A CRTICA MARXISTA AO DIREITO E O PROBLEMA DA INTERPRETAO Enoque Feitosa1 Sumrio: 1. Introduo; 2.

Marxismo e verdade: a teoria marxista do conhecimento e o lugar da interpretao; 3. Fatos e objetividade: o Marx intrprete diante dos fatos jurdicos; 4. Direito, verdades e veracidade; 5. Direito, ideologia e o lugar do intrprete; 6. Referncias bibliogrficas. 1. INTRODUO O fio condutor deste trabalho ser o exame de trs questionamentos que usualmente se faz, de modo direto ou indireto, ao marxismo e de onde se deriva entre outras as crticas quanto sua inaplicabilidade ao direito: a) a tradio marxista trabalharia com um conceito de verdade como correspondncia o que, pela autoevidncia da mesma, dispensa qualquer atividade interpretativa2; b) inexiste em Marx uma teoria do direito, haveria nele, quando muito, uma teoria sobre o direito, o que ao fim e ao cabo, a torna mera ideologia, portanto, inapta a instaurar uma compreenso interna do fenmeno jurdico3; c) a leitura marxista ao considerar o discurso jurdico to somente como justificao da dominao classista, de forma implcita subestimaria a atividade de interpretao e argumentao na medida em que estas funcionariam to somente como tentativas de legitimao do poder4, isto , de novo se coloca o problema da ideologia como se uma teoria do (destaque meu) direito no fosse ela tambm ideolgica. Nossa tese central consistir no apenas em tentar refutar as trs afirmaes supra como tambm e aqui o seu aspecto fundamental mostrar que uma teoria crtica acerca do direito no necessariamente se deslegitimaria previamente de buscar compreend-lo e

ENOQUE FEITOSA graduado em Direito (UFPE), advogado, Mestre em Filosofia e Teoria Geral do Direito (UFPE), Doutorando em Direito e em Filosofia (ambos na UFPE). Professor das Faculdades Boa Viagem e Maurcio de Nassau (graduao) e da Escola Superior da Magistratura (ps-graduao). Este artigo parte de uma Comunicao a ser proposta ao V Colquio Internacional sobre a obra terica de Marx, no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP / SP (GT 2 Marxismo e Cincias Humanas). 2 Para uma leitura dessa problemtica remeto o leitor para: KALLSCHEUER, Otto. Marxismo e teorias do conhecimento. In: HOBSBAWM, Eric J. [et al.] Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e terra, 19831989, volume 12, p. 13-101 (e especialmente pp. 19-27 e 65-66) e para uma refutao mais aprofundada s crticas quanto uma excessiva naturalizao do marxismo, ao estender o mtodo da histria s cincias da natureza, ver: MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 317 e ss. 3 A inexistncia, em Marx, de uma teoria do direito (e com tal objeo sendo tratada com ampla seriedade cientfica, o que me leva a ressalvar que a afirmao que fao na segunda parte do item b supra to somente uma concluso minha) pode ser encontrada em: LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o direito. Porto Alegre: Srgio Fabris / Instituto dos Advogados RS, 1983, p. 1112, 17, 21-22, 25, 30, 38, 41-42. 4 Esta vertente interpretativa eu considero que comparece, ainda que de forma ainda no muito clara (hoje seguramente o seria), em ATIENZA, Manuel. Marx y los derechos humanos. Madrid: Mezquita, 1982, p. 270-280, onde traa um interessante paralelo entre Marx e Nietzsche e em outras passagens anteriores a concluso da obra.

