CONTEMPLATIVA, VIDA

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CONTEXTO

as mais elevadas. Sobre essa noo deveria basear-se toda a filosofia ps-aristotlica, dos epicuristas aos neoplatnicos, destinada a exaltar a figura do "sbio", do homem cuja vida se resume ou se esgota na contemplao. A filosofia medieval continua essa tradio. Se o Misticismo (v.) v na vida C. a finalidade do homem e no caminho que leva a ela a nica atividade de valor, para a Escolstica, com S. Toms (5. Th., II, 1, q. 3, a. 5), a vida C. no s a bem-aventurana ltima e perfeita a ser obtida na outra vida, como tambm a bemaventurana menor e imperfeita que se pode alcanar nesta. Uma das caractersticas do Humanismo e do Renascimento a ruptura dessa tradio e o reconhecimento do valor da vida prtica ou ativa, do trabalho e da atividade mundana. E a Reforma, ao menos nesse ponto, coincide com o Renascimento. Bacon afirmava, nessa linha, o carter prtico e ativo do prprio conhecimento iscire estposse, Nov. Org., I, 3), no sentido de que este visa a estabelecer o domnio humano sobre a natureza. As anlises dos empiristas ingleses nos scs. XVII e XVIII mostravam a conexo entre o conhecimento e a experincia vivida do homem e, com Hume, a subordinao da primeira segunda. No sc. XVIII, o Iluminismo v no conhecimento essencialmente um instrumento de ao, um meio para agir sobre o mundo e melhor-lo: o ideal da vida C. parece abandonado. Contudo, retorna e prevalece no Romantismo, para o qual o conhecimento o ponto final de chegada; portanto, a vida C. pice do processo csmico, aquele no qual esse processo alcana a realidade ltima por meio da conscincia, (entendida no sentido de CONSCINCIA1 [ver]). Hegel assim conclua sua Enciclopdia. "A Idia, eterna em si e por si, atualiza-se, produz-se e compraz-se em si mesma eternamente, como Esprito Absoluto"; e acrescentava, como um selo de sua obra, o trecho de Aristteles (Met., XI, 7), em que se fala da vida divina como "pensamento do pensamento". Esse renascimento do esprito C, que se manifestou em todas as direes nas quais o Romantismo agiu, comeou a ser duramente atacado a partir de meados do sc. XIX. Marx contraps filosofia C. a no-filosofia da prxis, empenhada em transformar, mais do que em conhecer, a realidade (Teses sobre Feuerbach, 1845, 3, 11). Nietzsche insistiu no carter de renncia e de enfraquecimento vital da vida C. e do desinteresse terico (Die Froeliche Wissenschaft, 345). As

filosofias da ao e o pragmatismo insistiram na subordinao do conhecimento ao e s suas exigncias. Por fim, o existencialismo considerou as situaes chamadas de cognitivas como modos de ser do homem no mundo, tornando sem sentido a distino entre vida C. e vida prtica. O reconhecimento da ilegitimidade dessa distino talvez seja o trao mais caracterstico da filosofia contempornea. Por um lado o conhecimento, em todos os seus graus e formas, implica a aplicao de mtodos, tcnicas ou instrumentos inerentes situao humana no mundo, podendo ser considerados de natureza prtica. Por outro, a prpria vida C. no passa de delimitao dos interesses a certa esfera de problemas e no a outra; portanto uma diretriz de vida prtica, escolhida e deliberada. Desse ponto de vista, a exaltao da vida C. aparece sobretudo como distoro profissional do filsofo, que privilegia sua atividade, considerando-a superior a todas as outras. CONTEDO. V. COMPREENSO. CONTEXTO (in. Context; fr. Contexte, ai. Kontext; it. Contesto). Conjunto dos elementos que condicionam, de um modo qualquer, o significado de um enunciado. O C. definido por Ogden e Richards do seguinte modo: "C. o conjunto de entidades (coisas ou eventos) correlacionadas de certo modo; cada uma dessas entidades tem tal carter que outros conjuntos de entidades podem ter os mesmos caracteres e estar ligados pela mesma relao; recorrem quase uniformemente" (The Meaning of theMeaning, 10- ed., 1952, p. 58). Essa definio parece obscura, mas fica mais clara graas explicao que se segue: "Um C. literrio um grupo de palavras, incidentes, idias, etc. que em dada ocasio acompanha ou circunda aquilo que dizemos ter um C, enquanto C. determinante um grupo dessa espcie que no s ocorre repetidamente, mas tal que pelo menos um de seus membros determinado, quando os outros so dados" (Jbid., p. 58, n. 1). Em outros autores, chamado de C. o conjunto de pressupostos que possibilitam apreender o sentido de um enunciado. Diz S. K. Langer: "O nome de uma pessoa, como todos sabem, traz mente certo nmero de acontecimentos de que ela tomou parte. Em outros termos, uma palavra mnemnica estabelece um C. no qual ela se nos apresenta; e ns a usamos ingenuamente, esperando que seja compreendida com seu C." (Philosophy in a New Key, ed.