A tica a Nicmaco, mais importante estudo de Aristteles sobre a moralidade pessoal e os fins da vida humana, tem por muitos

sculos foi um livro amplamente lido e influente. Embora escrito h mais de 2.000 anos atrs, que oferece as modernas leitor muitas informaes valiosas sobre as necessidades humanas e de conduta. Entre suas caractersticas mais marcantes so a insistncia de Aristteles de que no se conhecem os padres morais absolutos e que qualquer teoria tica deve ser baseado em parte em uma compreenso da psicologia e firmemente enraizada nas realidades da natureza humana e da vida diria. Alm disso, o livro reflete vividamente realizaes de Aristteles em outras reas da filosofia e um bom exemplo de seu mtodo analtico, que deve ser considerado a base fundamental de toda a pesquisa cientfica moderna.

As pessoas no mudaram significativamente em muitos anos, desde Aristteles primeira palestra sobre tica no Liceu em Atenas. Os tipos humanos e os problemas que ele discute so familiares a todos. As regras de conduta e as explicaes de virtude e bondade que ele prope podem ajudar o homem moderno a alcanar uma compreenso mais completa e mais satisying de suas responsabilidades como membro da sociedade e do propsito de sua existncia. Para este livro Aristteles sozinho ainda vale a pena ler.

Pontos principais da filosofia tica de Aristteles

O bem maior e final, para a qual toda atividade humana dirigida a felicidade, que pode ser definida como a contemplao contnua da verdade eterna e universal. Se alcana a felicidade por uma vida virtuosa e para o desenvolvimento da razo e da faculdade da sabedoria terica. Para este requer suficientes bens externos para garantir a sade, o lazer, ea oportunidade da ao virtuosa. Virtude moral uma mdia relativa entre extremos de excesso e deficincia, e, em geral, a vida moral um dos moderao em todas as coisas, exceto virtude. Falta de apetite ou desejo humano ruim se ele controlado por motivo de acordo com um princpio moral. Virtude moral adquirida por uma combinao de conhecimento, a habituao e auto-disciplina. Atos virtuosos exigem escolha consciente e propsito moral ou motivao. O homem tem a responsabilidade moral pessoal por suas aes. Virtude moral no pode ser alcanado abstratamente - exige ao moral em um ambiente social. tica e poltica esto intimamente relacionados, para a poltica a cincia de criar uma sociedade em que os homens possam viver a boa vida e desenvolver seu pleno potencial Todas as aes humanas e as escolhas visam algum bem, o que pode ser definido como o fim ou objeto da ao ou escolha. Existem tantos tipos de extremidades, pois h o tipo de

actividade e as extremidades podem variar, dependendo da actividade especfica em estudo (por exemplo, o fim da cincia mdica uma boa sade, a fim de cincia militar vitria). Alguns fins so subordinados a outros fins, porque o ltimo fornecer o motivo para perseguir o antigo (por exemplo, a atividade de tomada de rdeas subordinado atividade mais importante do horsemanship, que por sua vez subordinada atividade da cincia militar). As extremidades principais para a causa de que as extremidades menores so perseguidos so superiores e deve ser preferido. Se deve existir um fim que desejvel para o seu prprio bem, que determina e motiva todas as outras aes e escolhas, isso seria o que absolutamente bom. Conhecimento deste bem seria de grande valor, pois daria um objetivo para a vida e um padro pelo qual se avalia todas as outras atividades e pensamentos.

Poltica, a mais abrangente das cincias prticas, o campo de conhecimento para a qual o estudo desta pertence boas. o objetivo da poltica para criar as melhores condies possveis em que os cidados podem levar uma boa vida. Isto s pode ser conseguido por um conhecimento do bem. Assim, o fim da poltica bem humano. O estudo da tica, que compartilha esse objetivo, um ramo da poltica.

possvel que o bem da comunidade e do bem do indivduo so idnticos, mas mesmo assim o bem da comunidade um objetivo maior e mais perfeito moral para a qual trabalhar. Para alcanar o bem do indivduo de valor, mas o bem da comunidade, que composta de muitos indivduos, tem uma maior qualidade, mais divino. Resumo e Anlise Livro I: Captulo III - Limitaes no Estudo de Poltica e tica Resumo e Anlise Texto Original Anterior Prximo Resumo

O grau de preciso e de segurana, que pode ser procurada no estudo de qualquer assunto dependente da natureza do sujeito particular. Alguns temas permitem mais preciso nas concluses a tirar do que outros assuntos. As perguntas sobre o que nobre e que justo (os

assuntos de poltica e tica) apresentam uma boa dose de opinio variada e divergncia de opinio, e no h uma flutuao semelhante nas discusses sobre a natureza do bem.

