A ANTIGIDADE, O MANIFESTO E A HISTORIOGRAFIA CRTICA SOBRE O MUNDO ANTIGO In: http://www.unicamp.br/nee/arqueologia/arquivos/historia_antiga/marx.html Acessado em 04/09/2012.

PEDRO PAULO A FUNARI[1] H cento e cinqenta anos, em fevereiro de 1848, Marx e Engels publicavam o Manifesto Comunista, obra que revolucionou a Histria poltica moderna e que, aps tantas transformaes sociais, continua atual. Recentemente, Alain Touraine [2] props que bastaria substituir burguesia por globalizao e eis o mundo atual descrito por Marx, a ressaltar, pois, a pertinncia do Manifesto para compreender o mundo capitalista. Outros prefeririam concluir que a luta de classes chegou ao fim e com ela o Manifesto Comunista tambm perdeu sua fora, como prefere Robert Kurz [3]. Neste contexto, haveria sentido em se buscar a atualidade do Manifesto para a compreenso da Antigidade Clssica, talvez o ponto tratado com maior brevidade e menor profundidade? A resposta, naturalmente, depender da acepo que se tenha da vitalidade de uma obra como essa. Se por vida tomarmos o seu oposto, a literalidade, a exegese e a descoberta de verdades inefveis que j se encontrariam em um corpus hermtico a ser decifrado por iluminados, ento, a resposta s poder ser negativa. Por outro lado, se tomarmos a vitalidade em sua acepo mais profunda, de movimento que se modifica a cada instante, se retomarmos o sentido ltimo da Kritik proposta por Marx, ento poderemos perceber o quo pertinentes foram as observaes do Manifesto. As duas atitudes mentais mencionadas, o apego exegtico forma externa do marxismo e o uso da crtica marxista, podem ser bem exemplicados com as diferenas entre a

esterilizao dos esquemas sobre a Antigidade, em autores como Kiakov e Kovaliev [4] e uma infinidade de estudos que, de uma ou outra forma, se informam na crtica marxista. No me parece relevante tratar daquela corrente, seno como exerccio historiogrfico, seguramente importante, mas cuja posteridade e, pois, vitalidade no se concretiza. Nesta ocasio, tratarei de mostrar como as discusses sobre o funcionamento e transformaes do mundo antigo tm tocado em questes apresentadas, justamente, no Manifesto, a comear de suas primeiras frases, que se referem, de forma explcita, Antigidade: A Histria de todas as sociedades que existiram at hoje tem sido a Histria da luta de classes. Livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e jornaleiro, numa palavra, opressor e oprimido, em constante oposio, tm vivido numa luta ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma luta que terminou, sempre, um uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela runa das classes em luta. Nas primeiras etapas da Histria, encontramos, quase por toda parte, uma complexa diviso da sociedade em vrias ordens, uma graduao variada de posies sociais. Na Roma antiga, encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos[5]. Menos de sete anos antes, em abril de 1841, Marx havia defendido in absentia sua tese de doutoramento em Jena sobre a diferena entre a Filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro[6], trabalho que j nos est a demonstrar, a um s tempo, a erudio clssica de Marx e sua preocupao com o mundo contemporneo. De fato, a prpria escolha do tema de sua tese tinha por objetivo compreender a situao filosfica aps Hegel, por meio de um exame aprofundado de um perodo comparvel da histria da filosofia grega, o perodo helenstico[7]. O cerne do interesse de Marx encontrava-se, no casualmente, na Kritik, com objeto imediato em Epicuro, para, da, exercer uma crtica