de, ainda que aponte para a extino da forma jurdica, contribuir com sua prpria teorizao. Assim, num primeiro momento deste trabalho ser examinado o problema da relao entre marxismo e ontologia, tema bastante discutido naquela filosofia, com alguns localizando sua essncia na prxis5, outros no ser social6. O corte que se far na anlise de tal relao se restringir em discutir a afirmao (de natureza tipicamente ontolgica) pela qual a verdade um dado prvio restando ao conhecimento apenas descobri-la e quais as implicaes que tal afirmao teria numa teoria que busque compreender a questo crucial da interpretao. Mas, diga-se desde j que nossa pretenso no fazer uma gnese e muito menos historiar a discusso do problema filosfico da verdade e sim, apenas observar como o marxismo lida com tal conceito e se a ttulo de hiptese de trabalho isso se constitui num fator limitante de sua compreenso (ou incompreenso) do fenmeno jurdico. de se lembrar que uma das crticas permanentes filosofia marxista (disso resultando a atribuio de uma suposta dificuldade em teorizar acerca do jurdico) diz respeito supervalorizao das concepes correspondentistas de verdade, o que eliminaria ou, na melhor hiptese, diminuiria o papel da interpretao e do intrprete7. Se tal anlise constitui-se numa crtica pertinente o que se ver aps a trajetria que tentaremos percorrer no exame da questo supra. Ao mesmo tempo e pari passu com tal reflexo discutiremos, em favor de nossa tese central, se e em que condies, a interpretao cumpriria no mbito jurdico um papel de justificao do direito e do poder que lhe consectrio. Sob pena de padecer de incompletude e impreciso, desde logo se atente para o sentido em que ser trabalhada, ao longo do texto, a afirmao de que a interpretao cumpre um papel de justificao. Assim, a idia de justificao trabalhada no sentido de fundamentao poltica do direito e no no de justificao interna e justificao externa, onde a primeira se refere validade de uma inferncia a partir de premissas dadas e a segunda a que pe a prova o carter menos ou mais fundamentado dessas mesmas premissas.8 Ainda nas ressalvas em sede de introduo destaque-se que preferimos, para as finalidades deste texto, focar uma provvel essncia do fenmeno jurdico no que diz respeito questo acerca de que concepo de direito se trata voltando-nos dominao e ao exerccio do poder, que o direito proporciona (e legitima) e que se efetiva inclusive no ato de aplicao, o que demanda como bvio, atos prvios de interpretao. Juzes agem e decidem conforme determinadas crenas e valores que geralmente se manifestam no discurso jurdico atravs de termos vagos tais como justia e direito, isto , conforme ideologia, mesmo que disso no tenham plena conscincia.

SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. P. 176-182 LUKCS, Georg. Ontologia do ser social: a ontologia em Marx (questes metodolgicas preliminares). In: Sociologia. Florestan Fernandes (Coordenador). So Paulo: tica, 1992. P. 87-108. 7 JUST, Gustavo. Interprter ls thories de linterprtation. Paris: LHarmattan, 2005, p. 5-18 e passim. 8 WRBLEWSKI, Jerzy. Constitucin y teora general de la interpretacin jurdica. Madrid: Civitas, 1985, p. 57-68.
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Feitas essas consideraes, no sentido de situar nossas questes, passamos a exposio do ensaio. 2. MARXISMO E VERDADE: A TEORIA MARXISTA DO CONHECIMENTO E O LUGAR DA INTERPRETAO Para a abordagem proposta, a primeira tarefa ter em conta um elemento dplice na anlise do elemento gnosiolgico na filosofia marxista: internamente, a preocupao de se ter em conta a coerncia de suas formulaes, e, externamente, ao ter como princpio central o reconhecimento da existncia de uma dada realidade (com conseqente prioridade) de um mundo objetivo. No mbito do marxismo entre as vrias crticas quanto a sua inadequao em tecer qualquer reflexo sobre o jurdico temos aquela pela qual ao trabalho com um conceito de verdade como correspondncia tornaria destituda de sentido qualquer atividade interpretativa. Por isso a ressalva que fao no sentido de que o problema da relao entre verdade e sua percepo ideal no era livre de pressupostos em Marx, pois embora possa se falar, numa epistemologia materialista, da realidade do objeto (isto de sua existncia independente do sujeito que observa) no se pode reduzir tal afirmao a um mero clich. Se aparncia e essncia coincidissem sempre, isto , mantivesse entre si uma relao de perfeita correspondncia, a cincia e a prpria atividade filosfica, com desdobramentos em qualquer atividade espiritual humana, tornar-se-ia suprflua na sua tentativa de entender o mundo. E isto ocorre por que a verdade cientfica quase sempre paradoxal quando examinada pelos olhos do senso comum, que s apreende a aparncia enganadora das coisas. 9 Some-se a tudo isto o fato de que o marxismo no que no difere de qualquer teoria no s no pode ter uma nica leitura, pela qual se tornaria um dogma, como no pode ter jamais, em relao aos fatos que examina a pretenso de realizar a leitura adequada, com o que resultaria na tese da nica leitura competente dos fatos. E assim porque textos s podem ser lidos a partir de seus prprios contextos. E esse filtro de acesso ao real quem determina, em nosso ver, a interpretao de uma dada teoria. Ainda que o marxismo, e a sua teoria do conhecimento, tratem a verdade como correspondncia, e mesmo que no tomasse em conta a distino entre verdade e critrio de aferio, ainda assim no estaria afastada a necessidade de interpretao, nem em filosofia e muito menos ainda em se tratando de um terreno claramente argumentativo como o direito, visto que quem quer que advogue tal tese estaria obrigado a convencer o outro acerca de que em tal ou qual caso tratar-se-ia de reflexo pleno entre o dado e o percebido. Uma coisa o conceito de verdade com o qual determinada forma de reflexo opera, outra coisa o critrio com a qual verifica a veracidade ou falsidade do que afirma e que se trata do chamado critrio de verdade10.
