RUI R a m o s *

Anlise Social, vol. xxvii (116-117), 1992 (2.-3.), 483-528

A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880)**

The most worthless individuais suddenly gained a predominant influence and began criticizing everything sacred, whereas before they had never dared open their mouths, while the foremost people among us, who had hitherto satisfactorily kept the upper hand, began suddenly listening to them, keeping silent themselves, and some of them most shamelessly tittered their approval.
DOSTOIEVSKY, The Devils

Os autores que poca se ocuparam da mitolgica crise de 1890 habituaram-se a remontar a 1865-1872, irrupo daquela que a si prpria se designou por gerao nova, ou escola coimbr, para explicarem o mal-estar com que Portugal acabava um sculo em que adquirira a liberdade e o caminho de ferro. 1870, escrevia J. A. da Silva Cordeiro em 1896, pode constituir para ns uma data moral, como 1852 era j uma data econmico-poltica, quando da escola de Coimbra rompe para as letras e para a vida pblica uma gerao que se afirmou realista na arte e positivista na cincia1. Cordeiro aproximava dois acontecimentos aparentemente to afastados no tempo como no gnero. Em 1852 o governo do marechal Saldanha e a juventude republicana concordavam em que era preciso parar com a luta entre os partidos para se cuidar da economia e da educao. Comeava a Regenerao. Em 1870 outros jovens, no menos republicanos, citavam Proudhon e Comte para declararem a Regenerao uma fraude. Com os 300 acadmicos que em 1864 ousaram assinar o manifesto dos estudantes da Universidade de Coimbra e os 60 homens de letras e cidados que em Maio de 1871 protestaram por escrito contra o encerramento das conferncias democrticas no Casino Lisbonense, Portugal deixou de ter letrados e passou a ter de aturar escritores que a si prprios se chamaram crticos ou dissidentes, grande maneira proftica que o estudo de Hegel e do positivismo tambm sugeriu aos jovens literatos em Moscovo e S. Petersburgo2.
* Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, bolseiro da JNICT no St. Antony`s College da Universidade de Oxford. * Investigao iniciada no mbito do projecto As elites e o poder em Portugal: da Regenerao Repblica, financiado pela Fundao C. Gulbenkian. 1 Cf. J. A. da Silva Cordeiro, A Crise em Seus Aspectos Morais, Coimbra, 1896, p. 15. 2 Cf. Isaiah Berlin, Russian Thinkers, Harmondsworth, Penguin Books, 1988, pp. 136 e segs.

Rui Ramos Como deveria ter ficado claro, at pela origem do termo em Frana durante a questo Dreyfus, a histria do intelectual no comea com a simples existncia de letrados numa certa sociedade, mas quando esses letrados se concebem a si prprios como uma elite poltica com uma misso especfica3. Foi o que aconteceu com a gerao nova de 1870 em Portugal. Este texto tenta despistar nas actividades e nas elocubraes dessa gerao o que poderamos designar como ideia de um poder intelectual. E tenta perceber o sentido desse poder em relao a uma monarquia constitucional marcada pelo que em Itlia ficou, depois de 1876, conhecido como transformismo e a que em Portugal um dos crticos, Oliveira Martins, chamou fontismo ou Regenerao. Em poucas palavras, o transformismo foi a tentativa de repoduzir nos pases do Sul da Europa o equilbrio poltico ingls atravs de um acordo tcito entre os bandos partidrios para manterem a sua luta pelo poder dentro do decoro parlamentar. Para tanto, pressupunha-se que quem quer que governasse saberia resistir tentao de ser intolerante e de monopolizar o poder para sempre. Um certo desprendimento em relao s ideologias, a disponibilidade para entrar hoje no governo com o inimigo de ontem, eram condies do sistema. A paz poltica e o progresso material justificavam os expedientes e as incoerncias. Veremos a seguir como que os intelectuais socialistas e positivistas saram do transformismo, como que, todavia, se aproveitaram dele e como que, por fim, o confrontaram com a alternativa de um novo tipo de Estado, autoritrio e nacionalista, que um dia o viria realmente a substituir.

