A poltica do Real de Slavoj Zizek Por Vladimir Safatle Editora Boitempo lana no Brasil Bem-vindo ao Deserto do Real, do pensador

esloveno Ns esquecemos como ficar preparados para que mesmo os milagres aconteam1 O lanamento de Bem-vindo ao Deserto do Real (pela editora Boitempo) encerra um hiato de mais de uma dcada na traduo brasileira da obra de Slavoj Zizek. Aps O Mais Sublime dos Histricos: Hegel com Lacan (Jorge Zahar, 1991) e Eles No Sabem o Que Fazem: O Sublime Objeto da Ideologia (Jorge Zahar, 1992), as anlises e intervenes de Zizek s foram difundidas entre ns atravs de artigos em coletneas e jornais de grande circulao. Nesse perodo, o filsofo esloveno foi aos poucos firmando-se como um interlocutor maior nos debates sobre o destino do pensamento poltico de esquerda, isto ao mesmo tempo em que se transformava em figura de proa dos cultural studies norte-americanos, ao fornecer uma via de abordagem da cultura contempornea que passava ao largo da doxa ps-moderna prpria ao relativismo reinante. Via fundada em um duplo recurso, onde um certo resgate da tradio dialtica hegeliana se encontrava com uma, at ento indita, clnica da cultura de orientao lacaniana. O subttulo de seu primeiro livro editado fora da Iugoslvia no deixava dvidas: Hegel com Lacan. Uma maneira de articular psicanlise e a tradio dialtica que no deixava de remeter estratgia, inaugurada pela Escola de Frankfurt, de reintroduzir as descobertas psicanalticas no interior da histria das idias e de fundar uma anlise do vnculo social a partir da teoria das pulses. Mas o que vale a pena salientar aqui a peculiaridade no uso da dupla filiao reivindicada por Zizek. Pois ela expe a particularidade e a fonte do interesse cada vez maior despertado pelo seu projeto sociofilosfico. Tal interesse no deve ser creditado apenas ao seu estilo de curtos-circuitos; estilo vertiginoso fundado em cortes sucessivos de planos conceituais que permitem passarmos, sem escalas, da discusso dos impasses do imperativo categrico kantiano filmografia de David Lynch ou transformarmos Jane Austen no equivalente literrio do sistema hegeliano. Mais do que isto, o que realmente marca Zizek sua maneira de recorrer psicanlise e tradio dialtica a fim de resgatar o projeto racionalista moderno com suas aspiraes de emancipao e reconhecimento, assim como sua fora de crtica da alienao. Isto talvez explique porque, andando na contramo do momento filosfico atual, Zizek prefira conservar velhas palavras como: universalidade fundada sobre um acesso possvel ao Real, essncia, verdade unvoca, sujeito agente, histria onde acontecimentos ainda so possveis, crtica da ideologia, do fetichismo, do simulacro (ou semblant), e outros temas da mesma constelao. verdade que defender a constelao conceitual do universalismo nestes tempos de poltica multicultural e fim das ideologias pode parecer despropositado. Alguns perguntariam se Zizek no est a par do sopro libertrio que aparentemente anima a morte do sujeito, a desconstruo da razo moderna, a denncia genealgica da

interao entre saber e poder, a crena na multiplicidade plstica das formas contemporneas de subjetivao e na contingncia radical daquilo que procura se colocar como ps-histrico. Sim, Zizek est a par de tudo isto. Podemos mesmo dizer que exatamente a tentativa de levar em conta tais desafios que o impulsionou a reconstruir radicalmente o sentido do projeto de modernizao presente na tradio dialtica. Notemos, por exemplo, como o pensamento de Zizek no procura, em momento algum, legitimar perspectivas que, no limite, visariam fornecer uma teoria normativa da ao social e das prticas expressivas no interior de um Estado Justo. Zizek pode, no mximo fornecer as coordenadas gerais de um ato de modernizao poltica, mas no h nada em suas dezenas de livros que diga respeito a protocolos de institucionalizao reflexiva deste ato atravs da normatizao reguladora de prticas sociais. Estranho universalismo este que no procura concretizar-se em realidade jurdica alguma, que se desinteressa pelo estabelecimento de regras universalmente compartilhadas e que parece s estar interessado neste ponto de suspenso no qual o ato poltico descola-se necessariamente do quadro jurdico2. A negao como ato poltico exatamente neste ponto que entra o Lacan hegeliano de Zizek. O filsofo esloveno percebeu rapidamente que a leitura dialtica de Lacan poderia lhe fornecer uma teoria do sujeito prenhe de consequncias polticas e apta a guiar praxis sociais na contemporaneidade. Sobre o sujeito lacaniano, vale a pena lembrar como a experincia intelectual do psicanalista parisiense traz, pelas vias da negao, uma alternativa razo centrada na conscincia que no implicaria necessariamente em abandono do princpio de subjetividade. Lacan aquele que critica a transparncia auto-reflexiva da conscincia e o telos regulador da comunicao plena ao insistir na especificidade do campo do inconsciente e do sexual a todo e qualquer processo auto-reflexivo. Ele conhece bem a necessidade de demorar-se diante daquilo que resiste simbolizao reflexiva produzida pelo dilogo analtico. Mas a irredutibilidade do inconsciente e do sexual simbolizao nada tem a ver com hipostases do arcaico, do inefvel ou da afetividade. Da porque no h nada menos lacaniano do que defender a poltica do retorno imediaticidade de uma experincia da origem. No h nenhuma positividade primeira enunciada pelo inconsciente lacaniano, j que ele no uma caixa de Pandora de onde sairiam pulses no-socializadas e contedos recalcados. Ele , antes, aquilo que, no sujeito, se define por resistir continuamente aos processos de auto-reflexo. Ele lugar do que s pode aparecer como irredutivelmente negativo no sujeito. De onde se segue a importncia do tema do descentramento do sujeito do inconsciente (e no seu abandono). Descentramento que indica a posio de no-identidade que um conceito no-substancial de sujeito sempre sustentar diante dos espaos de representao, de auto-apreenso reflexiva e de identificao social3.

