O SUPEREU IMPERATIVO DO GOZO NAS VIAGENS

SUPER JOY IN THE IMPERATIVE OF TRAVEL

Cynthia Menezes Mello Ferrari1

RESUMO: Diversos estudos multidisciplinares tentam dar conta de explicar a complexidade de fatores que propiciaram o desenvolvimento de um dos mais expressivos representantes do capitalismo globalizado: o turismo e como este fenmeno scio-cultural se transformou em uma das grandes indstrias da experincia e o seu emissrio, no tipo ideal de sujeito contemporneo: o turista. Nesse sentido, propomos elaborar um novo caminho para reflexes acerca da temtica, com base na crtica psicanaltica, sobre como as viagens se transformaram nos dias de hoje, em um objeto irrecusvel do desejo, representando o Outro cultural. E mais do que isso: uma instncia simblica do capitalismo global, construda pelo mercado turstico atravs de enunciadores miditicos (revistas e jornais) que convocam os enunciatrios a praticar o gozo atravs de modelos de sujeitos ideais, mas sempre em locais perfeitos (idlicos, exticos e/ ou cosmopolitas), oferecidos em suas reportagens tursticas. Pretendemos

Doutoranda do Programa de Comunicao e Semitica da PUC/SP e bolsista da CAPES. Mestre em Cincias da Comunicao, pela Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo USP. Professora, pesquisadora e parecerista da Universidade Nove de Julho - UNINOVE. E-mail: cynthiahotelaria@yahoo.com.br.

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avaliar como esta prtica scio-cultural se incorporou, no processo imperativo do gozo do sujeito globalizado, na lgica capitalista de buscar prazer imediato e identificaes na atualidade. PALAVRAS-CHAVE: Turismo. Psicanlise. Supereu. Imperativo do Gozo. Mdia.

ABSTRACT: Several multidisciplinary studies that try to explain the complexity of factors that led to the development of one of the most significant representatives of global capitalism: tourism and how this socio-cultural phenomenon has become one of the great industries of the experiment and its emissary, the type ideal of contemporary subject: tourists. Accordingly, we propose to develop a new way to reflect on the theme, based on psychoanalytic criticism about how the trips have become today, in an irresistible object of desire, representing another culture. And more than that: a symbolic instance of global capitalism, built by the tourism market through statements media (magazines and newspapers) to summon the enunciatee to practice joy through models of ideal subjects, but always in perfect places (idyllic, exotic and / or cosmopolitan), offered in their reporting tours. We aimed to assess how this sociocultural practice is incorporated in the process imperative of enjoyment of the subject globalized capitalist logic of seeking immediate pleasure and identification today. KEYWORDS: Tourism. Psychoanalysis. Superego. Imperative of Gozo. The media.

Introduo

A psicanlise sempre se colocou crtica s concepes scio-culturais da modernidade capitalista e, no apenas, como uma clnica da subjetividade. Safatle (2005, p. 130) lembra que uma das questes suscitadas por Lacan (...) pensar nos processos de socializao a partir de tipos ideais que regulam seus atos pela busca incessante de satisfao imediata. Isso se d, na atualidade, com a introjeco de tais tipos por meio de um supereu (...) no mais vinculado represso, mas ao imperativo do gozo. Deste modo, (...) Os processos de socializao tendem, assim, a no estarem mais vinculados a mecanismos de represso, mas a mecanismos que cobram a gratificao irrestrita.
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O supereu foi, inicialmente, definido por Freud como o resultado de um processo no qual socializao e represso convergem, devido exigncia cada vez mais inconsciente de renncia pulsional. Por outro lado, Lacan atualiza a elaborao de Freud sobre a constituio do supereu e a desvincula dos mecanismos de represso, explicando que agora, temos um supereu vinculado a estruturas sociais que cobram a gratificao irrestrita. Assim, Safatle indica o porqu Lacan afirma que: o supereu se origina deste pai original, mais mtico, deste apelo como tal ao gozo puro, ou seja, apelo tambm a no castrao: GOZA (SAFATLE, 2005, p. 130). Cabe aqui introduzir a ideia de que essencial para nossas indagaes que caracterizar o turismo contemporneo, como parte desse processo de socializao e contextualiz-lo na passagem do supereu repressivo para o supereu imperativo do gozo, resultando em um dos tipos ideais hiper-valorizado na atualidade: o turista. Ou seja, as viagens e o turismo se configuram como um dos pilares significativos para as identificaes fragmentadas, no atual capitalismo globalizado, em que o sujeito busca atravs do afastamento do cotidiano e no contato com o Outro cultural, satisfazer um desejo interno, que acena com uma promessa de gratificao imediata atravs das performances dessas experincias ao vir-a-ser turista. Assim, pensar em como as viagens se transformaram em uma das formas de manifestao cultural do capitalismo globalizado e, em uma mercadoria poderosa, um mercado de experincias ilimitadas que potencializam um supereu do imperativo do gozo na contemporaneidade, o desafio aqui, ora proposto.

