U`A HECATOMBE SEMELHANTE DE CANUDOS!

: A GESTAO E O IMPACTO POLITICO DO MOVIMENTO MESSINICOMILENARISTA DE PAU DE COLHER (CASA NOVA, BAHIA, 1934-1938)

Filipe Pinto Monteiro

Pau de Colher uma rvore de pequeno porte abundante na caatinga. Ela tambm responde pelos nomes de Bom-nome, Cabelo-de-negro, Casca-grossa, Bapeculu e Esperta1. Diz a tradio popular, empregada no tratamento de dores em geral, inflamaes e infeces. Pouco conhecido o seu apelo religioso. Do seu firme caule era fabricado artesanalmente um cacete, ou seja, um instrumento ritualstico criado por um grupo de devotos catlicos no interior da Bahia na dcada de 30. Era um longo varapau de madeira marcado com uma cruz dupla e utilizado como arma de intimidao com aqueles que no aderissem sua causa religiosa. Acabou dando fama aos caceteiros, personagens centrais do episdio conhecido como movimento messinico-milenarista de Pau de Colher, que ocorreu no municpio de Casa Nova, serto baiano, entre os anos de 1934 e 1938. Seu impacto na regio foi profundo. Mobilizou foras policiais e militares de trs estados (Pernambuco, Bahia e Piau), envolveu questes polticas e religiosas, chegando inclusive ao conhecimento do presidente da Repblica, Getlio Vargas (1882-1954) 2.

Tabernaemontana echinata wildenow de origem asitica e pertence famlia das Apolinceas. Ver: CRUZ, Gilberto Luis da. Dicionrio de plantas teis do Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1995 2 DUARTE, Raymundo. Um movimento messinico no interior da Bahia. In: SCHADEN, Egon (org.). Homem, Cultura e Sociedade no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1972, p. 326-250 (Selees da Revista de Antropologia).

O pequeno povoado de Pau de Colher situava-se em pleno serto semi-rido, distante aproximadamente 90 km da sede do municpio de Casa Nova, que fazia fronteira ao norte com os estados de Pernambuco e Piau. Casa Nova foi fundada em 1888 pelo ento capito e depois coronel da Guarda Nacional, Jos Manuel Viana. Filho de imigrantes portugueses que chegaram regio do Baixo Mdio So Francisco no sculo XIX, Viana prosperou com o comrcio das salinas e consolidou sua influencia durante os primeiros anos da repblica controlando a maior parte das terras, dos cargos pblicos e de outras atividades econmicas, como a comercializao de couros e peles3. Em 1977 o municpio teve de ser transferido de lugar devido construo da barragem da hidroeltrica da Cachoeira de Sobradinho, empreendimento sob

responsabilidade da Companhia Hidreltrica do So Francisco (CHESF). O movimento religioso que ser analisado aqui ocorreu originalmente na Casa Nova Velha, que se encontra hoje submersa sob as guas do Lago de Sobradinho.

ENTRE DANAS, REZAS E CACETES

Foi nessas terras, entre 1934 e 1935, no se sabe a data exata, que um peregrino conhecido como Severino Tavares apareceu, cantarolando benditos e pregando idias de fraternidade e criticando a cobrana por servios religiosos da igreja. Dizia-se emissrio de Padre Ccero e de Jos Loureno, este ltimo beato poca se tornara famoso por ter erguido outra comunidade religiosa,
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LEANDRO, Ana Lcia Aguiar Lopes. Movimento de Pau de Colher na perspectiva dos atores sociais: relaes entre significaes da religio e da misria. Pernambuco: editora UFPE, 2003, p. 67-72.

II

conhecida como Caldeiro dos Jesutas 4, localizada no municpio do Crato, na Serra do Araripe, Cear. As atividades religiosas em Caldeiro tiveram inicio quase dez anos antes, em 1926, quando Z Loureno reuniu romeiros em um pedao de terra arrendado de P. Ccero, de quem era discpulo. Estipulou uma hierarquia entre seus homens de confiana, delegou funes aos seus secretrios e transformou Caldeiro no maior centro de irradiao de beatos do nordeste. Entre eles, encontrava-se Severino, camboeiro e ex-caixeiro5, incumbido de angariar adeptos por todos os recantos dos sertes nordestinos. O primeiro pesquisador a levantar a hiptese de que a passagem de Severino por Pau de Colher foi um fator determinante para o surgimento de um movimento religioso na regio foi o antroplogo Raymundo Duarte em suas valiosas Notas preliminares de estudo do movimento messinico de Pau de Colher, de 1969. Ele alerta, entretanto, para o fato de que esse primeiro contato cercado de controvrsias. Inicialmente, imaginou-se que seria o prprio Z Loureno o responsvel pela organizao de um novo movimento na Bahia, verso contestada por diversos jornais, como o Dirio do Norte, que estampou em sua edio de 27 de janeiro de 1938:

