O Papel dos Ideais em Nossas Vidas

*Valria Marques de Oliveira Esta uma reflexo sobre a prtica das virtudes como base para a realizao de nossos ideais. Avalio aqui a importncia dos ideais em nossas vidas, como eles podem interferir positiva ou negativamente em nossas relaes ou na comunidade na qual estamos inseridos e a correta aplicao que devemos dar a eles quando se tornam fortes e presentes em nosso dia-a-dia, a ponto de no nos deixar opo nenhuma, a no ser coloc-los em ao. No podemos deixar de lembrar o mau que o fanatismo tem causado humanidade durante milnios, mas no me sinto vontade para analisar cada uma das inmeras guerrilhas ou atos de terrorismo que tm havido nos ltimos tempos. Isso porque conheo apenas o que vejo nos noticirios e, acredito, que para analis-los com profundidade, precisamos conhecer suas histrias, seus ideais e lutas e, realmente, no me sinto detentora desse conhecimento. O que ns sabemos e, isso pode ser comprovado, que o fanatismo e os inmeros preconceitos tm lhes proporcionado uma enorme dor. Segundo um dos Mestres de Sabedoria que fundou a Sociedade Teosfica, a sua meta principal a de "extirpar as atuais superties e o ceticismo (podemos acrescentar o fanatismo), e retirar de fontes antigas e h muito tempo fechadas, as provas de que o homem pode criar seu prprio destino futuro, e saber com segurana que ele pode viver mais alm ..." Parece algo forte ler que o homem cria o seu prprio destino. Temos a tendncia em acreditar que algum fora de ns tem esta responsabilidade, mas a verdade que somente a partir do autoconhecimento, que "filho de nossos atos amorosos", conforme j dito por H.P.B., que poderemos realmente construir o nosso prprio destino e aprendermos a ir alm do fanatismo, das superties e dos ceticismos que mantm nossas mentes aprisionadas num limite estreito, escuro e denso de sua prpria natureza, fazendo com que ela prpria esquea que tem a responsabilidade de se conduzir em direo luz. Assim, a finalidade principal deste artigo compartilhar uma fonte de conhecimento que nos comprova a existncia dessa possibilidade. Temos visto um grande nmero de seres inocentes morrendo por causa de algumas pessoas dotadas de mentes estreitas, fechadas em si mesmas e completamente ignorantes de suas faculdades mais elevadas e nobres. Tais faculdades j esto contidas na prpria natureza humana, apesar de adormecidas, mas quando despertas permitem ao ser humano ir alm de sua prpria humanidade e, naturalmente, dotando-o de poder para concretizar a to almejada fraternidade universal. Citando novamente um dos Mestres de Sabedoria, a 'fraternidade universal uma associao de "afinidades" de foras e polaridades fortemente magnticas, embora diferentes, centradas em torno de uma idia dominante. O que um no consegue fazer - muitos. juntos, podem alcanai'. A expresso idia dominante est grifada para ressaltar que os objetivos e as motivaes que geram afinidades entre o grupo, devem ser as mesmas, o ideal deve ser o mesmo e deve prevalecer sob as mentes de todos os participantes do grupo. importante ressaltar que o ideal da fraternidade se fundamenta, principalmente, numa lei da natureza denominada Lei das Afinidades, que afirma que quando um grupo de seres se junta em torno de uma idia dominante, ou seja, de um ideal comum, respeitando e aceitando as diferenas que possam existir entre eles, essa associao dotada de um poder transformador extraordinrio e muito facilmente transformar o meio onde ela esteja atuante. O verdadeiro tesofo acredita, devido a uma certeza interna, que existe essa fora de afinidade e, por isso, ele busca se unir a ela e adota a fraternidade como o seu nico e mais elevado ideal, passando a trabalhar de acordo com esse ideal. A fraternidade pressupe a percepo da unidade e um respeito s diferenas existentes. Annie Besant no livro Os Ideais da Teosofia, [publicado pela Editora Teosfica, 2001] define o ideal como sendo uma "idia fixa e estvel" mas, segundo ela, no qualquer idia fixa. Ela busca demonstrar que a simples existncia de uma idia fixa pode gerar um manaco, principalmente se essa no for viva ou no estiver de acordo e em harmonia com o fluxo natural da vida e das coisas. Mas o que um ideal? Um ideal "uma idia construtiva, uma idia vitalizadora, e que, portanto, tem um efeito sobre o carter, Um ideal uma idia que no est morta, mas viva, exercendo uma forte influncia sobre a vida': Num outro pargrafo Annie Besant acrescenta que para se caracterizar um ideal, deve existir "uma idia verdadeira, uma idia justa, uma idia que esteja em harmonia com os fatos e de acordo com a verdade".