Tal articulao entre sujeito e negao fundamental para Zizek conservar certas aspiraes de emancipao do sujeito prprias ao projeto moderno. Tudo o que ele precisou fazer foi tirar uma concluso poltica desta ontologia negativa que suporta a reflexo lacaniana sobre a funo do sujeito. Da porque Zizek pode afirmar que: O sujeito inerentemente poltico no sentido que sujeito, para mim, denota uma partcula de liberdade, j que ele no fundamenta suas razes em uma substncia firme qualquer, mas que se encontra em uma situao aberta4. Esta politizao da defesa da irredutibilidade do sujeito marca a maneira com que Zizek entra no debate da contemporaneidade. Lembremos, por exemplo, como ela mobilizada na viabilizao de sua crtica contra a ideologia da livre escolha prpria ao multiculturalismo liberal, ideologia cujo pice ser o uso da noo de gender como construo performativa do sexual. Pois a experincia da negatividade do sujeito indica, entre outras coisas, como o desejo no se satisfaz na assuno de identidades ligadas a particularismos sexuais. O sujeito aquilo que nunca totalmente idntico a seus papis e identificaes sociais, j que seu desejo insiste enquanto expresso da inadequao radical entre o sexual e as representaes do gozo (seja na forma de identidades como: gay, lsbica, queer, SM, andrginos etc. etc.). Isto permite a Zizek afirmar que a tolerncia da multiplicidade liberal (cada um pode ter sua forma de gozo) esconde a intolerncia diante da opacidade radical do sexual. O que no deve nos surpreender, j que a falsa universalidade do Capital acomoda-se muito bem a esta multiplicidade. Todas estas reivindicaes identitrias (que se do principalmente na esfera do mercado: para cada identidade um target com uma linha completa de produtos e uma linguagem publicitria especfica) esto subordinadas falsa universalidade do Capital. O mercado o nico meio neutro no qual tal multiplicidade pode articular-se, assumindo a figura de uma rede mercantil de targets. Para Zizek, toda poltica da identidade faz assim necessariamente o jogo do Capital. O que nos mostra como a negao pode nos abrir uma via para a fundao de um universal no-substancial5, caro a um pensamento crtico de esquerda que no queira entregar o discurso do universalismo aos arautos do capitalismo global. Contra uma poltica das identidades, uma poltica da universalidade da inadequao. O primeiro gesto poltico fundamental consistiria ento em sustentar esta liberdade negativa dos sujeitos, permitindo que ela se inscreva no campo do reconhecimento poltico. Isto significaria, por exemplo, sustentar os modos de manifestao da resistncia do sujeito aos processos de instrumentalizao social do gozo. Mas claro que a perspectiva de Zizek no para aqui. Se este fosse o caso, seria difcil no transform-lo em defensor contemporneo da tica da ataraxia, da retrica da perpetuao da falta e da incompletude. Ele seria o melhor exemplo dos pregadores da resignao infinita, maneira com que Deleuze definia os lacanianos6. Longe da resignao infinita, a aposta de Zizek outra. Lembremos, por exemplo, de sua tendncia secreta em salvar o gesto revolucionrio de Lnin, distinguindo-o do totalitarismo stalinista7. Isto, no fundo, indica sua necessidade de defender a crena em uma violncia criadora que se transforma em ato revolucionrio capaz de romper o ciclo

