TICA:

TICA E MORAL Quando estudamos os juzos cientficos, estamos trabalhando com afirmaes acerca da realidade emprica, capazes de ser objetivas e de to objetivas podem ser, por sua vez, testadas em laboratrio, serem reproduzidas por vrias pessoas e serem verificadas exaustivamente na experincia, quantas vezes os cientistas quiserem. Isso o que chamado de juzos sobre a realidade! Quando, falamos: Que casa bonita!. Ou, voc no devia ter feito isso, est errado!. Ou, ainda: Voc muito legal! . Estou sofrendo pois voc foi desleal! Nesses casos, ns no estamos mais descrevendo os acontecimentos, fazendo juzos sobre a realidade objetiva . que estamos tratando, no mais de juzos sobre a realidade emprica, mas sobre juzos de valor! A tica e a Moral referem-se juzos de valor que so dados subjetivamente pelo ser humano individual em cada uma das suas experincias de vida do seu cotidiano. Juzos de valor so convenes singulares ou particulares ou culturais: podem ser os juzos ticos ou os Estticos. Aquilo que convencionado como belo faz parte do ramo da Filosofia chamado Esttica. O que encarado como certo ou como bom pertence tica. Ao estudo de todos esses valores chamamos Axiologia. Exemplo de juzos de valor: a boca de um africano ou de um ndio brasileiro com aqueles pedaos de madeira que alargam os lbios, so LINDOS, nas tribos de origem. Em outros locais so objeto de repulsa! Ou ainda, em alguns pases da frica, h a chamada circunciso feminina, onde os clitris de meninas de 10 anos so extirpados faca, sem anestesia ou higiene e suas vaginas costuradas. Eles consideram que esto certos.Aqui esses costumes levariam os pais para a cadeia! Ento, o belo e o certo, so convenes que variam de sociedade para sociedade, cultura para cultura. tica um termo que deriva do grego etos que significa a morada do homem, a casa do homem. Nesse sentido, etos o recesso seguro que o acolhe. Posteriormente, atravs de modificaes semnticas etos passou a ter o sentido de carter, modo de vida habitual. Moral, tem sua origem no latim mos, morais, que possui significado muito semelhante ao sentido de costume ou modo de se comportar regulada pelo uso. tica e Moral so reflexes sobre os valores, sobre os juzos de valor: do certo e do errado, do bem e do mal, do bom e do mau. Valores ticos so aquelas referncias importantes para ns, so os nossos guias para as nossas aes corretas, nossos parmetros do que devemos fazer. Ou no fazer.

tica ou Filosofia Moral a parte da Filosofia que se ocupa da reflexo a respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral. Moral: o conjunto de regras de conduta do ser humano admitidas em determinada poca e em determinada cultura. De modo simplificado, podemos afirmar que tica o debate, a discusso sobre valores do certo e do bom uma reflexo racional, antidogmtica, aberta s investigaes em todas as direes, sobre as aes morais. tica reflexo especfica sobre a validade de valores de aes corretas ou certas numa sociedade. Se eu pretendo discutir os prs e contras sobre um tema, esse um debate tico. Se eu fao uma mesa redonda para discusso em que condies o Aborto voluntrio aceitvel ou se nunca o , um debate tico. Se algum chega num local e afirma categoricamente que o aborto nunca de ser feito, esse um mandamento moral. Moral uma regra informal, ou seja, no escrita sobre qual ao deve ser feita. O ato moral exige a conscincia crtica que estabelece exigncias e prescries que reconhecemos como vlidas para orientar nossa ao. O ato ser moral ou imoral conforme esteja de acordo ou no com as normas convencionadas como certas naquele grupo social. No confundir Moral com Moralismo. Quando estamos diante de uma atitude mental de obedincia cega diante de qualquer regra moral tradicional falamos em Moralismo. O Moralismo designa uma postura pessoal de quem se esfora em moralizar todas as coisas, sem esforar-se por compreender as situaes em que o julgamento moral adequado. No fundo, o Moralista nada mais do que um reacionrio dogmtico, que se ope de modo no crtico e irresponsvel a qualquer mudana de comportamento e valores pessoais. O raciocnio dogmtico do moralista reacionrio assim: Basta ser mudana para estar necessariamente errada! Imoral o comportamento que transgride algumas normas morais. O Indivduo Imoral, aquele que normalmente em sua vida age moralmente, mas transgride, ou desobedece, algumas regras morais em determinadas ocasies. A pessoa que desobedece uma regra moral de um grupo pode ser excluda desse grupo como penalidade. Ou sofrer alguma forma de repreenso. Ou perder relacionamentos que prezava. No devemos confundir Regra Moral e Lei. Sabemos que as regras morais so regras verbais, no escritas. As Leis de um pas so regras formais, pois esto escritas, fazendo parte da Legislao. Quando uma pessoa infringe uma Lei, ela est apresentando um comportamento ilegal ou fora da lei! A ao ilegal sempre numa primeira instncia imoral, na maioria dos casos. Portanto, a ilegalidade mais grave do que a imoralidade!

