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D. 1. Na lgica medieval, todos os silogismos indicados por palavras mnemnicas que comeam com D so redutveis ao terceiro modo da primeira figura (Darii). Cf. PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.20.

2. No algoritmo de Lukasiewicz, indica a no-conjuno (cf. CHURCH, Introduction to Mathematical Logic, n. 91). DABITIS. Palavra mnemnica usada pelos escolsticos para indicar o stimo modo da primeira figura do silogismo, mais precisamente o que consiste em uma premissa universal afirmativa, uma premissa particular afirmativa e uma concluso particular afirmativa, como p. ex.: "Todo animal substncia; alguns homens so animais: logo, algumas substncias so homens" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.08). DADO (in. Given; fr. Donn, ai. Gegebeti; it. Dato). Em geral, o ponto de partida ou a base de uma indagao qualquer, o elemento, o antecedente, a situao da qual se parte ou que serve de respaldo para formular um problema, fazer uma inferncia, aventar uma hiptese. O D. tem, portanto, carter funcional: o que se assume como D. para certo tipo ou ordem de indagao pode ser, por sua vez, tomado como problema para outro tipo ou ordem de pesquisa. A palavra moderna tem provavelmente origem matemtica ("um segmento D.", "um nmero D.", etc). Na filosofia moderna, a existncia de D. ltimos, irredutveis, foi utilizada como a existncia de um limite ao conhecimento, ou seja, de uma condio que ao mesmo tempo restringe e garante a validade do prprio conhecimento. Foi desse modo que Locke utilizou as idias: sem idias no possvel o conhecimento, que percepo de uma relao entre as prprias idias (Ensaio, IV, 3, 1). Para ele, alm das idias, tambm so ciadas

(embora ele no lhes d esse nome) as condies da percepo, do conhecimento racional e do conhecimento sensorial; estas limitam a extenso do conhecimento, que acaba sendo menor do que o das idias (Ibid., IV, III, 6). Para Kant, o D. a presena do objeto na intuio sensvel (Crt. R. Pura, 1): presena que torna a intuio uma faculdade passiva, no criadora, como poderia ser a intuio intelectual de Deus (Ibid., IV, 8). Como bvio, nesse sentido o D. eliminado das filosofias que negam o carter condicionado e limitado do conhecimento humano e o transformam em atividade criadora. Assim, Fichte de certo modo contrape o conceito de posio ao conceito de D.: "Fonte da realidade o Eu. S atravs do Eu e com ele D. o conceito da realidade. Mas o Eu porque se pe e pe-se porque . Portanto, pr-se e ser so uma e a mesma coisa'1 (Wissenschaftslehre, 1794, 4, C). Por outro lado, no s o idealismo romntico que elimina a noo e a funo do dado. O prprio neocriticismo, que interpreta a doutrina de Kant como idealismo gnosiolgico, nega a funo do dado. Diz Cohen: "O pensamento no sntese, mas produo, e o princpio do pensamento no um D., de algum modo independente dele, mas a origem (Ursprung). A lgica do conhecimento puro uma lgica da origem" (Logik der reinen Erkenntnis, 1902, p. 36). E, para Natorp, o D. no est no incio do processo do conhecimento, como a sua matria bruta, mas no fim do processo como determinao final. Considera-se como D. o objeto que se conseguiu determinar completamente (Philosophie, 1911, p. 60). Na filosofia contempornea, interessada em estabelecer as condies limitativas do conhecimento, a noo de D. volta a ter seus direitos. O espiritualismo francs, de Maine de Biran a