MARX, Karl. O capital (livro III, 2 tomo). So Paulo: Abril, 1983, p. 271. Ver tambm: Salrio, preo e lucro. In: Manuscritos econmicos-filosoficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril, 1978, p. 79. 10 Para essa distino, chave na teoria do conhecimento, ver: HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 119-129.
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No se constitui um problema em si o fato de a filosofia marxista trabalhar com o conceito de verdade como correspondncia, usada por tradies tericas das quais ele divergia (como vimos acima, essa concepo comum a correntes filosficas diversas entre si). O aspecto onde inovou foi no que diz respeito ao critrio. Marx no trabalha com a idia de verdade como mero reflexo do real na mente do sujeito seno tal modelo o conduziria a tese da tabula rasa e a negao do papel mediador do conhecimento entre real e idia. Nele o que se encontra uma formulao acerca da necessidade de mediao entre fatos e sua inteleco e esta ocorre por superaes sucessivas, no havendo verdades definitivas. Pode se afirmar, inclusive, que dado a sua atitude materialista a medida da verdade (isto , o seu critrio) estaria no ser, isto na sua prtica social transformadora. O que chamo ateno que a insistncia em atribuir Marx um modelo de verdade por correspondncia, sem levar em conta que tal concepo comum a quase todas as formas de realismo, e mais ainda, de obscurecer que sua teoria acerca do tema envolve a questo da mediao, no apenas subestima o problema do critrio como acaba por colocar em segundo plano a necessidade de reflexo acerca das questes do mtodo (visto que, levado ao extremo, tal modelo da verdade implicaria em desnecessidade de qualquer ferramenta de acesso mesma), reduz a teorizao to somente a uma ideologia e, por conseqncia fortalece o mito (ideolgico) da necessidade de neutralidade cientfica, com todas as conseqncias, para quem reivindica (ainda que se situasse no mbito da tese marxista de extino da forma jurdica) a necessidade de uma renovao da cincia jurdica cujo primeiro passo no tem como deixar de ser o reconhecimento do carter classista do direito. Cabe, pois que se reflita qual papel especfico que a secundarizao de uma reflexo sobre o mtodo cumpre num campo que, mais que outros, no pode prescindir da mesma. Assim, em poucos setores do saber tal subestimao se faz mais presente do que no Direito. E mais especialmente quando se observa que quando se promove a reflexo, tal plano est em princpio afastado de qualquer problema substancial, o que de forma conveniente fecha o crculo metodolgico, que assim transcenderia aos conflitos reais e assumiria um papel de estrutura auto-reguladora de um discurso racional (isto , neutro). Afora outras teses problemticas da obra, situar a polmica contra Lenine acabou por se mostrar um atalho usual para uma crtica ao excessivo objetivismo do materialismo de Marx (algo que tambm se fez como falamos em nota anterior, em relao Engels, quando atitude epistemolgica deste fora, no essencial, como lembra Mezros, em O Poder da Ideologia, sancionada pelo pensador de Trir). 3. FATOS E OBJETIVIDADE: O MARX INTRPRETE DIANTE DOS FATOS JURDICOS No que concerne ao terreno das relaes entre fatos e interpretao a questo mais complexa: os juristas em geral comportam-se como se os primeiros fossem dotados de objetividade intrnseca e, por isso, isentos de serem interpretados.

