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Dominus Jesus VOZ DO PASTOR D.

Eugnio de Arajo Sales 22/09/2000 A Declarao "Dominus Jesus" da Congregao para a Doutrina da F traz a data de 6 de agosto ltimo. A 16 de junho, o Papa Joo Paulo II havia, "Em conscincia certa e com sua autoridade", ratificado e confirmado o Documento. Est destinado a exercer grande e benfica influncia na Igreja. Examinando a situao atual, constatamos algumas semelhanas com as condies existentes aps 35 anos da realizao do 1 Conclio Ecumnico em Nicia, no ano 325. As diferenas entre a doutrina autntica e interpretaes distorcidas eram to sutis naquela poca, que sacerdotes e bispos ficavam perplexos diante da argcia dos argumentadores em favor da heresia, mesmo um arianismo mitigado. Buscavam atenuar as exigncias do Conclio de Nicia. Este tratara do dogma fundamental da F crist, a verdadeira identidade de Jesus Cristo, como Filho de Deus, "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro". Sob a presso do Imperador Constncio (337-361), muitos bispos foram forados ou induzidos a aderir heresia ariana, que havia motivado a convocao do Conclio de Nicia. O Papa Librio resistia; o Bispo de Poitiers, Hilrio, sofreu repetidos exlios. Sobre esse momento histrico, quando muitos se adaptavam a meias-verdades e tantos fiis sofriam, por guardarem a F ntegra da grande Tradio, eis que So Jernimo, o sbio Doutor da Igreja, escrevia uma frase que revela a situao alarmante, dramtica: "Gemia o mundo inteiro e surpreendeu-se ao se ver "ariano". "Ingemuit totus orbis et Arianum se esse miratus est" (Dialogo Adversus Luciferianos, n 19). Hoje, o poder do Imperador substitudo por interesses, pelo relativismo, subjetivismo, minando a reta Doutrina. Ao apresentar o Documento, o Cardeal Ratzinger resume a gravidade do momento atual: "Trata-se de convices hoje j difundidas, no somente em ambientes teolgicos, mas tambm em setores sempre mais vastos da opinio pblica". Na atualidade, os erros, de modo sutil ou agressivo, tentam infiltrar-se, atingindo diretamente a identidade da Pessoa de Cristo. Embora os moderados fautores dessa subverso da F reconheam que Jesus Deus e Homem, dizem que, por ser limitada a natureza humana de Jesus, "a revelao de Deus (em Jesus) no pode ser considerada completa e definitiva". "Introduz-se, assim, a idia errada de serem as religies do mundo complementares Revelao crist". (Declarao, n 1). Tal pressuposto atinge "o centro e o ncleo da F crist" (idem, 1.2) A partir dessa afirmativa, Jesus no passa de uma pessoa, talvez de extraordinrias qualidades pessoais mas incapaz de representar Deus de modo universal e definitivo. Diz o Documento "Dominus Jesus": "Semelhante posio est em total contradio com as (...) afirmaes da F (...) Suas palavras e obras e o fato histrico de Jesus, se bem que limitados enquanto realidades humanas, tm, todavia, como sujeito a Pessoa divina do Verbo Encarnado (...) E assim, comporta o carter definitivo e completo da Revelao dos caminhos salvficos de Deus" (ibidem, 6.2). Quem fala nas palavras humanas de Jesus, o prpria Segunda Pessoa Divina, o Verbo. Graas a esta unidade pessoal em Jesus, do humano com o Divino, a verdade revelada por Ele "nica, plena e completa" (6.2;4.1) A causa mais profunda e insidiosa dessa eroso da F est no "vazio metafsico da Encarnao histrica do Logos eterno reduzido a um simples aparecer de Deus na

Histria" (idem 4.2). As outras grandes religies so, muitas vezes, a projeo de uma sublime busca de Deus pela inteligncia humana. O cristianismo, porm, no primeiramente busca mas, supondo-a, a resposta do Deus encarnado. (cfr Cap I. 58). Esta parte do Documento se refere mais s doutrinas e tendncias oriundas do Oriente, que se infiltraram na Igreja, atravs de certo nivelamento na F. Cristo a nica norma para toda a obra da salvao, por isso, o trabalho missionrio insubstituvel. Levar o Evangelho aos confins do mundo imperativo da Mensagem de Jesus. Somente Ele revela toda a verdade de Deus Pai. "O perene anncio missionrio da Igreja hoje posto em causa por teorias de ndole relativista, que pretendem justificar o pluralismo religioso, no apenas "de fato", mas tambm "de direito" (4.1). O Cardeal Ratzinger, em sua apresentao do Documento, afirmava: "Na base daquelas concepes (relativistas), o falar em verdade universal e vinculante, considerado uma espcie de fundamentalismo, um atentado contra o esprito moderno" Em seguida, Ratzinger nos faz entender que substituir a misso e a converso pelo dilogo, "j no dilogo, mas ideologia do dilogo", porque fixa, apenas, posies, todas relativas, e j no ajuda o outro a encontrar a verdade, completa s na Revelao de Deus em Jesus Cristo Um profundo erro distinguir entre Jesus em quem habitaria ocasionalmente o Verbo eterno e o prprio Verbo divino, que, fora da Encarnao de Jesus, continuaria agindo onde quisesse. Assim, as misses seriam desnecessrias; o mesmo Verbo, encarnado em Jesus, estaria, tambm, presente em outras culturas, religies. Todos ns, catlicos e tambm os demais cristos, devemos dizer: "Semelhantes teses esto em profundo contraste com a F crist. Deve, de fato, crer-se firmemente na Doutrina da F que proclama ser Jesus de Nazar, filho de Maria, e s Ele, o Filho e o Verbo do Pai" (10.1) A sutileza dos erros expostos na Declarao "Dominus Jesus" revela a importncia do Documento e a oportunidade de sua publicao. Urge que sejam detectados to graves desvios e preservados os caminhos que levam a Deus, revelados por Jesus, Salvador nico e universal =========================================================== VOZ DO PASTOR D. Eugnio de Arajo Sales 29/09/2000 Unicidade e Unidade da Igreja Em duas oportunidades apresentei aqui e com todo respeito aos que pensam diferentemente a Doutrina da Igreja Catlica. Trata-se de um direito e um dever do Pastor. Ensinamentos alheios tm penetrado no corpo doutrinrio e a Declarao "Dominus Jesus" que tenho comentado, visa exatamente a indicar para os catlicos o discernimento entre verdade e erro. Aps expor a unicidade e a universalidade do mistrio salvfico de Jesus Cristo, vejamos o que diz o Documento da Congregao para a Doutrina da F, aprovado pelo Santo Padre, sobre a unicidade e unidade da Igreja. Esta nica. Por mais que se fale em igrejas locais, nas diversas cidades por onde ia se espalhando a Palavra de

Deus nos primrdios da evangelizao, subjaz, em todo o Novo Testamento, que Jesus fundou uma nica Igreja, que est presente nas autnticas igrejas particulares ou locais. O Senhor Jesus, nico Salvador, no formou uma simples comunidade de discpulos, mas constituiu a Igreja como mistrio salvfico. "Ele mesmo est na Igreja e esta, nEle" (Jo 15,1ss; Gl 3.28;Ef 4,15-16). Por isso, a plenitude do mistrio salvfico de Cristo est na Igreja, unida inseparavelmente ao Senhor Jesus, que opera a salvao na Igreja e opera nela, que o Corpo Mstico de Cristo" (cfr 1Cor 12,12ss). A continuidade entre Jesus Cristo e a Igreja no apenas algo externo ou organizacional. J o Conclio Vaticano II assim se expressa: "Esta a nica Igreja de Jesus Cristo (...) que o nosso Salvador, depois de sua Ressurreio, confiou a Pedro para apascentar" (Jo 21,17), encarregando-o, a ele e aos demais apstolos, de a difundirem e a governarem (Mt 28,18ss), levantando-a sempre como coluna e esteio da Verdade (1Tm 3,15; "Lumen Gentium",8). Continua o Conclio: "Esta Igreja (de Jesus) como sociedade constituda organizada neste mundo, subsiste na Igreja Catlica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele" (ibidem). O Conclio Ecumnico e a Declarao pretendem "harmonizar duas afirmaes doutrinrias: por um lado a de que a Igreja de Cristo, no obstante as divises dos cristos, continua a existir plenamente, s na Igreja Catlica e, por outro, a de que h numerosos elementos de santificao e de Verdade fora (da estrutura visvel da Igreja)" (16.3). O Documento no ultrapassa o Vaticano II, mas quer defender aquelas verdades contra as distores e falsas interpretaes surgidas nas dcadas aps o Conclio. E isto, unicamente por fidelidade a Jesus Cristo, a cuja palavra e obra a Igreja procurou ficar fiel, durante toda a Histria. O Documento no acusa as outras denominaes crists, mas tem o dever de dizer que Cristo fundou uma Igreja, una e nica. No obstante os defeitos e pecados dos seus membros, apesar de tantas infidelidades de seus integrantes, a Igreja Catlica conserva inalterado o depsito da F, a riqueza dos Sacramentos, na visvel comunho com os Pastores. Ela guardou, em sua plenitude, a Obra de Cristo e a Ele, constantemente, se converte. Em meio a sangrentas perseguies, a Igreja no foi infiel ao legado de Cristo. Os dogmas professados mais recentemente, sempre o foram como explicitaes do que j integrava o depsito do passado. O Documento proclama, com grande sabedoria, que h igrejas no-catlicas, como as ortodoxas, que, embora no vivendo em perfeita comunho com a catlica" se mantm unidas por vnculos estreitssimos como o so a sucesso apostlica, uma vlida Eucaristia... so verdadeiras Igrejas particulares" (17.1). O texto continua afirmando: "Tambm nessas Igrejas est presente e atua a Igreja de Cristo, embora lhes falte a plena comunho com a Igreja Catlica, enquanto no aceitam a Doutrina Catlica do Primado, que por vontade de Deus, o Bispo de Roma objetivamente tem e exerce sobre toda a Igreja" (17,1). Com imensa dor e sincera estima, a Igreja v que muitas comunidades crists, diferentemente das Igrejas Ortodoxas, abandonaram parte da Doutrina e dos Sacramentos, e perderam a certeza da verdadeira sucesso apostlica. Por isso, no podem ser chamadas Igreja, num sentido integral e estrito. Todavia, elas, nascidas da Reforma Protestante, possuem imensos valores cristos. "Os que foram

batizados nestas Comunidades, esto, pelo Batismo, incorporados em Cristo e, portanto, vivem numa certa comunho, se bem que imperfeita, com a Igreja" (17.2). A Igreja de Jesus Cristo no a soma das Igrejas e comunidades crists. Tampouco lcito dizer "que a Igreja de Cristo, hoje, j no existe em parte alguma, tornandose, assim, o mero objeto de procura, por parte de todas as igrejas e comunidades" (17.3). Aquelas Igrejas e Comunidades, mesmo sem a comunho total com a Igreja Catlica, tm verdadeiro peso e valor no mistrio da salvao, pois o Esprito Santo no se recusa a servir-se delas como instrumento de salvao, cujo valor deriva da plenitude da graa e da verdade confiada Igreja Catlica" (17.3). Em resumo, os elementos divinamente institudos por Cristo, que constituem a Igreja, "existem reunidos na sua plenitude, na Igreja Catlica e, sem essa plenitude, nas demais comunidades" (17.3). Quanto salvao dos outros homens que, sem culpa, no conhecem o Cristo, a Declarao insiste em afirmar que tambm eles se podem salvar. Vem do Cristo, atravs da Igreja, a salvao, embora no saibamos de que maneira Deus a opera. Ela mistrio de Deus. Grave advertncia aos catlicos: "H que lembrar a todos os filhos da Igreja que a grandeza de sua condio no para atribuir aos prprios mritos, mas a uma graa especial de Cristo; se no corresponderem a essa graa, por pensamentos, palavras e obras, em vez de se salvarem, incorrero num juzo mais severo (22.1; cfr "Lumen Gentium", 14)