Em qualquer investigao deste assunto, deve estar satisfeito com a determinao de um esboo da verdade, e deve se contentar com amplas, concluses generalizadas. Devemos aceitar probabilidades e no em fatos absolutos, para a tica no como geometria ou fsica. o sinal de um homem educado que em cada assunto que ele estuda, ele busca apenas aquele grau de preciso que a natureza das licenas de sujeitos (por exemplo, absurdo esperar que a lgica de um orador pblico ou probabilidades de um matemtico).

Deve-se lembrar tambm que os homens so juzes competentes apenas do que eles entendem. Um bom juiz em um campo especializado deve ser um especialista na matria. Um bom juiz em geral, aquele que tem uma boa base geral de conhecimento, experincia, cultura e. Assim, os imaturos e os jovens no esto preparados para ser estudantes da poltica e da tica, pois eles no so experientes no negcio geral da vida que a base destes assuntos. Alm disso, os imaturos so facilmente influenciados por emoes e no podem beneficiar de um estudo cujo fim no saber, mas fazendo. Este tipo de imaturidade no sempre devido idade, mas tambm pode ser devido a um defeito de carter presente em um homem de muitos anos, por isso vem como resultado de uma vida feita de sem direo e sem relao experincias emocionais. Por outro lado, aqueles cuja abordagem direcionada pela razo se beneficiaro enormemente com o estudo deste assunto.

Resumo e Anlise Livro I: Captulo IV - Visualizaes variveis de Felicidade e do Bem - Mais discusso sobre o Mtodo Resumo e Anlise Texto Original Anterior Prximo Resumo

Todo o conhecimento, a atividade, ea escolha direcionado para algum bem. O objetivo da poltica (ou seja, o mais alto possvel bom por ao) geralmente chamado de "felicidade". Todas as pessoas concordam em dar-lhe este nome, mas h muita discordncia quanto sua

definio. Mesmo o mesmo homem pode definir a felicidade de forma diferente em momentos diferentes (por exemplo, o homem doente a define como uma boa sade, o pobre homem define como prosperidade). A massa dos homens pensam que a felicidade vem de sensual prazer material, bem-estar e estado honroso. Filsofos da escola platnica aver que h um resumo, bem absoluto a partir do qual todos os outros bens especficos so derivados, e que esta a fonte da felicidade. H muitos outros pontos de vista. Um exame detalhado de todos os pareceres sobre a natureza da felicidade seria intil, e ns temos de concentrar os nossos esforos com os que esto mais em evidncia ou a maioria parece ser baseado no bom senso.

Em relao ao mtodo deste exame, importante observar a diferena entre os argumentos que procedem de princpios fundamentais (argumentos dedutivos) e argumentos que levam a princpios fundamentais (os argumentos indutivos). No estudo da tica, devemos usar a abordagem indutiva. Comeamos com o que conhecido, mais especificamente, o que conhecido por ns, e prossiga a partir deste declaraes mais abrangentes e conscientizao do princpio fundamental, ou bom. Assim, para ser um estudante competente do que certo e justo - tica - necessrio ter uma boa educao moral. Na tica, ns comeamos com o fato. Se no h razo suficiente para aceit-lo como tal, no h necessidade de determinar por que deve ser assim, porque a base de nossa compreenso de tica relativa, no absoluta. Sem formao moral adequada, impossvel compreender os primeiros princpios da tica, a base do nosso estudo Resumo e Anlise Livro I: Captulo V - Visualizaes variados da vida boa Resumo e Anlise Texto Original anterior prximo resumo

Supe-se geralmente que a idia de um homem da felicidade e do bem derivado do tipo de vida que leva. Existem trs tipos principais de vida:

A vida levou pelas massas de homens, em que a felicidade (o bem) identificado com o prazer sensual. Este vulgar e revela uma mentalidade servil bestial, pouco melhor do que a dos animais irracionais. A vida dos cultivadas e homens de negcios, em que a felicidade identificada com a honra (conseguido atravs da atividade poltica). Isso muito superficial de um ponto de vista, para a honra dependente daqueles que lhe conferem, no em quem a recebe, ao passo que o bem algo pessoal que no pode ser tirado ou dado. Alm disso, os homens procuram ser honrados por sua virtude ou excelncia, e isso deixa claro que a virtude e excelncia so superiores a honra. Mesmo excelncia um fim imperfeito, porm, desde que tal virtude compatvel com a inatividade, o sofrimento ea infelicidade (por exemplo, pode-se ter virtude durante o sono, pode possu-la, mas no exerc-lo, pode ser virtuoso, mas sofrem m sorte ou tratamento cruel) e em qualquer destes casos, o possuidor de virtude no pode ser chamado de feliz. Resta a vida contemplativa, que a fonte da verdadeira felicidade, mas a discusso deste ser reservado para mais tarde. Tambm deve ser salientado que a vida do empresrio, dedicado busca de riqueza, limitado por muitas restries e que a riqueza, embora til, no um fim em si mesmo. Usado corretamente, a riqueza um meio para outra coisa e, portanto, no em si a fonte da felicidade.