Um passo atrs: as experincias de viagens e a inveno do turismo

Se por um lado, atualmente, o turismo capaz de fornecer ao viajante sedento por experincias culturais, um tipo de prtica concebida para satisfazer o supereu, imperativo do gozo, oferecida pelo mercado turstico em super cardpios, primorosamente, engendrados em centenas de opes. Por outro, o acesso para essas performances, ao contrrio, um nico, pela lgica capitalista e transformou o fenmeno turstico em uma das grandes indstrias da experincia, dificultando as possibilidades de viagens em outras formataes de ingresso, fora desse circuito. (FONTANELLE, 2004, p. 191)
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Entretanto, o turismo um produto multicultural e no uma inveno contempornea, pois quase todos os lugares do mundo mais prestigiosos, badalados e procurados nos dias de hoje, foram inventados em um perodo (pr - industrial), em que apenas as pessoas de alta renda eram quase todas turistas. Dessa forma, quase todos os principais destinos tursticos, que se deve conhecer, propagados e oferecidos, midiaticamente, tm uma data de nascimento no passado, tornando-os centenrios e muitas vezes bicentenrios, no se caracterizando enquanto inovaes atuais do capitalismo globalizado, mas somente, vm sendo atualizados pela lgica

mercadolgica turstica. Este fator atribui ao turismo caractersticas muito singulares e como afirmam vrios autores, entre eles, o ingls John Urry (1997) e o francs Marc Boyer (1999): o passado elitista que nos d, comumente, o panorama de contextualizao do turismo contemporneo e oferece pistas para entendermos a atual preferncia dos sujeitos turistas em desejarem visitar estes mesmos lugares consagrados, sem se preocuparem em conhecer outros fora deste crculo, tornado-se um dos pontos frgeis da prtica turstica de massa e o principal objeto das crticas culturais at ento. Marc Boyer (1999), ainda, ressalta que o turismo contemporneo passou de um pequeno nmero de sujeitos viajantes s massas viajantes sem revolucionar o contedo e que origem de tudo envolve:

(...) a inveno do intil: uma nova prtica, um lugar desconhecido identificado por algum original, marginal na alta sociedade, um marginal secante, como dizem certos socilogos; ele no est no centro das atenes, mas suas inovaes so imediatamente conhecidas, pois ele um gate-keeper: ele tem as chaves da cultura. Os grupos de famosos ou stars da sociedade hierarquizada garantem a manuteno das prticas: eles a adotam; consagram as atraes (BOYER, 1999, p. 31-32).

Neste sentido, interessante ressaltar que as primeiras experincias culturais, em viagens, datam do sculo XVI, com alguns viajantes humanistas que tiveram curiosidade pela Itlia e o apetite pela antiguidade. Montaigne o arqutipo destes viajantes, transformando esse pas em grande destino de experincia cultural at os nossos dias, alm de construir imaginrios pr-tursticos. (BOYER, 1999, p. 19-21).

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As revolues

Como apresentamos o turismo nem sempre existiu e a palavra foi, primeiramente, utilizada por Sthendhal (1838), em Mmoires dun touriste, inicialmente, percebida como um neologismo de The Tour (BOYER, 1999, p. 25). Mas, no na Frana que tudo comeou e de acordo, com Marc Boyer (1999, p. 39) o fenmeno nasceu e se desenvolveu na Inglaterra do sculo XVIII que fez todas as revolues: industrial, agrcola e econmica. Acrescentemos a Revoluo Turstica. Para ele a revoluo turstica o resultado do conjunto dessas invenes que levaram a novos tipos de prticas e experincias, como:

(...) amor pelo campo, que se torna ldico, a transformao das prticas populares do uso das guas no termalismo mundano das estaes termais que se estenderam at os balnerios ocenicos, o novo desejo de ir aos limites e as invenes sucessivas das Galerias, do Mont Blanc e do alpinismo e, enfim, a longa temporada de inverno no sul da Frana. O romantismo prolongou estas invenes com sua descoberta do exotismo no tempo e no espao. (BOYER, 1999, p. 19).

Assim, a busca da experincia cultural atravs de prticas de viagens, j era promovida at meados do sculo XVIII, portanto refora a ideia de no ser exclusividade do capitalismo globalizado e deu incio ao que conhecemos hoje, como: o turismo moderno iniciado com os Grand Tours ingleses. (URRY, 1997). Na verdade, O The Grand Tour foi inventado, inicialmente, pelos aristocratas ingleses, os rendeiros de terra, que concentravam as honras, ameaados de perder uma parte de seu poder em proveito da burguesia ascendente. Essa elite entende que precisavam se destacar no contexto social da poca objetivando manter seus status, poder e descartar possveis imitaes de estilo de vida criando assim, algo que a burguesia no poderia facilmente acessar: s prticas em viagens e os jogos ldicos. As viagens respondem primorosamente ao desejo da elite aristocrata inglesa que astutamente entendem-nas como uma maneira prazerosa de se destacar da burguesia:

(...) ao exaltar os valores de gratuidade: a riqueza ociosa, uma cultura grego-romana, jogos e esportes com regras complexas (o que desencorajava), viagens sem obrigao e para jovens educados nos 75

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melhores colgios, a educao recebia seu acabamento no Grand Tour. (BOYER, 1999, p. 39-40)