Admitir tal necessidade seria algo como tirar dos mesmos a capa de uma suposta objetividade cientfica. 11 A conseqncia prtica que tais so tratados como eventos do mundo fsico ao invs de fatos sociais cuja convergncia de sentido uma construo. A contribuio de Marx no campo da epistemologia jurdica alm de bastante pontual no lidou especificamente sobre uma discusso acerca do carter e do mbito da verdade no direito. Entre vrios fatores que no cabe aqui discutir, por no constituir a temtica do texto, isso se deu fundamentalmente pela centralidade em formular uma teoria sobre o direito, isto , uma teoria a extino do objeto, o que levou, obviamente, a subestimao no limite a um completo desprezo da discusso ento travada - sobre a interpretao e aplicao do direito (com exceo dos debates sobre a lei de liberdade de imprensa e o problema da criminalizao da coleta de lenha cada, que se examinar adiante). Os seus estudos sobre direito tm, em geral, o carter de uma crtica negativa onde proposies e sadas, no interior do prprio mundo jurdico, no so formuladas, ou seja, se em alguns momentos, como em seus escritos jurdicos de juventude, fez teoria do direito, em outros escritos podemos ver uma teorizao sobre o direito. Vale insistir em que a inexistncia de uma teoria do direito em Marx objeto de uma imensa disputa terica. Ocorre que os conservadores encobrem o seguinte: na obra desse autor se falta uma teoria do direito h uma ampla teorizao sobre o direito, ou seja, o fenmeno jurdico sobejamente examinado principalmente mas no unicamente a partir do que chamo de um olhar externo. O que existe em Marx uma teoria do Estado, enquanto poder especial distinto da sociedade e como tal se no o nico, mas o principal centro produtor de normas jurdicas e que reconhece e autoriza os demais enquanto incumbidos, secundariamente, de tal fazer. Dessa forma, ao teorizar sobre a extino (e no, abolio) do Estado, por decorrncia, estaria implcita a extino da forma jurdica. 12 Acerca ainda desse aspecto de se notar que o fenmeno aqui categorizado como extino e no supresso por dois motivos: o primeiro porque a alterao na forma de organizao social (ainda que de carter socialista) no implica em supresso imediata do Estado; em segundo lugar porque a extino da forma econmica mercado no resulta na extino da forma jurdica13. Sendo o direito, para Marx, um objeto provisrio, termina por a teoria marxista (do) sobre o direito ser uma teoria no apenas sobre sua prpria extino, mas tambm e de certa forma at fundamentalmente uma teoria acerca do que o direito tem de ideologicamente constitudo, especialmente seu carter formal, no qual a aplicao um momento importante. No se pode olvidar que a teoria jurdica mais em voga naquele momento valorizava o juiz como mero aplicador do texto e cuja (nica) funo consistia em descobrir a vontade do legislador. Possivelmente esse conjunto de fatores atuou como elemento catalizador no sentido de (e exatamente por isso mesmo), ainda que por via indireta, tornar a obrigao de formular uma teoria genuinamente do direito algo dispensvel. Mesmo com tal viso acerca de como o direito se apresenta de forma imediata isto , na experincia Marx no se sentiu impedido, ainda que criticasse o direito, de lhe oferecer alternativas concretas, tanto nos textos de juventude ao propor um direito de
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RABENHORST, Eduardo. A interpretao dos fatos no direito. Prim@facie. Joo Pessoa, ano 2, n 2, junho 2003. www.ccj.ufpb.br/primafacie. Aceso: 17/11/2004.