filosfica, de incio, e revolucionria, em seguida [8]. Para Marx, pois, a leitura das obras latinas e gregas em seu original, para alm do deleite que, aqui ou ali, deixa transparecer[9], estava a servir causa da crtica do contemporneo. A primeira questo, pois, refere-se ao carter da classe da sociedade antiga e s contradies decorrentes. Os paradigmas dominantes, no estudo do mundo antigo, no tm hesitado em adotar um ponto de vista das elites, no presente e, portanto, no passado. A prpria linguagem utilizada demonstra o comprometimento da historiografia tradicional, como quando um autor americano prope que a superioridade ( sic) cultural romana bastou para romanizar inteiras provncias <pois havia> uma mgica ( sic) associada aos membros da civilizao dominante [10]. Trata-se, naturalmente, da transposio da suposta superioridade e mgica dos americanos, que tudo americanizariam, a servir de modelo para o estudo do mundo antigo. A historiografia marxista, por sua parte, no deixaria de denunciar esse conservadorismo um pouco ingnuo, ao estudar o mesmo fenmeno de aculturao, pois a adoo de costumes romanos, por parte das elites locais, representava, antes de mais nada, uma estratgia para manter sua hegemonia no interior da sociedade em suposta aculturao [11]. Suposta, pois as aristocracias locais no buscavam tornar-se romanas, como tampouco hoje um americanfilo tenta ser americano, mas almejavam mostrar-se superiores, ao imitarem o dominador. Em sociedades em que as classes baixas falavam uma lngua verncula [12], o latim servia como arma de poder, assim como, hoje, o uso do ingls, em ambiente local, pode servir para diferenciar uma elite de primeiro mundo, de um lado, e os locais, de outro. De qualquer forma, o que nos interessa, aqui, que apenas a conscincia da existncia de classes e seus interesses permite transcender o discurso conservador do senso comum.

O modelo historiogrfico dominante mais bem articulado e difundido funda-se em uma interpretao, de raiz weberiana, propugnado, originalmente, por Moses Finley e hoje consolidado na chamada Escola de Cambridge. Assim, os conceitos de estatutos jurdicos e de continuum de gradao social esvazia no s o conceito marxista de classe como, em decorrncia, a possibilidade de anlise das clivagens e lutas de classes na Antigidade[13]. Mais que conflitos, assim, haveria acomodao, sujeio, aceitao dos destinos e valores atribudos, pela elite, ao restante da populao. Sem negar a pertinncia das diferenciaes de ordem jurdica, ou mesmo a importncia do status nas relaes sociais no mundo antigo, William V. Harris, ressaltaria que: Em todo caso, confesso que no ficaria horrorizado com o pensamento de que a maioria dos escravos e praticamente todos os assalariados um grupo mal conhecido pode ser considerado como membros de uma mesma classe social, a despeito das diferenas entre eles[14]. Esta proposta terica de Harris encontra respaldo em estudos especficos, pois que uma categoria social importante do mundo romano, o mercennarius, ou assalariado, que se pensava, por analogia com o mundo moderno, ter sido um homem livre, na verdade, era, geralmente, um escravo assalariado[15]. A historiografia marxista tem insistido, na esteira do Manifesto, na aplicabilidade do uso do conceito de classe para estudar as sociedades humanas, bem como na importncia da bipolaridade [16] entre apropriadores e apropriados, elite e povo, estes to magnificamente chamados, por Walter Benjaumin, de geknechteten, aqueles que servem, escravos, termo usado para designar todos os explorados do passado, escravos, servos, operrios[17] De fato, diferena dos modelos normativos de cultura[18], que buscam a continuidade das relaes sociais, a submisso dos grupos e dos indivduos s regras sociais, o marxismo tem sempre ressaltado que os

