram atribudos outros pensamentos ticos, que envolviam questes diversas. Na Idade Mdia, por exemplo, o foco da tica era Deus. Na Idade Moderna (a partir do sculo XVI) passou a ser o homem. Em nossos dias, passam a ser, predominantemente, os avanos cientficos e os acontecimentos da macropoltica. (Veremos isso em aulas posteriores.) Mas a nfase no bem comum e na justia foi aquilo que marcou toda a trajetria das principais ticas desenvolvidas ao longo da histria do pensamento ocidental. Pode-se, ento, de maneira resumida, dizer que o centro da tica reside na busca pela melhor ao a ser realizada visando ao benefcio do maior nmero de pessoas possvel. O bem coletivo, esse ponto em comum entre a tica e a Cidadania, ser aquilo que ir nos guiar nesta aula.

Atividade 1
Atende ao Objetivo 1 Explique esta frase segundo o que voc aprendeu na introduo desta aula: Nem todo cidado um poltico, mas todo cidado deve ser poltico.

Exposio bsica sobre a tica


Na obra de Aristteles, que inaugura formalmente a tica, fica exposto que essa disciplina busca fundamentalmente a finalidade da ao humana, ou

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seja, qual deve ser o objetivo das nossas aes. A pergunta sobre como devemos agir j aponta para outra pergunta imediata, que seria qual a finalidade das minhas aes j que o como devo agir varia necessariamente com o objetivo de minha ao. Tomemos como exemplo duas pessoas que passam em frente a uma concessionria e, ao desejarem um automvel, utilizam-se de aes diferentes para adquiri-lo. Uma dessas pessoas tem como objetivo roubar o automvel e a outra tem como objetivo compr-lo. Da mesma forma que os objetivos so diferentes, as maneiras de agir tambm so.
Benjamim Simon Fonte: www.sxc.hu/photo/148985

Figura 1.1: Um belo carro desperta desejo e maneiras diferentes de agir em pessoas que desejam adquiri-lo.

Mas ento, de maneira mais geral, qual seria a finalidade da ao humana dentro do estudo da tica? Qual a diferena tica entre comprar ou roubar um objeto? O que faz de uma dessas aes algo tico e da outra algo antitico?

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Segundo Aristteles, a finalidade da ao humana deve ser a felicidade coletiva, sendo que a felicidade estaria ligada ao comportamento racional do homem. Isso porque a razo seria capaz de desenvolver as virtudes (coragem, honestidade, lealdade, justia, bondade etc.), que so reconhecidas como a manifestao do bem. Vamos, ento, como recomenda Aristteles, aplicar a racionalidade para descobrirmos qual ao seria tica no caso especfico do exemplo que demos em relao ao automvel: Quando uma pessoa rouba um objeto qualquer, ela est roubando todo o trabalho, todo o direito de propriedade daquelas foras que produziram esse objeto. No seria justo roubar um carro, porque ele teve custo para ser produzido. O carro representa um conjunto de esforos e trabalhos que pertencem a algum que, por uma questo de justia, deve ser respeitado. Mas como respeitar o trabalho dessas pessoas e empresas que construram o desejado automvel? Ora, comprando o automvel, e no roubando-o. Quando compramos um objeto, estamos trocando o trabalho e o investimento que foram necessrios para produzir esse objeto pelo nosso trabalho, que proporcionou o dinheiro para a compra. Assim, trocamos o lucro financeiro de quem produziu o objeto pela nossa satisfao ao adquiri-lo. Ou seja, nessa situao existe justia porque existe benefcio para ambas as partes.
Michal Zacharzewski Fonte: www.sxc.hu/photo/566713

Figura 1.2: O roubo uma forma de desrespeito tica.

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Ento, seguindo a racionalidade, a mesma linha de pensamento, vamos pensar nas pessoas que trabalham no trfico de drogas. Elas investem seu tempo e esforo trabalhando para comercializar aquilo que produzem. Mas por que esse tipo de trabalho no pode ser considerado tico? Qual o direito que o Estado tem de destruir o fruto do trabalho das pessoas envolvidas no trfico? Aqui tocamos na parte fundamental da tica, que est diretamente ligada ideia de bem comum. Muito embora o traficante realize um trabalho, esse trabalho no capaz de propiciar o bem comum. A comercializao de alimentos, automveis e outros produtos legais est a favor do bem comum porque so produtos voltados para o bem-estar das pessoas que os adquirem. J as drogas no tm tal finalidade, e as nicas pessoas que podem ter algum benefcio com sua comercializao so os prprios traficantes. Voc pode perguntar: E no caso do cigarro, que, embora cause muitos danos sade, faz parte de um comrcio legal? E o caso da Holanda, onde o prprio governo disponibiliza o acesso a muitos tipos de drogas nocivas? E quanto liberao da maconha? Enfim, voc pode fazer muitas perguntas de difceis respostas, e a dificuldade de responder a tais questionamentos se deve exatamente por se tratarem de questes ticas, ou seja, de como devemos agir, de qual a melhor deciso a ser tomada para o bem da coletividade.
Wong Mei Teng Fonte: www.sxc.hu/photo/1176490