A punio para uma ao ilegal vai desde uma simples multa at a priso, podendo chegar pena de morte, em pases onde esse tipo de penalidade consta de sua Constituio. Postura no-moral uma avaliao que fazemos e que precisamos, momentaneamente, suspender os nossos juzos ou julgamentos de valor moral. Por exemplo: quando avaliamos uma obra de arte. Na maioria das vezes, ningum vai condenar um quadro de um gnio da pintura porque ele pintou algo que fere alguma regra moral daquela sociedade. Porm, a Igreja Catlica fez exatamente isso quando mandou pintar uma roupa em cima dos nus dos afrescos da Capela Sistina produzidos por nada menos do que o gnio Michelangelo Buonarrotti (1475-1564), que hoje em dia, felizmente, foram restaurados. Tambm constatamos a necessidade de suspendermos o julgamento moral em funo das especificidades de vrias profisses. H necessidade de temporariamente no julgarmos o outro (e talvez no conden-lo moralmente) em profisses como mdico, bombeiro, advogado, psiclogo, etc. Por exemplo: voc imagina todos os advogados da cidade negando-se a defender um serial killer (matador em srie)? Ou ainda, um bombeiro que se recusa a salvar uma pessoa de um incndio ao saber que um delinqente nefasto para sociedade? A pessoa amoral aquela que no se interessa, e no se guia, por regra nenhuma! Ela age sempre sem qualquer referncia a valores externos de conduta. o chamado homem sem princpios, que dirige sua vida de acordo com o que deseja no momento presente, sem realmente se preocupar se o que faz certo ou errado, se prejudica ou no algum! difcil de acreditar, mas pessoas assim existem. Na Psiquiatria clssica, so consideradas portadoras de um tipo de transtorno de personalidade, denominado Psicopatia. Os Psicopatas, ou pessoas sociopatas, no so consideradas loucas. Possuem raciocnio normal, so capazes de trabalhar. Porm, no apresentam sentimento de culpa por suas aes prejudiciais s pessoas prximas. No desenvolvem catatimia (Influncia das emoes na razo, que uma caracterstica normal.) e portanto suas inteligncia tem sempre rendimento mximo, pois no fica ansioso ou nervoso! O Psicopata passa no aparelho Detector de Mentiras, pois o princpio desse detector que a pessoa fica nervosa quando fala sobre o assunto de sua culpa. Mas, o Psicopata no possui nem catatimia nem fica nervoso! Existem algumas profisses relacionadas Segurana de um pas, como as ligadas Espionagem, que selecionam Psicopatas em seus quadros. Chamamos de Represso quando h uma fora externa pessoa que coage a sua ao. Represso uma fora exterior pessoa que modifica ou inibe a ao dela. Essa fora de fora para dentro pode ser a sociedade, empresa, autoridade, pessoas prximas, famlia, etc. que foram a pessoa a fazer ou no fazer algo. Reprimem a pessoa. Por exemplo: se a criana quer por o dedo na tomada eltrica, a me d um grito e ela no faz a ao, ento a criana foi reprimida.