A propsito dos motivos que vem circulando em torno dos fanticos chefiados pelo beato Z Loureno, no Nordeste da Bahia, o Dirio do Norte ouviu pessoa conhecedora do Nordeste, cujo nome no foi revelado. [...] Acredita-se que o beato Loureno no tenha deixado o

Segundo Francisco R. Lopes, o nome do stio faz referncia a dois padres jesutas que teriam morrido no lugar fugindo das perseguies pombalinas no sculo XVIII. Ver: RAMOS, Francisco Rgis Lopes. Caldeiro, Fortaleza: EDUECE, 1991, 208 p. 5 PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo: Dominus/Edusp, 1965, 373 p.

III

sitio de sua devoo que precisamente na cidade de Padre Ccero. Tratar-se-o de outros aventureiros. Tudo indica que Severino ficou hospedado na casa de Jos Senhorinho Costa, conhecido rezador e curandeiro da comunidade. Com ele estabeleceu uma forte amizade e deixou orientaes para a organizao da comunidade sob determinadas leis sagradas e

aconselhou o amigo a visitar Caldeiro, o que ele fez nos trs anos seguintes, levando gente sua. Duarte relata que na volta de uma dessas visitas Senhorinho comeou a apresentar sintomas de xtase, que para seus compadres eram dons sobrenaturais e claros sinais de poder divino. Senhorinho tinha um enorme prestigio pessoal por ser uma das poucas pessoas letradas e ajudar o povo na compreenso das leituras dominicais que fazia da Bblia, e outros escritos religiosos muito populares nos sertes nordestinos como a Histria de Carlos Magno e os 12 pares de Frana e a Misso Abreviada, este publicado em 1867 pelo padre Manoel Jos Gonalves do Couto, uma espcie de bblia resumida que teria sido disseminada na poca das Santas Misses, e popularizada nas mos dos beatos6. Nos meses seguintes, diversas

manifestaes religiosas, muitas ainda indecifradas, tomaram o cotidiano daquelas pessoas. Seguindo as orientaes de Severino, Senhorinho estabeleceu uma liderana, distribuiu cargos e tratou de arregimentar seus vizinhos e familiares. As pessoas mais ligadas a ele fossem por vnculo de parentesco ou amizade, receberam nomes especiais. Jos Camilo, seu brao direito e que viria
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POMPA, Maria Cristina. Memria do fim do mundo: para uma leitura do movimento Scio-religioso de Pau de Colher. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas: 1995 p. 59.

IV

a substitu-lo aps sua morte prematura, era meu padrinho Moiss, o prprio Senhorinho passou a ser conhecido como meu padrinho So Jos e Ana, sua mulher, carinhosamente chamada de minha madrinha Santa Cruz. Andavam todos vestidos de preto em luto permanente pela morte de Padre Ccero, ocorrida em 1934, e usando smbolos e adereos religiosos que ostentavam em seu corpo, como rosrios no pescoo e esfinges com figuras do Patriarca do Cariri7. No h como negar o estreito vnculo entre Pau de Colher, Caldeiro e Juazeiro. O objetivo deste trabalho justamente analisar o surgimento de um movimento messinico-milenarista, popular e catlico, entre a populao da comunidade de Pau de Colher a partir de uma matriz religiosa no-messinica, popular, catlica e semi-institucionalizada, identificada em Juazeiro do Norte (1889-1934), sob a liderana de Padre Ccero e, resignificada pelas mos do beato Jos Loureno, na comunidade de Caldeiro dos Jesutas (1926-1936). Pau de Colher, no entanto, no representou apenas uma continuao ou um prolongamento desses movimentos, como afirma a bibliografia anterior sobre o tema. Nosso estudo aponta para um carter autnomo do movimento, tanto no que tange s formas de elaborao de ritos e crenas, assim como na propagao das mesmas. Na tentativa de compreenso da

religiosidade embrionria do reduto, a maioria dos estudiosos do movimento refere-se exclusivamente ao conceito de catolicismo popular termo polmico que supostamente traduziria o resultado do contato entre o catolicismo tradicional - ligado s origens ibricas e
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BRITO, Gilmrio Moreira. Pau de Colher: Na letra e na Voz. So Paulo: EDUC/FAPESP, 1999, 259 p.

