Uma Mente em Paz

A liberdade progressiva e o domnio sobre a prpria mente esto perfeitamente dentro das possibilidades de todo aquele que tenha a f e a vontade de empreender esta conquista. As possibilidades do ser mental no so limitadas; pode ser a livre testemunha e o Senhor em sua prpria casa. O primeiro passo ter uma mente sossegada. O silncio um passo interior, porm, se faz necessrio obter previamente o sossego. E por mente sossegada entendo uma conscincia mental interior que v os pensamentos acercar-se dela e mover-se em torno, porm, no se sente a si mesma pensando, nem se identifica com os pensamentos, nem os considera sujos. Os pensamentos e os movimentos mentais podem passar atravs desta conscincia mental interior tal como os caminhantes aparecem procedentes de qualquer parte e passam atravs de uma campina silenciosa; a mente sossegada os observa e nem sequer se incomoda de observ-los, porm, em nenhum caso participa na ao ou perde sua tranqilidade. O silncio mais que o sossego. Pode obter-se desterrando completamente os pensamentos da mente interior, mantendo-os mudos e completamente a parte. No entanto, se estabelece com maior facilidade por uma descida procedente do alto; quando sucede assim, se percebe como desce o silencio, como penetra e ocupa e rodeia a conscincia pessoal, que tende ento a submergir-se neste vasto silencio impessoal. As palavras paz, calma, sossego, silncio, tm cada uma delas sua prpria matiz significativa, porm, no fcil defini-lo exatamente. O sossego um estado no qual no h inquietude nem perturbao. A calma um estado de sossego inquebrantvel que nenhum barulho ou inquietude podem alterar, um estado menos negativo que o sossego. A paz um estado ainda mais positivo que comporta uma estabilidade e harmonia e um sentido de liberao e de repouso. O silncio um estado no qual no h movimentos mentais ou vitais de nenhum gnero, e no qual existe uma profunda imobilidade que nenhum movimento na superfcie pode penetrar ou alterar. No possvel construir os fundamentos de yoga se a mente est agitada. O primeiro que se requer sossego mental. Ademais, a dissoluo da conscincia pessoal no o objetivo primordial da yoga; seu propsito fundamental abrir esta conscincia a uma conscincia espiritual superior, e para isso tambm de primeira necessidade ter uma mente sossegada.

O primeiro que h que se fazer estabelecer na mente uma paz e um silncio estveis (sadhana). Se no faz-lo assim, ser possvel ter experincias, porm nada ter de carter permanente. Somente numa mente silenciosa pode formar-se a verdadeira conscincia. Ter uma mente sossegada no significa a ausncia total de pensamentos ou de movimentos mentais, mas sim, que estes permanecem na superfcie e que o interior se sente o ser verdadeiro separado, observando-os sem deixar-se arrastar, capaz de vigilos e de julg-los, de recusar todo aquele que tem que ser realizado, e de aceitar e de conservar todo aquele que verdadeira conscincia e experincia verdadeira. Aspire que a Me te conceda este sossego e essa calma bem estabelecidos na mente e esta percepo constante do ser interior dentro de ti, separado da natureza exterior e dirigido at a Luz e a Verdade. As foras que criam obstculos no caminho da sadhana so foras da natureza inferior mental, vital e fsica. Por detrs delas se encontram os poderes adversos dos mundos mental, vital e fsico sutil. To somente a partir do momento em que a mente e o corao tenham logrado adotar uma orientao unidirecional e se tenham concentrado numa aspirao exclusiva para o Divino se poder conseguir lutar com xito contra estes poderes adversos. O silncio sempre uma boa coisa; porm, ao dizer sossego mental no me refiro a um silncio completo. Quero dizer uma mente livre de desordem e inquietude, firme, ligeira e contente, para que possa se abrir para a Fora que tem que mudar sua natureza. O importante livrar-se da invaso habitual dos pensamentos perturbadores, dos sentimentos falsos, da confuso de idias e dos movimentos nocivos. Tudo isso altera a natureza e a obscurece e cria obstculos para a ao da Fora; quando a mente est sossegada e em paz, a Fora pode trabalhar mais facilmente. necessrio que se possam ver as coisas que temos que modificar sem experimentar nenhum transtorno nem depresso; a mudana se efetua assim com maior facilidade. A diferena entre uma mente vazia e uma mente calma esta: quando a mente est vazia no h nela pensamentos, nem concepes, nem ao mental de nenhum tipo, salvo uma percepo essencial das coisas sem formao de idias; no entanto, quando a mente tenha conseguido a calma, a mesma substncia de ser mental a que permanece tranqila, tanto que nada a perturba. E si se produzem pensamentos ou atividades, em nenhum caso surgem da mente, seno que vem de fora e cruzam a mente como um vo de pssaros cruza o firmamento quando o ar est imvel. Passam sem alterar nada, sem deixar nenhum trao. Uma mente que tenha alcanado esta calma pode comear a atuar, inclusa, intensa e poderosamente, porm conservar seu sossego fundamental, sem produzir nada de si mesma, porm dando forma mental ao que recebe do Alto sem somar nada seu, com calma e imparcialidade e, sem dvida com o gozo da Verdade e o poder e a luz felize de sua transmisso. No uma coisa indesejvel para a mente desaparecer no silncio, estar imvel e livre de pensamentos, uma vez que, ao silenciar-se a mente quando mais a pequeno se produz a descida completa de uma vasta paz procedente do Alto e, nesta vasta tranqilidade, a realizao do Eu silencioso que est em cima da mente estendido por todas as partes em sua imensido. O que ocorre somente, que, quando h paz e