interesses e os conflitos so caractersticas inerentes vida em sociedade. Estudiosos das sociedades arcaicas, como Randall McGuire e Dean J. Saitta, tm demonstrado como o conceito de classe apropriado para o estudo de todas os tipos de sociedades, pois mesmo grupos pr-histricos, mal definidos como simples [19], podem ser considerados como igualitrios e estratificados a um s tempo e, pois, com relaes de classe[20]. J nas sociedades com diviso de classe, na qual os produtores de trabalho mais-valia e os apropriadores so distintos[21], como no que se refere ao mundo romano, as contradies de classe podem assumir contornos violentos, em particular nas lutas dos escravos, estudados, em particular, pelos historiadores marxistas japoneses[22]. Alm disso, os conflitos de classe atingiam, tambm, os dominantes, como destacado pela historiografia crtica[23]. Em seguida, admitida a inevitvel existncia de conflitos, pode passar-se para a dominao. Tradicionalmente, tambm, o historiador tratou do passado a partir das idias da elites[24], aceitando, muitas vezes, seus esteritipos e vises de mundo comprometidos com seus interesses[25]. Ademais, os prprios historiadores da Antigidade Clssica[26], s vezes imersos, como vimos h pouco, em sua prpria cultura de elite, consideraram natural que, no passado, como hoje, as elites ditassem comportamentos e idias. No prprio interior do marxismo, entretanto, uma leitura parcial do famosa proposio, segundo a qual as idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante [27], fez com que se aceitasse que uma nica ideologia seria prevalecente. De fato, as idias dominantes so aqueles constructos ideolgicos da elite que esta tenta impor, para que possa dominar. Dominantes, portanto, no por que sejam prevalecentes, mas por que buscam estabelecer a dominao de classe.

A ideologia dominante burguesa e moderna, no entanto, no deixaria de influenciar diversos estudiosos marxistas da Antigidade. Um caso paradigmtico consiste, justamente, na leitura reducionista da frase, acima citada de Marx, para afirmar que o desprezo que a elite antiga sentia pelo trabalho manual, explcito nas fontes eruditas antigas, seria compartilhado, como parte da ideologia dominante, pelos prprios pobres e escravos[28]. Ellen Meikins Wood [29] estudou a criao do mito da plebe ociosa, no mundo contemporneo, e como se aplicou essa leitura aos prprios autores antigos. Na verdade, a prpria noo de modo de produo escravista foi concebida, em muitos casos, como meio de sustentao de um paradigma, na realidade, elitista. Neste sentido, o estudo e a valorizao das elaboraes culturais populares, daquelas camadas sociais da Antigidade que no seriam apenas ignaras ou imitadoras da elite, est a indicar a fecundidade de uma abordagem menos parcial e redutora da Histria quela dos dominantes[30]. No se trata, entenda-se, de esquecer o entrelaamento inevitvel entre as classes sociais, nem muito menos de enaltecer as classes subalternas e suas manifestaes polticas e culturais como contraposio quelas dos dominantes, posies no apenas redutoras da realidade como incapazes de explicar sua inevitvel interao[31]. Um aspecto do mundo antigo tem causado particular discusso e se refere ao papel desempenhado pela economia, na sociedade antiga, e a produo de mais-valia. Marx, n O Capital, no hesitou em descrever a economia antiga como, em determinados momentos, ao menos, voltada para a produo para o mercado, a despeito da existncia da escravido: No mundo antigo, a ao do comrcio e o desenvolvimento do capital mercantil levam, sempre, a uma economia escravista; ou, segundo o ponto de partida, pode chegar

simples transformao de um sistema de escravido patriarcal, orientado produo de meios diretos de subsistncia, em um sistema voltado para a produo de mais-valia[32]. A historiografia aferrada a uma leitura da Histria a partir dos pontos de vista da elite tem ressaltado que haveria uma alteridade radical entre a racionalidade capitalista e uma viso de mundo aristrocrtica e pouco afeita a preocupaes comezinhas, no mundo antigo[33]. Isto explicaria a pouca ateno que prestariam busca do lucro, as interdies, de carter legal e de prestgio, prtica de atividades lucrativas e, em termos gerais, determinaria uma vida social dominada pela honra, antes que pelo interesse econmico[34]. Desinteressados, aristocratas, e mesmo simples camponeses, pouco teriam atentado para os possveis benefcios que aufeririam de uma mais racional explorao da mo-de-obra. Nas palavras de Finley, dado que o campons no pode despedir os membros de sua famlia, no lhe resta a possibilidade de maximizar o lucro e minimizar os custos, gerando uma irracionalidade inevitvel[35]. Haveria, pois, uma psicologia da vida ociosa a impedir a racionalidade econmica[36]. No entanto, essa subestimao do clculo e dos interesses econmicos dos antigos, j ressaltado por diversos observadores[37], tem encontrado inmeros estudos de caso que contraditam suas assertivas. Assim, os agricultores antigos calculavam seus lucros e perdas[38], proprietrios rurais escravistas que visavam produo no melhor dos seus interesses, ao desenvolvimento das culturas rentveis que lhes permitissem vender o mais possvel[39]. Diferentes estudiosos mostraram a importncia dos mercados locais[40] para a troca, a longa distncia, de produtos excedentes, bem como dos bancos[41], enquanto as estradas, por tanto tempo consideradas de uso exclusivamente militar e estratgico, tm sido interpretadas como importantes artrias econmicas[42]. O assentamento humano, na Antigidade, seguia padres de circulao e