trazido ao Brasil inicialmente pelos jesutas - e religiosidade brasileira, em especial aos cultos clandestinos8 africanos e amerndios. Essa definio de popular do catolicismo possui origens bem definidas em diversos estudos de pesquisadores brasileiros e

estrangeiros. Entre eles, os trabalhos clssicos de Roger Bastide e Gilberto Freyre se destacam. Bastide aponta para uma civilizao e religio africanas que s subsistiram investida do meio catlico ambiente se sincretizando com o cristianismo na sociedade colonial escravista9. Freyre, por sua vez, diferenciou uma religio oficial, clerical e ortodoxa, ligada s ordens religiosas, e outra familiar, festiva e popular, praticada, sobretudo, no mbito familiar10. Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil, tambm fala de uma religiosidade intimista e fraterna, que aqui, ao contrrio dos pases protestantes, tem um rigorismo do rito que se afrouxa e humaniza, que corrompe o nosso sentimento religioso11. A intensa devoo a santidades populares em oratrios de comunidades rurais do interior brasileiro, tambm chamou a ateno de Pereira de Queiroz, como uma das principais caractersticas do que ela classificou como catolicismo rstico. Termo emprestado de Antonio Candido12, se aproxima do popular por exprimir o universo das culturas tradicionais do homem do campo geradas a partir da transferncia e modificao dos traos da cultura portuguesa em virtude do contato com ndios e negros.

HOORNAERT, Eduardo (coord.). Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo. Petrpolis: Editora Vozes, 1983, Tomo II/Vol.I, p. 134. 9 BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Edusp, 1971, 240 p. 10 FREYRE, Gilberto. Casa-grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, 574 p. 11 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.164 12 CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1971.

VI

Fundamentais, tambm foram os trabalhos de um grupo de telogos que, inspirados pelo movimento progressista da Teologia da Libertao e pelo esprito criado pelo Concilio Vaticano II13, tinham por objetivo a construo de uma nova Histria da Igreja na Amrica Latina atravs da produo de ensaios de interpretao a partir do povo
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. Eduardo Hoornaert, com seu clssico

Histria da Igreja no Brasil (1977) e Riolando Azzi O catolicismo popular no Brasil: aspectos histricos (1978), figuram entre os indispensveis. Era no terreiro em frente casa de Senhorinho, que ocorriam as rezas noturnas, o momento mais importante do dia, quando os irmos eram divididos em duas fileiras (homens do lado direito, as mulheres do lado esquerdo e crianas atrs dos adultos) enquanto o lder iniciava a sua pregao correndo de um lado ao outro, entre as duas filas, e girando um rosrio na mo. Tambm foram estabelecidos tabus alimentares, com a proibio do consumo de carne e gordura, assim como o fumo e permitido apenas o consumo de milho, feijo e farinha. Em determinado momento a violncia explodiu na irmandade. Citadas constantemente na documentao, as incurses dos agentes de Pau de Colher em povoados vizinhos, tomaram um carter extremamente agressivo. Com os grandes cacetes sagrados, os sertanejos persuadiam outras populaes a aderir ao movimento e quem no o fizesse, era espancado como forma de punio divina.

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A convocao do Conclio Vaticano II (1962-1965) pelo Papa Joo XXIII representou um grande movimento de reforma da Igreja. Criou uma atmosfera de abertura e dilogo e estimulou iniciativas que romperam com o imobilismo tradicional da Igreja e auxiliaram na elaborao de novas definies doutrinais que alinhavam a instituio s urgncias pastorais e evangelizadoras da poca 14 HOORNAERT, Eduardo (coord.). Op. cit., p. 9

