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ENTRE O FSICO E O POTICO: Consideraes sobre a questo do espao na historiografia contempornea 1. Tiago Kramer de Oliveira Doutorando em Histria Econmica (USP) / Bolsista CAPES kramer@usp.br

Resumo: Nosso objetivo neste artigo fazer uma reflexo sobre a questo do espao na historiografia contempornea a partir da percepo da narratividade da histria e das relaes que os historiadores passaram a estabelecer com a filosofia e a crtica literria para analisar a relao entre tempo e espao. No entanto, defendemos que, apesar da perspectiva fenomenolgica e potica do espao, possvel apreender aspectos da realidade a qual os documentos fazem referncia, levando em conta a subjetividade e as relaes de poder presentes na documentao. Para tanto, tecemos algumas observaes sobre documentos que narram as conquistas portuguesas no centro da Amrica do Sul. Palavras-chave: Historiografia. Teoria e Metodologia da Histria. Histria e Narrativa. Histria e Espao.

Abstract: Our objective in this paper is make one reflection about the question of space in contemporary historiography from the debate about a narrativity of history and the relations that the historians establish with philosophical works and of the literary criticism to analyze the relationship between time and space. However, we defend that in spite of perspective phenomenological and poetical of space, it is possible to apprehend aspects of reality which the documents refer, taking into account the subjectivity and power relations present in the documentation. To this end, we make some comments on documents that recount the Portuguese conquests in the center of South America. Keywords: Historiography. Theory and Methodology of History. History and Narrative. History and Space.

Artigo recebido em 26/02/2011 e aceito em 28/03/2011.

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Volume 8, nmero 11, 2011 - Dossi Histria e Literatura 252 O esprito retira da matria as percepes que sero seu alimento, e as devolve a ela na forma de movimento, em que imprimiu sua liberdade. Henry Bergson

A historiografia contempornea est cercada de questionamentos sobre sua autoridade em reconstruir e analisar aspectos do vivido e mesmo oferecer explicao para acontecimentos que marcam as memrias de nossa sociedade. Esses questionamentos obrigaram e obrigam os historiadores a reverem seus mtodos e incorporarem em suas anlises novos objetos de estudo e tambm modificarem o tratamento que davam aos objetos tradicionais. H algumas dcadas os historiadores buscam apreender cada vez mais as diferentes temporalidades que se entrecruzam nos documentos e que possibilitam diferentes leituras destes e diversas formas de fazer histria. Se por um lado a historiografia avanou muito nas discusses em relao ao tempo, no podemos o mesmo afirmar em relao ao espao. Na maioria das obras historiogrficas, o espao aparece como uma espcie de cenrio imvel no qual as relaes sociais reproduzem-se. Recentemente os historiadores passaram a rever de forma mais sistemtica as relaes entre tempo e espao e, como no poderia deixar de ser, elaboraram vrias formas de estabelecer essas relaes sob influncia de outras cincias e tambm de conhecimentos exteriores ao campo cientfico. Este artigo no tem a pretenso de analisar como a Histria Social, a Histria Econmica, a Histria Cultural, a Histria Poltica etc. vm analisando as relaes entre tempo e espao. Trataremos especificamente de uma concepo particular de espao que emerge no campo da Histria das Ideias (Histria das Cincias, Histria do Conhecimento etc.) em interface com a filosofia e a crtica literria. Para compreendermos essa emergncia, necessrio atentarmos para algumas transformaes da historiografia contempornea. Entre estas destacamos a percepo do carter narrativo da historiografia, percepo esta que teve implicaes profundas nas anlises sobre a construo dos espaos. A dimenso narrativa da histria

A emergncia de questes, como o lugar do historiador na produo do conhecimento e a historicidade dos documentos, provocaram o redimensionamento da posio dos historiadores a respeito da produo do discurso histrico. Para discutirmos algumas das transformaes na

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historiografia contempornea, destacaremos obras de quatro autores: Michel Foucault, Paul Veyne, Paul Ricoeur e Michel de Certeau. Primeiramente trataremos de dois textos do filsofo Michel Foucault: o livro A Arqueologia do saber e um artigo da coletnea Microfsica do poder, intitulado Nietzsche, a genealogia e a histria. Gostaramos de apontar que os textos de Michel Foucault, que analisaremos brevemente, no dizem respeito diretamente ao tema da narrativa, mas mesmo assim so importantes na medida em que apontam modificaes nas anlises dos historiadores que possibilitaram a emergncia da discusso sobre a dimenso narrativa da histria. Arqueologia do saber uma obra que critica, por um lado, as concepes estruturalistas e objetivistas e por outro lado, as concepes idealistas, e prope um novo mtodo para a histria das ideias (do conhecimento, da cincia etc). Para Foucault, a anlise cientfica, quando utiliza categorias como tradio, influncia, desenvolvimento, evoluo, mentalidade, esprito, permite reagrupar uma sucesso de acontecimentos dispersos; relacion-los a um nico e mesmo princpio organizador (FOUCAULT, 1997, p. 23-24), possibilita que as novidades possam ser isoladas sobre um fundo de permanncia (FOUCAULT, 1997, p. 23). E faz surgir como princpio de unidade e de explicao, a soberania de uma conscincia coletiva (FOUCAULT, 1997, p. 24). Para Foucault, preciso renunciar essas formas e essas foras obscuras pelos quais se tem o hbito de interligar o discurso dos homens (FOUCAULT, 1997, p. 25) 2. Resumiremos o mtodo de Foucault de forma que fatalmente diminuir em muito sua complexidade. O mtodo envolve uma anlise intrnseca, arqueolgica dos discursos. Para analisar um enunciado, no basta compreender e reconstruir as ideias que norteiam sua produo. preciso um trabalho mais rduo de relacionar esses enunciados com outros que tratam do mesmo objeto (formando redes, compondo quadros), analisar quais so as condies histricas

Para Foucault, uma histria dos discursos no deve buscar sentido na origem dos enunciados, e sim preciso tratlo no jogo de sua instncia (FOUCAULT, 1997, p. 28). As relaes que agem na produo do discurso no devem ser procuradas fora do discurso, no so exteriores a ele (FOUCAULT, 1997, p. 52). O discurso no pode ficar preso ao mundo das ideias. Em relao formao dos conceitos, Foucault afirma que no preciso relacion-los nem ao horizonte da idealidade nem ao curso emprico das idias (FOUCAULT, 1997, p. 70). Os discursos devem ser compreendidos como prticas. Para Foucault, as relaes discursivas caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias em que ela se desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica (FOUCAULT, 1997, p. 52-53). Foucault renega as teorias da linguagem que reconstroem os discursos como conjunto de signos, para o autor certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever (FOUCAULT, 1997, p. 56).

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que permitiram a emergncia e a legitimao desses enunciados e como discursos em diferentes reas institucionais do conhecimento, mesmo sendo heterogneos, esto interligados. Renegar a continuidade e a homogeneidade, procurar as heterogeneidades, as descontinuidades e descrevlas, reagrup-las, desnudar suas relaes institucionais, os interesses que norteiam sua produo sem recorrer a teorias abstratas, fora dos discursos, este um desafio da Arqueologia do Saber de Foucault. Em Nietzsche, a genealogia e a histria, Foucault retoma a discusso sobre a questo da origem em histria presente em seu livro Arqueologia do Saber. Apropriando-se da obra de Nietzsche, prope um mtodo de estudo histrico que se ope ao que chama de pesquisa da origem (Ursprung) (FOUCAULT, 1979 p. 16). Para o autor, a busca no passado por uma essncia na origem que explique o presente um projeto metafsico, uma abstrao que cria continuidades onde elas no existem (FOUCAULT, 1979 p. 17-18). At esse ponto nada de novo em relao Arqueologia do Saber. O grande diferencial desse texto a proposta de uma genealogia do saber que, em termos bastante sintticos, poderamos definir com o estudo minucioso da provenincia 3 (Herkunft) e da emergncia 4 (Entestehung) do saber. O objetivo da genealogia no deslegitimar a histria, mas, pelo contrrio, ela pretende retirar da histria seus contedos supra-histricos, metafsicos, para se ocupar da histria efetiva. O prprio Nietzsche denomina seu mtodo de Wirkliche Historie. Essa histria efetiva no se apoia em nenhuma constncia, no tem sentido prvio, admite o acaso. A histria efetiva no pretende desvendar realidades, ou compreend-las. Seu objetivo cortar, mostrar as descontinuidades, expor os limites. Outra caracterstica importante da genealogia que ela no exclui o carter perspectivo do conhecimento, ou seja, rompe com o objetivismo do discurso histrico e expe o lugar que o historiador ocupa na produo historiogrfica.

A provenincia articula o corpo e a histria, ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo (FOUCAULT, 1979 p. 22). No se trata, portanto, de descobrir de onde veio determinada ideia ou sentimento, mas encontrar marcas sutis que entrecruzam essa ideia ou sentimento com outros em uma rede difcil de desembaraar (FOUCAULT, 1979 p. 20). Trata-se de a partir do corpo estudar as marcas inscritas pela histria, marcas que esto na superfcie do corpo e no em sua suposta essncia, ou melhor, no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente (FOUCAULT, 1979 p. 21). A provenincia fornece as relaes que esto em jogo, no atravs de um passado sempre reconduzido, mas na instncia em que ocorrem as disputas, as lutas que permitem que determinado saber se sobreponha aos outros (FOUCAULT, 1979 p. 22). 4 Em relao emergncia, esta definida enquanto o espao, os interstcios deixados pela provenincia. A provenincia fornece as regras e a emergncia o espao de disputa pela manipulao dessas regras, a emergncia portanto a entrada em cena das foras; a sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro cada uma com seu vigor e sua prpria juventude (FOUCAULT, 1979 p. 24)

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Em Como se escreve a histria, Paul Veyne (VEYNE, 1998) faz afirmaes que tiveram uma grande repercusso entre os historiadores. Para ele a histria no objetiva, no tem mtodo e no uma cincia. Para o autor, a histria uma narrativa de eventos: todo o resto resulta disso. J que , de fato, uma narrativa, ela no faz reviver esses eventos (VEYNE, 1998, p. 18; 49; 127; 163). Para Veyne, a histria um enredo, uma intriga, uma trama:
Os fatos no existem isoladamente, no sentido de que o tecido da histria o que chamaremos de uma trama, de uma mistura muito humana e muito pouco cientfica de causas materiais, de fins e de acasos; de uma fatia de vida que o historiador isolou segundo sua convenincia, em que os fatos tm seus laos objetivos e sua importncia relativa. (VEYNE, 1998, p. 42)

A histria enquanto intriga, trama, narrao, aproxima-se mais da criao literria do que da cincia. Contudo, talvez uma das questes mais importantes na anlise de Veyne a emergncia da memria enquanto elemento fundamental para compreender as narrativas, inclusive as histricas. Para Veyne, como o romance, a histria seleciona, simplifica, organiza, faz com que um sculo caiba numa pgina, e essa sntese narrativa to espontnea quanto a nossa memria, quando evocamos os dez ltimos anos que vivemos (VEYNE, 1998, p. 18). Mais do que isso, a histria filha da memria. Os homens nascem, comem e morrem, mas s a histria pode informar-nos sobre suas guerras e seus imprios... (VEYNE, 1998, p. 19). A terceira obra que abordaremos de um filsofo: a parte II do Tomo I, do livro de Paul Ricoeur, Tempo e Narrativa. Como o ttulo da obra sugere, o autor trata de forma especfica da relao entre a narratividade e o carter temporal da experincia humana. Para Ricoeur, nessa dupla caracterstica (temporalidade e narratividade) possvel encontrar uma identidade estrutural entre a historiografia e a narrativa de fico (RICOEUR, 1994 p. 15). A anlise de Ricoeur nos faz perceber como so invlidos os termos da discusso em torno da histria-narrativa ligada corrente positivista da histria. Ricoeur mostra como, de forma equivocada, a historiografia francesa, a partir da Escola dos Analles, partilhou do princpio de que uma histria factual, s pode ser uma histria-narrativa. Histria poltica, histria factual, histria-narrativa so a partir de ento quase sinnimas (RICOEUR, 1994 p. 15). Ricoeur ironiza afirmando que surpreendentemente esta crtica ao personalismo positivista no foi ampliada para uma crtica filosofia hegeliana e inclusive afirma que O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II uma geo-histria de Braudel, da qual o heri o Mediterrneo e o mundo mediterrnico (RICOEUR, 1994 p. 148-149).

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Na escrita dos historiadores, no so somente os homens os personagens e o acontecimento no emana propriamente de aes individuais, a narrativa do historiador est repleta de quaseacontecimentos e de quase-personagens que contribuem para o desenvolvimento da intriga (RICOEUR, 1994, p. 148-149). Para Ricoeur, a obra do historiador uma quase-intriga, ou intriga. O autor mostra que, mesmo obras como O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II, de Braudel, podem ser analisadas como narrativas 5. Por mais que as obras histricas sejam analticas ou estruturais, os historiadores no conseguem escapar da narratividade da histria. Uma obra s pode ser histrica na medida em que expresse as aes, os acontecimentos ou as estruturas como experincias humanas e consequentemente temporais, e este lado humano, temporal, obriga a histria para ser histrica, a ter essa dimenso narrativa. Nossa quarta e ltima obra a Escrita da Histria, de Michel de Certeau. O autor utiliza definies despretensiosas em relao ao discurso histrico e prtica cientfica 6. Certeau define um trip (inter-relacionado) atravs do qual compreende a operao historiogrfica: a relao entre o lugar social (profisso), as prticas cientficas (uma disciplina) e a escrita (uma literatura). Nosso interesse especialmente pelo terceiro pilar do trip. Para Certeau a histria opera uma inverso entre a pesquisa e a escrita. A escrita inverte a ordem da pesquisa, que opera do presente em relao ao passado e a escrita opera do passado para o presente. Enquanto a pesquisa interminvel, a escrita tem um fim, organizado desde a introduo do texto. E por fim, as presenas das lacunas, prprias da pesquisa, do lugar construo de um sentido, de um efeito de realidade presente na escrita (CERTEAU, 1982, p. 94).

Resulta desse parentesco entre quase-acontecimento e quase-intriga que a pluralidade dos tempos histricos, pontificada por Braudel, uma expanso do trao cardeal do tempo narrativo, a saber, sua aptido de combinar as propores variveis, o componente cronolgico do episdio e o componente no-cronolgico da configurao. Cada um dos nveis temporais exigidos pela explicao histrica pode ser visto como uma repetio dessa dialtica. Talvez se possa dizer que, com o acontecimento breve, o episdio continua a prevalecer nas intrigas embora altamente complexas e que o longo prazo marca a presena da configurao. Mas o surgimento de uma nova qualidade factual, ao termo do trabalho de estruturao da histria, soa como uma lembrana. A saber, que ao mesmo tempo s estruturas mais estveis algo acontece. por isso que, apesar das reticncias, Braudel no pode deixar de terminar sua magnfica obra pelo quadro de uma morte, no, certamente, a do Mediterrneo, mas sim a de Felipe II (RICOEUR, 1994, p. 320). 6 Em relao histria o autor define: quero precisar que emprego a palavra histria no sentido de historiografia. Quer dizer, entendo por histria uma prtica (uma disciplina), seu resultado (um discurso) e sua relao (nota 2 p. 109). A definio de histria aproxima-se do discurso: entendo o prprio gnero histrico, ou antes, na perspectiva de Michel Foucault, uma prtica discursiva o conjunto de regras que caracteriza uma prtica discursiva. Em respeito produo cientfica, define como a possibilidade de estabelecer um conjunto de regras que permitam controlar operaes destinadas produo de objetos determinados (nota 5, p. 109).

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Uma das principais caractersticas da histria enquanto escrita seu carter cronolgico. A varivel temporal no discurso permite que duas posies contrrias ou contraditrias possam fazer parte da mesma narrativa, desde que em tempos diferentes. Dessa forma ela toma a aparncia do silogismo, mas no o , j que no pode ser uma concluso partindo de premissas contrrias; no podendo ser lgica, finge apresentar razes. A ocultao dessa caracterstica mediante a ordem cronolgica que autoriza o texto do historiador enquanto cincia (CERTEAU, 1982, p. 96-97) 7. A histria instaura uma relao especfica entre os mortos e os vivos. Ela d um lugar morte no presente, uma vez que a partir da operao prpria de seu ofcio faz com que apaream no discurso histrico personagens antes ausentes. No entanto, o exorcismo do passado no se d no sentido de faz-lo reviver, mas pelo contrrio, a histria encena um rito fnebre que reconhece a presena no passado e o enterra, para dar lugar ao presente (CERTEAU, 1982, p. 108) 8. A histria, admitindo sua dimenso narrativa e os limites de sua objetividade, passa a interessar-se por outras narrativas, pelas memrias, pelas crnicas, ou seja, como os indivduos construram e constroem seus discursos. O historiador, ao invs de procurar a verdade por trs do documento, interessa-se pela verdade construda no documento, desenvolvendo assim uma nova crtica da documentao tradicional e privilegiando outras fontes antes negligenciadas, como por exemplo as fontes ntimas: memrias, correspondncias, dirios etc. A exposio que fizemos permite-nos identificar como a percepo de uma dimenso narrativa da histria implica rever os mtodos que os historiadores utilizam na construo de seus objetos. Surgem, no discurso de muitos historiadores, os atores, os personagens, os enredos, as tramas, as intrigas, as interpretaes, que substituem os sujeitos, os agentes, as anlises, as reconstrues, a realidade.

As narrativas e o espao
A cronologia tambm possibilita os recortes em perodos. Para a sua anlise, o historiador define silenciosamente um no-lugar fundador para o incio de seu discurso. Esse no-lugar contraria os pressupostos historiogrficos, no entanto possibilita a historiografia, o limiar que conduz a fabricao do objeto e construo do signo, ou seja, a partir desse no-lugar que aparece atravs de um no-dito, o discurso construdo e ganha sentido. 8 Desse modo a histria enquanto escrita assume um duplo sentido: ela narratividade, pois atravs da linguagem produz em relao ao passado uma representao que responde as angstias do presente. E tambm performatividade, pois tem o objetivo de tornar-se presente, de falar ao futuro, de constituir-se em um dever fazer, de construir espaos e exercer autoridade (CERTEAU, 1982 p. 108-109).
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Tradicionalmente a histria, quando tratou do espao, procurou estabelecer relaes com o campo da geografia, sobretudo at meados do sculo XX. Autores como Lucien Febvre, Henri Lefebvre e Fernand Braudel tornaram-se referncia de uma chamada geo-histria. Contudo, como afirma Diamantino Pereira, as cincias humanas e sociais de uma forma geral, e podemos pensar a histria em particular, pouco acompanharam as discusses recentes no campo da Geografia. O texto de Pereira de 1998, mas ainda atual. Segundo o autor, existiria nas cincias sociais, uma forte tradio de se pensar o espao na sua relao imediata com o meio fsico (PEREIRA, 1998, p. 66). Os gegrafos, contudo, avanaram nos estudos sobre o espao como produto das relaes sociais, o que foi pouco explorado pelas demais cincias humanas e sociais (PEREIRA, 1998, p. 75). Entre os gegrafos brasileiros destacam-se os trabalhos de Milton Santos. Se recorrermos, por exemplo, s definies de Milton Santos sobre espao, paisagem e espacialidade, entre outras, no demoraremos para perceber o quo pouco os historiadores brasileiros exploraram as possibilidades desse dilogo com a geografia. De orientao terico-metodolgica marxista, Milton Santos fazia parte de um conjunto de autores preocupados com a construo social do espao, ou seja, como as relaes sociais, sobretudo as desiguais relaes capitalistas, espacializavam-se (SANTOS, 2006). Mesmo que a interface com a geografia no tenha sido explorada como poderia, a percepo cada vez maior da dimenso narrativa da histria abre novas perspectivas para o estudo da relao entre tempo e espao. O dilogo cada vez mais amplo com a filosofia e com a literatura influencia os historiadores a construrem discursos que tratam do espao construdo pelas narrativas, inscrito pelas memrias. Como claro no subttulo do nosso artigo, quando definimos nossa contribuio como consideraes, no faremos uma discusso exaustiva sobre diversos autores. Trataremos primeiramente de dois filsofos (fenomenlogos) que servem de referncia aos historiadores neste projeto: Henri Bergson e Gaston Bachelard. Em Matria e Memria, Bergson discute as relaes entre o esprito e a matria objetivando romper com o dualismo existente na filosofia entre idealismo e materialismo. Para resolver o problema imposto por essa aparente antinomia, Bergson afirma que para o terreno da memria que nos vemos transportados. Isso era de se esperar, pois a lembrana (...)

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representa precisamente o ponto de interseo entre o esprito e a matria (BERGSON, 1999, p. 5). Para o autor, a memria deve ser percebida, como fenmeno, fruto de uma relao psicofisiolgica entre o crebro, como materialidade fsica, e as percepes psicolgicas. No entanto a memria no construda no crebro e alada para fora do corpo, como querem os idealistas 9. preciso ater-se a um ponto central no texto de Bergson. O autor no define a matria como uma realidade bruta e absoluta como querem os filsofos materialistas. Para Brgson, a matria um conjunto de imagens (BERGSON, 1999, p. 17) 10. Definindo-se a matria, resta definir a percepo que temos dela, a forma como ns a representamos. A percepo, segundo Bergson, no determinada nem pela matria nem pela conscincia, ela uma escolha dos homens condicionada pelas relaes entre as imagens e o corpo (BERGSON, 1999, p. 17). A complexa tese justifica a longa citao abaixo,
Ora, eis a imagem que chamo de objeto material; tenho a representao dela. Como se explica que ela no parea ser em si o que para mim? A razo que essa imagem solidria totalidade das outras imagens continua-se nas que a seguem, assim como prolongava aquelas que a precedem. (...) O que a distingue, enquanto imagem presente, enquanto realidade objetiva, de uma imagem representada a necessidade em que se encontra de agir por cada um de seus pontos sobre todos os pontos das outras imagens, de transmitir a totalidade daquilo que recebe, de opor a cada ao uma reao igual e contrria, de no ser, enfim, mais do que um caminho por onde passam em todos os sentidos as modificaes que se propagam na imensido do universo. Eu a converteria em representao se pudesse isol-la, se pudesse sobretudo isolar seu invlucro. A representao est justamente a, mas sempre virtual, neutralizada, no momento em que passaria ao ato, pela obrigao de prolongar-se e de perder-se em outra coisa. O que preciso para obter essa converso no iluminar o objeto, mas ao contrrio obscurecer certos lados dele, diminu-lo da maior parte de si mesmo, de modo que o resduo, em vez de permanecer inserido no ambiente como uma coisa, destaca-se com um quadro. (BERGSON, 1999, p. 33-34)

o crebro que faz parte do mundo material, e no o mundo material que faz parte do crebro. Suprima a imagem que leva o nome de mundo material, voc aniquilar de uma vez s o crebro e o estmulo cerebral que fazem parte dele. Suponha ao contrrio, que essas duas imagens, o crebro e o estmulo cerebral, desapaream: por hiptese, somente elas iro se apagar, ou seja, muita pouca coisa, um detalhe insignificante num imenso quadro. O quadro em seu conjunto, isto , o universo, subsiste integralmente. Fazer do crebro a condio da imagem em si verdadeiramente contradizer a si mesmo, j que o crebro, por hiptese , uma parte desta imagem. Nem os nervos nem os centros nervosos podem, portanto, condicionar a imagem do universo. (BERGSON, 1999 p.13) 10 Em outro trecho: ...ao colocar o mundo material demo-nos um conjunto de imagens, e alis impossvel darmos outra coisa. Nenhuma teoria da matria escapa a esta necessidade. Reduza-se a matria a tomos em movimento: estes tomos, mesmo desprovidos de qualidades fsicas, s se determinam em relao a uma viso e a um contato possveis, aquela sem iluminao e este sem materialidade. Condensa-se os tomos em centros de fora, dissolva-seo em turbilhes evoluindo num fluido contnuo: esse fluido, esses movimentos, esses centros s se determinam, eles prprios, em relao a um tocar imponente, a um impulso ineficaz, a uma luz descolorida; trata-se ainda de imagens. (BERGSON, 1999, p. 32)

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Percebemos como importante a contribuio de Bergson para a reflexo sobre a relao que os corpos mantm com o espao. As formas como as pessoas percebem os objetos, os lugares, as edificaes, ou seja, as coisas, devem ser investigadas na relao destas imagens com outras e a partir dos mecanismos que tornam a imagem momentaneamente virtual para depois se recompor no espao dando movimento s imagens. Esta virtualidade no resulta da subjetividade do espao, como querem os idealistas, mas sim da relao prpria que une matria e memria na percepo das imagens. Em Potica do Espao, Gaston Bachelard formula uma interpretao do espao a partir de textos poticos. Na introduo da obra, o autor faz observaes que nortearam seu trabalho. Para Bachelard, o significado da imagem (no sentido bergsoniano do termo) no poema no deve ser buscado em um passado distante. Nas palavras de Bachelard, a noo de princpio, a noo de base seria desastrosa neste caso, bloquearia a atualidade essencial, a essencial novidade psquica da poesia (BACHELARD, 1999 p. 1). Para o autor
A imagem potica no est sujeita a um impulso. No um eco de um passado. antes o inverso: com a exploso de uma imagem, o passado longnquo ressoa de ecos e j no vemos em que profundezas estes ecos vo repercutir e morrer. Em sua novidade, em sua atividade, a imagem potica tem um ser prprio, um dinamismo prprio. Procede de uma ontologia direta. (BACHELARD, 1999 p. 2)

A ideia de tempo em Bachelard est profundamente ligada aos poemas que ele analisa e, como sugere o prprio autor, obra literria de Marcel Proust (BACHELARD, 1999 p. 18). O que justifica que a imagem potica seja um ser prprio que ela emana de um ser imaginante e na poesia, o engajamento do ser imaginante tal que ela deixa de ser simplesmente o sujeito do verbo adaptar-se. As condies reais j no so determinantes (BACHELARD, 1999 p. 18). Segundo Bachelard, o espao percebido pela imaginao no pode ser o espao indiferente entregue mensurao e reflexo do gemetra. um espao vivido. E vivido no em sua positividade, mas com todas as parcialidades da imaginao. (BACHELARD, 1999 p. 19). A contribuio de filsofos como Bergson e Bachelard e uma maior interface com a literatura e com a crtica literria autorizam os historiadores ao contato com percepes em relao ao espao que permitem diversificar os instrumentos metodolgicos e perceber que os espaos no so realidades em si. Contudo, essa percepo bem fundamentada por esses filsofos adquiriu, com outros autores, formas que distanciaram a problematizao sobre o espao da fenomenologia e

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aproximaram-na de interpretaes menos interessadas nos instrumentos cognitivos de leitura do espao e mais preocupadas em perceber como os discursos sobre o espao inseriam-se nas relaes de poder. Em um pequeno texto, escrito em 1967, Michel Foucault apontou que
A obra imensa de Bachelard, as descries dos fenomenlogos nos ensinaram que no vivemos em um espao homogneo e vazio, mas, pelo contrrio, em um espao carregado de qualidades, um espao de nossa percepo primeira, o de nossos devaneios, o de nossas paixes possuem neles mesmos qualidades que so como intrnsecas; um espao leve, etreo, transparente, ou ento um espao obscuro, pedregoso, embaraado: um espao alto, um espao dos cumes, ou , pelo contrrio, um espao de baixo, um espao no limo, um espao que pode ser coerente como a gua viva, um espao que pode ser fixo, imvel como a pedra ou como o cristal (FOUCAULT, 2001, p. 414).

Em seguida, o autor acrescenta que essas anlises, embora fundamentais para reflexo contempornea, referem-se, sobretudo ao espao de dentro. do espao de fora que gostaria de falar agora. O espao de fora entendido como o espao no qual vivemos, pelo qual somos atrados para fora de ns mesmos e ainda o espao no qual decorre precisamente a eroso de nossa vida, de nosso tempo, de nossa histria, esse espao que nos corri e que nos sulca tambm em si mesmo um espao heterogneo (FOUCAULT, 2001, p. 414). Os apontamentos de Foucault certamente embasariam trabalhos posteriores como Vigiar e Punir, onde a questo do espao central para a anlise das relaes entre saber e poder. Em uma entrevista concedida em 1978 o autor afirma:
Reprovam-me muito por essas obsesses espaciais, e elas de fato me obcecaram. Mas atravs delas, creio ter descoberto o que no fundo procurava: as relaes que podem existir entre o poder e o saber. Desde o momento em que se pode analisar o saber em termos de regio, de domnio, de implantao, de deslocamento, de transferncia, podese apreender o processo pelo qual o saber funciona como poder e reproduz os seus efeitos (FOUCAULT, 1979, p. 158).

As ideias de Foucault tiveram, como sabido, grande influncia, inclusive entre gegrafos. Contudo com um exemplo da crtica literria que introduziremos a discusso sobre a relao entre o saber, o espao e o poder, a questo entre os discursos e os espaos aos quais esses discursos fazem referncia. No livro Orientalismo, Edward Said parte da seguinte definio:

Tomando o final do sculo XVIII como um ponto de partida muito grosseiramente definido, o orientalismo pode ser discutido e analisado como instituio organizada para negociar com o Oriente negociar com ele fazendo declaraes a seu respeito, autorizando opinies sobre ele, descrevendo-o, colonizando-o, governando-o: em

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Volume 8, nmero 11, 2011 - Dossi Histria e Literatura 262 resumo, o orientalismo como um estilo ocidental para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o oriente. Descobri que nesse caso til empregar a noo de discurso de Michel Foucault, tal como descrita por ele na Arqueologia do saber e em Vigiar e punir, para identificar o orientalismo. (...) Alm do mais, o orientalismo tinha uma posio de tal autoridade que eu acredito que ningum que escrevesse, pensasse ou atuasse sobre o Oriente podia faz-lo sem levar em conta as limitaes ao pensamento e de ao. Isso no quer dizer que orientalismo determine de modo unilateral o que pode ser dito sobre o Oriente, mas que ele toda a rede de interesses que inevitavelmente faz valer o seu prestgio (...) toda vez que aquela entidade peculiar, o Oriente, esteja em questo (SAID, 1990, p. 15).

importante entendermos a distino que Said estabelece entre o orientalismo e o Oriente. O autor afirma que seria um erro concluir que o Oriente era essencialmente uma ideia, ou uma criao sem qualquer realidade correspondente, e acrescenta que existiam - e existem culturas e naes localizadas no Leste e suas vidas, histrias e costumes tm uma realidade crua obviamente maior que qualquer coisa que pudesse ser dita a respeito no Ocidente. Portanto, para Said o orientalismo um discurso exterior ao Oriente, tem suas premissas na exterioridade, ou seja, no fato de que o orientalista, poeta ou erudito, faz com que o Oriente fale, descreve o Oriente, torna seus mistrios simples por e para o Ocidente. Ele nunca se preocupa com o Oriente, a no ser como causa primeira do que ele diz (SAID, 1990, p. 17). A exterioridade do discurso em relao ao espao ao qual se faz referncia no implica obviamente desinteresse em relao ao espao, mas ao contrrio, o orientalismo afasta a realidade do Oriente do discurso que pretende torn-lo inteligvel para o Ocidente, e ao mesmo tempo governvel, colonizvel etc. O saber exterior, portanto, por meio da autoridade que exerce sobre o espao que representa, interioriza-se nesse mesmo espao, por meio da poltica externa, das relaes econmicas, dos conflitos armados, da ingerncia ocidental sobre conflitos orientais, no julgamento dos costumes e assim por diante. O que chama ateno que mesmo em uma anlise sofisticada como a de Said, permanece uma dicotomia que a fenomenologia de Bergson e Bachelard procurou dirimir entre a verdade e a representao. O autor admite a existncia de uma realidade crua do Oriente em relao qual o discurso do orientalismo independente e afirma que o que eu preciso esclarecer sobre o discurso cultural e o intercmbio no interior de uma cultura que o que costuma circular no a verdade, mas representao. Para Said, portanto, o discurso do orientalismo ao distanciar-se da verdade, sempre entre aspas, pouco tinha a falar sobre o Oriente, ou seja, sobre o outro, ou ainda essas representaes utilizam-se, para os seus efeitos, de instituies,

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tradies, convenes e cdigos consentidos, e no de um distante e amorfo Oriente (SAID, 1990, p. 33). No apenas em Foucault, mas em outros autores como Deleuze e Guattari, a perspectiva espacial no utilizada apenas no sentido de desvendar as relaes entre saber e poder. Segundo Foucault existe uma administrao do saber, uma poltica do saber, relaes de poder que passam pelo saber e que naturalmente, quando se quer descrev-las, remetem quelas formas de regio de dominao a que se referem noes como campo, posio, regio, territrio (FOUCAULT, 1979, p. 158). Deleuze e Guattari afirmam que a escrita tem a ver com agrimensar, cartografar, mesmo que sejam regies ainda por vir (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 15). Os autores apontam que num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou segmentaridade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e desestratificao (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 13-14). Assim como para Foucault a anlise do discurso tomada em termos de continuidade temporal implicaria analis-la e encar-la como a transformao interna de uma conscincia individual. Constituiria ainda uma grande conscincia coletiva no interior da qual se passariam as coisas (FOUCAULT, 1979, p. 158). Em Deleuze e Guattari, a noo de rizoma procura constituir-se em uma antigenealogia:
Oposto a uma estrutura, que se define por um conjunto de pontos e posies, por correlaes binrias entre estes pontos e relaes biunvocas entre estas posies, o rizoma feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, como dimenses, mas tambm linha de fuga ou de desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em seguindo-a, a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. No se deve confundir tais linhas ou lineamentos com linhagens de tipo arborescente, que so somente ligaes localizveis entre pontos e posies. Oposto rvore, o rizoma no objeto de reproduo: nem reproduo externa como rvoreimagem, nem reproduo interna como a estrutura-rvore. O rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho ou fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre desmontvel, conectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com suas linhas de fuga (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 13-14).

No nosso objetivo aqui discutir a noo de rizoma, o que pretendemos expor uma mudana importante ocorrida no lugar do espao na filosofia e na crtica literria e como essa mudana tem implicaes na historiografia contempornea.

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Anteriormente afirmamos que os historiadores, quando realmente preocupados com a dimenso espacial, geralmente dedicam-se, sobretudo, a analisar e reconstruir as formas como as temporalidades inseriam-se no e interagiam com o espao, investigando como as relaes econmicas, sociais, polticas e culturais impactavam e caracterizavam o espao, constituindo paisagens, espacialidades, territrios, regies etc. Projeto este sem dvida incompleto, tendo em vista que, mesmo nessa perspectiva, que de modo algum tomamos como atrasada ou antiquada, so muitos os avanos possveis aos historiadores brasileiros, haja vista as lacunas de nossa produo histrica nesse sentido. Todavia, surge no campo da filosofia e da crtica literria, e depois na histria, outra concepo, a saber: da escrita como espao, do documento, portanto, como territrio, das prticas discursivas como prticas de apropriao, onde territorializam-se, desterritorializam-se e reterritorializam-se conceitos, concepes, valores etc. Percebemos at aqui, portanto, dois movimentos. O primeiro da percepo da narratividade da histria, que aproximou a histria da filosofia, da crtica literria, da literatura, da anlise do discurso etc. O segundo da tessitura de uma perspectiva que redefine o lugar do espao no discurso e que, por conseguinte, coloca em questo a anlise da documentao histrica e do prprio discurso dos historiadores. Em relao ao espao cria-se um problema difcil de contornar: de um lado a concepo de que os documentos falam sobre, fazem referncia a e/ou descrevem espaos extradocumentais; de outro a perspectiva do documento como espao territorializado por saberes e por relaes de poder e no como referncia de algo sobre o texto, investido de autoridade, exerce seu poder por meio da exterioridade.

A histria entre o fsico e o potico

(...). Abaixo das itaipavas h duas roas, que se lanaram no ano em que eu passeis aquelas minas; mas como at aqui chegam os Caiaps, no foram de muita dura: pelo Taquari abaixo se gastam dez ou onze dias, tem vrios sangradouros, que formam grandes lagoas (...) Este Rio Taquari at o meio tem alguns matos, o mais tudo so campos; dizem que de uma e outra parte h gentios; mas supe-se que so restos de algumas naes que os sertanistas conquistaram. Deste vi s trs bugres, que traziam em sua companhia um Sargento-mor Paulista e eram agigantados (CAMELO, 1961, p. 134).

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O fragmento de texto acima foi escrito por Cabral Camelo em 1730 e parte do relato da viagem que este fez de So Paulo a Cuiab, em 1727. A narrativa de Camelo, bastante conhecida, um importante documento, pois como nenhum outro aborda as paisagens que os assim chamados sertanistas percorriam em to dilatado caminho. A partir do documento teceremos consideraes levando em contra trs questes fundamentais. A primeira, em relao aos limites da narratividade do discurso histrico. A segunda, sobre o conjunto de imagens (Bergson e Bachelard) presente nos testemunhos. Por ltimo, as relaes de poder que perpassam a produo da documentao e do discurso histrico. Tendo em vista a discusso que fizemos at aqui, como poderamos construir um discurso histrico que aborde as relaes entre tempo e espao, tendo como referncia documentos histricos? Seriam os historiadores capazes de elaborar uma crtica documental capaz de reconstruir aspectos sobre a relao de tempo e espao que escapem da trama de sentidos e significados elaborada pelos testemunhos? Na primeira parte de nosso artigo evidenciamos o carter narrativo do discurso histrico. Cabe-nos nesta parte, fazermos algumas observaes a respeito dos limites desta narratividade. Apesar de considerar em grande medida a anlise de Paul Veyne como uma contribuio importante, Ricoeur pondera que
Para ser completamente convincente, Paul Veyne deveria explicar como a histria pode permanecer uma narrativa quando cessa de ser factual, seja porque se torna estrutural, seja porque se torna comparativa, seja, enfim porque reagrupa em srie, itens, extrados do continuun temporal. (...) quando a histria cessa de ser factual que a teoria narrativista verdadeiramente posta a prova. A fora da obra de Paul Veyne ter conduzido at esse ponto crtico a idia de que a histria s construo e compreenso de intrigas. (RICOEUR, 1994, p. 249)

Segundo Paul Ricoeur, o vnculo existente entre histria e narrativa um vnculo indireto (RICOEUR, 1994, p. 134; 275). A respeito disso o autor deixa clara sua posio, mantendo distncia dos autores narrativistas que reduzem a histria narrativa. Segundo Ricoeur,
...para alcanar o plano da explicao propriamente histrica, o modelo narrativista se diversificou a ponto de se desintegrar. Essa aventura conduz ao limiar da dificuldade maior: uma tese narrativista, refinada a ponto de tornar-se antinarrativista tinha alguma possibilidade de substituir o modelo negativo? preciso responder francamente pela negativa. Subsiste uma separao entre a explicao narrativa e a explicao histrica, que prpria investigao. Esta separao exclui que se considere, com Gallie, a histria como uma espcie de gnero story. (RICOEUR, 1994, p. 257)

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Para Ricoeur, o historiador no um simples narrador (RICOEUR, 1994, p. 266). A anlise de Ricoeur acrescenta a exigncia de uma dialtica de um novo gnero entre a investigao histrica e a competncia narrativa (RICOEUR, 1994, p. 255). Nesse aspecto, as anlises de Michel de Certeau e Roger Chartier compartilham em grande medida dos resultados das reflexes de Ricoeur. Certeau, em A escrita da histria, chama ateno para o fato de que os historiadores no so livres para escrever seus discursos histricos. O lugar social do historiador define de forma articulada com a sociedade as regras de sua profisso (CERTEAU, 1982 p. 76). Em relao escrita da histria, Certeau aponta que alguns traos, que se referem, inicialmente, ao seu contedo, vo particularizar o funcionamento da historiografia como mista (CERTEAU, 1982, p. 100). Esse carter misto resulta da articulao do discurso histrico com a narrao e o discurso lgico. Desse modo, a histria como discurso misto (...) feito de dois, situado entre dois (CERTEAU, 1982, p. 100). Em beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude, Roger Chartier reconhece o carter narrativo da histria, e partilha das crticas ao objetivismo cientfico afirmando que no mais possvel pensar o saber histrico, instalado na ordem do verdadeiro, nas categorias do paradigma galileano matemtico e dedutivo (CHARTIER, 2002 p. 99). Todavia, o autor aponta que,
Graas s suas tcnicas prprias, a disciplina (histria) apta a fazer com que se reconheam falsificaes como tais, portanto, a denunciar falsrios. retornando a seus desvios e suas perverses que a histria demonstra que o conhecimento que produz inscreve-se na ordem de um saber controlvel e verificvel, logo, est armada para resistir como a mquina contra a guerra ctica que recusa histria toda possibilidade de dizer a realidade que foi e separar o verdadeiro do falso. (CHARTIER, 2002 p. 99)

Para Chartier, o caminho ento forosamente estreito para quem pretende recusar, ao mesmo tempo, a reduo da histria a uma atividade literria de simples curiosidade, livre e aleatria, e a definio de sua cientificidade a partir apenas de um modelo de conhecimento do mundo fsico (CHARTIER, 2002 p. 99). Uma vez que percebemos tanto o carter narrativo do discurso histrico quanto o que separa o discurso histrico de outros, podemos avanar em algumas consideraes sobre o fragmento de relato anteriormente citado. Ao lado de muitos outros documentos, as Notcias de Camelo fazem parte de um discurso (heterogneo) sobre a conquista dos territrios indgenas nos longnquos sertes das minas de Cuiab, e poderamos inclusive afirmar que estas narrativas em

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conjunto compuseram uma epopeia da conquista dos colonizadores (cristos, civilizados, superiores) sobre os ndios (selvagens, bravios) e o meio natural (inspito). Logo no comeo da citao, a referncia aos Caiap, como motivo para que as lavouras no tivessem um bom desenvolvimento, marca o conflito entre o tempo da sociedade colonial e o tempo da sociedade indgena. O posicionamento do autor claro no sentido de mostrar como esse tempo do colonizador se impe e se torna legtimo na luta dos colonizadores para vencer as adversidades do meio natural e os limites impostos pelas sociedades indgenas. Enquanto a populao colonial emerge como parte de um processo de expanso, os ndios aparecem como restos de algumas naes. Nesses dois ltimos pargrafos podemos perceber, para citar Bergson, uma poro de imagens que constri o mundo enquanto um conjunto de coisas imediatamente perceptveis. Em vez de questionar a distncia entre as imagens trabalhadas pelo autor e a realidade, o mtodo fenomenolgico permite perceber a lgica do movimento retroalimentado por essas mesmas imagens: a lgica da conquista. Em outro trecho das Noticias, Camelo relata:
Da barra deste rio (Cuiab) sero vinte ou vinte dois dias de viagem. Ao quarto ou quinto dia se chega ao Arraial Velho, ou registro, que vem a ser uma roa com muito bom bananal: dia e meio acima desta roa est outra tambm povoada, e desta at os Morrinhos, que sero sete ou oito dias de viagem, a outras duas que do bastante milho e feijo; porm, dos Morrinhos at a vila, que so seis ou sete dias, quase todo este rio esta cercado de roas e fazendas, como tambm quatro ou cinco acima da mesma vila, e em tdas se plantam milho e feijo, em dois meses do ano maro e setembro; do tambm excelentes mandiocas, de que se faz farinha; h nelas muitas e melhores bananas que as destas minas, e as suas bananas so mais suaves e de melhor gsto: tem j muitas melancias, e quase todo o ano, s os meles no produzem em tanta abundncia; as batatas so singulares e no menos o so os fumos para o tabaco e pito. (CAMELO in TAUNAY, 1961, p. 138-139).

Nessa passagem poderamos destacar novamente como o relato de Camelo reproduz e constri imagens que tm como objetivo organizar temporalmente o espao. No entanto iremos evidenciar outro ponto, menos potico, mas no menos interessante. Segundo Camelo, em todas as roas e fazendas beira do percurso indicado planta-se milho e feijo duas vezes ao ano, maro e setembro. Esse plantio, nesses meses, possibilitado por caractersticas do meio fsico. A plantao duas vezes ao ano, maro e setembro, era possvel, graas possibilidade de ocupar grandes reas para o plantio, pois se necessitava de um conjunto ambientes com caractersticas diferenciadas. Devemos lembrar que, nessa poca, em Mato Grosso, assim como

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em muitas reas de floresta tropical do mundo, o plantio era feito por meio de roas coivaradas em que, devido relativa abundncia da terra e pouca fertilidade, havia longos perodos em que o solo permanecia em descanso, exceto nas roas de beira rio onde, uma vez desmatada a margem, as guas encarregavam-se de renovar anualmente a fertilidade do solo. O plantio em maro se d justamente beira dos rios, aproveitando o adubo natural deixado pelas guas da vazante. A plantao em setembro, logo nas primeiras chuvas, feita em partes mais altas, para que, quando o milho e o feijo estiverem prontos para serem colhidos por volta de fevereiro, no estejam sob as guas. Portanto, alm de estar estrategicamente na rota das embarcaes, a ocupao das beiras dos rios justifica-se tambm pela fertilidade dos solos e pela possibilidade de plantio em pocas diferenciadas. Nossa observao a respeito desse aspecto no deve levar o leitor a pensar que defendemos a tese de um suposto determinismo geogrfico ou a tese de que se pode, na documentao, isolar aspectos subjetivos e aspectos objetivos. O que defendemos neste artigo que a percepo de uma dimenso fenomenolgica do espao no anula a percepo da materialidade do espao. Neste relato h elementos narrativos que esto ligados a um conjunto de representaes que influem de forma determinante na construo do relato. No entanto, como aponta Carlo Ginzburg, os elementos narrativos so indissociveis dos indcios, sinais, que os documentos deixam sobre o passado. No lemos o relato de Camelo como testemunho fiel ou, como afirma Ginzburg, como janelas escancaradas, mas tambm no podemos admitir que a percepo da dimenso narrativa implique ler os documentos como muros que obstruem a viso. Os documentos podem ser analisados como espelhos deformantes (GINZBURG, 2000, p. 45) 11. Poderiam essas caractersticas referencias da documentao ser isoladas das relaes de poder que orientaram a escrita da documentao? Em alguns pontos nossa pesquisa privilegiou os aspectos materiais, visveis do espao, o que no quer dizer que esses aspectos no possam aparecer em nosso texto como resultado de uma leitura crtica dos documentos, levando em conta que as imagens e as relaes de poder territorializam-se na documentao. Nesse sentido citamos um documento escrito por Barboza de S, que referncia de quase todos os trabalhos que tratam
A ideia de que as fontes, se dignas de f, oferecem um acesso imediato realidade ou, pelo menos, a um aspecto da realidade, me parece (...) rudimentar. As fontes no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso, como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-los a espelhos deformantes. A anlise da distoro especfica de qualquer fonte implica j um elemento construtivo. Mas a construo, (...), no incompatvel com a prova; a projeo de desejo, sem o qual no h pesquisa, no incompatvel com os desmentidos infligidos pelo princpio de realidade. O conhecimento (mesmo o conhecimento histrico) possvel.
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do perodo em Mato Grosso. Em um trecho a respeito das atividades agrcolas, Barboza de S afirma:
...carecia o milho que se plantava na terra e antes de nascer o comiam os ratos depois de nascido o que escapava dos ratos o destruam os gafanhotos o que chegava a espigar brotava o sabugo sem gro e algum que granava o comiam os pssaros que era necessrio colhe-lo verde: o que acontecia aos feijes e a tudo o mais que se plantava na terra (S, 1975, p. 18).

As passagens das crnicas de Barboza de S foram e so utilizadas para atestar aspectos sociais e econmicos das primeiras dcadas da colonizao portuguesa em Mato Grosso. As imagens construdas por Barboza de S nesse trecho remetem a um universo simblico bastante amplo que remonta a uma cosmogonia crist que mistura passagens bblicas e as experincias vividas pelo autor 12. Alm disso, a nfase que Barboza de S atribui s pragas, fome e s doenas est profundamente ligada com aspectos negativos que este atribui ao perodo em que esteve em Cuiab o capito general da capitania de So Paulo, Rodrigo Csar de Meneses. Perodo este no qual os impostos sobre cargas de secos e molhados, sobre os escravos que entravam nas minas, assim como os quintos e dzimos passaram a ser cobrados com mais firmeza e regularidade. H duas posturas imediatamente possveis para os historiadores que se defrontam com a narrativa de S. Uma ignorar as relaes de poder e tomar a crnica de S como testemunho da situao no princpio da colonizao das minas de Cuiab. Outra ignorar a caracterizao de Barboza de S, uma vez que a dimenso literria do texto anularia qualquer possibilidade de tom-lo como referncia. Em um primoroso texto intitulado As vozes do outro: uma revolta indgena nas ilhas Marianas, Carlo Ginzburg analisa uma passagem de um livro do padre jesuta Le Gobien, escrito em 1700, sobre uma revolta ocorrida nas Ilhas Marianas em 1685. Le Gobien jamais esteve nas ilhas Marianas e construiu um relato que servia aos seus interesses. Elaborou um discurso atribudo ao lder indgena, Hurao, que fazia uma dura crtica civilizao europeia. Segundo Ginzburg, Le Gobien atribuiu a Hurao as ideias sobre liberdade e a simplicidade originais que

preciso salientar que, ao contrrio de Camelo, o relato de Barboza de S no fora feito a partir de sua experincia pessoal, j que S no se encontrava nas minas de Cuiab nesses primeiros anos. Mesmo assim o relato de S foi construdo com base em testemunhos de moradores mais antigos e de leitura da documentao local, e aceito por parcela da sociedade como relato fiel dos primeiros tempos, tanto que seu relato integrou dcadas mais tarde, com algumas modificaes, os Anais da Cmara da Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab.

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havia encontrado em Montagne porque elas lhe permitiam escrever um fragmento retrico efizaz. O autor acrescenta que penso, no entanto, que Le Gobien, graas ao discurso de Hurao, conseguiu expressar a profunda ambiguidade que ele compartilhava com a ordem religiosa de que fazia parte, em relao civilizao europeia (GINZBURG, 2002, p. 95). Assim como Le Gobien usou Hurao como personagem para expressar seu posicionamento nas relaes de poder no interior da ordem jesutica, Barboza de S procurou legitimar por valores religiosos, em um jogo de malfeitos humanos e castigos divinos, a insatisfao do grupo do qual fazia parte com os tributos cobrados pela coroa portuguesa. Na sequncia da narrativa, S aponta que, aps a partida do capito-general em 1728, melhorou tudo cessaro as excomunhes execues lagrimas e gemidos pragas, fomes, enredos e mecellaneas (sic) apareceu logo ouro produziram os mantimentos melhoraram os enfermos (S, 1975, p. 25) 13. Seria o quadro nefasto pintado por S uma criao de sua imaginao ou da imaginao dos testemunhos que o mesmo consultou? Sim e no. Como qualquer outro documento, impossvel dissociar a imaginao da construo discursiva sobre os espaos, como j discutimos com Bachelard. No entanto a imaginao no tem qualquer relao dicotmica com o que poderamos chamar de materialmente visvel. Seria possvel, no entanto, que esse materialmente visvel fosse apreendido a partir de documentos como o escrito por Barboza de S? 14 Na anlise de Ginzburg sobre o fragmento de texto de Le Gobien, o autor afirma que com frequncia, os textos so considerados como universos autnomos ou, ento, ligados a realidades extraliterrias por um nexo, em ltima anlise interminvel. Em seguida expe seu objetivo: procurarei demonstrar a tese oposta, isto : que uma maior conscincia da dimenso literria de um texto pode reforar as ambies referenciais (GINZBURG, 2002, p. 80). em nota de rodap que Ginzburg encontra por baixo da polida superfcie de Le Gobien uma voz dissonante, no domesticada: uma voz estranha, que provm de uma realidade fora do texto. Na nota Le Gobien fazia pouco da crena dos indgenas de que ratos, moscas e mosquitos, de todo tipo tinham sido trazidos pelas naves que chegavam s ilhas (GINZBURG, 2002, p. 98). Na narrativa de S, os ratos, assim como gafanhotos e pssaros, eram pragas (tantas vezes citadas na bblia crist) enviadas no por seres humanos, sejam eles quais forem, mas por Deus,
Alm desta passagem h outras bastante curiosas que mostram o quanto S utiliza-se de recursos discursivos que exploram de forma positiva ou negativa a relao entre aes humanas e respostas divinas. Algumas passagens chegam a ser verdadeiras fbulas (S, 1975). 14 Carlos Alberto Rosa autor de um artigo inspirador que utiliza o relato de Barboza de S para discutir aspectos relacionados produo rural nas Minas do Cuiab. (ROSA, 2000).
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manifestando a sentena divina (no julgamento de S) em relao administrao metropolitana nas minas do Cuiab. Segundo Ginzburg,
Analisar as estratgias de um autor por trs das muralhas de proteo de um nico texto poderia ser, num certo sentido, tranquilizador. Numa perspectiva do gnero, falar de realidades situadas fora do texto seria ingenuidade positivista. Mas os textos tm fendas. Da fissura que indiquei, sai algo de inesperado: o exrcito de ratos que invadem o mundo, a outra face da civilizao (GINZBURG, 2002, p. 98-99).

No so apenas ratos que escapam pelas fissuras da narrativa de S. H outros documentos que mostram uma longa estiagem entre os anos de 1726 e 1728, o que por si s implica queda da produo agrcola e de extrao de ouro, uma vez que sem canais de gua era impossvel minerar. Mas de qualquer modo as diferentes formas como as memrias inserem esse perodo em uma narrativa da conquista possibilitam-nos perceber como as relaes de poder perpassam a documentao e constroem imagens heterogneas sobre os espaos. Mesmo assim, como procuramos demonstrar, possvel e legtimo explorar os indcios nesses documentos e procurar desvendar caractersticas da economia e da sociedade, compreender as formas de acesso a terra e a articulao da conquista da terra para atividades econmicas com outras prticas de conquista, como as prticas discursivas, por exemplo.

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