carter democrtico (no sentido de demos = poder do povo) e, mais adiante, nos textos de maturidade, evoluindo para a idia de extino da forma jurdica. Entendo que o chamado jovem Marx foi, em filosofia do direito, ontolgico e jusnaturalista, ao passo que nos textos da maturidade, e mais especificamente naqueles em que pugna pelo carter intrinsecamente desigual do direito e sua extino futura, apresenta-se como um pensador mais cientfico, crtico e metodologicamente ctico, o que o colocaria, quanto ao direito, muito mais prximo de uma perspectiva realista, isto , ver o direito como ele se manifesta nas relaes concretas do que como emanao do esprito e reino da liberdade realizada, como formulou Hegel. Quando problemas especificamente jurdicos lhes surgiram pela frente os processos acerca dos furtos de lenha e, na maturidade, a necessidade de em O capital abordar questes relativas aos contratos acabam tais problemas tendo o condo de levlo a se aprofundar no estudo da economia poltica, e no em Direito. Ainda assim, o seu posicionamento diante dos fatos no nublado pelo que se chama de iluses referenciais dos juristas, das quais a crena na neutralidade do direito e na imparcialidade do julgador so as principais. Mesmo em suas obras anteriores a 1845 - quando se daria na formulao bachelardiana, depois tomada emprestada por Althusser, a polmica idia de um corte epistemolgico, isto , um jovem Marx que teria mais crenas e menos ceticismo quanto ao direito das quais pode se exemplificar os textos sobre os debates parlamentares a respeito do julgamento acerca dos furtos de lenha cada, ele j opta por uma posio pela qual no havia que se aceitar uma norma apenas pelo seu elemento de compatibilidade formal com a ordem jurdica, visto que tola e absurda a iluso de pretender que um juiz seja imparcial quando o legislador no o . Para ele a imparcialidade s a forma, nunca o contedo [do direito] e se o processo for no mais que forma carente de contedo tais formalidades careceriam de valor (...) visto que forma sempre forma de um contedo14. Por outro lado, e num mbito claramente argumentativo, distinguia (em funo dos interesses e da natureza dos debates travados) o direito e a lei, ao chamar ateno de seu leitor para revelar (no sem uma forte dose de ironia) um grande mistrio de nosso santo homem15, a saber: na dissertao que escreve sobre o direito ele [Stirner EF]

Aqui de se registrar que devo essa concluso aos debates no GP marxismo e direito, em especial aos colegas Fernando Maia, Lorena Freitas e Isaac Ribeiro e Jos Roberto Wanderley. 13 Essa tese, da equivalncia entre a forma Mercado e a forma Direito (que era justificada como extenso do mtodo de exame da mercadoria, em Marx, para o exame das relaes jurdicas) foi formulada por Pasukanis (Evgueny Bronislanovitch Pasukanis, 1891-1937, Litunia). Tal teorizao, fruto de intensa polmica na ento URSS, levava, em meu ver, ao equvoco terico pelo qual ao extinguir-se a economia de mercado, no socialismo, tambm se extingue seu equivalente, o Direito. Para tal debate, ver: PASUKANIS, E. B. A teoria geral do direito e o marxismo. Rio de Janeiro, renovar, 1989, p. 41-53 e 81-107 e VICHINSKI, Andrei. Problemi del diritto e dello Stato in Marx. In: CERRONI, Umberto (a cura di). Teorie Sovietiche del diritto. Milano: Giuffr, 1964, p. 241-297. 14 MARX, Carlos. La ley sobre los robos de lea. In: Escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 281-282. 15 Marx refere-se a Max Stirner a quem, ironicamente, chamava de So Sancho.