de repeties e suspender a rede de diferenciais que d forma ao nosso universo simblico8. A negatividade do sujeito violncia criadora do Real na ordem estabelecida. Segundo Zizek, o verdadeiro ensinamento de Lnin ao insistir na diferena entre liberdade formal e liberdade atual, consiste em mostrar como a verdadeira escolha livre aquela na qual eu no escolho apenas entre duas ou mais opes no interior de uma conjunto prvio de coordenadas, mas escolho mudar o prprio conjunto de coordenadas9. talvez isto nos explique tambm, por exemplo, a complacncia de Zizek em relao a autores como Carl Schmitt, para quem o verdadeiro ato soberano a ao violenta capaz de suspender o ordenamento jurdico, ao instaurar um espao de exceo. S um gesto desta natureza, que rompe o continuo da histria ao suspender a estrutura simblica na qual o sujeito inscreve o sentido de seu ato nos garantiria que a histria no se reduz atualmente a um tempo morto e desprovido de acontecimentos. Mas aqui fica uma questo: se uma certa forma de negao aparece como o ato poltico por excelncia, por que a verdade deste pensamento do poltico no seria uma simples paixo de purificao cuja ltima figura o desejo niilista de aniquilao? Por que no valeria para Zizek, por exemplo, aquilo que Habermas afirma sobre Carl Schmitt : a esttica da violncia que fascina Schmitt. Interpretada segundo o modelo de uma criao ex nihilo, a soberania adquire um halo de sentido surrealista devido sua relao com a destruio violenta do normativo10. neste ponto que comea Bemvindo ao Deserto do Real. Paixo pelo Real e crtica da ideologia Bem-vindo ao Deserto do Real comea com a descrio de uma paixo que teria animado toda a histria do sculo XX. Trata-se de uma paixo pelo Real em sua violncia extrema como o preo pago para nos livrarmos das camadas enganadoras da realidade. Ela explicaria a motivao que teria animado os empreendimentos polticos que quiseram fundar uma nova ordem coletiva por meio de uma cincia do real capaz de fazer a crtica radical da aparncia (como a ao revolucionria marxista, por exemplo). Em outro campo, ela explicaria tambm a paixo que animou as vanguardas contemporneas na tentativa de fazer advir a Coisa Real atravs dos protocolos de crtica representao, distino estruturada em som e rudo, mimesis, entre outros. A paixo pelo Real seria pois paixo esttico-poltica pela ruptura, niilismo ativo apaixonado pela transgresso, pela radicalidade da violncia como signo do aparecimento de uma nova ordem cujo programa positivo nunca foi exaustivamente tematizado. 1 - Christa Wolf, "The Quest for Christa T.", New York, Farrar, Straus & Giroux, 1970, p. 24. 2 - Lembremos, por exemplo, a razo que leva Zizek a pregar uma poltica inusitada de "retorno a Lnin": "O retorno a Lnin o esforo de reencontrar este momento nico no qual um pensamento ainda transpe-se em uma organizao coletiva, mas ainda no se

fixa em uma instituio (a Igreja estabelecida, a IPA, o Partido-Estado stalinista)" (Zizek, "On Belief", Routledge, 2001, p. 4). 3 - Por coincidncia, trata-se da mesma constelao utilizada por Zizek para definir o sujeito hegeliano: O sujeito hegeliano no nada mais que o simples movimento de auto-decepo unilateral, da hubris de por-se em uma particularidade exclusiva que necessariamente volta-se contra si mesma e termina em auto-negao (Zizek, "O Mais Sublime dos Histricos", Zahar, 1991, p. 77). 4 - In Reul, Sabine, e Deichmann, Thomas, "Entrevista a Slavoj Zizek", www.otrocampo.com. 5 - Atravs desta perspectiva, podemos defender Zizek da acusao de Peter Dews, para quem: Zizek desenha o sujeito como essencialmente dividido entre universalidade e particularidade, mas no fica claro como o tipo de universalidade invocada pode resolver este dilema ontolgico (Dews, Peter; "The Tremor of Reflection", em "The Limits of Disenchantment", Verso, 1996, p. 252). A universalidade, em Zizek, universalidade da experincia do negativo. 6 - Cf. Deleuze, Gilles e Parnet, Claire, "Dialogues", Paris: Flammarion, 1977, p. 100. 7 - Ver, por exemplo, Zizek, "Repeating Lenin", Atkinz: Zagreb, 2002. 8 - Para Zizek, o ato uma categoria puramente negativa, de onde se segue a necessidade de sublinhar que: Lacan insiste na primazia do ato (negativo) a despeito do estabelecimento (positivo) de uma nova harmonia atravs da interveno de algum Significante-Mestre novo" (Zizek, "The Ticklish Subject", Verso, 2000, p. 159). 9 - Zizek, "On Belief", op. cit., p. 121 10 - Habermas, "The Horror of Autonomy", em "The New Conservatism", p. 137.