Figura 1.3: O debate entre drogas legais e ilegais uma questo tica: por que algumas drogas so proibidas enquanto outras, como o cigarro e as bebidas alcolicas, so liberadas para consumo?

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A questo do bem e da justia, o centro de toda tica, no algo simples, pois todos ns somos diferentes. Assim, torna-se tarefa muito delicada tomar uma deciso, estabelecer uma norma que, respeitando as diferenas, consiga atingir um estado bom e justo. Aqui podemos acrescentar que o bem est geralmente ligado a um estado de satisfao, felicidade, que no foi obtido por meio do sofrimento alheio. A justia geralmente est associada ao equilbrio, a uma adequao entre causa e consequncia: roubo/ punio, trabalho/sucesso etc. Dessa forma, se a finalidade da minha ao exclusivamente atingir o meu bem ou o bem daqueles que esto prximos a mim, eu no posso dizer que se trata de um agir tico. Se, por outro lado, a finalidade da minha ao visa ao bem e justia da coletividade, podemos dizer, seguramente, que essa ao est ligada aos principais fundamentos da tica.

Drogas: liberar ou reprimir? Em nossa sociedade, h muito tempo a questo das drogas deixou de ser um problema que afeta exclusivamente o usurio. Por toda a violncia ligada a elas, hoje o debate : no seria melhor liberar o consumo das drogas e, dessa forma, acabar com a violncia que a proibio gera? A Holanda um dos pases que adota leis mais liberais sobre o consumo de drogas. Se voc ainda no tem opinio formada sobre o assunto, visite o site da revista Veja e conhea mais sobre esse tema polmico. Acesse http://veja.abril. com.br/250701/p_075.html
Tony Clough Fonte: http://www.sxc.hu/photo/733342

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Atividade 2
Atende ao Objetivo 2 Algumas vezes, acompanhamos pela TV ou nos jornais casos de profissionais que cometeram erros em suas profisses, como, por exemplo, mdicos, cirurgies, enfermeiros e policiais. Em nome da tica, costume que colegas de profisso no apontem falhas cometidas ou testemunhem uns contra os outros, mesmo que essas eventuais falhas sejam fruto de irresponsabilidade profissional. Esse comportamento pode ser considerado tico segundo a exposio feita nesta aula? Por qu?

Exposio bsica sobre a Cidadania


Voc j viu que a Cidadania est diretamente ligada ao cuidado com o meio em que vivemos. Mas ento voc pode se perguntar: por que eu deveria cuidar do meio em que vivo? Por que deveria me importar com as outras pessoas? E se eu for uma pessoa bem egosta, sem preocupaes ticas, o que me faria agir de maneira cidad? A resposta que a postura cidad antes de tudo um ato de inteligncia. Qualquer pessoa inteligente, mesmo se tratando de uma pessoa egosta, buscar ser um cidado. Isso por um motivo muito simples: ns somos completamente dependentes tanto das pessoas que nos cercam quanto do meio fsico em que vivemos. Desta forma, se algum no se importa com a violncia que afeta seu vizinho, essa pessoa tem grande chance de ser o prximo a sofrer com a violncia. O cuidado com a coletividade , no fundo, o cuidado com ns mesmos. Quanto melhor o meio onde se vive, maior ser a possibilidade de um indivduo pertencente a esse meio viver bem. Mas no queremos aqui dizer que o ato de Cidadania deva ser guiado pelo egosmo, que no deva ser uma postura tica. preciso ficar claro que mesmo que uma pessoa no se importe com o outro, mesmo que no se importe com o meio em que vive por motivos ticos (bem, justia), ela deve

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se preocupar, por vrios motivos: por uma questo de inteligncia e por perceber que o bem-estar do indivduo depende diretamente do bem-estar do meio em que ele vive. Uma pessoa que pensa estar isolada na sociedade pode ser comparada a algum que est posicionado no ponto mais alto de um navio. Ela tem a iluso de que um buraco no casco do navio no a colocar sob o mesmo risco que aqueles que se encontram no ponto mais baixo.
Therese Severson Fonte:www.sxc.hu/photo/721900

Figura 1.4: Algum isolado na sociedade comporta-se igualmente a uma pessoa que, por estar no alto de um barco, acredita que no vai afundar se houver um buraco no fundo dele.