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comea definindo-o. Em seguida o tema lhe escapa, s reencontrando-o adiante, quando fala de um assunto completamente diferente, a lei.16 Tal discusso num sculo em que a apologia da neutralidade dos juristas foi (como de certa forma ainda ) intensa veio a contribuir com uma renovao da cincia do direito no sentido de romper com o indiferentismo social e levar em conta a realidade na aplicao e interpretao das regras jurdicas. Essa preocupao - tipicamente metdica, mas uma metdica, como dito anteriormente, que no seja presa das armadilhas de um formalismo ensimesmado s incorretamente poderia ser atribuda a qualquer profisso de f socialista de quem a formula. 4. DIREITO, VERDADES E VERACIDADE Assim, importante frisar, para que se aprofunde a polmica e que se desdobre nossa objeo quanto ao uso, em Marx, de um conceito meramente reflexivo de verdade, que tal autor sempre deu destaque a realidade do objeto, o que no pode ser equiparado a idia segundo a qual eles existem independentemente de nosso conhecimento e que nossas sensaes so meras reprodues de fatos brutos tal como se no houvesse processo de elaborao do conhecer. Marx teve, ao mesmo tempo, cautela no sentido de evitar a reduo de tal tese a um mero clich e por isto a ressalva a distino entre aparncia e essncia, dado que a identificao entre as mesmas tornaria banal a reflexo sobre o conhecimento. Talvez o desconhecimento da distino kantiana entre verdade e verossimilhana17 tenha dificultado em Marx e seus seguidores a possibilidade de tirar todas as conseqncias de como se d a busca e obteno de verdades. J algo bem estabelecido quanto ao nosso campo de saber, o direito no pode se enquadrar como no se enquadram outros ramos das assim chamadas cincias do esprito, nos esquemas causais, tpicos das cincias naturais. E no pode, no apenas porque seu objeto contingente e moldado pelas circunstncias, mas pela complexidade e at impossibilidade que significaria a tentativa de transposio mecnica das regras e relaes necessrias da natureza para a conduta humana. Engels aborda essa questo ao tratar das relaes entre liberdade e causalidade, distinguindo a causalidade de uma e de outra. Citando Hegel, ele conclui: a necessidade s cega na medida em que no compreendida. 18 O mbito de aplicao da categoria de uma causalidade meramente reflexiva, tal como a conhecemos em alguns fenmenos naturais, extremamente limitado e, mesmo nessas cincias ela sofre relativizaes em funo das novas descobertas cientficas. O conhecimento social , fundamentalmente, relativo, dado que o seu objetivo de buscar compreender o essencial de cada poca e de cada formao historicamente determinada, que por sua prpria natureza reveste-se de transitoriedade.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia Alem: crtica da filosofia Alem mais recente na pessoa de seus representantes Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner. (2 volumes). Lisboa / So Paulo: Presena / Martins Fontes, 1975, p. 133-134, 2 volume. 17 Verossimilhana uma verdade conquanto conhecida por meios insuficientes. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril cultural, 1999, p. 229. 18 ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. P. 75 e 96.
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Portanto, a aplicao de leis necessrias, deve ser cercada, com muito mais razo, de cautela, nas cincias sociais. As verdades eternas saem perdendo no grupo das cincias histricas, nas relaes sociais, nas formas de Direito e do Estado e onde o conhecimento historicamente situado, portanto, contingente, mas que no exclui a possibilidade de aceitao de determinadas verdades gerais. Para Engels, quem sair por esses domnios cata de verdades definitivas, no conseguir reunir grandes despojos, na medida em que verdade e erro, como todos os conceitos que se movem no interior de antteses, s tm aplicao absoluta dentro de uma faixa muito restrita do conhecimento. 19 Mas antes destaque-se que a compreenso do carter e da natureza do direito restaria incompleta se no levar em conta que o mesmo, apesar de influenciado pela ideologia, no pura e simplesmente um fenmeno superestrutural. Como passo a tratar no prximo ponto, a diferenciao, que se consagrou na teoria marxista, entre base e superestrutura corresponde to somente a um corte metodolgico no interior da vida social e que, para ser corretamente operado, necessita de cuidados na definio de seus objetos, sob o risco de se cair em excessivas simplificaes. E entre elas as diferentes instncias que atuam em seu interior, inclusive e especialmente o direito, no se comportam de iguais modos nesse conjunto de determinaes. disso que ir tratar a seguir e enfrentando de incio a concepo que quer reduzir direito a, simplesmente, ideologia. 5. O DIREITO, IDEOLOGIA E O LUGAR DO INTRPRETE Fez-se questo de colocar entre aspas a expresso direito como ideologia dada a srie de equvocos em que a reduo do jurdico a tal fenmeno acarreta. No entanto, inscrever o direito como ideologia, via de regra, uma simplificao bastante corrente que, a um s tempo, no faz jus nem a uma discusso aprofundada sobre um e sobre outra e menos ainda sobre exatamente o que constitui uma ideologia jurdica. Primeiramente porque se deve notar que a ideologia, independentemente de ser definida como conscincia de classe, conscincia invertida ou falsa conscincia resultante da alienao do sujeito, os mais diversos autores, de extrao marxista, que lidam com tal conceito concordam em situ-la na superestrutura social, isto , naquele espao onde a vida material e suas relaes se expressam como idias, valores, atitudes, crenas e assemelhados. Assim, e em tal sentido, claramente unilateral, o direito teria de ser situado somente como ideologia e, portanto, numa reduo simplista, como um dos integrantes da superestrutura social. Ocorre que, como no mito de Janus, o direito se apresenta com dupla face: uma, expressando relaes do mundo concreto (o que levam alguns a confundi-lo com mera ideologia, tanto no seu sentido de dominao como ideologia enquanto inverso da forma de apresentao do mundo objetivo), mas, a outra face do direito e esta nem sempre vista com a devida ateno que o direito cria relaes, isto , adquire existncia efetiva e a no mais se manifesta como idealidade.