VII

Maria Cristina Pompa, em sua dissertao de mestrado intitulada Memria do fim do mundo: para uma leitura do movimento scio-religioso de Pau de Colher, de 1995 e provavelmente o trabalho mais completo sobre o assunto at o momento, entende varias dessas manifestaes como uma formalizao do

compromisso do individuo na troca direta com a divindade. A anlise se assemelha muito a uma idia elaborada por Mircea Eliade em sua obra clssica O sagrado e o profano: a essncia das religies, de que para consagrar o cosmos, o homem religioso elabora tcnicas de orientao, que representam, na verdade, tcnicas de construo do espao sagrado, sejam elas de carter violento ou pacifista. Esse homo religiosus em estado bruto aquele que contm todos os atributos essenciais e necessrios para o entendimento do sentido e da importncia da esfera do sagrado na vida social15. Em 1936, Caldeiro destrudo por foras militares cearenses. A noticia alcana Pau de Colher e toma corpo a idia de uma viagem de retorno Caldeiro, para reerguer aquela comunidade. Todos os esforos foram concentrados na preparao dessa jornada, forando seus integrantes a iniciar um perodo de transitoriedade, identificado tambm por Raymundo Duarte. Por quase dois anos toda e qualquer rotina de produo foi abandonada e no houve preocupao em se estabelecer definitivamente no lugar. Esse abandono progressivo de uma rotina de produo ou, colocando de outra forma, a estruturao de uma economia marcada pelo desperdcio, onde havia rotina de consumo, mas no de produo, tambm foi
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HERMANN, Jacqueline. Histria das Religies e das Religiosidades. In: Ronaldo Vainfas e Ciro Cardoso. (Org.). Domnios da Histria. Ensaios de Teoria e Metodologia . 1 ed., Rio de Janeiro: Campus, 1997, v. 1, p. 336.

VIII

identificada por Douglas Teixeira Monteiro nas vilas encantadas do Contestado16, e descrita como uma economia de gasto. Segundo Monteiro, aps uma intensa crise de desencantamento do mundo (gerada, no caso especfico, pelos conflitos na zona serrana de Santa Catarina e pela crise do mandonismo local) os caboclos recompuseram os seus valores ameaados, atravs de um processo de reencantamento do mundo com base em concepes msticas, j predispostas em seu meio, que voltam a fazer parte de seu cotidiano, atravs de uma religiosidade de cunho messinico. Sendo assim, com o re-encantamento, possvel se observar uma dilatao de diversas concepes religiosas, entre elas o advento do milnio, com o qual as atividades econmicas e comerciais eram incompatveis. O milenarismo e a iminncia do apocalipse final rompiam com qualquer apego material, fazendo da expectativa escatolgica um modo de vida, um padro de

funcionamento da sociedade que afetava concretamente o abastecimento e a regulamentao daqueles redutos. No Contestado, como em Pau de Colher, o catolicismo possua essa impregnao religiosa da vida quotidiana, destruindo qualquer demarcao clara entre fenmenos naturais, sociais e sobrenaturais.

ERAM OS FANTICOS COMUNISTAS?

Os acontecimentos em Pau de Colher transcorreram em uma poca extremamente conturbada da vida nacional. Estava em marcha a centralizao poltica
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MONTEIRO, Douglas Teixeira de. Os errantes do novo sculo um estudo sobre o surto milenarista do Contestado. So Paulo: Duas Cidades, 282 p.

IX

imposta pelos vitoriosos da Revoluo de outubro de 1930 que afetaria as relaes polticas de todos os estados da federao, em especial a Bahia. As tropas vitoriosas do Norte, sob a chefia do tenente Juarez Tvora, comandante militar do Movimento Revolucionrio do Norte e Nordeste, alcanaram a Salvador com a promessa de alijar do poder muitos dos coronis contrrios ao movimento. Ao contrrio do que se imaginava, o novo regime foi hbil ao elaborar um projeto de governo baseado no Estado de Compromisso
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, ou seja, em uma diretiva poltica posta

em prtica por vrios interventores nomeados por Vargas. Esta forma de governana se caracterizaria, grosso modo, por uma abertura a diversas estruturas e atores de presso poltica, sem que isso necessariamente representasse uma subordinao a qualquer uma delas. Era uma forma de permitir certas concesses, mas sem abrir mo do objetivo principal, a centralizao poltico-administrativa. Essa poltica baseada no compromisso foi emblemtica no caso baiano. Aps um ano de tentativas infrutferas e mais de trs nomeaes para a interventoria local que no vingaram, Juarez Tvora convidou o jovem tenente cearense Juraci Montenegro Magalhes (19052001) para ser Interventor Federal do Estado, tomando posse no final de 1931. Juraci foi, sem duvida, o que mais se distanciou do radicalismo tenentista e optou pela conciliao com os setores oligrquicos. Sem apoio dos chefes polticos da capital, Salvador, procurou construir sua base de sustentao no interior, procurando as lideranas municipais para arregimentar uma maioria que facilitasse a atuao de seu governo 18.