ARISTTELES e a TICA: A partir de Scrates, a Filosofia girou em torno mais enfaticamente campo da tica e da reflexo Moral. E Aristteles visto por muitos como o fundador da tica. Ele comeou a sistematizar as definies ticas, a partir da noo do grego aret = virtude ou excelncia. A palavra latina virtude origina-se de Vir= poder, potncia. Poder para conseguir a passagem da potncia ao ato, ou seja, do que meramente possibilidade de algo bom, para a realizao da ao boa, justa. A aret ou a Virtude so possveis porque somos racionais, temos um logos pessoal. Ethos na sociedade sob forma de Lei a Poltica. Ethos no indivduo sob a forma de virtude a tica mesma. Para Aristteles, a virtude no dada totalmente de modo gentico (herana transmitida corporalmente pelos pais) nem cai do cu magicamente. Por exemplo, essa estria de herana gentica, que fulano nasceu santo ou demnio era improcedente para ele. Ou, essa idia de converso imediata e mgica ao bem total, depois de anos de pilantragem tambm era rechaada por Aristteles. Lembramos que a noo de milagre no existia na Grcia antiga. A virtude no um sentimento nem uma capacidade inata. uma disposio resultante do desenvolvimento de uma capacidade, pelo exerccio dessa prpria capacidade. A virtude, um estado habitual da razo que dirige a deciso. Nascemos com uma capacidade para adquirir a virtude, mas essa capacidade deve ser desenvolvida pela prtica, pelo costume, ou seja, pela educao, pelo hbito. Por isso, para Aristteles, a virtude uma disposio adquirida de fazer o bem. Aristteles tem uma Teoria da Virtude como Justo Valor : a virtude encontra-se na Sophrosyne (leia sofrocine), que significa, autodomnio, moderao. Para Aristteles, sophrosyne tem significado de o meio, entre os extremos de prazer e de dor. o meio, o justo valor entre as vivncias radicalmente opostas. Sophrosyne o meio, mas no a mediocridade. o equilbrio entre situaes opostas de carncia e de excesso. Para Aristteles, as aes no so boas ou ms em si mesmas, independentemente da situao. Para ele, para cada contexto, existe um modo conveniente de agir. Esse modo conveniente o justo valor, nem mais nem menos. aquela ao conveniente e nenhuma outra. O desafio humano seria ento ir capacitando-se, adquirindo a experincia refletida o suficiente para obter a sophrosyne: o conhecimento do bem a ser escolhido e do mal a ser evitado. Aristteles no pretende eliminar o erro da ao humana, mas fazer com que o erro seja o fundamento de uma ao cada vez mais acertada, mais virtuosa. Por isso fala em virtude adquirida. a partir de algo concreto e dinmico que vamos pensando a ao inconveniente at chegarmos prximo da ao justa. A ao justa no a ao que iremos realizar em tempos heroicos, num futuro onde estaremos aptos a sermos sobre-humanos. A oportunidade da ao justa agora, no cotidiano mais simples. A deciso de que Aristteles fala no a nica deciso

que mudar a nossa existncia. A deciso importante qualquer uma da nossa vida. At a singeleza de decidirmos se vamos estudar ou no. O que Aristteles chama a ateno, na realidade, que todas as aes e todas as decises so importantes. O ideal da sophrosyne a capacitao de todos os minutos das 24 horas do dia. Sem neurose. Com serenidade, com cuidado, com zelo pelas nossas prprias aes. TEORIA DA DELIBERAO DE ARISTTELES

