A Pscoa sangrenta: genocdio, sacrifcio e tolerncia

Henrique Carneiro

A Pscoa a celebrao mais importante da tradio judaica e crist. Diferente do Natal que separa o cristianismo do judasmo, a Pscoa parece ser, hoje em dia, um momento de se referir ao suposto fio de continuidade que une essa comemorao nas duas religies. No entanto, a pscoa exatamente o momento da ruptura dessas duas tradies. Costuma-se falar do amor nessa ocasio. Do amor de deus que se sacrifica pelas suas pobres criaturas pecadoras. Mas, ao invs de amor, se olharmos o significado real da origem dessa tradio, que a maior parte parece esquecer, o que veremos dio e crueldade na sua forma mais intensa. A pscoa judaica celebra a passagem (Pessach), mas a qual passagem est se referindo? Muitos pensam na passagem do mar Vermelho durante a fuga do Egito. Na verdade, a passagem em questo a do anjo da morte, o anjo exterminador que na dcima praga que Jav enviou contra os egpcios vai dessa vez exterminar todos os primognitos desse pas, inclusive os dos animais dos rebanhos. Os judeus ao sacrificarem um cordeiro cujo sangue foi espalhado com ramos de hissopo nos umbrais das portas, foram poupados, e foi instituda a celebrao desse dia com o sacrifcio de um cordeiro pascal, de menos de um ano, sem qualquer defeito e cujos ossos no podem ser quebrados, juntamente com ervas amargas, po zimo e vinho. O que pode ser dito de um deus que age dessa forma?

Sendo todo-poderoso ele poderia fazer qualquer coisa: matar o fara, toda a famlia do fara ou, melhor ainda, entrar na cabea do fara e demov-lo da deciso de manter os judeus escravizados, mas no, ele faz questo de matar em massa, ou seja, chacinar. Ele faz questo de agir pelo mtodo do terror, assim, ao invs de mudar a mente do fara, ele vai justamente endurec-la, para que ele no mude e, assim, deus possa fazer e exibir o seu prodgio em toda a sua glria: exterminar milhes de inocentes num verdadeiro genocdio. Jav um deus genocida, que destri povos inteiros, homens, mulheres e crianas (e at os rebanhos) para demonstrar a sua escolha de um s povo dentre os milhares da terra ao qual estar permitido toda atrocidade para tomar posse da terra prometida, expulsando ou exterminando os seus habitantes. Do Dilvio s pragas do Egito sempre um mtodo de destruio e terror, em que se arrasam cidades como quem pisa em formigueiros. No caso do cristianismo, o sacrifcio pascal deixa de ser um cordeiro que simboliza a morte dos primognitos do Egito e passa a ser o do prprio filho de deus. Tal sacrifcio cristo do prprio suposto filho de deus parece ser apenas uma verso csmica do sacrifcio do prprio filho (ensaiado com Abrao e Isaac) levada at o seu trmino. Um verdadeiro dipo original, que antes de ser o assassinato do pai e o casamento com a me, o frustrado plano paterno do filicdio. Esse filho a ser imolado a prpria criatura desse criador imperfeito representando a humanidade inteira feita por ele como um joguete que, quando no funciona bem exterminada por dilvios, pragas e cataclismas (como em Sodoma e Gomorra). Estas narrativas que parecem efetivamente um delrio paranico governam uma cosmoviso ocidental belicosa que, por meio das distintas transformaes dos monotesmos (judaico, cristo e islmico), partilham da noo bsica de um deus cruel, vingador da sua prpria imperfeio, punindo e culpando a criatura que ele prprio deformadamente criou. Questionar esses relatos e a prpria existncia do deus monotesta, assim como tantos outros deuses, foi considerado, no entanto, em quase todos os momentos das sociedades governadas pelas religies monotestas, o pior dos crimes. A tolerncia talvez a virtude mais democrtica e respeitadora dos direitos de todas as minorias e de todas as heterodoxias. Tolerar no concordar, mas

admitir o direito existncia quilo que divergimos. Nunca foi, entretanto, uma caracterstica tpica do cristianismo. Existe h cerca de dois sculos apenas um precrio direito irreligiosidade no mbito europeu. Mesmo quando os fundadores do liberalismo admitem o direito mltiplas crenas, excluem dele o direito descrena. Na Carta Sobre a Tolerncia, publicada em latim na Holanda por John Locke, em 1689, estipula-se que todos os credos, no s cristos como tambm muulmanos e outros, merecem direito de existncia e respeito, e os nicos que no devem ser tolerados so os ateus: Por fim, aqueles que no devem de forma alguma ser tolerados os que negam a existncia de Deus. As promessas, os pactos e os juramentos, que so os vnculos da sociedade humana, no devem ser mantidos com um ateu. A supresso de Deus, ainda que apenas em pensamento, destri tudo; alm disso, aqueles que por seu atesmo solapam e destroem toda religio no podem, pretextando religio, reivindicar para si o privilgio da tolerncia. Quanto as outras opinies prticas, embora no absolutamente isentas de erros, se no tendem a estabelecer uma dominao sobre os outros, ou impunidade civil para a igreja em que so ensinadas, no h razo para que no devam ser toleradas. (p.278). de uma ordem civil o argumento do sistematizador do pensamento liberal para opor-se ao direito ao atesmo: estes no compartilham de uma noo de fides, cujo sentido no simplesmente o da f sobrenatural, mas da confiana nas leis e julgamentos das aes dos homens. E como o fundamento ltimo da justia csmica divino, no poderia haver respeito aos pactos, leis e tratados pelos ateus porque estes no temeriam o julgamento final diante de Deus. A f como um fundamento da confidncia o tema subjacente na concepo lockeana de tolerncia. Essa idia, assim como outras de influncias inglesas, incide na Frana sobre a filosofia da Ilustrao que, longe do atesmo, restrito a uns poucos como La Mttrie e DHolbach, e mesmo do desmo voltaireano, afirmava-se frontalmente anti-tolerante diante da descrena. Aquela mesma descrena que Lucien Febvre afirmou ser ainda inexistente no sculo XVI, o sculo de Rabelais, continuava formalmente impedida de ter um lugar ao sol na repblica das letras. Mesmo no sculo XVIII, da Ilustrao, o direito ao atesmo permanceu, assim, fora do consenso mais geral dos filsofos. No Discurso Preliminar, da Encyclopdie, de 1751, afirma-se a existncia de deus como uma verdade da qual ns temos a necessidade mais imediata e mais indispensvel e no verbete Atesmo, escrito pelo abade Yvon, chega a

se afirmar que o homem mais tolerante no deixar de concordar que o magistrado tenha o direito de reprimir os que ousam professar o atesmo, e de faz-los mesmo perecer, se no houver outra forma de livrar a sociedade deles. Mera proteo cautelar, cobertura de fachada, com declaraes pomposas e rituais, que deixavam escapar ideias revolucionrias? Estas ideias efetivamente se expressavam em muitas passagens da Encyclopdie, em relao noo de autoridade, em relao classificao das artes e das cincias, relacionando cada esfera a uma faculdade mental: a razo corresponderia filosofia, a memria histria e a imaginao s artes. A mais categrica de todas as ideias revolucionrias, no entanto, a afirmao da laicidade e da tolerncia mais abrangente inclusive com o atesmo, e a definio de um campo secular da investigao cientfica, no teve um lugar pblico consensual na prpria Europa at o sculo XX. At hoje, o campo da laicidade continua a ser combatido, especialmente no mbito educacional, pelos que querem que o ensino pblico veicule as mitologias criacionistas ao invs de ensinar as concluses da biologia evolucionista. As religies imperiais e coloniais, monotestas, combateram todas as formas de pensamento crtico entre as elites e todas as maneiras tradicionais do pensar e do agir das populaes rurais formadas no paganismo. Nas Amricas, fenmenos complexos de mestiagens produziram religiosidades de resistncia africanas e indgenas diante do deus branco europeu. Cultos afroamericanos como os do candombl, da santera cubana ou do vudu haitiano serviram no s como um campo alternativo diante da religiosidade oficial como tambm foram veculos de rebelio social em muitos momentos histricos. Uma formulao contempornea de tolerncia deve levar em conta que o respeito a todas as religies a contrapartida de nenhuma ser privilegiada pelo Estado, cuja laicidade republicana deve separ-lo de qualquer culto. Isso no ocorre no Brasil, onde uma srie de isenes fiscais, direitos de acesso a concesses pblicas de rdios e TVs fazem de muitas Igrejas empresas poderosas e verdadeiras mfias de lavagem de dinheiro. A Igreja catlica, a mais poderosa dessas empresas, v sua reputao desabar diante

das revelaes dos escndalos de pedofilia. Mas todas continuam sem pagar impostos prediais, de renda, de operaes financeiras, etc. Isso um alerta para o fato de que se a espiritualidade humana no propriedade exclusiva de nenhuma religio, no deixam de existir muitas reivindicando monoplios de intolerncia. E isso no s nas grandes como nas pequenas, inclusive no meio ayahuaqueiro, onde tambm existem cultos intolerantes e fundamentalistas. Por isso tudo, tambm acho que o argumento do direito de uso religioso da ayahuasca s vlido se esse direito no for exclusivo. Devemos defender tambm o direito de utilizao laica, em contextos diversos, psicoteraputicos ou estticos, filosficos ou psiconuticos, com algum critrio de controle e de regulamentao a ser formulado. Que essa ltima onda de daime expiatrio (como titulou uma boa matria na revista Carta Capital) sirva de alerta tanto para a defesa do direito de todas as religies como tambm do direito de quem no de nenhuma delas.