17

FAUSTO, Boris. A revoluo de 30. Histria e historiografia. So Paulo: Brasiliense, 1970, p. 109110.

administrao

desse

apoio

exigiu

do

interventor uma ampla coligao com os chefes polticos locais, e entre estas a que mais nos interessa foi a estabelecida em Juazeiro do Norte com o Coronel Franklin Lins de Albuquerque do municpio de Pilo Arcado e que abrangia mais outras 20 cidades, entre elas, Casa Nova. Diz ele:

Sempre tive em Casa Nova meu maior sustentculo poltico [...]. Quando chegavam os resultados das eleies, eu obtinha l uma votao espetacular, no sobrando mais do que cinco ou seis por cento do eleitorado para os adversrios. [...] eu era senhor quase absoluto dos pleitos. Casa Nova era conhecida pela tradio pacifista que cultivava, diferentemente dos sangrentos embates polticos que ocorriam em outros municpios como Remanso, Xique-xique e Pilo Arcado. A cidade, historicamente dominada pela famlia Viana, assistiu a uma reviravolta poltica com o oposicionista Stiro Arajo sendo empossado no executivo municipal aps a Revoluo de 3019. Porm, com movimento pela constitucionalizao do pas a partir de 1932, Juraci Magalhes reabilitou vrios polticos depostos pela Revoluo, entre estes os representantes da famlia Viana. Trs anos depois o quadro voltaria a mudar. Em 23 de novembro de 1935 foi deflagrado um levante militar organizado pela Aliana Nacional Libertadora (ANL) que atingiu o Rio de Janeiro, Pernambuco e Rio Grande do Norte. A sedio, que ocorreu paralela concentrao de fiis em Casa Nova, fez setores da
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PINHEIRO, Israel de Oliveira. A poltica na Bahia: Atraso e personalismos. Feira de Santana: Ideao, n. 4, p. 66, jul/dez 1999. 19 ESTRELA, Raimundo. Pau-de-colher: um pequeno Canudos. Salvador: Assemblia Legislativa do Estado da Bahia, 1998, p. 140-144

XI

sociedade nordestina e, especialmente baiana, a tratar Pau de Colher como se fosse um reduto comunista ou at mesmo uma clula do PCB nos sertes. Em outubro de 1937 com o golpe do Estado Novo, Juraci que no concordava com o projeto Estadonovista, decide renunciar ao governo do Estado. Foi nomeado interinamente em seu lugar, ainda em outubro, o coronel Antonio Fernandes Dantas (1881-1956), que acumulava o cargo de comandante da 6 regio militar em Salvador e executor do estado de guerra no Estado. Com a entrada de Dantas, houve uma nova rearticulao das foras polticas a nvel municipal. Se antes, como mencionado, Magalhes reagrupou as foras alijadas do poder pela Revoluo de 30, agora um movimento contrrio estava em andamento. Em Casa Nova, o prefeito era Raymundo Santos, poltico prximo famlia Viana e amigo pessoal do jornalista Jernimo Sodr Viana, que a despeito de ser membro da tradicional famlia, tambm fazia parte da ANL. Logo, comeou a ser dito que no apenas a prefeitura estava tomada por comunistas, como tambm Sodr deveria ser um dos principais mentores do movimento de Pau de Colher. Um Comunista entre os fanticos! (...) o extremista Sodr Viana se acha entre os celerados., estampava o jornal O Povo, em matria de capa de janeiro de 38 A situao que se configurou a partir desta constatao reproduzida em diversos meios de

comunicao, serviu a dois propsitos: eliminar a famlia Viana do poder casa-novense e fundamentar um ataque a Pau de Colher, que quela altura j contava com mais de mil integrantes.