silncio, mental, a mente vital trata de precipitar-se para ocupar o lugar, se bem que a mente mecnica tenta, ao mesmo tempo, com o mesmo propsito, fazer surgir sua gama de pensamentos habituais e triviais. O que se deve fazer ter o cuidado de recusar e calar esses intrusos de modo que, ao menos, durante a meditao, a paz e o sossego da mente o do ser vital sejam completos. A melhor maneira de conseguir faz-lo mantendo uma vontade forte e silenciosa. Esta vontade a vontade da alma detrs da mente; quando a mente est em paz, quando permanece em silncio, pode perceber-se a presena da alma, tambm silenciosa, separada da ao da natureza. Manter a calma, ser firme e arraigado no esprito, possuir este sossego da mente, esta separao entre a Alma interior e a energia muito til, quase indispensvel. Porm no possvel manter a calma e estar centrado no esprito enquanto o ser est sujeito ao turbilho de pensamentos ou dos movimentos vitais. Desapegar-se, apartar-se deles, senti-los separados de si, indispensvel. Uma grande onda (ou um mar) de calma e a conscincia constante de uma vasta luminosa Realidade, tal precisamente o carter da realizao fundamental da Verdade suprema em seu primeiro contato com a mente e a alma. No se pode pedir um melhor comeo nem melhor fundamento; como uma grande pedra sobre a qual se pode construir o resto. Isso significa certamente, no s uma presena, seno a Presena, e constituir um grande erro debilitar a experincia por uma falta de aceitao ou por alguma dvida sobre seu carter. No necessrio defini-la, nem conveniente tratar de configur-la numa imagem; porque esta Presena infinita em sua natureza. Tudo aquilo que tenha que manifestar ou exteriorizar de si mesma, o far inevitavelmente por seu prprio poder, si existe uma aceitao sustentada. Em verdade, sem duvida alguma, que uma graa enviada, e a nica maneira de responder a uma graa tal aceit-la com gratido e, mantendo-se aberto, permitir ao Poder que tenha tocado a conscincia desenvolver o ser no que tenha que ser desenvolvido. A transformao total da natureza no pode fazer-se num momento; requer necessariamente muito tempo e se produz por etapas; a experincia atual somente o inicio, um fundamento para a nova conscincia na qual ser possvel a transformao. A espontaneidade automtica da experincia deve demonstrar por si mesma que no tem nada que ver com uma construo da mente, da vontade ou das emoes; que procede de uma Verdade que est mais alm dessas coisas. Recusar as dvidas implica, com toda certeza, haver alcanado o controle de nossos prprios pensamentos. Porm, o fato de controlar nossos pensamentos to necessrio, na yoga e fora da yoga, como o domnio de nossas paixes e de nossos desejos vitais e o controle dos movimentos de nosso corpo. No possvel sequer alcanar o nvel de um ser mental plenamente desenvolvido se no se capaz de dominar os prprios pensamentos, se no se sua prpria testemunha, seu juiz e seu amo, da alma mental. No menos inconveniente ao ser mental do que ser como uma bola de tnis submetida ao impacto dos pensamentos desordenados e incontrolveis, que ser como um barco a deriva em meio a tempestade das paixes e dos desejos, ou um escravo da inrcia ou dos impulsos do corpo. J sei que controlar os pensamentos mais difcil, porque o homem, por ser primordialmente uma criatura de energia mental, se identifica a si mesmo com seus movimentos de sua mente e no pode, de repente, dissociar-se e permanecer a margem e livre dos redemoinhos e turbulncias da torrente mental.

relativamente fcil para ele exercer um controle sobre seu corpo, ao menos sobre uma certa parte de seus movimentos. -lhe menos fcil, porm, ainda que perfeitamente possvel por meio duma luta efetiva, estabelecer um domnio mental sobre seus impulsos e desejos vitais; porm, sentar-se em cima do torvelinho de seus pensamentos, como o Iogue Tntrico sobre o rio, menos fcil. No obstante, tambm possvel. Todos so homens mentalmente desenvolvidos, aqueles que sobre passam ao trmino mdio, de algum modo, ou a menos num determinado tempo e para certo propsito, tenham tido que separar as duas partes da mente, a parte ativa que uma fbrica de pensamentos e a parte sossegada e soberana que uma Testemunha e uma Voluntria, observando os pensamentos julgando-os, recusando-os, eliminando-os e aceitando-os, ordenando correes e mudanas. O Iogue vai ainda mais longe. No somente o senhor de si, como permanecendo de alguma maneira na mente, consegue escapar da mesma sem por assim dizer, e se situa por cima e completamente por trs. Para ele a imagem da fbrica de pensamentos j no completamente vlida; posto que v como os pensamentos nos vem de fora da Mente universal ou da Natureza universal, s vezes formados e distintos, s vezes informes e embrionrios, em cujo caso recebem forma em alguma parte dentro de ns. A tarefa principal de nossa mente consiste em responder, favoravelmente com aceitao, ou negativamente com repulsa, a essas ondas de pensamentos, ou em dar forma mental pessoal a substncia dos pensamentos procedentes da Natureza-Fora circundante.
Sri Aurobindo