apenas pelas suas aes voluntrias que os homens podem ser louvados ou censurados moralmente. A ao voluntria aquela de acordo com a nossa vontade. A ao chamada voluntria quando: 1) A sua origem reside no agente da ao, vale dizer, na pessoa que age; 2) Ele conhece as circunstncias nas quais age e suas conseqncias. Quando uma ao involuntria, ou seja, no pertence s caractersticas acima, pode ser devida coao ou ignorncia. A coao quando h uma presso, ou mesmo violncia externa, de outra pessoa nos coagindo a fazer algo que no queremos. Ignorncia no ter a menor idia das conseqncias do que estamos fazendo. no ter conhecimento das implicaes da nossa ao. Deliberar pensar para agir. Tomar uma deciso aps o exame detalhado do problema que a pessoa precisa resolver. A Teoria da Deliberao que Aristteles criou para estabelecer quais so as situaes em que podemos ter uma ao voluntria. Porque no so todas as nossas aes que so voluntrias. No so todas as aes que fazemos que podemos deliberar anteriormente. E assim mesmo, no deliberamos sobre tudo. A esfera da deliberao, da escolha, da opo racional uma parte das aes que realizamos. Para Aristteles: 1) Podemos desejar o impossvel, mas no deliberar sobre ele . Exemplo: podemos desejar sermos imortais, mas no est na nossa competncia mudarmos a nossa mortalidade; 2) Podemos desejar algo que no depende da nossa ao, mas no podemos escolh-lo e nem deliberar sobre ele. Exemplo, podemos desejar que haja sol agora, mas no adianta deliberar e escolher o sol, que ele no surgir por causa disso; A deliberao, a nossa capacidade de escolher, recai sobre alguns acontecimentos: somente nos contingentes e nos possveis! No se delibera sobre os eventos necessrios nem os impossveis!! Scrates j falava que a sabedoria uma limitao. No limitao no sentido de que temos que nos

conformar com a nossa vidinha medocre. Mas, sabermos que o desejo pode desejar tudo, mas no por isso que conseguiremos modificar qualquer coisa, bastando para isso agirmos deliberadamente! Deliberao ocorre sobre aquilo que est ao nosso alcance e pode ser feito. Ou seja, est na nossa esfera de ao e h possibilidade de ser obtido. Isso pode parecer super. bvio, no ? Mas para uma pessoa sacar isso, s vezes demoram anos e anos de sofrimento intil. Por isso, a tica e Moral so capazes de existir: porque as nossas aes so contingentes: podemos agir ou no agir. Podemos deliberar sobre o possvel e ao nosso alcance. E estando a nossa ao submetida inmeras possibilidades, podemos fazer o certo ou o errado, de acordo ou no com a nossa cultura. A, entra o estudo e a reflexo ticas. Para Aristteles, a tica ou Sabedoria Prtica consiste na boa deliberao. Essa importante por levar o homem Eudaimonia, isto , bemestar ou felicidade. Portanto, de modo resumido, a finalidade da tica a felicidade. A Felicidade significa a posse do melhor que se capaz. AUTONOMIA X HETERONOMIA Podemos aceitar uma regra que no concordamos, obedecer passivamente por

conformismo ou medo das consequncias, ou seja, por represso de uma outra pessoa. Nesse caso chamamos essa situao de Heteronmica. A etimologia da palavra heteronmica, nos diz que significa em grego: eterno = diferente e momos = lei. Ou seja, uma lei feita por algum diferente de ns. Na Heteronmica, uma pessoa age de acordo com o desejo de outra e no a partir do centro de sua prpria pessoa. Outro detm as regras que eu vou obedecer. O maior exemplo de Heteronmica o da criana. Durante todo o tempo, os adultos mandam a criana fazer isso ou aquilo. Mesmo que seja o melhor para ela, ela heternoma por princpio. A Autonomia significa auto = prprio e momos = lei. Vale dizer, a regra determinada pelo prprio eu, sem negar a influncia externa e as regras culturais. Mas recoloca no interior de si mesmo, a capacidade de refletir sobre as limitaes que lhe so impostas, a partir das quais orienta a sua ao para

resolver seus problemas e os superar. Portanto, quando decide pelo dever de cumprir uma norma moral, o centro de deciso ele mesmo, a sua prpria conscincia moral. Autonomia autodeterminao. Exemplo: Uma pessoa recebe uma ordem dos seus pais, para fazer a Faculdade de Medicina, porque a tradio da famlia. Depois, de muito deliberar, ele resolve no faz-la, pois no tem a mnima vocao para isso. Se ele obedecesse seria heternomo, mas como foi auto-determinado, autnomo. CRITRIOS DE MORALIDADE