XII

No

dia

19

de

janeiro

de

1938

tropas

pernambucanas lideradas pelo capito Optato Gueiros atacaram a comunidade. No dia 20 chegava Casa Nova o Esquadro Motorizado da policia baiana sob o comando do capito Maurino Cezimbra Tavares. O Esquadro, assim como outras foras policiais e militares que haviam se reunido em Juazeiro para elaborar o plano de interveno em Pau de Colher (ser visto com mais detalhes adiante), manteve contato com o cl da famlia Arajo, exilado na cidade e adversrio poltico da situao dominante em Casa Nova. Ao chegar a terras casa-novenses, portanto, j municiado das informaes necessrias, o capito Tavares prendeu no apenas o prefeito, mas tambm Antonio Honorato (ex-chefe poltico, pai adotivo de Sodr Viana), Antunes Bacelar (ex-delegado do municpio) e o prprio Sodr, sob acusao de terem sido os idelogos do movimento de Pau de Colher, que suspeitavam, tinha tendncias marxistas. Ao se referir s informaes que forneceu ao secretrio de segurana publica, Cezimbra Tavares transcreve uma ordem emitida por rdio, em que releva a participao dos irmos Arajo na articulao das prises em Casa Nova:

Cidados ali presos declararam-me pessoalmente que tinham conhecimento concentrao fanticos Pau-deColher vinha se processando h muito tempo sem que tomassem nenhuma providncia anteriormente pt Motivo ser Sodr Viana filho adotivo senhor Antnio Honorato determinou que este e as autoridades locais facilitassemlhe livre transito por todo municpio de Casa Nova at limite Estado Piau em propaganda idias comunistas auxiliado sua esposa pt Doutores Joo e Jos Arajo vg moradores esta cidade vg prontificaram-se esclarecer perante policia a situao envolve suspeita cidados presos pt saudaes pt.
XIII

Em nenhum momento foi comprovada a existncia de militantes marxistas em Pau de Colher, ou mesmo a propalada influncia de Sodr Viana entre os fiis. Os agentes religiosos viram-se, sem duvida, em meio a uma conturbada luta poltica que se pulverizou por todos os municpios baianos. E o movimento de Pau de Colher, aos olhos das autoridades repressoras se tornou motivo para culpabilizar grupos polticos adversrios que no marcharam juntos s tropas estado-novistas.

BARBRIE NOS SERTES

Autoridades estaduais e federais se mobilizaram e, em um indito esforo em conjunto, reunirem tropas policiais e militares de trs estados distintos (Piau, Pernambuco e Bahia) para formao do Destacamento do Vale do So Francisco. A cidade de Juazeiro foi escolhida para ser sede do comando supremo das foras do Destacamento. Mas o plano inicial de uma interveno organizada foi atropelado pela Brigada Militar de Pernambuco, comandada pelo Capito Optato Gueiros, que lanou uma ofensiva antes do resto do Destacamento. No dia 19 de janeiro de 1938 as 10 horas da manh Pau de Colher foi brutalmente atacada, sucedendose um conflito que perdurou por dois dias e duas noites, deixando por volta de 400 vitimas fatais, entre homens, mulheres e crianas. Aps a barbrie, que terminou s 6 da manh do dia 21 de janeiro de 1938, alguns caceteiros

conseguiram fugir para a caatinga e se reorganizar em pequenos grupos foram espalhados caados pela pela regio. Os

remanescentes

Companhia de
XIV

Fuzileiros da Policia Militar da Bahia, sob o comando do Tenente Zacarias Justiniano dos Santos. O ultimo foco de resistncia caiu em 12 de fevereiro de 1938, com a priso de Jos Camilo. A dimenso da tragdia fez com que a mdia relacionasse diretamente as experincias de Canudos com Pau de Colher. Assim foi a manchete do Jornal o Pharol de 3 de fevereiro de 1938: As impressionantes e Lamentveis ocorrncias de Pau de Colher Desbaratado o reducto de fanticos do povoado bahiano aps 42 horas de luta, as foras pernambucanas commandadas pelos bravos capites Optato Gueiros e tenente Manuel Ferraz, livraram o pais de u`a hecatombe semelhante de Canudos! centenas de mortos e feridos. Pau de Colher ocorreu na poca urea do messianismo, entre o final do sculo XIX e a primeira metade do XX. Geralmente tratado como um movimento messinico de pequena escala, sua dimenso regional essencial para o entendimento da realidade poltica e cultural brasileira da primeira metade dos anos 30. Senhorinho e seus fiis devotos despertaram fascnio e medo, pois apresentavam a interlocutores externos uma realidade complexa que assentava razes no processo de colonizao e no sincretismo de smbolos e culturas catlicas com outras religiosidades.

XV