Tomemos como exemplo de Cidadania como autopreservao o caso da preservao do planeta. comum ouvirmos o discurso de que devemos cuidar do planeta como se ele fosse o maior ameaado. Na verdade, somos ns, juntamente com outras espcies de vida, os mais ameaados com os danos que causamos natureza. O planeta j passou por centenas de catstrofes geolgicas em milhes de anos, mas nenhum desses acontecimentos foi capaz de acabar com a vida. Vamos pensar na espcie humana! Ns somos apenas uma das infinitas

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possibilidades da vida. Portanto, o risco de desaparecermos muito maior que o de a prpria vida no planeta desaparecer. Vamos ver o motivo. Os mamferos superiores, como o ser humano, so formas de vida muito complexas e necessitam de condies climticas e alimentares muito apropriadas para se desenvolverem. Se causarmos um grande dano ao planeta, as primeiras espcies a desaparecerem tendem a ser as mais complexas. Uma barata, por exemplo, uma forma de vida muito simples se comparada a um ser humano. Por isso ela tende a resistir mais a variaes climticas e escassez de alimentos. Ela precisa de muito menos condies que ns para sobreviver. Isso se estende s milhes de formas de vida microscpica que existem no planeta (bactrias, vrus, fungos etc.). Essas formas simples so sempre mais resistentes que as complexas, e por isso a vida tende sempre a resistir por meio delas, enquanto ns, seres complexos, tendemos a ser mais frgeis e a desaparecer com os grandes desequilbrios. Por isso preciso compreender que cuidar do planeta cuidar do grande meio que nos sustenta. um ato de Cidadania, ou melhor, de Cidadania global.
Sigurd Decroos Fonte:www.sxc.hu/photo/1182976

Figura 1.5: Cuidar do nosso planeta tambm um ato de Cidadania!

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Sendo assim, o ncleo da Cidadania reside na conscincia de que fazemos parte de uma comunidade e que essa comunidade depende de um meio. Quanto mais harmonia, paz, segurana, sade, justia e recursos existirem nessa comunidade, melhor ser a qualidade de vida de cada indivduo que pertence a ela. Por esse motivo que o cumprimento das leis, a reivindicao de direitos, a responsabilidade com a educao dos jovens, o voto consciente e o uso adequado dos recursos naturais so atitudes indiscutivelmente cidads. Enfim, toda atitude que busque o bem-estar do conjunto social e natural ao qual pertencemos uma atitude cidad.
Marja Flick-Buijs Fonte: www.sxc.hu/photo/1133805

Figura 1.6: Votar de maneira consciente uma atitude cidad!

Atividade 3
Atende ao Objetivo 3 A carta do Cacique Seattle, apresentada a seguir, possui trechos que se ligam s definies tanto de tica quanto de Cidadania apresentadas nesta aula. Identifique dois trechos e justifique sua respectiva ligao com a tica e/ou com a Cidadania.

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Carta do chefe (Cacique) Seattle, em 1855: O grande chefe de Washington mandou dizer que quer comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos tambm da sua amizade e benevolncia. Isso gentil de sua parte, pois sabemos que ele no necessita da nossa amizade. Ns vamos pensar na sua oferta, pois sabemos que, se no o fizermos, o homem branco vir com armas e tomar a nossa terra. [...] Como pode-se comprar ou vender o cu, o calor da terra? Tal ideia estranha. Ns no somos donos da pureza do ar ou do brilho da gua. Como pode ento compr-los de ns? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra sagrada para o meu povo. [...] Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de viver. Para ele um torro de terra igual ao outro. Porque ele um estranho, que vem de noite e rouba da terra tudo quanto necessita. A terra no sua irm, nem sua amiga, e depois de exauri-la ele vai embora. Deixa para trs o tmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus filhos, nada respeita. Esquece os antepassados e os direitos dos filhos. Sua ganncia empobrece a terra e deixa atrs de si os desertos. Suas cidades so um tormento para os olhos do homem vermelho, mas talvez seja assim por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende. [...] O ar precioso para o homem vermelho, porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, rvores, homens. [...] Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condio: o homem branco deve tratar os animais como se fossem seus irmos. Sou um selvagem e no compreendo que possa ser de outra forma. Vi milhares de bises apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um selvagem e no compreendo como um fumegante cavalo de ferro possa ser mais valioso que um biso, que ns, peles vermelhas, matamos apenas para sustentar a nossa prpria vida.