Esta aristocracia cria uma nova barreira: uma forma de contracultura de distino atravs das prticas ldicas e simultaneamente, das experincias de viagens com o Grand Tour, visando manterem-se a distncia da burguesia e reforar assim, uma elevao entre classes sociais j existentes. Dessa forma, sem correrem o risco de serem imitados, pois cada estrato copiava os comportamentos e as escolhas da categoria imediatamente acima (BOYER, 1999, p. 40). O Grand Tour tinha uma funo pedaggica, de aprimoramento que ocorria ao trmino dos estudos realizados em colgios caros. Os jovens eram acompanhados por preceptores e com obras de referncias (guias de viagens pedaggicas) para realizarem uma longa viagem que durava entorno de trs a cinco anos, ao Continente, a Europa do Oeste, com Roma em seu primeiro destino, a partir dos imaginrios construdos sob a influncia dos relatos de Montaigne. Este longo roteiro de viagens possibilitava experinciar o Outro cultural, ver com os prprios olhos e vivenciar lugares, marcas do passado e, s razes da humanidade. Eram incentivados a visitar runas, monumentos construdos como tambm apreciar as paisagens naturais destes destinos; a colecionarem artefatos e objetos exticos - smbolos de prestgio e status do perodo, originando grandes acervos que por sua vez, so base de diversos museus europeus e at hoje forte motivo visitao (experincia) e receita econmica para o turismo. (BOYER, 1999; URRY, 1997). Entretanto, importante nesse ponto, abrirmos um parntese para ressaltar a mudana radical ocorrida na funo dos museus que passaram a ser parte de um mercado de experincia, e no mais um acervo de memrias culturais indicando serem um dos primeiros produtos da cultura de consumo das viagens, uma experincia cultural paga.

Os museus, por outro lado, tambm mudaram radicalmente o seu papel, a fim de atenderem nova demanda das cidades que dispem de capital simblico a ser veiculado como experincia cultural. (FONANELLE, 2004, p. 192)

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Aps, retornarem do Grand Tour, estes jovens aristocratas eram considerados uns gentlemen, diferentes e aptos a acompanhar o desencantamento do mundo. Mas, no eram apenas os jovens que podiam desfrutar do lazer para se distinguir na sociedade da poca. Outra inovao inglesa ainda realizada no campo das experincias de viagens, fora do roteiro pedaggico e depois, ampliada no Grand Tour Romntico (Sua, Grcia e depois Espanha) e deu incio produo de servios no lastro da industrializao (hospedagem, transporte, alimentao) associadas ao ldico visando a ampliao desses negcios. Isso se sucede no balnerio de Bath (Cornualha) quando introduzida novas funes para esses espaos (equipamentos de hospedagem) dedicados cura da sade, conferindo aos demais balnerios dali por diante (Spa, Blgica; Baden, na Alemanha) e s estaes de esqui (Pirineus; Montecanti, etc.) tornarem-se destinos tursticos de sucesso com base no que hoje conhecemos como prticas de lazer e entretenimento programados. Para tanto, so codificados os divertimentos e os jogos de azar que passam a ser utilizado para entreter os hspedes, combater o cio proveniente do tempo livre despendido nesses lugares; a decorao temtica romana tambm introduzida para criar uma atmosfera teatral ampliando estadia que durava entorno de vinte uns dias. Assim, s guas termais se tornam um prazer mundano e oferecem outras possibilidades para os sujeitos: o lazer e o entretenimento, indo muito alm de banhar-se e/ ou beb-las para obter sade e do origem aos cassinos e as tematizaes dos simulacros tursticos nos dias atuais e, a uma das mximas tursticas de que viajar faz bem para a sade e combate o estresse. As estaes de esqui europias tambm seguem os padres de operao dos balnerios aliado presena da realeza europia nos sculos XVIII e XIX, fator decisivo para consagrao dos destinos montanheses e o sucesso desses tipos de empreendimentos desde ento. Assim, e de acordo com Boyer (1999 p. 19-21) a montanha deixou de ser horrvel para tornar-se sublime no momento que nasceu o desejo das bordas, das margens e sua primeira representante os Alpes. As bordas eram conhecidas como os passeios perto do mar, onde os britnicos criaram as cidades balnerias, cujos modelos copiavam o precursor balnerio de Barth. A temporada de inverno no sul da Frana tambm inventada neste perodo pelos ingleses e tornou-se grande atrao turstica das pessoas de alta renda. Segue-se rivalizando em requinte, os destinos de
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Nice e Hyres (1770); Cannes (1870) tornando estas atraes muito fortes at o final do sculo XIX . Estas invenes inglesas, aos poucos foram se tornando um forte costume de prticas em toda Europa, depois nos Estados Unidos e alterou todos os sentidos e formataes das viagens, impulsionando o surgimento do turismo moderno. Deste modo, o sujeito viajante chega modernidade em consequncia principalmente do desejo de uma elite social manter o seu status e poder; o movimento, o tempo livre e os meios de comunicao de massa e, libertando paulatinamente o supereu repressivo freudiano, ao cultivar novos valores adquiridos atravs dos Grand Tours, e de outras experincias culturais em viagens dali por diante, como tambm a partir dos relatos sobre elas e das novas possibilidades de turns a longas distncias. A cultura comea a se perfilar como mercadoria de consumo, tornando-se um artefato embalado e as viagens uma poderosa representante em novas configuraes. As alteraes estruturais das turns so expressivas, onde a democratizao geogrfica possibilita estes fluxos serem expandidos em patamares at ento nunca realizados. Alia-se a estes fatores o advento fotogrfico quando se amplia o j importante gnero da literatura de viagens com destaque para: Revue des Deux Mondes (Show dos dois Mundos), Muse des Families (Museus das Famlias) e a Magasin Pitoresque (Revista Pitoresca). Estas divulgaes tambm se dividiam em revistas especializadas, guias, mapas, peridicos e livros e antes de qualquer coisa, facilitavam e davam praticidade as viagens tornando-as mais atrativas. Seus redatores eram escritores nmades que incentivavam a curiosidade do sujeito, a individualidade, a liberdade e motivavam o desejo de viajar ao compartilhar experincias sobre suas aventuras com seus leitores, alm de construrem imaginrios tursticos (AVIGHI, 1992). Estes veculos de comunicao ajudaram sem dvidas, esculpir um novo perfil de supereu participando na edificao da transposio do supereu repressivo para supereu do imperativo do gozo da contemporaneidade, ao legitimar novos valores resultantes dessas performances de viagens e propag-los para um pblico cada vez maior, oferecendo subsdios para alicerar o perspicaz processo do empacotamento da cultura iniciado nesse perodo. Neste mesmo caminho de reflexes, encontramos nas palavras de Harvey (2003), a mesma acepo sobre como as viagens tornaram-se um produto de venda da cultura. Aspecto este que, at o final do sculo XIX, no parecia ser possvel: a cultura
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embalada para consumo atravs de viagens a partir de formas localizadas de vida, herana, memria coletiva e comunidades afetivas e a importante funo destes deslocamentos tursticos tragarem concomitantemente para dentro de si a cultura transformando-se em um mercado de experincia. E como esse processo deriva de uma mudana das condies de transporte e comunicao que quebrou barreiras espaciais e, com isso alterou a geografia histrica do comrcio. (HARVEY 2003, p. 139). Assim, Fontenelle (2004) sintetiza as ideias gerais para o boom do turismo partindo do enfraquecimento do comrcio local e o surgimento da concorrncia:

(...) ainda segundo Harvey, dada essa perda geral de poder provocada pelo avano nos transportes e comunicaes, a luta pelo capital simblico coletivo torna-se mais importante, e pode-se se afirmar como foram esses dois fatos que provocaram, juntos um boom na indstria do turismo. (FONTENELLE, 2004, p. 191).

Entretanto, o fenmeno turstico no to simples e realmente, passa ser conhecido como de massa a partir de 1936, quando os trabalhadores conquistaram o direito de frias remuneradas e as gozaram pela primeira vez, j sem a influncia to forte da tica protestante do trabalho, pois at ento o fenmeno permaneceu elitista. De acordo, com Boyer (1995), outro aspecto essencial para o incremento turstico foram os discursos e as realizaes dos regimes totalitrios da poca que incentivavam as massas atravs do excursionismo, para que elas vissem as grandes realizaes do regime nos balnerios, nas colnias de frias e nas prticas esportivas (bicicleta e esqui) com intenes de persuaso dos sujeitos. Mussolini usa o turismo para mudar a imagem da Itlia, para uma Itlia fascista, um novo tipo Imprio; em seguida muda a estratgia em funo da crise instalada no pas e revisa a poltica turstica investindo volumosos recursos para atrair os turistas estrangeiros, sobretudo os alemes para o litoral Adritico, um importante sucesso do regime. O modelo fascista de turismo de massa foi copiado pela Alemanha Hitleriana criando em 1933 a Kraft durch Freud, a Fora pela alegria. Hitler visava obter a mobilizao cultural do povo que trabalhava com frias organizadas para os trabalhadores tanto nos Alpes bvaros quanto no litoral que eram fortemente

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estimulados a no deixar a Alemanha para suas frias, no interesse da balana comercial e para evitar uma contaminao ideolgica dos produtos culturais judeus. (BOYER, 1999, p. 153). Mas o anunciado e proclamado turismo de massa no surgiu antes da guerra e o prodigioso boom, ocorreu somente entre 1950 - 1980 e foi preparado pelo mito de 36 e s utopias libertadoras que haviam deslocado para o lazer as esperanas do fim do sculo 20 e aos avanos tecnolgicos nos meios de comunicao e no transporte, as tcnicas de marketing e ao desenvolvimento da publicidade. (BOYER, 1999, p. 165). Para o Boyer a essncia do turismo nada mudou a no ser o nmero de turistas: satisfao e distino social permanecem, ou seja, a busca do gozo. Outros pesquisadores at hoje sustentam a ideia que o turismo continua ser elitista e cria uma marginalizao para os sujeitos que no conseguem realizar as suas experincias de viajar. (AUG, 2010; BOORSTIN, 1961; MACCANNELL, 1976; BALMAN, 2005).