de troca de mercadorias[43] e o livre mercado romano deve ter tido uma extenso muito mais ampla do que se admitia at h pouco, nas palavras de Lietta de Salvo [44], ainda que fatores polticos, redistributivos, no possam ser deixados de lado [45]. A prpria mediao poltica, por sua parte, explica-se pela configurao das relaes econmicas antigas: as condies econmicas de ento explicam porque que a poltica desempenhava o papel principal[46]. Em outros termos, a distribuio poltica de recursos, em particular para grupos privilegiados, como os soldados ou a plebe, no caso do mundo romano, no pode ser entendida seno como reflexo de estruturas e interesses econmicos dos atores sociais em embate. O Manifesto, em concluso, abriu perspectivas genricas de uma leitura crtica da Histria. Neste sentido amplo, pode afirmar-se que os estudos modernos no deixam de dialogar com concepes da Histria radicadas nas reflexes nele contidas. A historiografia moderna que enfatiza a alteridade, ao descrever a sociedade antiga como essencialmente baseada no status e na honra, no deixa de construir seu discurso em oposio ao marxismo, mantendo-o, pois, como referencial. Por outro lado, os inmeros estudos que tm tratado dos interesses das classes em confronto, bem como da complexa relao dialtica entre as interpretaes e realidades atuais e aquelas referentes ao mundo antigo, buscando uma prxis auto-reflexiva[47], esto a demonstrar a vitalidade da dialtica materialista. A Antigidade Clssica, objeto to pouco mencionado, explicitamente, pelo Manifesto, de forma indireta e mediada, tem sido abordada, nestes cento e cinqenta anos, em muitos aspectos, sob o espectro do materialismo de Marx. Agradecimentos

Agradeo aos seguintes colegas que me ajudaram de diversas maneiras, em particular fornecendo artigos e trocando idias: J.N. Adams, Hector Benoit, Csar Carrreras, Monique Clavel-Lvque, Masaoki Doi, Fbio Faversani, Pedar Foss, Sin Jones, William V. Harris, Philip Kohl, Ray Laurence, Marc Mayer, Randall McGuire, Jos Remesal, Dean J. Saitta, Ellen Meiksins Wood. A responsabilidade, contudo, restringese ao autor.

Professor do Departamento de Histria, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, C.Postal 6110, Campinas, SP, 13081-970, fax 19 289 33 27, pedrofunari@sti.com.br.
[1] [2]

Alain Touraine, Um apelo libertao, Folha de So Paulo, 1-2-98, 5, p.6. Robert Kurz, O Manifesto Comunista, Folha de So Paulo, 1-2-98, 5, p.3.

[3]

Sobre esta historiografia, veja-se, com bibliografia anterior, Hector Benoit, A luta de classes como fundamento da Histria, in Caio Navarro de Toledo (org.), Ensaios sobre o Manifesto Comunista, So Paulo, Xam, 1998, pp. 45-69.
[4] [5]

Traduo do autor.

Karl Marx, Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie. Berlim, Dietz Verlag, 1975.
[6] [7]

David McLellan, Karl Marx: su vida y sus ideas. Barcelona, Crtica, 1977, p.46.