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O que o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem, os homens morreriam de solido espiritual, porque tudo que acontece aos animais pode tambm afetar os homens. Tudo que fere a terra fere tambm os filhos da terra. [...] O homem branco tambm vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raas. Continua sujando a sua prpria cama e h de morrer, uma noite, sufocado nos seus prprios dejetos. [...] Se te vendermos a nossa terra, ama-a como ns a amvamos. Protege-a como ns a protegamos. Nunca esquea como era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua fora, o seu poder, e todo o seu corao, conserva-a para os seus filhos, e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus o mesmo Deus. Esta terra querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum.

Fonte: www.sxc.hu/photo/1118878

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Nicole Lawton

Concluso
Esta aula tratou de maneira muito introdutria dos traos fundamentais da tica e da Cidadania. Vimos a origem do termo Cidadania e sua ligao com o termo poltica, bem como a origem da tica na Grcia Antiga por meio dos escritos de Aristteles. Buscou-se apontar para aquilo que a Cidadania e a tica tm em comum: a questo do cuidado com a coletividade, e como tais temticas so fundamentais para que se possa buscar uma realidade em que a comunidade humana consiga cada vez mais o bem-estar de cada um de seus integrantes. Vimos tambm como a noo de Cidadania se estende para o cuidado com todas as formas de vida. Isso porque somos completamente dependentes do equilbrio natural do meio que nos sustenta, para que possamos continuar existindo!

Resumo
Originalmente, ao menos em termos de linguagem, Cidadania e poltica so palavras sinnimas. Em nosso meio, embora existam profissionais da poltica, todos devemos ser polticos, ou seja, devemos cuidar de nosso meio. tica e Cidadania so conceitos prximos pelo fato de terem como ponto central a noo de bem comum. A tica est mais ligada a virtudes e valores morais, enquanto a Cidadania se refere mais s condies materiais necessrias para o bem-estar da sociedade. Na prtica no possvel separar completamente a tica da Cidadania. Uma conduz outra. O estudo da tica nasce na Grcia Antiga, com Aristteles. A Cidadania antes de tudo um ato de inteligncia. A vida dos animais complexos como o ser humano muito mais frgil que a vida em suas formas mais simples.

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Ns somos os maiores ameaados pela degradao que causamos em nosso meio. Cuidar do planeta um ato de Cidadania global.

Informaes sobre a prxima aula


Na prxima aula iremos falar especificamente sobre a ligao que a tica tem com a moral, sobre como a moral se apresenta como a matria-prima de que a tica precisa para realizar sua funo de avaliar quais so as melhores aes a serem realizadas.

Respostas das atividades


Atividade 1 O fato de nem todo cidado ser um poltico se refere ao sentido da palavra poltico como substantivo, que significa profissional da poltica, ou seja, aquela pessoa que tem como profisso a poltica. O fato de todo cidado ter o dever de ser poltico se refere ao sentido da palavra como um adjetivo, uma qualidade que todo cidado deve ter, isto , zelar pelo meio em que vive. Atividade 2 Segundo o conceito de tica apontado na aula, esse tipo de comportamento no pode ser considerado tico, pois visa proteger uma classe especfica de pessoas independentemente do fato de elas estarem certas ou erradas. A ao tica no pode estar vinculada a um grupo privilegiado; o que bom e justo tem que se estender a todos. Um mdico qualquer que d cobertura ao procedimento irresponsvel de um colega de profisso est colocando a vida de outras pessoas em risco, o que nem bom, nem justo. Atividade 3 Esta questo um pouco mais subjetiva e, portanto, a resposta ser mais geral. Todos os trechos em que o cacique Seattle se refere natureza, associando-a a valores como o amor, o respeito e a bondade, esto mais vinculados ao que foi aqui, nesta aula, exposto com relao tica. Ou seja, a tica

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est mais fortemente ligada questo dos valores. Mas isso voc ver com mais detalhes na prxima aula. Todos os trechos em que o cacique Seattle cita a natureza como condio necessria para nossa existncia, como fonte de recursos, esto mais ligados noo de Cidadania. importante notar que a carta do cacique Seattle uma declarao de tica e Cidadania. Como voc viu nesta aula, tais conceitos esto muito prximos e, inevitavelmente, um conduz ao outro.

Referncias bibliogrficas
BITTAR, Eduardo C. B. Curso de Filosofia Aristotlica. So Paulo: Manole, 2003. COMPARATO, Fbio Konder. tica. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 2004. PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla Bassanezi. Histria da Cidadania. So Paulo: Contexto, 2005. RUSSEL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.

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