O filsofo suo Jean Jacques Rousseau (1712-1778) tinha uma concepo de homem naturalmente bom, sendo a conscincia moral algo inato. Nasceramos puros e ticos, dotados de generosidade e benevolncia para com todos. O que estragaria esse seres maravilhosos seria a vida em sociedade, onde nos tornaramos egostas e perversos. Quem insurgiu-se contra a concepo de Rousseau, foi o filsofo alemo Immanuel Kant, (1724-1804). Para Kant no existe bondade natural. Para ele, por natureza somos agressivos, vidos de prazeres e com uma boa dose de crueldade. H uma propenso do homem ao mal moral. Exatamente por isso que devemos fundar uma moralidade no nos sentimentos, que so absolutamente parciais e tendenciosos, mas na razo. Se no estamos convivendo com anjos, existe um problema tico que o de como descobrir se eu estou agindo moralmente. Hoje em dia vivemos em comunidades que no so culturalmente homogneas. Existem migraes, estilos muito diferentes de viver, pacificamente ou no. Nesse caso de multiculturalismo, que uma sociedade formada por muitos grupos culturais distintos, como so quase todas as culturas, como descobrir se eu estou sendo moral ou no? Se eu no conheo ou no esto claras para mim as regras de uma comunidade, como Ter atitudes ticas? possvel algum critrio universal de moralidade? Kant foi o primeiro pensador a postular como a razo o nico fundamento capaz de criar um critrio de moralidade universal, vale dizer, que sirva para qualquer cultura. De todas as nossas possibilidades, a racionalidade aquela apta a ser imparcial. Kant, no seu livro Crtica da Razo Prtica, onde fundamenta a tica na racionalidade, escreveu: Duas coisas enchem o nimo de admirao e venerao sempre novas e crescentes, quanto mais freqentemente e com maior

assiduidade delas se ocupa a reflexo: O cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim. Que lei moral em mim, Kant considerava a segunda coisa no universo capaz de deix-lo perplexo e admirado? o que ele chamou de Imperativo Categrico: Age de tal forma que a sua ao pessoal tenha condies de tornar-se universal. Isso quer dizer: quando voc tem dvida se o que vai fazer moral ou no, s perguntar-se: ser que qualquer pessoa do mundo, poder fazer isso? Se a resposta for sim, ento podemos executar a ao pretendida. Com isso, Kant queria que cada um de ns tivssemos um critrio interno para descobrir se estamos fazendo a ao correta. Outra formulao do Imperativo Categrico : Age de tal forma que jamais use o outro como meio para atingir algo, mas como fim em si mesmo." Por exemplo: se eu me aproximo de uma amiga porque ela conhece o dono de uma empresa onde quero trabalhar, eu estou sendo moral? No! Eu a estou usando como um meio para atingir algo (o emprego) e no como uma finalidade em si (desfrutar de sua amizade). Agora, se eu me aproximo de uma pessoa porque gosto dela, e ela acaba me arrumando um bom emprego, isso moral, pois no a usei como meio para atingir outro objetivo. O que Kant est chamando a ateno, para no fazermos uso das pessoas, como se elas fossem chiclete: usa e joga fora! Pessoas descartveis, esse um modo de relacionamento muito comum na atualidade, em qualquer cultura que se v. O que significa que estamos cada vez mais imorais! Kant via o Imperativo Categrico (IC) como um dever necessrio ao humana. Agir ou no agir segundo o IC o local onde se revela a nossa liberdade. Podemos optar ou no em sermos ticos. A autonomia da vontade, racional, sempre deve tender ao tica. A definio do ser humano para Kant : O homem um animal capaz de ser racional. Isto , se o homem tornar-se racional, a racionalidade o levar uma boa vontade. Ele acredita com toda a sua convico nisso. Kant diz explicitamente que a razo no o ofcio de todos os homens, s porque nasceram Homo sapiens. A racionalidade uma tarefa humana. Somos capazes de nos tornarmos racionais. Mas, precisamos nos esforar para isso, precisamos buscar a razo. A razo no dada quando nascemos. uma conquista! A partir do momento em que conquistamos a maioridade racional, vale dizer, o uso pleno de nossa capacidade racional, a razo instalada em ns pelo nosso empenho, nos conduzir a compreendermos o nosso desejo. Agimos ou no de acordo com o desejo, mas sempre a vontade nos levar liberdade de deciso. E atravs da vontade, autonomia e conduta tica. A razo em sua minoridade, quando no capaz de decidir pela vontade, somente pelos desejos, torna-se sujeita Heteronmica. E essa no nos conduzir a nenhuma moral e nenhuma tica. A ao heternoma a fonte da escravido existencial. Ou seja, Kant considera que a natureza bsica, animal do homem capaz de ser cruel.