Miguel Candel, Presentacin, Escritos sobre Epicuro, Marx (1839-1841), Barcelona, Crtica, 1988, p.22.
[8]

Como quando menciona, en passant, a contnua relevncia das Tragdias Gregas ou de Aristteles.
[9]

Ramsay McMullen, Changes in the Roman Empire. Essay in the ordinary. Nova Jrsei, Princeton University Press, 1990, p.64.
[10]

Monique Clvel-Lvque, Imperialism, developpment et transition: pluralit des voies et universalisme dans le modle impriale romain, La Pense, 196, 1997, p. 13 et passim.
[11]

Cf. J.N. Adams, Latin and Punic in contact? The case of the Bu Njem Ostraca, Journal of Roman Studies, 84, 1994, p. 111 et passim.
[12]

J. Annequin, M. Clavel-Lvque, F. Favory, Apresentao, em AA.VV., Formas de explorao do trabalho e relaes sociais na Antigidade Clssica , Lisboa, Estampa, 1978, p.11.
[13]

William V. Harris, On the applicability of the concept of class in Roman History, Forms of Control, Tquio, 1988, p.603.
[14]

Alfons Brge, Der mercennarius und die Lohnarbeit, Zeitschrift der SavignyStiftung fr Rechtsgeschichte, 1990, 107, pp. 80-136.
[15]

Carlo Ginsburg, Na Interview, Radical History Review, 35, 1986, p. 108: bipartition between popular and learned culture is more useful than a holistic model.
[16]

Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte, em Gesammelte Schriften, vol.1, tomo 2, Frankfurt, Suhrkamp, 1974, tese xii; cf. Pedro Paulo A Funari, Consideraes em torno das Teses sobre a Filosofia da Histria, de Walter Benjamin, Crtica Marxista, 1,3, pp. 45-53.
[17]

Sobre o modelo normativo de cultura, uma crtica consistente encontra-se em Sin Jones, The Archaology of Ethnicity, Constructing identities in the past and present, Londres, Routledge, 1997.
[18]

Randall McGuire, Why complexity is too simple, em Debating Complexity, organizado por P.C. Dawson e D.T. Hanna, Calgary, 1996, pp. 1-7.
[19]

Randall McGuire e Dean J. Saitta, Although they have petty captains, they obey them badly: the dialectics of prehispanic Western Pueblo social organization, American Antiquity, 61, 2, pp. 197-216; Dean Saitta, Agency, class, and archaeological interpretation, Journal of Anthropological Archaeology, 13, 1994, pp. 201-227; Dean J. Saitta, Power, labor, and the dynamics of change in Chacoan political economy, American Antiquity, 62,1, 1997, pp. 7-26.
[20]

Dean Saitta, Radical archaeology and middle-range methodology, Antiquity, 66, 1992, p. 889.
[21]

Consulte-se Masaoki Doi, The results and issues of post-war Japans studies on slavery in classical antiquity, Tquio, 1982.
[22]

E.g. Philip Kohl, Ethnic strife: a necessary amendment to a consideration of class struggle in Antiquity, em Civilization in Crisis, Anthropological Perspectives , organizado por Christine Ward Gailey, Gainesville, University of Florida Press, 1992; mesmo historiadores no-marxistas tem ressaltado as contradies e lutas intestinas no interior das classes antigas, como o caso de Geza Alfldy, Rmische Sozialgeschichte, Wiesbaden, Franz Steiner, 1984, p. 106 et passim.
[23]

R. Paynter e R. McGuire, The archaeology of inequality: material culture, domination, and resistance, Em The Archaeology of Inequality, organizado por R. McGuire e R. Paynter, Oxford, Blackwell, 1991, pp. 1-25.
[24]

Cf. Pedar Foss, Pompeii; the social city, Journal of Roman Archaeology, 9, 1996, p. 352; A Hector Benoit, Sobre a crtica (dialtica) de O Capital, Crtica Marxista 1, 3, p. 32.
[25]

Como ressaltam Monique Clavel-Lvque e Franois Favory, Pratique scientifique et thorie des socits de lantiquit, La Pense, 192, 1977, p.96.
[26] [27]

Ricardo Musse, Esboo de histria universal, Folha de So Paulo, Mais!, /98, p.5.

Cf. Zvi Yavetz, Slaves and slavery in ancient Rome, Oxford, Transaction, 1988, p. 161.
[28]

Ellen Meikins Wood, Peasant-citizen and slave, the foundations of the Athenian Democracy, Londres, Verso, 1989.
[29]

Cf. Pedro Paulo A Funari, A cultura popular na Antigidade Clssica , So Paulo, Contexto, 1989; Fbio Faversani, Cultura popular e classicismo, LPH: Revista de Histria, 4, 1994, pp.26-35; Nicholas Horsfall, La cultura della plebs romana, Barcelona, PPU, 1996.
[30]

Assim, no cabe elogiar o erudito ou o popular, pois essas manifestaes s existem em contextos especficos que, mais que elogios, exigem uma anlise de sua especificidade. Esta anlise contextual, como a que desenvolvi em A cultura popular na Antigidade Clssica, no implica em elogiar a cultura popular, mas em mostrar que, apenas ao se estudar seus cdigos especficos, se pode compreend-la; cf. Aron Gurevich, Medieval Popular Culture: problems of belief and perception, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, passim e a resenha que publiquei em LPH, Revista de Histria, 4, 1994, pp. 225-227.
[31] [32]

Karl Marx, Le Capital, Paris, Editions Sociales, 1967, I, p. 337. E.g. Paul Veyne, La Societ Romana, Roma, Laterza, 1990, p. 37 et passim.

[33]

E.g. Andrew Wallace-Hadrill, Houses and Society in Pompeii and Herculaneum , Princeton, Princeton University Press, 1994.
[34] [35]

Moses I. Finley, A Economia Antiga, Porto, Afrontamento, 1980, p.144. Moses I. Finley, A Economia Antiga, Porto, Afrontamento, 1980, p. 148.

[36]

Cf. Ciro Flamarion Santana Cardoso, Economia e sociedade antigas: conceitos e debates, Classica, 1, 1988, pp. 6-15.
[37]

Claude Nicolet, Rendre Csar, conomie et socit dans la Rome Antique., Paris, Gallimard, 1988, p.275 et passim; Dennis P. Kehoe, Economic rationalism in Roman agriculture, Journal of Roman Archaeology, 6, 1993, pp. 475-484.
[38]

Jaques Annequin, Formes de contradiction et rationalit dun systme conomique, remarques sur lesclavage dans lantiquit, La Pense, 244, 1985, p. 51.
[39]

Emilio Gabba, De buon uso della ricchezza. Saggi di storia economica e sociale del mondo antico, Milo, Guerrini, 1988, pp. 144-149.
[40]

E.E. Cohen, Athenian economy and society. A Banking perspective , Nova Jrsei, Princeton University Press, 1992.
[41]

Ray Laurence, Land transport in Roman Italy: costs, practice and the economy, in Helen Parkins & Christopher Smith (eds), Trade, traders and the Ancient City, Londres, Routledge, pp. 129-148.
[42]

Mireille Corbier, Cit, territoire et fiscalit, Epigrafia, Roma, cole Franaise de Rome, 1991, p. 629.
[43]

Lietta de Salvo, Economia privata e pubblici servizi nellimpero romano. I corpora nauiculariorum, Messina, Samperi, 1992, p. 69.
[44]

Peter Hertz, Der praefectus annonae und die Wirtschaft der westlichen Provinzen, Ktema, 13, 1988; Funari, P.P.A. Funari, Dressel 20 inscriptions from Britain and the consumption of Spanish olive oil, Oxford, Tempus Reparatum, 1996; Jos Remesal, Heeresversorgung und die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen der Baetica und Germanien, Stuttgart, Theiss, 1997; Csar Carreras & P.P. A. Funari, Britannia y el Mediterraneo: Estudios sobre el abastecimiento de aceite btico y africano en Britannia, Barcelona, Universidad de Barcelona, 1998.
[45] [46]

Karl Marx, Le Capital, Paris, Editions Sociales, 1967, I, p.93. Randall McGuire, A Marxist Archaeology, San Diego, Academic Press, 1992, p. 15.

[47]