Atualizao do supereu repressivo das viagens para o supereu egoco das viagens em turismo A crtica psicanaltica de Freud e a atualizao conceitual elaborada por Jaques Lacan, entrelaadas com a questo relacionada tica protestante do trabalho e da convico realizada por Weber, trazem novas pistas de entendimento sobre os pontos at aqui ressaltados. Partimos da explicao de Safatle (2005, p. 124) de que o trabalho significava na modernidade uma obrigatoriedade de acumular capital e marcava o capitalismo como sociedade de produo. No objetivava o gozo dos servios dos bens, afastando qualquer possibilidade do sujeito sentir nesse tipo de experincia de todo o gozo espontneo da vida. Situao experiencial oposta, conforme apresentamos, s proporcionadas pelas viagens tursticas que ofereciam oportunidades de sentir o gozo espontneo da vida bloqueado, castrado pela presso provocada pela tica protestante do trabalho e da convico, em que Weber chega a falar em uma sano psicolgica. Mas lembramos que nesse perodo compreendido entre os sculos XVIII, XIX e incio do sculo XX, poucos sujeitos viajavam a lazer e correspondiam a 1% da populao dos pases industrializados, de acordo com Boyer (1999) e Urry (1997)
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ressalta-se que esta classe social no trabalhava (viviam de rendas), portanto, as viagens de turismo realizadas tinham sempre o objetivo do lazer (prazer). O cenrio do sculo XIX caracterizado principalmente por uma estabilidade monetria que propiciava esta classe social de turistas viver distante do mundo do trabalho. Alguns eram nobres, outros viviam de heranas, casamentos com grandes dotes e mantinham suas posies sociais nas temporadas em regies onde a vida era mais barata e diversos sujeitos abastados no perodo optavam em ter:

(...) uma situao mais honorfica do que remuneradora, mas pouco coercitiva: eles eram parlamentares (na poca sem subsdios), professores universitrios (quase sem estudantes), magistrados, oficiais (habitualmente sem guerra), clrigos. (BOYER, 1999, p. 33).

Por outro lado, a burguesia, os fabricantes empresrios, ao contrrio se dedicavam ao enriquecimento e pela poupana do dinheiro e se contentavam em enviar suas esposas e filhos para os tratamentos de sade, ou para casa de campo, sem nunca tirar suas prprias frias, segundo Boyer (1999, p. 34), assinalando a sano psicolgica a qual Weber se refere e a atuao do supereu repressivo de Freud que no permitia o gozo (prazer). Deste modo, Safatle (2005, p. 125) afirma que este supereu repressivo j indicava ter um carter egico, pois a irracionalidade deste processo de racionalizao do trabalho, ao menos a partir da lgica eudemonista ou hedonista era marcado pela renncia do gozo e asctico e no permitia para a burguesia o gozo turstico. As viagens de lazer ofereciam aos sujeitos elitistas perspectivas de poder se distanciar do tempo/espao do trabalho e se aproximar do tempo/espao do lazer um direito at ento restrito somente a eles que viviam no lema do Dulce far niente. Estes sujeitos se sentem fortalecidos pela distino social e liberados das imposies de um supereu repressivo predominante socialmente, principalmente quando o tema se relacionava s viagens de lazer podendo vivenci-las sem remorsos e/ou culpas, tornando o turismo um poderoso mensageiro do gozo da vida na modernidade. Em outras palavras, ocorre que essa minoria de sujeitos que viajavam a lazer, por no estarem vinculados ao mundo do trabalho, do cotidiano burgus, de certa forma, tambm no estavam totalmente colados no supereu repressor e so arremessados a ir de
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encontro de experincias opostas, em busca de identificaes sociais (distines) para fortalecimento de status social. Deste modo, s experincias das viagens de lazer ajudam a construir um novo tipo de supereu, no mais submetido tica protestante do trabalho e convico e/ou obrigao da renncia pulsional, podendo os sujeitos elitistas vivenciar um tipo de liberdade de gozo sancionada socialmente. Rapidamente, este processo social caracteriza as viagens at os nossos dias como um costume hedonista e/ou eudemonista em um manancial inconsciente para o gozo espontneo da vida, onde a base continua sendo a busca da distino entre as classes sociais inventada pelos ingleses. Mas, se o supereu repressivo era encapsulado pela tica protestante do trabalho, foi tambm, gradualmente, estimulado (direito adquirido das frias) a buscar como escape do cotidiano, do mundo do trabalho o seu oposto: o prazer e/ ou a felicidade alcanados por meio das experincias tursticas e o ato de viajar tornou-se uma possibilidade factvel de gozar, mesmo quando merc dos interesses de regimes totalitaristas, no deixou de ser uma cpia das prticas de uma elite social que sempre gozou. Hoje, na lgica do capitalismo globalizado, na sociedade de consumo do imperativo do gozo, as viagens se encaixam perfeitamente na necessidade que esse tipo de lgica econmica necessita para se instalar no gozo da vida, dando continuidade ao circulo hermenutico turstico. Dessa forma, esses deslocamentos fsicos nos fluxos tursticos transformaram-se em um contexto obrigatrio para o sujeito gozar e objeto da crtica cultural. o que Jaques Lacan chamou de um mercado do gozo, que precisa se alojar para disponibilizar atravs da infinitude plstica, da forma-mercadoria o gozo na escolha do universo do consumo. (LACAN, 1968-1969: sesso do 13/11/68 apud SAFATLE, 2005 p. 127). Contemporaneamente, no se verifica mais a hegemonia nos discursos sociais, que pregavam a represso do gozo, mas o verdadeiro discurso se sustenta nos vnculos scio-culturais, onde cada sujeito tem direito ao seu gozo com a integrao da esfera sexual, nos negcios.

As experincias do supereu em tempos de turismo contemporneo

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Jacques Lacan identificou algumas consequncias psquicas, na passagem da sociedade de produo sociedade de consumo e de acordo com Safatle:

(...) talvez, a maior delas ao insistir que a figura dominante do supereu na contemporaneidade no est mais vinculada represso das mones pulsionais, mas obrigao da assuno dos fantasmas. (...) Da porque ele nos lembra que o verdadeiro imperativo do supereu na contemporaneidade Goza, ou seja, o gozo transformado em obrigao. (LACAN, 1975, p. 10 apud SAFATLE, 2005 p. 126)

A modificao dos processos de socializao da contemporaneidade e de seu impacto na configurao do supereu muito clara no viso do psicanalista e ser o centro de nossas ponderaes daqui pra frente. Uma das questes pautadas por ele se refere no que significa pensar os processos de socializao a partir de tipos ideais, que ajustam suas aes pela busca infindvel de satisfao imediata. Safatle (2005) ressalta que a identificao do sujeito com tais tipos:

(...) ser introjetada atravs de um supereu no mais vinculado represso, mas ao imperativo do gozo. Da porque Lacan pode afirmar que o supereu se origina deste pai original mais do que mtico, deste apelo como tal, ao gozo puro, tambm, no-castrao: Goza (SAFATLE, 2005,p. 130)

E ainda questiona:

(...) qual o problema com tal supereu? A princpio nada melhor do que uma instncia psquica capaz de impulsionar exigncias de gratificao do gozo e que marcaria todos os discursos repressivos com o selo da obsolescncia. Ela seria a realizao perfeita da tica ao direito do gozo, desta moralidade libidinal necessria multiplicidade plstica da sociedade de consumo. (SAFATLE, 2005, p. 131).

Entretanto, tal ordem (GOZA) impossvel de ser satisfeita e devemos nos perguntar de onde vem tal impossibilidade estrutural (LACAN, 1970 -1971: sesso de 16/07/1971 apud SAFATLE, 2005, p. 131). A questo esclarecida por Safatle, a partir de outra ideia de Jaques Lacan sobre existncia de uma lei que rege o supereu, uma lei insensata, desprovida de significados. Isso implicaria na ausncia de um contedo normativo do supereu, que no
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diz como gozar ou qual o objeto adequado ao gozo. Ele diz simplesmente: (...) Goza sem predicaes, um puro no ceda em seu desejo. (SAFATLE, 2005, p. 131). Transpondo as anlises psicanalticas para o nosso tema, talvez outra possibilidade de compreenso do sucesso da indstria do turismo esteja na problemtica suscitada por Jacques Lacan, sobre a impossibilidade de tal ordem do gozo ser satisfeita, mas paradoxalmente, em se tratando dos prazeres do turista s pessoas so encorajadas a adotar uma desorganizao das rotinas normais e aceitveis do consumo, causando aos sujeitos, durante a experincia de suas viagens, uma falsa impresso que tudo podem para gozar, por serem turistas e que tal ordem de satisfao pode ser realizada. Ou seja, a falta de contedo da regra cotidiana do supereu, imperativo do gozo, opera no turismo, justamente por meio do consumo dos excessos tais como comer e beber em excesso, gastar dinheiro, descontroladamente, usar roupas escandalosas, estabelecer horrios absolutamente diversos do habitual etc. e os sujeitos cedem, sem remorsos ao desejo deste supereu imperativo do gozo, pois quebra da regra tolervel, afinal so s turistas, condio temporria e fugaz. (URRY, 1997, p. 14). Mas, que espcie de prazer o tipo ideal turista pode oferecer para o supereu do gozo, alm dos excessos? Quem engendra estes tipos ideais no turismo?

O mestre do gozo: quem viaja? Os personagens ou o supereu imperativo?

Para tentar elucidar as nossas questes acima, vamos percorrer agora a problemtica dos tipos ideais, apontada por Safatle (2005), agindo atravs da infinitude da plasticidade da forma mercadoria - viagens, a partir de um exemplo do discurso miditico turstico, que atende a necessidade do trade turstico para se instalar na lgica capitalista globalizada. Vejamos o exemplo:

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Figura 1 - Lonely Planet, out, 2010, p. 66.

Figura 2 Lonely Planet, out, 2010, p. 67.

De um lado da pgina, a imagem fotogrfica do rosto de uma linda gueixa, do outro, uma rua fervilhante de Tquio; o ttulo da reportagem: A viagem perfeita Japo. A imagem da formosa gueixa cobre todo o espao da pgina e ao lado do seu rosto, o enunciador miditico estimula a imaginao do leitor ao dizer: Seja uma gueixa em Kyoto ou um super-heri em Tquio, fantasiar-se um hbito cultivado por muitos japoneses. (LONELY PLANET, 2010, p. 66). Deste modo, percebe-se que o enunciatrio convocado a participar dos jogos de mscaras do supereu imperativo do gozo, primeiramente, ao vir-a-ser um turista e, em seguida, podendo se tornar um heri e/ ou gueixa e comungar a cultura japonesa, ou melhor, GOZAR vontade, obtendo uma satisfao imediata que esses tipos ideais prometem oferecer. Basta, para tanto, o enunciatrio ler a reportagem com muita ateno, arrumar as malas e embarcar nessa fantasia, mas seguindo as orientaes, as receitas de felicidade oferecidas por Lonely Planet, o mestre do gozo. (KEHL, 2004, p. 80). O enunciador miditico ao apresentar um objeto (viagem para Tkio), imperativo da satisfao garantida, torna-se no mestre do gozo, promovendo a iniciao dos sujeitos desejantes, convocados desde os lugares de consumidores, em relao s possibilidade de gozo, em circulao no mercado (KEHL, 2004, p. 80). Mas quem o mestre do gozo? Em nosso exemplo miditico, a revista Lonely Planet, representa um dos emissrios escolhidos para ser a voz dos deuses do acaso, que
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dispem as mercadorias em circulao no mundo contemporneo, como o antigo Deus cristo dispunha das foras da natureza para abenoar e castigar, que explicada pela psicanalista como uma nova verso imaginria do Outro, que tomou o lugar de um Ser onipresente, onisciente e onipotente, a partir do vazio deixado quando a humanidade passou a no mais fazer suas escolhas baseadas nas crenas, no Deus judaico-cristo. Esse Outro, que profere o que deseja de ns e promete suas bnos para aqueles que melhor se dispuserem a atender suas demandas. O Outro pode ser, simbologicamente, o Mercado, filho enviado Terra por seu Pai, o capitalismo utilizando o seu emissrio: a mdia (KEHL, 2004, p. 80-81). Portanto, para gozar sem limites, de acordo com o supereu imperativo, basta sermos fiis ao seu credo e orar com base nas suas regras, afinal o que os deuses desejam que sejamos felizes. Para tanto, ele escolheu o mestre do gozo, como seu mensageiro e oferece a experincia das viagens para que sejamos felizes. Retornando, reportagem da revista Lonely Planet, fica fcil compreender os motivos do destino Tkio, ser um objeto de desejo inquestionvel, pois o mestre do gozo, assim, o afirmou e convocou os enunciatrios atravs do supereu para gozar em diversas possibilidades, nessa viagem. Contudo, ainda, podemos avanar na anlise, pois alm de vir-a-serem turistas, os enunciatrios tambm, podem se transformar em super-heris e/ou em delicadas gueixas, em que o enunciador miditico promete a realizao de fantasias incrveis. Todo este pacote de possveis sujeitos must, consiste em oferecer imagens de super homens, sujeitos destemidos e corajosos, viris e desejveis para super mulheres, femininas e submissas e tambm desejveis e viceversa; ambos os tipos ideais, nesta reportagem dominam a arte da seduo e podem se complementar, sexualmente, por meio dessa experincia libidinal perfeita, mas... Nessa viagem, no em outra. Este o imperativo do gozo, portanto no ceda ao desejo e faa o que tiver de ser feito para realizar esta viagem perfeita, o que nas entrelinhas o mestre gozo insinua. Nesse sentido, apresentamos agora, a ideia do jogo de mscaras, essencial para contextualizarmos alguns vieses tursticos, surgidos a partir das reflexes expostas por Safatle (2005) e complementar os aspectos acima. Quando o sujeito deseja conhecer e/ ou pertencer a uma cena turstica, deve-se entender que ele se projeta na experincia, para pretender aparecer ser o que no
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(heri e/ou gueixa). Nega assim, tudo aquilo que o vincula ao seu cotidiano, criando assim um universo social, carnavalesco de aparncias reflexivas. Ou seja, aparncias postas como aparncias, uma posio cnica, que a nica forma de sustentar identificaes, socialmente, disponibilizadas - entre elas ser turista em suas centenas possibilidades de escolha de personagens - ao mesmo tempo em que ironiza, de forma absoluta, toda e qualquer determinidade que o impea do gozo garantido, pois no podemos esquecer que o turista um intruso cultural, no entanto, resta saber se isso que ele quer ser? (SAFATLE, 2005, p. 134). Apesar da subjetividade da pergunta acima para obter-se uma resposta, o turista contemporneo sabe que o turismo um jogo, ou melhor, uma srie de jogos com mltiplos textos e no uma experincia singular. (...) Resolutamente, realista ele no pode escapar sua condio de intruso (FIFER, 1985, p. 271 apud Urry, 1997, p. 139). Mas ser que no existe uma fuga para essa condio de intruso? Ento s lhe sobra uma alternativa, ele precisa se mascarar, ser cnico para continuar jogando, brincando e fazendo de conta, visando se sustentar no tipo ideal de ser turista. Ou seja: a nica maneira de permanecer no jogo turstico e no ser um intruso fingir ser um personagem, um heri e/ou uma gueixa; um surfista ou uma camponesa, assim, por diante e GOZAR. No entanto, o emissrio do mestre do gozo, a mdia turstica tambm joga com os enunciatrios, a mando do mestre do gozo, como numa roda de ciranda de crianas, rodando e oferecendo modelos de personagens em cenas especficas (os destinos tursticos), dizendo o que eles, enunciatrios, devem fazer em suas viagens, quando e como, da mesma forma em que o turista tratado, como criana, no jogo turstico quando viaja nas excurses guiadas e dizem para ele, aonde deve ir, o que ver, quanto tempo pode ficar, quando e aonde deve comer etc. E ao mesmo tempo, descartando produtos e substituindo por outros brinquedos tursticos, o tempo todo. O turismo contemporneo, destitudo das obrigaes morais do cotidiano, parte do processo de racionalizao cnica de nossas promessas de gozo, um sintoma de um mundo sem culpa e traz, necessariamente, uma nova maneira dos sujeitos lidarem com seus fantasmas, afastar as frustraes; um antidepressivo acima de suspeita e sem efeitos colaterais, supostamente sem contra-indicaes, pois so experincias culturais empacotadas e rpidas. Os sujeitos, contemporaneamente, so
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convocados a assumir seus fantasmas, de preferncia na arena do mercado e talvez na mais confivel delas: arena turstica. Enunciar os fantasmas por meio do vir-a-ser turista, oferece uma perspectiva no mnimo preocupante, pois a experincia abre as portas de sutis parasos imaginrios, envoltos de um vu fantasioso, em que o sujeito s consegue dar sentido vida se viajar, para ser reconhecido pelo gozo advindo do turismo. (SAFATLE, p, 134-135). Safatle (2005, p. 137), ainda, afirma que a sociedade de consumo no precisa mais do corpo como espao unificado de determinao de identidade. Ela precisa do corpo como tela cada vez mais plstica de projees fantasmticas e ns, acrescentaramos que a tela corporal fantasmtica precisa de uma bela moldura: as viagens contemporneas para se aspirar (fingir) ser uma forma concreta.

Consideraes finais

Percorrer as viagens de lazer, no tempo, sem dvidas forneceu pistas poderosas para compreendermos o seu sucesso como objeto de desejo na atual lgica capitalista globalizada e, mais do que isso, reconhecer que quando se trata de acesso s viagens, o supereu do gozo da vida, sempre esteve disponibilizado para facilitar o ingresso do sujeito, independente de sua forma histrico-poltica. Portanto, como constatado, as experincias culturais, nas viagens, no so deslocamentos que aconteceram naturalmente por sujeitos que ambicionavam conhecer o Outro cultural,

antropologicamente, mas ao contrrio foi uma inveno de distino social e permanece assim, at os nossos dias. Nesse sentido, o supereu do imperativo do gozo encontrou um frtil espao psquico para se expandir e se instalar nas viagens reais ou imaginrias - resignificadas de tempos em tempos, tornando-as um instrumento perfeito para o sujeito sentir (des)prazer, na atualidade, manter grandezas sociais e culturais e dar (des)sentidos a vida. Por outro, um dos principais componentes do sucesso dessas performances, na lgica do capitalismo globalizado, a capacidade de criar constantemente imagens, imaginrios e se instalar na infinita plasticidade de possibilidades de formasmercadorias, empacotando a cultura do Outro, com o belo lao da permissividade, dando o acabamento e permitindo a assuno do tipo ideal do turista.
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o jogo turstico que s se instala na cena turstica, quando os sujeitos se distanciam dos limites impostos pelo cotidiano, sem espelhos, para tornarem-se Pretenders: Heris e gueixa; naturalistas e/ou cosmopolitas; alpinistas naturais e/ou sociais; reis e rainhas; nordestinos e sulistas etc. Nestas arenas mercadolgicas podem brincar, se exceder em seus horrios, nos gastos e saciar desejos, totalmente eximidos das obrigaes morais do cotidiano, mas de acordo com a tica do desejo do gozo. Entretanto, o retorno ao cotidiano, ao mundo do trabalho certo; no incio a sensao de satisfao, muito prazerosa ter continuidade enquanto s interaes sociais de prestgio, advindas das narrativas da viagem com amigos, parentes e colegas de trabalho permanecerem e os conflitos, ainda, estiverem ocultos atrs das mscaras tursticas. Mas, chegar o momento inevitvel, quando aflorar novamente a insatisfao e a ansiedade, resultado de um supereu perverso pressionando-o gozar o tempo todo e, que lhe acenar novamente, por intermdio do mestre do gozo, para se projetar em outro destino turstico e... .GOZAR. Caso ele se rebele e no queira gozar dessa forma, fica praticamente impossvel o seu acesso a experincia, fora do circuito turstico. Resta, ento, saber: quem pode viajar sem se submeter ao mestre do gozo?

Referncias

AUG, Marc. Por uma antropologia da mobilidade. Macei: EDUFAL: UNESP, 2010. AVIGHI, Carlos Marcos. Turismo e comunicao: estudo do turismo na histria da comunicao do Sculo XIX. Turismo em Anlise, So Paulo, v.2, p. 22-23, Nov.1992. BAUMAN, Zigmunt. tica Ps-Moderna. So Paulo: Papirus, 1997. BOORSTIN, Daniel J. The Image a guide to pseudo-events in America. New York: Vintage/Harpers: 1992. BOYER, Marc. Histria do Turismo de Massa. Bauru, SP: EDUCS, 1999. FONTENELLE, Isleide. Mdia, acesso e mercado da experincia. Rio de Janeiro: CONTRACAMPO, 10/11, Ed. Especial, 2004. KEHL, Maria Rita. A publicidade e o mestre do gozo. So Paulo: ESPM, 2004.

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SAFATLE, Vladmir. Depois da Culpabilidade: Figuras do Supereu na Sociedade de Consumo. In: DUNK, Peter at all (Orgs.) Zizek Crtico: Poltica e Psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: 2005. URRY, John. O Olhar do Turista - lazer e viagens nas sociedades contemporneas. So Paulo: Studio Nobel, 1997.

Artigo recebido em 12 de agosto de 2011

Aprovado para publicao em 03 de setembro de 2011

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