A FINALIDADE DA TICA: FELICIDADE Para Aristteles a sabedoria o mtodo - o caminho - para a felicidade. O Progresso trar felicidade O conceito Iluminista de progresso assinala uma clara ruptura em relao s idias dominantes no mundo antigo, medieval e renascentista. O pensamento moderno, sob o efeito da tripla revoluo cientfica, industrial e francesa, investiu muito na crena no progresso. A equao fundamental do iluminismo europeu pressupunha a existncia de uma espcie de harmonia preestabelecida entre o progresso da civilizao e o aumento da felicidade. Essa crena estava baseada na combinao de vetores de mudana que no s corriam juntos mas que se alimentavam e se reforavam mutuamente. Eram eles: - o avano do saber cientfico; - O domnio crescente da natureza pela tecnologia; - O aumento exponencial da produtividade e da riqueza material; - A emancipao das mentes aps sculos de opresso religiosa, superstio e servilismo; - A transformao das instituies polticas em bases racionais, e - O aprimoramento intelectual e moral dos homens por meio da ao conjunta da educao e das leis. A expanso do saber, das oportunidades e possibilidades das pessoas viverem altura de seu melhor potencial. Sofrimento a incongruncia entre a nossa vontade e desejos, de um lado, e o curso dos acontecimentos que nos afetam, de outro. Como lidar com a discrepncia entre as aspiraes e realidade? H dois modos bsicos de reduzir ou anular essa incongruncia. Um deles adaptando e moldando os nossos desejos ao curso dos acontecimentos; e o outro transformando as circunstncias com que nos deparamos de modo a que atendam aos nossos desejos. Os filsofos esticos adotaram o primeiro caminho. Como as circunstncias com as quais nos deparamos no esto sob o nosso controle e como o mundo regido por leis que independem de nossa vontade, s nos resta submeter e adaptar o que est merc da nossa vontade, ou seja, os nossos desejos e aspiraes, ao curso dos acontecimentos. Como sugere Epiteto no so as coisas em si mesmas que inquietam os homens, mas as opinies que eles formam sobre estas coisas. A aceitao dos nossos limites pessoais e humanos, a autodisciplina interior e a pacificao dos desejos pela reflexo filosfica e a vida contemplativa

so o segredo de uma existncia plena, harmoniosa e serena. Quereis s o que podeis e sereis onipotentes. J a estratgia iluminista o avesso radical do ideal estico. Em vez de buscar a libertao da tirania dos desejo sobre o esprito dos homens, tratava-se de libertar os desejos, ou seja, dar livre curso a certos impulsos e fantasias dos homens, especialmente no campo das aspiraes de ganho monetrio e consumo material, e de transformar o mundo para garantir a sua mxima satisfao. Kant no coloca a felicidade como o bem supremo. O fundamental a convergncia entre autonomia que deve ser o valor central da vida tica e o bem estar. Isto significa que exercer a liberdade a partir da razo e da lei moral conduziria, inegavelmente, felicidade. O que torna as pessoas felizes? A resposta, inevitavelmente, deve levar em considerao elementos objetivos e subjetivos. A dimenso objetiva tem a ver com as condies de vida: nutrio, moradia, uso do tempo, renda per capita, sade, criminalidade, desigualdade, poluio, entre outras. A dimenso subjetiva implica na experincia interna do indivduo, de como ele vive e sente o que est vivendo. Muitos vem uma forte relao entre possuir riqueza e felicidade. importante notar que Adam Smith, autor de Riqueza das Naes, jamais confundiu riqueza e felicidade. Ele acreditava que o contentamento e a dor, ao contrrio da renda e do poder, estavam distribudos de forma razoavelmente equnime entre as diversas classes da sociedade e que naquilo que constitui a verdadeira felicidade da vida humana eles (os pobres) em nada se encontram numa situao inferior daqueles que pareceriam estar to acima deles. Para Adam Smith, a verdadeira felicidade mora mais na imaginao das pessoas e na obteno de uma certa tranquilidade de esprito do que na satisfao ilusria da vaidade associada a nveis maiores de renda e consumo. Ainda sobre essa relao entre riqueza e felicidade, pesquisas atuais demonstraram que: o forte crescimento econmico dos Estados Unidos, Europa e Japo, na segunda metade do sculo XX, quase nada alterou as propores de indivduos felizes e infelizes destes pases; o impacto de aumento de renda pessoal altera a sensao de bem-estar subjetivo somente para as pessoas das faixas de menor renda na sociedade, declinando sensivelmente a partir de patamares mais altos, voltando a subir para quem est no topo da pirmide de renda; os desempregados involuntrios apresentam maior grau de infelicidade mesmo em pases com generosos sistemas de salrio desemprego; pesquisas realizadas entre pessoas que haviam ganhado grandes somas em loterias relatavam nveis de prazer menor do que antes de ganharem, to logo passada a euforia inicial;

 existe forte vnculo positivo entre a percepo pessoal da sade e bem-estar subjetivo. Freud Felicidade, por um lado, visa a uma ausncia de sofrimento e de desprazer; por outro, experincia de intensos sentimentos de prazer. Em seu sentido mais restrito, a palavra felicidade s se relaciona a estes ltimos. O que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do prazer. O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada pelo princpio de prazer se prolonga, ela produz to-somente um sentimento de contentamento muito tnue. Somos feitos de modo a s podermos derivar prazer intenso de um contraste. J a infelicidade muito menos difcil de experimentar. O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos como os outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro. BIBLIOGRAFIA: ARISTTELES, tica Incmodo. Ed. Martin Clarete, SP. 2001. BERTI, E. As Razes de Aristteles. Ed. Loyola, SP. 1998. CHAU, M. et al. tica. Ed. Companhia das Letras, SP. 1997. KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Coleo Os Pensadores. Ed. Abril, SP. 1997. _________Crtica da Razo Pura, Coleo Os Pensadores. Ed. Abril, SP. 1997. MACINTYRE, A. Depois da Virtude. EDUSC, SP. 2001. OLIVEIRA, M. A tica e Sociabilidade.Ed. Loyola, SP, 1996. _____________Org.-Correntes Fundamentais da tica Contempornea. Ed. Vozes, RJ, 2000. TAYLOR, C. Argumentos Filosficos. Ed. Loyola, SP. 2000. TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. Ed. Vozes, RJ. 1997 VAZ, H.C.L. tica Filosfica- 4 Volumes. Ed. Loyola. 1999

FILMOGRAFIA: 1) O Informante, com Russell Crowe e Al Pacino. Biografia de um executivo da Philip-Morris (Indstria de cigarros) e seu dilema moral quando descobre os crimes contra a humanidade que a empresa est cometendo. Imperdvel! 2) Chocolate, com Juliette Binoche e Johnny Depp. Sobre as diferenas de valores morais entre pessoas de um grupo social; 3) Regras da Vida, com Michael Caine. Sobre os problemas ticos e morais na questo do Aborto voluntrio.