No meu entender uma das grandezas encontradas neste livro est nas palavras utilizadas por Annie Besant para definir o que seja o Ideal. Ela diz: "um ideal consiste de idias fixas. justas ou verdadeiras, possudas pelo indivduo, e de tal forma vivas que influenciam o seu carter" Mas o que acontece realmente no interior do ser humano quando ele possudo por um ideal nobre e justo? atravs do ensinamento teosfico que encontramos uma explicao lgica e coerente para esse fato. Vamos buscar a origem de nossa conscincia individual: Constituindo a natureza humana, encontramos que Manas, nosso 5 princpio, considerado o 3 aspecto de nosso Deus Interno e, atravs desse aspecto, que podemos nos aproximar da energia criadora da Mente Universal. Segundo Van der Leew no livro O Fogo Criador, quando nossa conscincia inferior se pe em contato com esse aspecto da Trade Superior "eletrizamo-nos em ao, pois naquele momento no s sentimos a necessidade de atuar, mas nos sentimos capazes de agir, e parece-nos que nenhum obstculo poder resistir formidvel energia vibrante em nosso interior, como se em ns estivesse acumulado o prprio poder de Deus". Manas possui um poder denominado de Kriya-Shakti e este, segundo o Glossrio Teosfico, " aquele poder misterioso do pensamento que, em virtude de sua prpria energia inerente, permite-lhe produzir resultados fenomenais externos, perceptivos". H.P.B. diz que, em nossa essncia, somos um pensamento da Mente Divina e, por isso, os Upanishads afirmam que o homem " criado pelo pensamento e torna-se aquilo em que mais pensa". Estudando Manas descobrimos que esse princpio possui principalmente trs faculdades que, quando so despertadas e se tornam atuantes em ns, podem transformar nossas vidas. Constatamos que medida que essas faculdades so despertadas nos dotamos de um poder transformador, nos transformamos em verdadeiros reformadores ou entusiastas. Estas trs faculdades so: Inspirao, Entusiasmo e Idealismo. 1. Inspirao: Quando a conscincia se abstrai de seus princpios inferiores (personalidade), e isso acontece quando ela consegue ter um certo controle sobre eles, esses princpios podem receber um influxo da energia criadora, de acordo com a caracterstica que peculiar a essa personalidade. A inspirao sempre levar a pessoa inspirada ao. Segundo Van der Leew: "ao receber a inspirao o poeta escrever o seu poema, o pintor pintar o seu quadro e o filsofo expor a sua viso da verdade na linguagem do intelecto". 2. Entusiasmo: a infuso da Divindade no homem, por isso se diz que o entusiasta aquele que est possudo de Deus; o entusiasmo um estado de arrebatamento. Para que este arrebatamento acontea necessrio que a conscincia tenha se abstrado de sua natureza inferior, tenha esvaziado a sua personalidade de condicionamentos, preconceitos, fanatismos e falsas crenas, ao ponto de sua natureza superior encontrar espao na inferior, para que esta possa ser preenchida com sua prpria energia criadora. 3. Idealismo: Ser idealista como j foi dito no incio estar possudo de idias. O idealista aquele que vive no mundo das idias, ou seja, no plano onde Manas vive e atua, livre e espontaneamente. Quando isso acontece, tal pessoa passa a considerar o mundo fsico apenas como projeo daquele outro mundo percebido por ela, portanto, neste momento. ela compreende, por experincia prpria, a impermanncia existente e inerente ao prprio mundo fsico. Para o genuno idealista o mundo da Mente Divina a nica Realidade em que ele vive e, por isso, essa Realidade passa a ser o centro de sua vida e de suas aes. Na pessoa idealista, Manas, por ter encontrado espao, j preencheu toda a sua personalidade com uma energia criadora, passando assim a comandar e a agir nessa personalidade com total maestria e, por isso, podemos afirmar com certeza que tal pessoa j est possuda de ideais. Van der Leew diz que "o genuno idealista possui ao mesmo tempo a viso do Real e a habilidade de atuar no mundo fsico. Vive com a cabea no cu e os ps firmemente assentados no solo" O genuno idealista no s tem a viso de ideais que podem servir a uma causa justa e verdadeira, mas ele tambm tem o poder de colocar tais ideais em prtica. Mas quais os mtodos a serem utilizados por ns para que possamos permitir que os nossos ideais nos preencham? Podemos utilizar em primeiro lugar a meditao, pois ela permitir que os nossos princpios inferiores se acalmem a ponto de abrir espao para que a energia divina atue; ela esvazia o clice, permitindo a infuso da energia criadora. Um segundo mtodo o estudo. Ele bastante importante, pois quando estudamos livros que contm idias elevadas e nobres, que fundamentam a existncia do Universo e a nossa prpria, passamos a sentir intenso amor pelo material de nosso estudo sendo, naturalmente, inebriados pela aspirao de viver de acordo com o objeto de estudo. Desta forma, conduzimos o nosso intelecto a ser possudo pelo objeto de sua aspirao. Passamos a sentir um intenso amor pela criao e, conseqentemente, pelo Criador. Percebemos, medida que estudamos e aprofundamos as principais idias que constituem o nosso objeto de estudo que, aos poucos, somos preenchidos por essas idias. Assim que o estudo, a meditao e a auto-observao vo

transformando nossa mente, nossas emoes e aes e, espontaneamente, construmos o nosso carter. No podemos deixar de considerar que existem vrios tipos de idealistas. Podemos encontrar idealistas que tm uma viso das idias que so justas e verdadeiras, mas no conseguem coloc-las em prtica devido a alguma lacuna no desenvolvimento de sua prpria personalidade. Existem tambm os idealistas que so tocados pela energia criadora de Manas e que por dificuldade de entrarem em contato novamente com as realidades fsicas, que so temporrias e densas, se perdem no Mundo das Idias (Mente Divina) e passam a viver num completo estado de devaneio, podendo at mesmo criar problemas para o meio onde atuam. muito comum encontrarmos idealistas deste tipo nos meios espiritualistas. De alguma forma eles no conseguem colocar seus ideais em prtica por ainda no terem sido totalmente transformados pela energia de Manas, portanto, no esto totalmente possudos pelos ideais, eles existem, mas o instrumento de ao que o intelecto no est aberto e nem suficientemente desenvolvido para absorver o fluxo de energia advindo de Manas. Outro tipo de idealista muito comum, e talvez o mais perigoso, aquele que j tem uma personalidade suficientemente fiel para colocar o seu ideal em prtica, mas que de alguma forma, nem o seu intelecto est suficientemente aberto, claro e flexvel e nem as suas emoes esto purificadas o suficiente para receber a energia amorosa de Buddhi (sexto princpio). Assim as aes desses idealistas, quando ocorrem, no so compassivas, justas e amorosas. De alguma forma, tal personalidade no consegue a harmonia interna necessria para que o intelecto e as suas emoes trabalhem num mesmo sentido, com uma nica meta. As emoes no so puras e nobres o suficiente para abraarem suas causas e movimentos, sem deixarem vtimas pelo meio de seu caminho. Podemos por um instante participar de um dos inmeros momentos de criao da Mente Divina, j que existe um fluxo constante de criao, mas se no possumos uma personalidade que tenha desenvolvido um cdigo de conduta interno suficientemente estvel para poder participar efetivamente deste momento de criao, transformando o que apenas um ideal em um fato real, corremos ento o risco de deixarmos em nossos caminhos algumas vtimas inocentes e a o ideal deixa de ser nobre e justo, e passa a ser apenas idias fixas, mortas e muitas vezes assassinas. Na verdade, precisamos de um intelecto aberto, flexvel e, tambm, de um corao bondoso em todas as ocasies. Mentes e coraes devem estar em harmonia e caminhar juntos em direo a uma nica meta. O intelecto deve abrir espao para que a energia criadora de Manas interpenetre em sua prpria natureza, mas o corao deve ser puro a ponto de ser penetrado pela energia amorosa e doce de Buddhi e, ento, o transforme em doura, amorosidade e compaixo. Desta forma, acredito ser de extrema urgncia que o idealista, principalmente o verdadeiro tesofo, abra espao para que virtudes como compaixo, doura, generosidade. pureza, simplicidade e amor universal se desenvolvam em si mesmo, de forma que suas aes sejam justas e coerentes com os seus ideais. Vejamos como algumas virtudes atuam em nosso interior: Segundo o filsofo Andr Comte-Sponville no livro Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, a generosidade a virtude do dom; "ela nos eleva em direo aos outros e em direo a ns mesmos enquanto libertos de nosso pequeno eu". J a compaixo, conforme a viso desse filsofo, "essa virtude singular que nos abre no apenas a toda a humanidade, mas tambm ao conjunto dos seres vivos ou, pelo menos, dos que sofrem". Com relao pureza, ele nos diz que "ser puro ser sem misturas". "A pureza pobreza, despojamento, abandono. Ela comea onde cessa o eu, aonde ele no vai, onde ele se perde". J a doura " uma fora e, por isso, ela uma virtude"- Ele diz que enquanto a generosidade quer fazer o bem ao outro; a doura se recusa a lhe fazer o mal. A mxima da doura, segundo esse filsofo, : 'Faz teu bem com o menor mal possvel ao outro". E a simplicidade? Bem, para ele, qualquer virtude sem a simplicidade pervertida. Ele define a simplicidade como sendo "o esquecimento de si. de seu orgulho. e de seu medo: quietude contra inquietude, alegria contra preocupao, ligeireza contra seriedade, espontaneidade contra reflexo, amor contra amor-prprio, verdade contra pretenso... Analisando qualquer uma dessas virtudes podemos concluir que: todas elas passam a existir quando esquecemos de ns mesmos, quando abrimos mo de nossas prprias mesquinharias e deixamos espao para que o outro se aproxime. Portanto, o idealista, principalmente o teosfico, deve estar atento a cada uma delas, analisando-as e buscando t-Ias presente em todas as suas aes, a cada momento de suas vidas dirias. Isso por qu? Porque o principal ideal de um tesofo a fraternidade universal, e ela somente existir se conseguirmos ampliar nossas conscincias de forma que a mesma abrace toda a vida, de forma que o outro passe a ser mais importante do que ns mesmos. Se nossa conscincia conseguir se retirar de seu limitado mbito de ao, onde o que existe so somente suas preferncias e afetos pessoais. para um patamar mais elevado onde, em primeiro lugar, a humanidade em conjunto levada em considerao e no as nossas pequenas causas, teremos realizado o 1 objetivo da Sociedade Teosfica.

Portanto, acredito que o tesofo quando for defender suas causas, deve, principalmente, respeitar as diferenas e priorizar o todo, a unidade, sem causar o menor dano possvel queles que no compartilhem do mesmo ideal que o dele. O ideal da fraternidade pressupe que nos relacionemos com o que o outro tem de melhor e isso implica em amarmos coletivamente e trabalharmos de modo universal, como foi dito e realizado por H.P.B. em sua vida. O homem uma unidade espiritual e uma diversidade material. Seu crescimento um processo de fuso entre a unidade e a diversidade alcanada atravs da conscincia que alterna entre o misterioso centro imutvel interno (o ser) e os eternos aspectos mutveis da periferia, a diversidade material do homem externo. *N. Sri Ram (*) MST da Loja Alvorada em Braslia - DF Fonte: Theosophia - Out/Nov/Dez - 2002