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ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. P. 95.

Algo bem diverso encetar a reflexo, para buscar superar tais impasses tericos de uma compreenso crtica do jurdico, acerca de saber qual o papel da ideologia em geral e da ideologia jurdica em particular - na produo, reproduo, interpretao e aplicao do direito. Tal cultura constitui-se num foco de sentido por meio do qual as pessoas que nela esto inseridas interpretam o universo normativo e constroem, consequentemente, o que se chama de ordem jurdica como expresso de um poder material20. Mas, convm assinalar que a idia de construo de tal ordem no se explica nem mesmo marginalmente por um suposto acordo negociado entre diferentes vises de mundo e que norteiam a conduta do indivduo, mas sim como um espao em que concepes ideolgicas aqui tomadas como diferentes valores, culturas e crenas de cada grupo social lutam pela afirmao de seus projetos. Por isso que esses conflitos permeiam e do o tom aos processos de produo, reproduo, aplicao e interpretao do direito. Admitido, pois, esse carter especfico do jurdico, a inaplicabilidade da causalidade da natureza s suas regras, e ainda a particularidade dos fatos que regula fcil ser perceber o lugar e funo especfica da interpretao no, assim chamado, mundo jurdico. por isso que o direito, a um s tempo, expressa e normatiza as relaes sociais e, em seu interior, as opes polticas, culturais, econmicas e espirituais que hegemonizam o embate social, equilibrando o dualismo gramsciano consenso / dominao. Assim, pode-se afirmar que qualquer tipo de interpretao descritiva ou prescritiva ideologicamente orientada, no se atribuindo a essa afirmao um carter de desvalor da atividade.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ATIENZA, Manuel. Marx y los derechos humanos. Madrid: Mezquita, 1982. BAKHTIN, Mikhail. (V. N. Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: HUCITEC, 1992. ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003 JUST, Gustavo. Interprter ls thories de linterprtation. Paris: LHarmattan, 2005 KALLSCHEUER, Otto. Marxismo e teorias do conhecimento. In: HOBSBAWM, Eric J. [et al.] Histria do marxismo. Rio de Janeiro: paz e terra, 1983-1989, volume 12. LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o direito. Porto Alegre: Srgio Fabris / Instituto dos Advogados RS, 1983.
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FIGUEIREDO, Luiz Eduardo. Ideologia. In: BARRETTO, Vicente. (org). Dicionrio de filosofia do direito. Vale dos Sinos / Rio de Janeiro: UNISINOS / Renovar, 2006, p. 455.

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LUKCS, Georg. Ontologia do ser social: a ontologia em Marx (questes metodolgicas preliminares). In: Sociologia. Florestan Fernandes (Coordenador). So Paulo: tica, 1992. MARX, Karl. Salrio, preo e lucro. In: Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1978. ______. O capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983. ______. La ley sobre los robos de lea. In: Escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia Alem: crtica da filosofia Alem mais recente na pessoa de seus representantes Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner. (2 volumes). Lisboa / So Paulo: Presena / Martins Fontes, 1975. MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004. MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Lisboa: Estampa 1994. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra.