tica e poltica - a melhor forma de governo

Fernando Quintana

Refletir sobre tica e poltica na tradio do pensamento ocidental no pode prescindir da antiguidade clssica que deixa como principal legado que a poltica no pode ser pensada fora do horizonte da tica - o que implica a posta em prtica da melhor forma de governo: a repblica ou politia. Sendo assim, procuramos mostrar como Aristteles no separa a poltica da moral (Prlot, 2006: XVI), como no estagirita a poltica depende da tica tanto em seu direcionamento quanto em seus meios (Wolff, 1999: 20), como a tica enquanto conhecimento do justo faz que a poltica tome sob sua responsabilidade visando o bem (Darbo-Peschanski, 1992: 35), como a poltica um terreno de reflexes sobre a conduta humana, as instituies e a sociedade, num marco terico ligado tica (Gual, 2002: 150), como a poltica enquanto doutrina de uma vida boa e justa a continuao da tica (Habermas, 1990: 49), como as decises e prticas polticas promovem e realizam valores morais ou ticos1 (Ribeiro, 2006: 9). Em resumo, como em Aristteles:
A cincia poltica deve ser a tica de toda uma sociedade, cuja consistncia deriva de um propsito moral comum; ela deve determinar o que o bem para a sociedade , qual a estrutura que vai assegurar a melhor maneira para alcan-lo, as aes que melhor contribuem para esse fim. Aristteles no v diferena essencial entre a cincia poltica assim concebida e a tica. O bem do indivduo idealmente o bem da sociedade; a virtude de um idealmente a virtude do outro. Na qualidade de cincia de uma sociedade moral em busca do bem pleno, que s pode ser alcanado pela ao comum, a cincia poltica , para Aristteles, a tica suprema (Barker, 1978: 17).

Tomando duas importantes obras do autor, tica a Nicmaco e A poltica, podemos dizer que tica e poltica so duas disciplinas prticas ou artes que tem como objetivo a felicidade ou eudaimonia tanto em nvel individual quanto social e poltico2:
O seu objeto o estudo do supremo bem a que podem aspirar os homens, isto , a felicidade. A tica procura, pois, saber, em primeiro lugar, em que consiste a felicidade; em segundo lugar, qual a forma de organizao poltica que assegure a felicidade geral. Aristteles procurou responder primeira indagao em tica a Nicmaco, e a segunda na Poltica. No se trata, portanto, de dois livros sobre assuntos distintos, mas de duas partes de um mesmo assunto (Comparato, 2006: 99).

A juno entre tica e poltica, que passa pela definio da melhor forma de governo em Aristteles, obedece, como destaca Marcel Prlot, atmosfera pesada da poca,
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Os termos moral e tica correspondem, em Aristteles, ao costumeiro, adquirido - o que significa que as pessoas no nascem morais ou ticas, mas tornam-se atravs do hbito, a educao (paidia). As virtudes morais dizem respeito disposio da alma, o carter ou jeito de ser j as virtudes ticas se relacionam com o agir, a conduta ou comportamento humano. 2 Cabe esclarecer que a palavra politiks, em Aristteles, cobre tanto o que entendemos por poltico como o que entendemos por social (ela) no discrimina entre ambos os aspectos (grifo do autor) (MacIntyre: 1994: 64).

em particular, a situao pela que atravessa Atenas3: fim do sculo douro (460-430 a.C.) com a Guerra do Peloponeso (431-405 a.C.) em que Esparta, triunfante, acaba com a democracia de Pricles e Atenas conhece formas ruins de governo (oligarquia, oclocracia)4, lutas internas e instabilidade poltica; batalha de Queroneia (338 a.C.) em que Felipe II, rei da Macednia, acompanhado de seu filho Alexandre, vence as foras atenienses e lhe impe, como a outras cits vencidas, um conselho comum cujos representantes no discutem as decises: a fortuna das cidade-estados fica selada - o fim da plis e o triunfo da Cosmpolis (imprio) com Alexandre Magno, etc. Neste contexto podemos observar como o estagirita descreve diferentes tipos de temperamentos, condutas e formas de governo e tambm prescreve como devem ser. Trata-se ento de uma reflexo que no se limita observao da realidade mas sobretudo mostrar como pode ser melhorada:
A necessidade de conceber um ideal era sentida (no pensamento grego) com vivacidade devido justamente variedade do real. O Estado ideal serviria como padro pelo qual os estados existentes poderiam ser compreendidos e classificados. E esta busca de um ideal surgia naturalmente porque os diferentes estados apresentavam no apenas diferenas constitucionais, mas diferenas profundas, fundamentais, de carter e finalidade moral (Barker, 1978: 15-16).

Com base nos dois escritos aristotlicos convm, num primeiro momento, mostrar em que consiste a moral ou tica no plano individual e, num segundo momento, como ela se d no campo social e poltico, mais especificamente naquela forma de governo que tida pelo autor como a mais perfeita possvel: a repblica ou politia. Em tica, Aristteles esclarece que esta disciplina se ocupa dos bons comportamentos a serem seguidos pelos homens em comunidade, ela diz respeito a condutas ou formas de agir boas a serem praticadas para atingir um fim supremo, absoluto, universal, a felicidade5, contudo, como destaca o autor, para ser obtida em nvel social e poltico:
[...] ainda que tal fim seja o mesmo para o indivduo e para o Estado (a eudaimonia), o deste ltimo parece ser algo maior e mais completo, quer a atingir, quer a preservar. Embora valha bem a pena atingir esse fim para um indivduo s, mais belo e mais divino alcan-lo para uma nao ou para as Cidades-Estados (Aristteles, 1987:10).

O Estagirita permanece duas vezes em Atenas, como aluno e professor na Academia de Plato (367347 a.C.) e mais tarde quando funda o Liceu (336 a.C.), com ajuda de Alexandre o Grande, at que forado deixar a cidade acusado de promacednio (323 a.C.), no interregno, durante dois anos, professor de Alexandre por convite do pai Felipe II. 4 Ou seja, a Assembleia democrtica dos 5.000: governo das multides rudes, ignaras e despticas, segundo Aristteles que, importa lembrar mata Scrates (399 a.C.) por ensinar a mxima: conhece -te a ti mesmo de um conhecimento verdadeiro. 5 Um bem, a felicidade que, segundo a primeira frase de A tica a Nicmaco, definida objetivamente: *...+ toda arte, toda investigao assim como toda ao e toda escolha, tm em mira um bem (a felicidade); e por isso foi dito, com muito acerto, que o bem aquilo a que todas as coias tendem (Aristteles, 1987: 9).

Ou, como afirmam estudiosos citando passagens da tica: No s h mais beleza no governo do Estado do que no governo de si mesmo, mas (...) tendo o homem sido feito para a vida social, a Poltica , relativamente tica, uma cincia mestra, cincia arquitetnica (grifo do autor) (Prlot, 2006: XVII). Pois bem! Para atingir o supremo bem, a felicidade, duas artes ou disciplinas, tica e poltica, tornam isso possvel. Duas disciplinas que tm em comum o fato de indicar a boa conduta a ser praticada. Ambas, segundo Aristteles, dizem respeito a aes boas teis e belas. Dessa maneira, atravs do exerccio de aes boas em si, mas tambm teis, que existem em funo de outra coisa, possvel atingir o sumo bem: a eudaimonia. o que acontece, como veremos, com uma das virtudes cardiais do estagirita: a prudncia ou phronsis, entendida como mistura de bom sentimento com bons resultados. Com base no exposto, a virtude (aret) entendida, em sentido amplo, como disposio firme e constante na prtica do bem comum (koinon synphern) comporta duas acepes. Uma valorativa, um fim em si mesmo: o bom sentimento, o bom carter, e outra instrumental: a escolha de meios adequados para a obteno de um resultado, como diz o estagirita: A virtude do homem deve ser uma disposio atravs da qual o homem torna-se bom, e atravs da qual se torna capaz de levar com sucesso a tarefa que lhe prpria (a felicidade) (Aristteles, 1961:76). Com base neste entendimento: virtude e prudncia tornam-se sinnimos. Se o bem a ser obtido a felicidade (em nvel individual e social) convm mostrar, em primeiro lugar, quais so as virtudes morais aristotlicas que dizem respeito aos bons sentimentos, disposies da alma, bom carter, o temperamento, bem como ao agir, conduta ou comportamento do homem. Dentre das virtudes morais, adquiridas pelo hbito o costume, podemos citar, seguindo a tica, certos jeitos de ser e condutas que supem o triunfo do meio-termo (andria) entre dois extremos, do bem entre dos vcios, uma cumeada entre dois abismos, isto , uma forma de ser, moderada, e forma de agir, prudente, que constituem talvez um dos legados mais importantes da moral e tica aristotlicas. Assim, por exemplo, a coragem que deve evitar a temeridade e cobardia; a calma: a irascibilidade e apatia; a temperana: a intemperana e insensibilidade; a liberalidade: a prodigalidade e avareza; a honra: a ambio e humildade6; a magnificncia: a vulgaridade e mesquinharia; a indignao: a inveja e raiva; a magnanimidade: a soberbia e modstia; a veracidade: a jactncia e falsidade; a jocosidade: a bufonaria e
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Trata-se, neste caso, da honra (adquirida no pela riqueza) mas pela coragem do guerreiro, elogiada por Aristteles, bem como por Pricles que, discursando sobre a superioridade de Atenas sobre Esparta, antes do incio da guerra do Peloponeso, declara: Saibamos que tanto para as cidades quanto para os indivduos, os mais graves perigos *a guerra+ permitem a conquista da mais alta honra (Moss, 1971: 61).

rusticidade7; a amizade: a adulao e grosseria; e, a justia que diz respeito a um modo de agir pautado pelo equilbrio, pela mediania: o justo ou meio-termo (lembrando o smbolo da justia representada pela balana). Tais jeitos de ser ou disposies do carter, da alma, cristalizados em comportamentos concretos, so importantes porque determinam o ethos de cada cidade e, por conseguinte, como veremos, distintos tipos de governo. O comportamento justo (dik), uma das virtudes mais completa porque sempre que se pratica em benefcio de terceiros: chamamos justos, diz Aristteles, aqueles atos que produzem para a sociedade poltica a felicidade e os elementos que a compem, pode ser tido, junto com a prudncia e amizade como as virtudes cardiais aristotlicas j que em todos os casos constituem a externalizao concreta de bons sentimentos e/ou temperamentos. Alm dessas virtudes prticas existe a sabedoria filosfica, especulativa, adquirida pelo ensino, que produz felicidade porque, sendo ela uma parte da virtude inteira, torna um homem feliz pelo fato de estar na posse e de atualizar-se. Para Aristteles, a virtude intelectual diz respeito a uma parte da alma: a reta razo que se relaciona, sobretudo, com as cincias tericas (matemtica, fsica) com o invarivel, sujeito a leis universais, atravs do mtodo indutivo ou dedutivo - o que no campo da tica implica o conhecimento do bem. Contudo, importa esclarecer que, para o autor, a sabedoria terica, a filosofia, diferena das virtudes prticas, implica o uso da razo cuja meta no o desenvolvimento de aes teis, boas e belas mas o conhecimento cientfico (epistme) do verdadeiro ou, como acredita seu mestre Plato, o conhecimento do verdadeiro e do bem. Aristteles sem deixar de elogiar a filosofia (Prottico) entende, na relao theora e prxis, que a segunda mais relevante: acertado, pois, dizer que pela prtica de bons se gera o homem justo, mas a maioria das pessoas no procede assim refugiam-se na teoria e pensam que esto sendo filsofos e que se tornam bons dessa maneira. E, ainda, sempre com o intuito de mostrar o predomnio da vida ativa (tica e poltica) sobre a vida contemplativa (filosofia), declara: o intelecto por si mesmo no move coisa alguma, s pode faz-lo a sabedoria prtica que visa a um fim (a felicidade) (Aristteles, 1987: 31; 102) e, tambm, quando afirma, em contraste com Scrates que acredita que as virtudes morais so formas de conhecimento, o mais importante no saber que , mas como se manifesta: no queremos saber (por exemplo) o que a coragem, queremos ser corajosos (MacIntyre, 1966: 31).

Para Aristteles os seres humanos so as nicas criaturas que riem, contudo, o riso defendid o pelo estagirita no o riso zombeteiro, praticado pelos jovens, que adoram desprezar, envergonhar os outros, mas o riso alegre/sorridente que produz prazer, felicidade (Skinner, 2002: 15 -16).

Sendo assim, a prudncia, sabedoria-prtica, mais relevante, uma vez que faz possvel,

no dizer do autor, que a obra de um homem s perfeita quando est de acordo com a sabedoria prtica e com a virtude moral (bons sentimentos), porque esta faz que seja reto o nosso propsito; e aquela que escolhamos os devidos meios (A ristteles, 1987: 111-112). Ou seja, a prudncia, como ao til, nobre e bela a concordncia da razo e do bom carter ou temperamento. O fato de nela intervir a razo no implica, contudo, que a prudncia seja igual sabedoria intelectual ou filosfica que visa, vale reiterar, apenas o conhecimento do bem. De fato, a chamada atividade deliberativa, locus privilegiado do exerccio da prudncia no procura, como veremos, o conhecimento mas se funda no melhor argumento ou opinio. Em outras palavras: uma coisa a prtica do bem outra o conhecimento do verdadeiro. Sobre esta diferena, cabe o seguinte comentrio:
O bem no demonstrvel como a verdade. Tudo que podemos fazer contar com um discernimento, espcie de sabedoria prtica, que empregamos na tentativa de que nossas opes se orientem pelo critrio do melhor possvel, sem esperar a segurana proporcionada pela deduo da verdade terica (Silva, 2011: 71).

A prudncia ou sabedoria prtica importante porque se relaciona com a conduta ou comportamento concreto norteado por bons sentimentos (no como a filosofia que no move coisa alguma). Ou seja, tal virtude implica escolher meios idneos que visam resultados ou, parafraseando o autor: a prudncia uma mistura de reto desejo e bom raciocnio, agir racionalmente na procura de um bom sentimento, pois, a boa ao ou escola, acrescenta, um fim ao qual visa o bom desejo, ela raciocnio desiderativo ou desejo raciocinativo (Aristteles, 1987: 102). A prudncia faz parte, portanto, do moralismo e racionalismo ou, para empregar uma linguagem weberiana da tica da convico e da tica dos resultados, uma vez que ela implica o respeito de princpios morais, o bom sentimento, mas se preocupa tambm pelas consequncias da ao. Em outros termos: a prudncia a disposio de carter que permite deliberar sobre o que bom ou mau para o homem agir em conformidade com o convir. A importncia dada pelo estagirita aos meios teis ou racionais no exerccio da prudncia levou estudiosos considerar tal virtude como a mais proeminente de todas j que sem ela no se saberia o que se fazer nem como fazer, porque sem ela as demais virtudes seriam cegas ou indeterminadas (ComteSponville, 2007: 39). Das virtudes citadas: a justia (dikaiosyne), prudncia (phronsis) e amizade (phila) merecem destaque especial porque dizem respeito ao agir concreto do homem em nvel social e poltico. Tal trilogia, as virtudes cardiais aristotlicas, cumprindo, como veremos, papel fundamental em dois tipos de atividade humana, no contexto da polis, a poisis e a prxis.

Exposta em termos gerais a moral e tica aristotlicas, convm continuao mostrar como se do em nvel social e poltico. Para isso, achamos oportuno analisar um termo muito caro ao pensamento da antiguidade: a politia. A escolha dessa palavra obedece ao fato de manter uma oscilao ou ambiguidade semntica que faz possvel explorar a riqueza do termo. Seguindo A poltica podemos vislumbrar pelo menos dois sentidos: subjetivo que diz respeito ao comportamento virtuoso do homem em sociedade, em particular, do polits (cidado); e, objetivo que diz respeito plis e, tambm, a uma forma especfica de governo: a repblica. Em relao ao sentido objetivo da palavra, a politia aparece atrelada a uma realidade chamada plis que, numa viso essncialista, diz respeito ao quid da vida em comum, da vida em comunidade poltica. O termo plis serve para designar uma agregao de homens em vistas da obteno do bem comum: a felicidade, bem como uma realidade que experimenta a autrquica (autosuficincia). Uma realidade que implica no apenas viver (zein), mas viver bem (eu zein)8 e, isso em contraste com sociedades menores que a integram, argolas de uma cadeia com princpio e fim (a plis), que visam sobretudo a procriao e sobrevivncia (zein), mas carecem de lao poltico, no compartilham uma mesma comunidade em pro do bem comum; sem desconsiderar que estes agrupamentos, diferentemente da plis, so limitados porque segundo o estagirita quanto mais reduzidos so os grupos menores so as exigncias morais. Dentre esses agrupamentos cabe citar a famlia; depois, a phratra (grupo de famlias); e a tribo (grupo de fratrias), at chegar plis (grupo de tribos), sendo que cada uma delas, que formam uma confederao, nascem sem perder sua individualidade nem independncia; em termos religiosos cada uma tem seu culto at chegar a um culto comum, como destaca um importante estudioso sobre o papel da religio no contexto de A cit antique:
O homem entra em pocas diferentes em cada um dessas quatro sociedades, ele sobe, de certa maneira, de uma para outra. A criana primeiro aceita na famlia pela cerimnia religiosa que acontece dez dias aps seu nascimento. Depois de alguns anos, entra na fratria atravs de uma nova cerimnia [diante de uma divindade superior divindade domstica]. Por ltimo, idade de dezesseis ou dezoito anos, ele se apresenta para ser aceito na cidade. Esse dia [...] faz um juramento pelo qual se compromete, dentre outras coisas, a respeitar sempre a religio da cidade. A partir desse dia, iniciado ao culto pblico e se torna cidado (Coulanges, 1984: 145).

Como acontece no plano religioso: pluralidade de cultos por cima dos quais existe o culto comum da cit (a deusa Atenas na Grcia), o mesmo acontece no plano poltico: uma pluralidade de governos (chefes, assembleias, etc) por cima dos quais se ergue o governo da cidade.

evidente, observa Aristteles em A poltica, que a plis no , meramente, a coabitao de pessoas no mesmo territrio, a fim de que os cidados gozem de segurana e mantenham boas relaes de negcio.

A palavra politia, em sentido objetivo, diz respeito tambm a uma forma especfica, reta, de governo: a repblica. Ideia endossada por Pricles que, quando se refere politia ou democracia ateniense (460-430 a.C.), afirma o seguinte:
Nossa politia no tem nada que invejar s leis que regem nossos vizinhos; longe de imitar aos outros, ns damos o exemplo a seguir. Do fato que nossa cidade encontra-se administrada pelo interesse da massa e no de uma minoria, nosso regime chama-se democracia. E no que concerne as diferenas particulares, a igualdade garantida a todos atravs das leis; mas no que diz respeito participao na vida pblica, cada um merecedor de considerao em razo do seu mrito, e a classe a qual pertence importa menos que seu valor pessoal; em definitivo ningum incomodado pela pobreza ou pela baixeza da sua condio social, sempre e quando preste servios cidade (grifo nosso)(Moss, 1971: 47).

Importa destacar que para Aristteles tal regime poltico resulta, paradoxalmente, da combinao de duas formas ms ou ruins de governo: a oligarquia e a democracia. De fato, segundo A poltica, a oligarquia o governo dos ricos enquanto a democracia dos pobres, com o qual o que lhe interessa destacar no a extenso da soberania, critrio quantitativo, quantos governam? Mas o modo de exerccio da soberania, critrio qualitativo, como se governa? Para quem se governa? Ou seja, em beneficio de uma parte, formas ruins de governo: um s - tirania; ricos - oligarquia; pobres - democracia ou oclocracia ou, pelo contrrio, em beneficio de muitos ou do grande nmero, formas retas de governo: realeza, aristocracia e repblica ou politia, respectivamente. Para Aristteles o fato que poucos ou muitos governem acidental para determinar a oligarquia ou democracia, uma vez que a verdadeira diferena radica no predomnio dos interesses que as animam: a riqueza ou licenciosidade. Disso resulta que o objetivo do estagirita, ao igual que outros pensadores da antiguidade, defender uma forma de governo que, segundo assertiva do reformador ateniense Slon, permita que ricos e pobres sejam protegidos com um forte escudo que cobra a todos, de modo que nenhum triunfe injustamente custa dos outros (Finley, 1983:11). o que acontece, por exemplo, na oligarquia em que os ricos se tomam por deuses, governam acima das leis e, portanto em benefcio prprio contra os pobres; bem como na democracia em que os pobres se comportam como bestas, governam acima das leis e, portanto tambm em benefcio prprio contra os ricos. No esqueamos, seguindo Aristteles, que para fazer parte de uma koinona (comunidade) necessrio que o homem no se baste a si mesmo, isto , parafraseando o autor, que no se tome por deus (oligarca) nem por animal (o povo licencioso). Como exemplo de formas ruins de governo podemos citar os regimes conhecidos por Atenas depois da Guerra do Peloponeso: Conselho oligrquico dos 30, Assembleia democrtica dos 5.000, etc, exemplos maus de governo porque como diz o estagirita quando ocorrem revoltas e combates entre os pobres e os ricos, os que saem vencedores no toleram mais comunicao nem igualdade com os vencidos no

governo, mas reservam para si, como prmio da vitria, o privilgio de governar (Aristteles, 2006: 190). Para superar a ideia de que o estado (plis) uma arena de interesses conflitantes, o esprito moderado do estagirita prev uma forma de governo que permita superar o predomnio de interesses parciais. Uma forma - mista - de governo, a repblica ou politia, mistura de oligarquia e democracia, de ricos e pobres, que melhor porque supe em termos socioeconmicos uma extensa ou ampla classe mdia, uma maior incluso social ou, parafraseando o autor, muitos cidados de mdia fortuna, mas tambm porque conta com arranjos institucionais que permitem caminhar na direo de uma maior participao poltica, que evita o conflito e fortalece o consenso, bem como do ponto de vista tico, uma maior quantidade de cidados virtuosos. De fato, o problema da oligarquia e democracia, formas simples e ms de governo, que ambas conhecem a perturbao da ordem, a desordem (stasis), a desarmonia (hybris), o descomedimento, ou seja, a prtica do excesso: os ricos que no querem perder a riqueza e brigam contra os pobres, os pobres que no querem perder a licenciosidade e brigam contra os ricos; caracterstica, alis, da plis que, diferena das sociedades menores (fratria e tribo), conhece o conflito (plemos), a luta entre grupos opostos, que, em perspectiva aristotlica, deve ser evitado. J a repblica, governo do to meson, meio-termo, equilbrio entre partes desiguais, implica uma fuso de ricos e pobres sendo possvel a sobrevivncia, a paz, a ordem, uma maior estabilidade no tempo (firmitudinem), ou seja, uma forma de governo que permite deter o ritmo inexorvel da anaciclose (formas boas seguidas de formas ms de governo). Em outros termos: uma forma de governo que se funda na concrdia (homnoia), que evita o triunfo dos extremos:
, portanto, uma grande felicidade para o Estado que nele se encontrem apenas fortunas medocres e suficientes. Em toda parte onde uns tm demais e outros nada, segue-se necessariamente que haja democracia exacerbada, ou violenta oligarquia [...] A mediania (de riqueza) , pois, o melhor Estado; o nico que no conhece sedies. Com efeito, no acontecem nem agitaes, nem diviso onde muitos se encontram em posse de uma riqueza mdia (Aristteles, 2006: 189-190).

Acompanhando esse argumento sociolgico em prol da politia, podemos acrescentar, seguindo A poltica, trs expedientes ou combinaes possveis tirados da oligarquia e democracia que fazem da repblica um governo bom e participativo. Da primeira, a oligarquia, multando os ricos quando no comparecem s sesses das magistraturas colegiadas e exigindo certa riqueza para escolher ou ser escolhido como membro das magistraturas, bem como utilizar o mecanismo da eleio para o preenchimento dos cargos pblicos; da segunda, a democracia, pagando jetom aos pobres para que

compaream as magistratura colegiadas9 e exigindo pouca riqueza para exercer tais funes, bem como utilizar o mecanismo do sorteio para o preenchimento dos cargos pblicos. Dessa maneira, a repblica, como diz estagirita, constitui uma combinao perfeita que deve parecer uma ou outra forma de governo ao mesmo tempo sem parecer, contudo, nenhuma das duas (oligarquia e democracia). Pari passu ao argumento sociolgico, presena de uma numerosa e forte classe mdia, e da combinao de expedientes que tornam possvel uma maior participao poltica, Aristteles desenvolve outro argumento em favor da repblica ou politia, de natureza tica, isto , a necessidade do comportamento virtuoso no sentido de comportamento moderado, meio-termo (andria), em oposio ao triunfo do vcio: O que dissemos de melhor em nossa tica que a vida feliz consiste no livre exerccio da virtude, e a virtude na mediania; segue-se necessariamente da que a melhor vida deve ser a vida mdia, encerrada nos limites de uma abastana que todos possam con seguir. E arremata com uma assertiva de alcance poltico: O que dizemos da virtude e do vcio (em nvel individual) devemos dizer do governo, que a vida do Estado inteiro (Aristteles, 2006: 187). Seguindo Francis Wolff, o problema da democracia e oligarquia que elas operam uma quantificao do poder quando na verdade do que se trata, inspirado no estagirita, defender uma forma de governo em que se d uma qualificao do poder: as formas retas. Com base nesta premissa, a politia uma forma boa no porque o poder distribudo equitativamente como pretendem os oligarcas que dizem a cada um segundo sua riqueza ou os pobres que dizem a cada um segundo sua liberdade (licencia total), mas porque deixa de lado tais critrios (riqueza e licenciosidade). De fato, nestes casos o poder distribudo no de acordo com a capacidade ou virtude dos governantes, mas em conformidade com interesses parciais, isto da classe dominante, que pretendem se erigir no interesse geral. Com base no entendimento que nem a liberdade (licencia total) nem a riqueza devem ser levados em conta na distribuio do poder (Wolff, 1999: 123), trata-se de encontrar uma forma de governo em que o poder exercido pela maior quantidade de cidados virtuosos, pela qualidade moral e/ou tica do maior nmero de pessoas. Sendo assim, a pergunta correta, seguindo o raciocnio do autor, a seguinte: a quem o poder deve ser atribudo em toda justia no porque ser justamente repartido, mas porque ser mais justamente exercido, em benefcio de todos. Em outras palavras: um regime poltico justo se conta com cidados virtuosos. A este respeito conhecida a resposta de Aristteles com as trs formas retas ou boas de governo porque baseadas na virtude de um s (realeza); alguns (aristocracia); e,
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Pricles cria, por exemplo, o misthos heliastikos: pagamento oferecido como compensao queles que abandonam o trabalho (labuta) para exercer funes polticas e judiciais (Mansouri: 2011: 34).

notadamente, na virtude de muitos (repblica). Em todos os casos trata-se do governo em favor de todos e respeitoso das leis. Dessa maneira, para o estagirita, justo todo governo que vise o bem de todos ou do maior nmero, em vez daqueles governos que beneficiam uma parte da sociedade. Assim, a busca da vida boa, do bom viver (eu zein), viver em comum (koinon), qualifica qualquer governo exercido por um, alguns, todos ou muitos como verdadeiro regime poltico. Contudo, resta saber, qual desses trs regimes melhor: que tipo de regime o mais capaz de tomar as melhores decises para a cidade? (Cardoso, 2006: 6). A resposta do estagirita o governo de todos em prol de todos: quando a massa, escreve Aristteles, tomada como um corpo virtuosa ela superior quela de um s ou de alguns. A defesa do regime poltico formado do maior nmero de cidados virtuosos faz que o estagirita faa uma apologia aristocrtica da democracia ou, parafraseando ainda Francis Wolf: em vez de pretender que melhor que o povo governe, ele mostra que o povo governa melhor:
Aristteles vem atestar que no propriamente a democracia - nominal e formalmente o governo de todo o povo, mas, de fato, o da massa dos pobres - que realiza a figura superior do governo de todos (o mais apto a governar para todos e a levar aos fins da comunidade poltica), mas o regime constitucional (politia): o governo do justo meio entre ricos e pobres, formalmente definido pela promoo da incluso e comunicao das partes fundamentais (irredutveis) e antagnicas da cidade (sic) (Cardoso, 2000: 6).

Do exposto at aqui se depreende que a reflexo aristotlica se encontra no ponto de interseo dos quatro projetos da filosofia poltica clssica, dois especulativos e dois empricos, a saber: a) fundamentos da poltica com finalidades descritivas - a plis e sua relao com agrupamentos menores; b) fundamentos da poltica com finalidades prescritivas - a essncia da plis; c) regimes polticos com finalidades descritivas - as diferentes formas de governo; e, d) regimes polticos com finalidades prescritivas - as formas boas ou retas de governo que impedem a runa da plis. Tais projetos sendo a marca registrada da sua obra poltica que parece balanar entre a filosofia com seu ideal reformador e a cincia poltica com sua anlise descritiva e comparativa dos diferentes regimes polticos10. Como exemplo do governo de muitos em favor de muitos podemos citar a democracia ateniense durante o sculo de ouro ou sculo de Pricles (460-430 a.C.) que, na opinio do lder ateniense, se assenta na busca da felicidade do maior nmero e no de alguns. Esta forma de governo, com base nas reformas cruciais de Clstenes (508507a.C.), faz de Atenas um regime inclusivo, contudo, importa lembrar que mulheres, estrangeiros (metecos) e escravos no participam, no so cidados; assim de uma populao total de trezentas mil pessoas, incio do sculo V a.C, apenas 15% participa como cidado.
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Aristteles realiza um estudo comparativo de 158 constituies do qual ficou, sobretudo, disponvel: A constituio de Atenas (encontrada no sculo XIX em Egito).

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Em Constituio de Atenas o estagirita elogia expressamente o lder, Pricles, por ter entregado o poder ao povo, na opinio de historiadores: um regime que deu s classes mais baixas a audcia de assumir cada vez mais a liderana na poltica (Finley, 1988: 58). Porm, a democracia ateniense no se caracteriza s pela maior extenso da soberania, a maior participao poltica, mas, tambm, segundo Aristteles, porque reflete o costume ou ethos de seu povo. Sendo assim, o estagirita insiste num aspecto muito relevante: a estreita relao que guarda o governo de qualquer comunidade e seu ethos (Babbitt, 2003: 49). Ou, como destacam outros estudiosos a propsito do carter ou jeito de ser de cada povo na antiguidade: cada um tinha sua tonalidade ou ethos prprio, cada um desenvolvia um cdigo de conduta peculiar, cada um tinha sua personalidade moral, seu carter, cada um tinha conscincia de si como um todo, que ele prprio criava e sustentava (Barker, 1978: 16). E, ainda, Aristteles quando se refere arte poltica: ela no consiste s em considerar a melhor forma de governo, mas tambm aquela que convm a cada povo, pois, acrescenta, nem todos soo suscetveis do melhor. Neste sentido, sobre o carter ou ethos particular de cada povo ou cidade, o estagirita segue Scrates ao sustentar que justo ou injusto, piedoso ou mpio, etc, depende da convico moral de cada povo e que nesses assuntos nenhum indivduo pode considerar-se mais sbio que outro, nem uma plis mais do que outra. Em relao s mudanas democrticas introduzidas por Clstenes em Atenas importa registrar que, partindo da tribo (sociedade menor), eleva o nmero a dez, substituindo as quatro existentes, e divide a populao civil em trinta grupos de dmos (comunas), chamados trittyes, cada tribo comportando trs trittyes que representam cada uma das zonas geogrficas que formavam a tica: a cidade, o interior rural e o litoral. Com esta repartio, um espao cvico inteiramente reconstitudo, os cidados passam a ser registrados no dmos onde nascem que tambm servem de base para a composio das unidades militares (hoplitas). Tal organizao era mais democrtica, ampliava a cidadania, uma vez que o dmos, formado sobretudo de camponeses (hilotas) e alguns artesos, substitu o registro feito anteriormente na fratria - agrupamento de famlias, na poca, mais aristocrtico:
A reestruturao promovida por Clstenes permitiu integrar um maior nmero de cidados vida pblica, inserindo-os em circunscries inteiramente novas, que rompiam com os quadros geogrficos tradicionais, e, assim, acabavam com as relaes de clientelismo que mantinham a populao local submetida ao poder das antigas famlias dirigentes (SchnappGourbeillon, 2011: 31-32).

As reformas de Clstenes foram importantes porque faz da tribo o local privilegiado para a distribuio dos cargos pblicos que eram exercidos na Boul ou Conselho, Eclsia ou Assembleia e na Helie ou Tribunal A composio destas instituies tornou11

se mais democrtica, baseada numa distribuio da riqueza mais equilibrada, porque eram as tribos que forneciam os soldados (cem por tribo), para compor os Hoplitas ou unidades militares11, muitos deles pouco endinheirados. Cumpre destacar tambm que o acesso a tais instituies seguia dois procedimentos: o sorteio na escolha dos membros do conselho e a eleio no caso dos membros da assembleia e tribunal, que se estende tambm ao cargo de Estratego ou Lder; sem esquecer que os membros destas instituies deviam prestar contas populao da atividade desenvolvida. A Boul ou Conselho, encarregado de preparar os atos legislativos submetidos depois votao da assembleia, reunia representantes eleitos pelas dez tribos, cinquenta bouletai (conselheiros) por tribo, o Conselho dos 500, que exerciam seus cargos durante um ano. Os representantes eram sorteados dentre os candidatos de cada dmos e no podiam exercer suas funes mais que duas vezes na vida. Para ser bouletai, membro do rgo principal da democracia ateniense, a escola da democracia, se requeria a idade de trinta anos. Seguindo mudana do calendrio de Clstenes (um ano: dez meses), cada tribo passa a governar a cidade durante um ms, os bouletai no podendo exercer outro tipo de atividade durante esse tempo j que deviam ficar dia e noite nas dependncias do conselho (Schnapp-Gouberlion, 2011: 3132). Dos mais de trs mil membros do conselho de que se conhece o nome, no perodo de Pricles, 1/3 exerce o cargo mais de uma vez; e, segundo outras estimativas entre 1/4 e 1/3 do total de cidados, com mais de 30 anos, participou do conselho (arredor de 13.000 cidados). A Eclsia ou Assembleia, dirigida pelo epstato dos prtanes, se reunia quatro vezes por pritana, 40 vezes por ano, estabelecia a ordem do dia de cada sesso e os cidados deliberavam sobre assuntos especficos em pauta (Logeay, 2011: 38). Encarregada de fazer as leis, em particular a lei de oramento, nomear embaixadores, realizar tratados e nomear magistrados; todo cidado maior de 18 anos podia participar dos debates expressando seu voto com a mo erguida e a deciso era pelo voto da maioria simples dos presentes, as questes mais delicadas podiam ser submetidas votao secreta12. A assembleia era soberana e seus poderes quase ilimitados, porm diante do risco de ceder aos excessos de demagogos, a boul ou conselho, encarregada da redao final das leis, guardi das leis, exercia o papel moderador. Nos projetos de lei, submetidos assembleia, qualquer cidado podia apresentar impugnaes e ementas e as grandes

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Por exemplo, na batalha de Maratona (490 a.C.), a primeira das Guerras Mdicas, o exrcito ateniense tinha um contingente de 9.000 hoplitas. 12 Sobre a regra democrtica da maioria (polli), ela se aplicava tanto aos assuntos polticos quanto judiciais, todos podiam exprimir-se e os mais numerosos levavam a vitria.

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questes, declarao da guerra, ostracismo13, etc, eram matria exclusiva da sua competncia. O qurum mnimo exigido para funcionar era de 6.000 cidados. A Helie ou Tribunal era composto de cidados com mais de trinta anos recrutados seguindo o procedimento da eleio, mas tambm do sorteio: cada ano seis mil voluntrios, 600 por tribo, eram sorteados para atuar como juzes (heliastas), mais de 300 dias por ano, sua funo principal consistia em julgar causas apresentadas pela populao e atuar como tribunal de apelao das decises de outros magistrados. O Estratego ou Lder era escolhido dentre cidados de cada tribo para compor um colegiado, dez estrategos, que atuavam como ministros ou como generais em tempos de guerra. O cargo, um dos mais relevantes de Atenas, tinha durao de dois anos podendo reeleger-se sem limites de prazo. Importa sublinhar que Pricles refora o poder da assembleia ou eclsia com a reforma de 458 a.C., na medida em que esta passa a exercer funes dos arcontes (antigos magistrados responsveis por diferentes reas de governo); alm disso oferece salrio a todos os eleitos para cargos pblicos, incluindo os 6.000 membros dos jurados populares; integrantes do conselho; soldados e outros funcionrios do exrcito, fazendo que cerca de 20.000 atenienses recebam um salrio que lhes permita dedicarse aos assuntos pblicos (Bernet, 2011: 52). Do evento criador da democracia ateniense, as reformas de Clstenes e Pricles, vale destacar o papel da virtude (aret), no dizer de Montesquieu: o princpio ou mola da democracia antiga, uma forma de agir, segundo o autor, que passa pela conteno do interesse privado em pro do bem comum, pelo respeito do cidado s instituies e leis. Tal observao do filsofo francs pode ser ilustrada, por exemplo, quando o polits ateniense presta juramento por tribos e dmos:
Farei morrer, pela palavra, pela ao, pelo voto e pela minha mo, se puder, aquele que derrubar a democracia ateniense ou, uma vez derrubado o regime, em seguida exercer uma magistratura, ou aquele que se levantar para apossar-se da tirania ou venha ajudar o tirano a se estabelecer. E se for um outro que o mate, eu o considerarei puro diante dos deuses e das potncias divinas, como se tivesse matado um inimigo pblico. Mandarei vender todos os seus bens e darei a metade ao assassino sem frustr-lo em nada. E se um cidado morrer matando um dos traidores, ou tentando mat-lo, eu lhes serei reconhecido assim como aos seus filhos [...] E todos os juramentos que foram feitos em Atenas, no exrcito ou alhures, para a runa do povo ateniense, eu os anulo e rompo os seus laos (Vidal-Naquet, 2003: 258).

Para Aristteles, o que define a condio de cidado a possibilidade de exercer o poder de julgar e ocupar cargos pblicos. Acredita que a funo legislativa e judicial, a chamada atividade deliberativa, deve ficar a cargo de muitos cidados. De fato, no que
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O ostracismo, introduzido por Pricles em Atenas era o procedimento atravs do qual era expulso ou banido da cidade, por dez anos, todo eleito ou cidado considerado ruim. Noutras palavras: um castigo a todo quele que, no opinio da maioria dos membros da Assembleia, no trabalhasse em favor do bem comum.

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diz respeito funo legislativa porque a opinio de muitos delibera melhor sobre o universal (a lei); e, no relativo funo judicial porque a opinio de muitos julga melhor sobre o particular (o crime) j no tocante funo executiva, alm de exigir mais preparo, deve ficar em mos de poucos para tornar as decises mais rpidas e no paralisar a atividade administrativa. Vale destacar que no momento da elaborao da lei e deciso judicial a prudncia ou phronsis aparece com toda fora, uma vez que a sabedoria prtica versa sobre coisas humanas e para isso precisa de homens dotados que saibam, baseados no uso da razo, fazer o melhor para todos (Aristteles, 1987: 106). De fato, o que acontece com os encarregados da fazer a lei que cumprem tambm uma funo educadora:
[...] se pelas leis que nos podemos tornar bons, seguramente o que se empenha em melhorar homens, sejam estes muitos ou poucos, deve ser capaz de legislar. Porquanto reformar o carter de qualquer um - do primeiro que lhe colocam na frente - no tarefa para qualquer um; se algum pode fazer isso, o homem que sabe, exatamente como na medicina e em todos os outros assuntos que exigem cuidado e prudncia (Aristteles, 1987; 194).

A deliberao, que se relaciona com as coisas humanas, consiste na procura de meios idneos para realizar um fim determinado. Contudo, importa frisar mais uma vez que no se trata da escolha de um meio que necessariamente leva a um resultado, ou seja, no um problema de cincia, epistme, mas de opinies, de vrios pontos de vista, em que o fim visado conseguido atravs de argumentos. A deliberao seja sobre o universal (lei) ou particular (crime) no implica ento um saber infalvel, mas uma situao em que o cidado desenvolve um saber aproximado sobre o que possvel, ela implica sempre o risco ou fracasso (Aubenque, 1963: 108; 113). O exerccio da prudncia pode ser observado na atuao dos juzes (dikasts), bem como dos membros dos tribunais que fazem justia (dikaiosyne): dar a cada um o seu, no tomar mais que sua parte, etc, seguindo dois princpios: aritmtico e geomtrico, ou seja, uma distribuindo de bens, matrias ou imateriais, com base num tratamento igual ou proporcional. Em relao a estes dos tipos de justia vale fazer um breve comentrio. Segundo o Livro V da tica temos, por um lado, a justia civil que versa sobre objetos de troca (contrato), e a justia penal que versa sobre delitos ou crimes (homicdio), o juiz decidindo de maneira igual, de forma aritmtica, a parte que corresponde a cada um: no caso do no cumprimento do contrato, obrigar uma das partes a restituir o que corresponde outra; no caso do crime que o criminoso cumpra a pena; em ambos os casos o justo (corretivo) pode ser definido a partir da seguinte premissa: sofrer o que se faz aos outros ser reta justia (Darbo-Peschaski, 1993: 46). Nestes casos, o que o que est em jogo uma equivalncia entre coisas ou reparao entre pessoas, respectivamente.
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E, por outro lado, a justia distributiva, que versa sobre relaes de convivncia, o juiz decidindo de maneira proporcional, de forma geomtrica, a parte que corresponde a cada um segundo critrios ligados riqueza, mrito, responsabilidade, etc. Neste caso, o que est em jogo uma equiparao de pessoas. Este tipo de justia, quando aplicada riqueza visa mediania (presena de uma ampla classe mdia) j que a finalidade da plis, seguindo Aristteles, assegurar a todos os cidados uma vida digna de homens livres, isto , a participao comunitria nos bens essncias ao bemestar coletivo, segundo um principio de igualdade proporcional em que os que tem menos riqueza devem receber mais bens da comunidade (Comparato, 2006: 104). Este segundo tipo de justia cujo objeto consiste na - justa - repartio de riquezas, reconhecimentos e encargos num grupo faz que o direito implique uma pluralidade de pessoas entre as quais tem lugar uma repartio de coisas matrias ou imateriais. Em resumo: o direito (to dikain) como objeto tangvel ou intangvel a ser repartido, e no uma qualidade ou atributo inerente ao homem (direito natural) (Villey, 1983: 46; 47). A atividade deliberativa desenvolvida pelos membros do conselho e assembleia, pelo juiz e membros do tribunal, baseada na prudncia, corresponde a um tipo de atividade humana chamada poisis. O trabalho ou poisis diz respeito ao politik tkhne que, a partir de uma ars produz um bem: uma norma ou deciso judicial que visa resultados. De fato, a poisis fundamental j que a vida na plis requer certas condies: leis que trabalho do legislador, deciso judicial que trabalho do juiz e do jri14. Em ambos os casos, ela visa um resultado: dar estabilidade comunidade. Tal tipo de atividade, a poisis, prpria do homo faber, que fabrica algo (lei, deciso judicial), produzindo um tipo de bem que estvel ou duradouro:
Este carter duradouro (da poisis) d s coisas do mundo sua relativa independncia com respeito aos homens que as produzem e as usam, sua objetividade as faz suportar, resistir e perdurar, pelo menos por um tempo, s vorazes necessidades e exigncias de seus fabricantes e usurios. Deste ponto de vista, as coisas do mundo tem a funo de estabilizar a vida humana, e sua objetividade radica no fato de que [...] os homens, apesar da sua sempre cambiante natureza, podem recuperar sua unicidade, quer dizer, sua identidade, ao relacion-la com a mesma [coisa]. Dito de outra maneira, contra a subjetividade dos homens se levanta a objetividade do mundo (grifo nosso) (Arendt, 1993: 158). Em

linguagem mais abstrata, a poisis est ligada produo de normas ou decises judiciais que podem ser tida como acidente de uma essncia. A felicidade, afirma o estagirita, faz parte do nmero de coisas estimadas e perfeitas, ela um primeiro princpio, pois tendo-a em vista que fazemos tudo o que fazemos, e o primeiro princpio e causa dos bens algo de estimado e de divino (Aristteles, 1987:22). A felicidade, essncia das coisas humanas, supe ento normas e decises que so acidentes da sua realizao. Cumpre destacar, aqui, o objetivismo tico aristotlico: a
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Como tambm, exemplo dado por Aristteles, trabalho (poisis) a atividade do arquiteto que constru ou delimita fisicamente a cidade, etc.

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felicidade, uma essncia, um objeto ou coisa quantitativa e qualitativamente boa - que requer condutas ou deveres morais daqueles que exercem cargos e funes pblicas. Tal viso da felicidade, porm, no transcendente: no se trata do conhecimento da felicidade em si (Plato), mas da felicidade que aparece na linguagem humana (naquilo) que os homens buscam ou desejam, que aparece cristalizada em coisas boas (MacIntyre: 1994: 68). Em relao prxis ou ao, outro tipo de atividade humana desenvolvida na plis, ela diz respeito ao polits que, junto com outros cidados reunidos na assembleia15, produz outro tipo de bem, desta vez, fugaz, simblico, que dignifica a conduta, como por exemplo, a phlia ou amizade. Trata-se, na opinio de Arendt da subjetividade dos homens que, liberados da esfera da necessidade16, conseguem atravs da linguagem, comunicao ou discurso (lexis) compartilhar um bom sentimento (phlia) e debater sobre o que comum (koinon) e os melhores fins da cit. A prxis e discurso, afirma Arendt, d-se entre homens que tem interesses comuns, algo do inter-est, que se encontra entre as pessoas e que pode relacion-las, uni-las. Assim, a prxis significa que o cidado movido por bons sentimentos (temperana, liberalidade, veracidade), as virtudes morais aristotlicas, produz na companhia de outrem bens simblicos, transitrios, como a amizade, que no outra coisa que o reconhecimento de nosso ser no outro, a abertura ao sofrimento de outrem ou, como diz o estagirita: sem amigos ningum quer viver mesmo que tenha outros bens, na pobreza e nas demais desgraas consideramos os amigos como o nico refgio , etc. Trata-se de um bem, a amizade, que diferena daquele produzido pela poisis ou trabalho, merece ser vivido independentemente do resultado. O locus da ao ou praxe ento o do encontro na praa pblica (gora) de homens livres e iguais que compartem e produzem bens fugazes, transitrios: o processo de agir e falar, destaca ainda a autora, pode no deixar trs de si resultados e produtos finais, porm da sua prtica d-se algo que podemos chamar de trama das relaes humanas (Arendt, 1993: 207) - com tal expresso querendo dizer a produo de algo intangvel, espontneo, ou seja, compartir palavras e estar juntos, a trama das relaes humanas, que mobiliza bons sentimentos e laos comunitrios que norteiam, por sua vez, a discusso sobre os melhores fins da cit. Com base nos dois tipos de atividades humanas, poisis e prxis, podemos dizer que a prudncia ou phronesis aparece no primeiro tipo de atividade no sentido que est
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Ou seja, na praa pblica (gora): a assembleia no era nada alm de um comcio ao ar livre na colina Pnyx. 16 Isto , dispensados de outro tipo de atividade, a chamada labor (esforo fsico), que corresponde ao homem laborans, homo econmicas, exercida no mbito da casa (oiks) pelo escravo e destinada produo de bens de consumo para a sobrevivncia.

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destinada a produzir algo duradouro (norma, deciso judicial) que requer uma arte ou tcnica, o uso da razo ou, como diz Aristteles: a arte uma disposio relacionada com o produzir que envolve o reto raciocnio, mas tambm a prudncia aparece no segundo tipo de atividade no sentido que est destinada no a produzir como diz o estagirita, mas a sentir algo bom em si, apesar de fugaz e transitrio. Ambos os tipos de atividade, trabalho e praxe, ligados prudncia, contribuindo para a vida boa ou feliz na plis. Na atuao do polits como legislador, juiz ou eleitor cumpre destacar, mais uma vez, a importncia da virtude moral pautada pelo triunfo do meio-termo: a temperana (andria), uma vez que permite desenvolver o sentimento de pertena comunidade (koinonia), ou seja, daqueles que participam dos assuntos pblicos terem conscincia de um destino comum - que leva atuar de forma moderada:
Nem a Assembleia soberana, com seu direito ilimitado de participao, nem os jris populares, nem as escolhas de administradores por sorteio, nem o ostracismo poderiam ter evitado, por um lado, o caos e, por outro lado, a tirania se no houvesse autocontrole entre uma representativa parte do corpo de cidados para manter seu comportamento dentro dos limites (grifo nosso) (Finley, 2003: 40-41).

Em relao aos primeiros nomes da democracia: isonomia, isegoria, isocracia (direito elaborao da lei, direito palavra, direito de participar) etc17, trata-se de direitos que se relacionam com o exerccio da soberania (krtos), sem desconsiderar a forte influncia que exercem na educao (paidia) do cidado:
Em uma sociedade pequena, homognea, relativamente fechada, em que todos se conheciam, era perfeitamente vlido chamar as instituies fundamentais da comunidade [...] - a Assembleia - como agente natural de educao. Um jovem se educava comparecendo Assembleia, ele aprendia as questes polticas que Atenas enfrentava, as escolhas, os debates e aprendia a avaliar os homens que se apresentavam como polticos atuantes, como lderes (Finley, 1988: 42).

Sobre a liberdade e igualdade convm trazer a opinio de alguns autores com o intuito de mostrar seu alcance, assim, por exemplo, Hegel: os antigos se consideram livres e iguais como cidados ou, Arendt: a igualdade e liberdade dos gregos eram atributos do cidado e no qualidades inerentes natureza humana; e, ainda, o comentrio de Thomas Mann, em A montanha mgica, o destino do homem grego encontra seu significado em termos polticos. So direitos, portanto, que remetem conhecida frmula da liberdade dos antigos de Benjamin Constant que consiste em exercer coletiva e diretamente vrias partes da soberania, em deliberar na praa pblica; ela implica, segundo o autor, uma completa subordinao do indivduo ao todo (plis). Neste sentido, tais direitos no podem ser dissociados do termo parresia (obrigao de usar a palavra) que indica a ideia que o cidado no s tem o direito de participar, mas tambm a obrigao de tomar parte nos assuntos pblicos.
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Direitos estes que confirmam, alis, a observao do historiador britnico Moses Finley de que o mundo grego foi sobretudo um mundo da palavra falada e no da escrita.

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Segundo A cidade antiga de Fustel de Coulanges estamos diante da omnipotncia do estado ou, dos antigos no terem conhecido a liberdade no sentido de independncia individual. Assertiva que pode ser ilustrada pelo fato que em Atenas o servio militar durava toda a vida; que a riqueza ficava disposio do estado, que, por sua vez, podia obrigar o homem a trabalhar; que o cidado no podia permanecer neutro diante de posies contrrias; que a educao ficava a cargo de mestres escolhidos pelo estado; que o homem no tinha liberdade de credo religiosa, devendo submeter-se religio da cidade e ser penalizado se no comparecia celebrao de uma festa nacional e, at acusado e condenado por falta de afeio para o estado: a pena do ostracismo. E, ainda mais:
A funesta mxima de que a salvao do Estado lei suprema foi elaborada pela antiguidade. O direito, a justia, a moral, tudo devia ceder diante o interesse da ptria. um erro acreditar que nas cidades antigas o homem gozava da liberdade. No tinha a mais mnima ideia dela, no acreditava que podia existir direito vis--vis da cidade [...] o governo podia chamar-se monarquia, aristocracia, democracia, contudo nenhuma dessas mudanas d aos homens a verdadeira liberdade, a liberdade individual. Ter direitos polticos, votar, nomear magistrados (etc), voil ce quon appelait la libert (Coulanges, 1984: 265-269).

Seguindo classificaes do pensamento social e poltico podemos afirmar com respeito ao mundo antigo que o tipo de argumento que prevalece ex parte principis (Bobbio), de cima para baixo, do estado para o indivduo: o importante a unidade do estado e os deveres dos indivduos para a comunidade; ou, uma forma de sociedade: universitas (Gierke), em que o homem faz parte de uma totalidade orgnica (plis) que precede os membros; uma comunidade ou Gemeinschaft (Tonnies) que privilegia a coletividade sobre o indivduo; uma sociedade fechada (Popper) que, como um organismo, mantm os membros juntos atravs da participao no esforo comum; uma ideologia, holismo (Dumont) que valoriza a totalidade social, bem como a hierarquia e subordinao de cada um dentro do estado, etc. Quanto liberdade e igualdade importa dizer que elas se fundam numa ordem natural, fsis, que no igualitria mas hierrquica: uma totalidade em que cada elemento se encontra em harmonia com o resto. A expresso nmos kat fsis (a lei deve estar em conformidade com a natureza), tal como usada por Plato significa, por exemplo, que a kallipolis ou repblica perfeita deve reproduzir em nvel individual e social a ordem natural que, alm de hierrquica equilibrada. Assim, ouro, prata e bronze, elementos da ordem natural correspondem respectivamente a distintos tipos de almas e classes sociais. Ouro, inteligncia, a classe poltica - governantes; prata, coragem, a classe militar - guerreiros; e bronze, apetncia, a classe econmica - os trabalhadores (Plato, 1983: 121). Trata-se de uma natureza csmica que deve ser imitada para os homens viverem em harmonia e de forma justa. A virtude ou aret entendida como disposio para produzir efeitos comuns, realizar de maneira tima aquilo para o qual se est destinado, etc, serve justamente para
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mostrar que cada membro da plis de acordo com a natureza deve cumprir seu papel, ficar no seu lugar. Neste sentido, a tica aparece intimamente ligada astronomia: cincia bela e til, segundo Plato, que modela a vida virtuosa. J o nmos kat fsis aristotlico18 mais biolgico (que astronmico), ou seja, para o estagirita a correspondncia entre lei e natureza no passa pela imitao astronmica da fsis (Plato), mas pela teoria da finalidade ou teleolgica segundo a qual, biologicamente, cada ser tem um fim. Em outras palavras: h que apreender da natureza porque na sua totalidade terrena e celeste composta de seres animados e inanimados que, em sua hierarquia e subdivises, cada um cumpre sua finalidade. Admitir que o universo composto de seres, cada um regido pela finalidade que lhe prpria, implica dizer que cada um tem seu lugar natural. Do exposto, resulta que existem duas maneiras de entender a natureza: a platnica em que assemelhada ao de um indivduo arteso - demiurgo, e a aristotlica em que assemelhada a um organismo que se desenvolve graas a um dinamismo imanente sendo que em ambos os casos a ordem social e poltica (nmos) deve estar de acordo com a ordem natural (fsis). Assim por exemplo quando Aristteles se refere s sociedades humanas como parte da natureza, ou seja, a cit como ser natural (biolgico) que se desenvolve e tem um fim. Pois bem, como ser vivente, ela tem sua forma, medida, que assegura sua existncia; a justa medida da cidade ser, portanto, como os animais, as plantas, e outros seres, no demasiado grande ou pequena porque seno perde sua natureza e se torna intil (Aristteles, 2006: 86-87). Tal comparao do estagirita levou estudiosos a afirmar que as sociedades, como parte da natureza, tornam-se objeto de um tipo de biologia social (Larrre, 2003: 229). o que acontece, tambm, com a diviso aristotlica da alma, baseada na natureza, racional, volitiva e irracional que, quando levada ao comportamento do cidado, faz que ele tenha um conhecimento em relao ao, uma disposio para a ao e uma conteno do instinto para o sucesso da ao19 e, assim que atue da forma a mais tima ou justa possvel. Com base nesta concepo da ordem natural devemos guardar cautela com a crtica dirigida ao estagirita na sua defesa da escravido natural. A este respeito, convm destacar que tal instituio, segundo o naturalismo aristotlico, obedece assertiva segundo a qual cada parte ou ser, corpo e alma, devem cumprir sua finalidade. O
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A justia poltica, observa o autor, natural e legal: natural a que em todo lugar tem a mesma fora e no depende dessa ou aquela opinio. Legal, a que de incio indiferente; mas que, uma vez estabelecida, impe-se a todos. Alguns, acrescenta, entendem que existe apenas esta ltima. Mas isso no verdadeiro. preciso reconhecer que, ao lado da justia meramente convencional ou legal, existe tambm uma justia fundada na natureza (Aristteles, 1987: 91). 19 A possibilidade dos instintos serem contidos deve-se ao fato do homem ter uma alma racional.

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escravo, afirma, no tem nada melhor para oferecer do que o uso de seu corpo, naturalmente tem pouca alma, ele faz parte do corpo do senhor mas no da sua alma (Aristteles, 2006: 12-13); esta, por sua vez, com sua parte racional e volitiva, superior ao corpo porque sua finalidade mais nobre: deliberar e agir conforme com as virtudes morais. Retomando os trs tipos de atividade humana: o labor, a fora corporal do escravo que produz bens para a sobrevivncia (vesturio, alimentao, etc) diante da poisis e prxis, a capacidade intelectual e moral do cidado produzir bens tangveis (normas, decises) e intangveis (amizade), tidos como mais relevantes para o bem da polis. A crtica escravido segundo a ideia fora de lugar de que todos os homens so por natureza livres e iguais, de que a plis vai contra o direito natural, etc, merecem um esclarecimento. O pensamento da antiguidade defende a instituio da escravido ou, segundo famosa frase de Finley a liberdade e a escravido andaram de mos dadas devido ao fato que a liberdade para iguais (hmoioi) no natural, mas convencional, no sentido de nmos kat fsis:
A noo biolgica de espcies fsicas [...] reflete-se na concepo aristotlica da alma e, em decorrncia, nas ideias polticas. Nesse sentido, esprito conservador, Aristteles defende, por exemplo, a escravido. Do mesmo modo que o universo fsico constitudo por uma hierarquia inaltervel, segundo a qual cada ser ocupa, definitivamente, um lugar que lhe seria destinado pela Natureza, assim tambm, o escravo teria seu lugar natural na condio de ferramenta animada. Aristteles chega mesmo afirmar que o escravo escravo porque tem a alma de escravo, essencialmente escravo, sendo destitudo por completo de alma notica, a parte da alma capaz de fazer cincia e filosofia e que desvenda o sentido e a finalidade ltima das coisas (grifo do autor) (Pesanha, 1987: XXI).

Com base na advertncia de Fustel de Coulanges: existe uma distancia irredutvel entre nous (modernos) e eux (antigos), necessrio deixar de lado os hbitos modernos de pensar para entender o mundo antigo, etc, cumpre dizer que, diferentemente da doutrina moderna do direito natural baseada nos direitos do homem, a doutrina clssica do direito natural tira seu fundamento numa ordem (fsis) que, composta de elementos harmnicos e hierrquicos (Plato) ou de seres em que cada um cumpre sua finalidade (Aristteles), serve para determinar as necessidades humanas, ou seja, que cada parte cumpra a funo para a qual est destinada:
Um ser bom, est na ordem se faz bem o que tem que fazer. Disso se segue que o homem ser bom se faz bem seu trabalho de homem, o trabalho que corresponde a sua natureza humana e que esta lhe exige. Para determinar o que bom por natureza para o homem (o bem natural), necessrio saber qual a natureza do homem (a constituio humana natural). a ordem hierrquica inscrita na constituio natural do homem que, para os clssicos, justifica e funda o direito natural. De uma maneira ou outra todos distinguem corpo e alma e estamos obrigados a admitir que impossvel negar sem contradizer-ns que a alma superior ao corpo. O que distingue a alma humana dos brutos, e portanto o que diferencia o homem da besta, a palavra, a razo, a inteligncia (Strauss, 1986: 120-121).

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Para concluir, podemos afirmar que as virtudes morais aristotlicas enunciadas em tica a Nicmaco encontram-se ligadas ao proposto pelo autor em A poltica: A tica nos mostra a forma e estilo de vida necessrio para a felicidade; a Poltica indica a forma particular de constituio e o conjunto de instituies necessrio para tornar possvel e proteger esta forma de vida (MacIntyre, 1994: 64). Tal assertiva obedece ao fato que a felicidade carece de sentido fora do horizonte da plis que, por sua vez, torna possvel o ideal da vida antiga: a unidade da vida privada e pblica. Uma juno em que a primeira depende da segunda, ou seja, de uma viso coletiva e tambm objetiva da felicidade. Sendo assim, a teoria aristotlica pode ser tida como uma teoria perfeccionista da poltica, na medida em que acredita que os homens conseguem desenvolver suas virtudes morais, conforme metas objetivamente estabelecidas, no transcurso de toda a vida que dedicada a plis. Sem cair na falcia do presentismo, entender a antiguidade clssica com os hbitos modernos de pensar, acreditamos que a reflexo aristotlica sobre tica e poltica importante na medida em que ambas so tidas como indissociveis, dando munio a todos queles que acreditam que a poltica no pode ser pensada fora do horizonte da moral; e isso, apesar deste legado sofrer variaes considerveis segundo diferentes correntes do pensamento que, no transcurso do tempo, se debruam sobre a relao tica e poltica. Quanto questo melhor forma de governo em Aristteles (politia) cabe dizer que se trata de um tema recorrente da teoria ou filosofia poltica que adquire maior relevncia em funo das circunstncias, em particular quando somos confrontados experincia de regimes polticos ruins, como foi o caso, alis, do estagirita cuja reflexo sobre as formas de governo se d numa atmosfera pesada: o fim da democracia ateniense (460-430 a.C) e o triunfo de regimes polticos ruins. Assim, diante do interrogante de cientistas polticos contemporneos: a questo do bom governo faleceu?, entendemos que no. Tal posio a devemos em grande parte a Aristteles na medida em que sua cuja reflexo se inscreve em vrios projetos da filosofia poltica clssica com finalidades descritivas - as distintas formas de governo - ou finalidades prescritivas - as formas retas de governo -, em particular, a repblica ou repblica. Uma reflexo ento que combina o que e o que deve ser, contudo, vale esclarecer, sem jamais afastar-se da realidade j que a preferncia do estagirita pela politia (exemplo do bom governo) no obedece a um ideal especulativo, ela no faz parte do reino do cu (a kallipolis platnica), mas corresponde a uma forma histrica e concreta de governo composta de cidados virtuosos: a democracia ateniense. A questo da melhor forma de governo continua vlida sempre e quando no seja colocada nas antpodas da realidade, mas seja resultado da experincia, como ensina Aristteles que, com base em exemplos histricos, mostra como possvel governos,
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baseados na virtude, em que se d uma juno entre tica e poltica e maus governos, baseado no vcio, em que se d um hiato ou divrcio entre ambas.

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