1. UMA CAUSA SEM REBELDES: LITERATURA E DEMOCRACIA NA DCADA DE 1860 Em 1862 a esquerda no governo propunha-se democratizar e reformar o pas. Os conservadores pareciam despistados, e dois anos depois j no havia nenhuns. O rei estava rodeado pelos homens da Junta do Porto, que, assim, vingava a derrota de 1847. Mas o governo chefiado pelo duque de Loul, chefe do bloco poltico que em nome do partido progressista se opunha Regenerao, no deixou, por isso, de ser uma amalgamao de facA crtica do gnero de definio do intelectual acarinhada por Talcott Parsons (a role type in social systems) foi pela primeira vez avanada por J. P. Nettl, para quem o intelectual must be defined from inside out, from certain types of ideas toward certain categories of ideas-articulators [cf. J. P. Nettl, Ideas, intellectuals, and structures of dissent, in P. Rieff (ed.), On Intellectuals. Theoretical Studies. Case Studies, Nova Iorque, Anchor Books, 1969, p. 59]. Sobre a necessria relao com a poltica para definir o intelectual, v. Lewis S. Feuer, What is an intellectual?, in A. Gella (ed.), The Intelligentsia and the Intellectuals, Beverly Hills, Sage Publications, 1976, p. 50, e Jerzy Szacki, Intellectuals between politics and culture, in I. MacLean et alli, The Political Responsibility of Intellectuals, Cambridge, CUP, 1990, p. 231.
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) es rivais. Depois de algumas reformas foi parando, parando, at que em breve a principal preocupao de cada ministro era correr com os seus colegas.
1.1. FILHOS DE UMA RAA DEGENERADA

Portugal era ento o melhor pas da Europa para se ser escritor. Ao contrrio do que se passara em quase todos os outros depois do esmagamento das revolues de 1848, havia liberdade de imprensa e ningum era deportado ou fuzilado por causas polticas. Todavia, para os intelectuais progressistas esta liberdade no era mais do que uma tolerncia baseada no materialismo dos interesses, no cepticismo. A esquerda radical, alojada nos subterrneos manicos do Partido Histrico, argumentava que as sucessivas coligaes e transaces entre adversrios polticos tinham criado um clima de dissoluo dos partidos e de cinismo poltico que facilitava o avano da reaco ultramontana. Os mecanismos constitucionais, porque no havia campos partidrios definidos, eram viciados por negociatas de bastidores entre chefes de faces, mais ou menos sancionadas pelo rei. O envolvimento do que seria poucos anos depois a gerao nova na poltica progressista desta poca foi bastante profundo. Os jornais acadmicos onde Antero de Quental escrevia ecoavam heroicamente o que a imprensa radical de Lisboa propunha contra o indiferentismo e o lazarismo4. Em 1862 o tio de Antero, Filipe de Quental, tinha sido incumbido por Jos Estvo de organizar uma loja manica progressista em Coimbra. A agitao radical articulou-se com a agitao estudantil que, em estado endmico, perdurava desde meados da dcada de 505. Da Sociedade do Raio, fora de combate secreta contra o reitor Baslio Alberto de Sousa Pinto, sairia a loja Reforma, logo regularizada na Grande Confederao Manica Portuguesa, a maonaria da esquerda. O venervel da Loja era um amigo ntimo de Antero, Jos da Cunha Sampaio (irmo de Alberto Sampaio)6. A ligao esquerda acabou mal. No Grmio Alentejano, jornal coimbro em que Antero teve um papel predominante, sempre se lamentara a faccionalizao do Partido Progressista e explicava-se que o pas no cria nos partidos porque nenhum tinha franqueza em suas opinies. Eram cobardes, quando deviam ser arrojados7. Em 1863 ambas as lojas de Coimbra, a Liberdade, de Filipe de Quental, e a Reforma de Jos Sama4 Cf. Antero de Quental, A indiferena em poltica in Prosas da poca de Coimbra, Lisboa, S da Costa, 1982, pp. 127-135. 5 Cf. J. C. Vieira de Castro, Uma Pgina da Universidade, Porto, 1858. 6 Cf. Joaquim Martins de Carvalho, Apontamentos para a Histria Contempornea, Coimbra, 1868, pp. 263-273, e Antnio Nvoa, A Sociedade do Raio na Coimbra Acadmica de 1861-1863, in AAVV, Universidade(s). Actas do Congresso Histria da Universidade, Coimbra, 1991, vol. 3, pp. 277-320.

Cf. Grmio Alentejano, Coimbra, de 20/3, 24/4 e 8/5/1862.

Rui Ramos pio, votaram por J. T. Lobo de vila na sua candidatura falhada sucesso de Jos Estevo no gro-mestrado da Confederao Manica. Lobo de vila era o chefe da unha negra, a ala radical do governo histrico. Os tumultos de Coimbra de Abril de 1864 marcaram a rotura entre a juventude progressista e o heterogneo governo de Loul. Ambas as lojas manicas cessaram as suas actividades e a desafeio aos histricos era to grande que Tefilo Braga se espantou de que o Partido Regenerador no se aproveitasse para colher adeses entre a mocidade. Depois de tanto Lobo de vila como Loul terem cado nas condies mais humilhantes, no princpio de 1865, maculando, como reconhecia a imprensa democrtica, a castidade poltica do Partido Progressista8, os jovens chegaram a uma opinio severa sobre a gerao dos seus pais. No Sculo XIX, jornal de Penafiel redigido por Antero e seus amigos dentro de uma linha de democracia manica9, conclua-se que esta raa de transio, os filhos degenerados dos nossos avs do cerco do Porto, sentem-se gastos at medula. Corrompeu-se depressa. A burguesia estava caduca. Os netos [dos do cerco do Porto], enojados, comeam de procurar no estudo, e nas convices que ele fortifica, o mrito de servir o seu pas10. Antero j exprimira tudo no Grmio Alentejano mal as primeiras vacilaes transpareceram no governo progressista em 1862: O que mata o nosso povo ser bom demais11. Trs anos depois, cada vez mais impacientes, j no confiavam em menos do que uma ditadura forte para salvar o pas12.
1.2. METAFSICOS E UTILITRIOS

O ano de 1865 andara agitadssimo. Tinham-se sucedido dois parlamentos e quatro governos. No Outono de 1865, porm, a fuso entre os regeneradores de Fontes Pereira de Melo e os histricos que acompanhavam Loul ameaava afogar a poltica portuguesa na gua turva de um consenso que s favorecia a direita, chegada, enfim, ao poder aps cinco anos de oposio. Os regeneradores de Fontes, rompida a sua aliana de 1859-1860 com os conservadores do conde de Tomar, tinham-se autoproclamado partido progressista da oposio. Os verdadeiros progressistas sabiam que isso era apenas expediente dos conservadores e constatavam que na fuso quem mandava era Fontes. Inconformados, comearam a andar cata de questinculas que fizessem vir ao de cima a incompatibilidade entre o progressismo dos histricos e o conservadorismo da Regenerao. A questo coimbr foi aproveitada pelo principal jornal radical de Lisboa, O Portugus,
Cf. Jornal do Comrcio, Lisboa, de 10/3/1865. Sobre as relaes do jornal com uma loja manica, v. Ferreira de Brito, Germano Meireles. Da Gerao Coimbr Gerao de 70, Porto, 1983, pp. 26 e segs. 10 O Sculo XIX, Penafiel, de 1/3/1865. 11 Grmio Alentejano, de 10/4/1862. 12 O Sculo XIX de 22/4/1865.
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) para provar que em Portugal ainda havia lutas de princpios. Claro que teve menos destaque do que a grave querela do casamento civil ou ainda do que a polmica sobre o destino dos emigrados da revoluo de Espanha de Janeiro de 1866. Mesmo assim o Tanas de O Portugus escreveu 29 folhetins sobre aquilo que apresentou como a revolta dos jovens progressistas inovadores contra a tirania de um velho poeta fusionista. No opsculo com que abriu a polmica literria de 186513, Antero refere o tempo de convenincias, de precaues, de reticncias ou, digamos a coisa pelo seu nome, de hipocrisia e falsidade. A razo por que Tefilo e Antero, um ainda estudante e outro bacharel desocupado, se precipitaram a insultar o velho Castilho no difcil de compreender se se notar que as Odes Modernas de Antero tinham vendido 14 exemplares num ano, enquanto o seu panfleto contra Castilho esgotou cerca de 1000 cpias num par de meses14. A maior parte dos jovens literatos sabiam que nada melhor do que uma questo pessoal, sobretudo com um literato como Castilho, para fazer nome. Mas no deve ter sido s para ganhar algum pblico que lhes faltasse em Lisboa que Antero e Tefilo foram hostilizar um mestre de quem tinham recebido muitos cumprimentos e que at era amigo da famlia de Antero. Obviamente que tambm no foi pelo que Castilho deles dizia em 1865, quando se limitou a repetir o que j dissera em anos anteriores, sem que os coimbres se tivessem ento sentido atingidos. Mas em 1865, na atmosfera poltica e literria de paz podre em que todos se sentiam viver, as observaes de Castilho criaram uma oportunidade irresistvel para Antero e Tefilo tentarem duas coisas: vindicarem o tipo de literatura que estavam interessados em fazer e, finalmente, ajustarem contas com aquilo a que Antero chamava essa esquerda rainha da literatura15. Uma coisa ligava-se intimamente outra na tarefa de definir o tipo de homens de letras que os dois queriam ser. O mesmo tipo de agressividade de que Castilho iria ser vtima j Antero a manifestara no princpio do ano, ao hostilizar a chamada opinio liberal, com a paradoxal Defesa da Carta Encclica de Pio IX. Um jovem progressista, que durante cinco anos sempre escrevera pela repblica e contra o ultramontanismo, saudava a a declarao reaccionria do Papa como um documento de coerncia e coragem num mundo sem princpios. Termina com o implacvel Ecrsons 1'infme!, mas com um subentendido imitemos-lhe a lgica e o arrojo16.

Os textos da polmica esto coligidos em Alberto Ferreira e Maria Jos Marinho (eds.), Bom Senso e Bom Gosto (A Questo Coimbr), Lisboa, Imprensa Nacional, 1985. 14 Cf. Carta de Antero de Quental a Antnio de Azevedo Castelo Branco (Coimbra, fins de Outubro de 1865), in Cartas, ed. de A. M. Almeida Martins, Lisboa, Editorial Comunicao, 1989, vol. i, pp. 55-56. 15 Cf. Carta de Antero de Quental a Mariano Machado de Faria e Maia (Coimbra, ano lectivo de 1863-1864), in Cartas, cit., i, p. 24. 16 Cf. Prosas da poca de Coimbra, cit., p. 225.

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Rui Ramos Castilho no era propriamente o mais caracterstico membro da esquerda rainha da literatura. Os verdadeiros escritores da famosa escola do elogio mtuo de Lisboa, como Mendes Leal, Rebelo da Silva ou Latino Coelho, a maior parte fortemente comprometidos nos acontecimentos polticos de 1860-1865, preferiram manter-se margem, apesar de alguns esforos que Castilho fez para os chamar ao combate contra os coimbres. Todavia, Castilho corporizava melhor do que qualquer outro a fuso naquilo que ela tinha de relativizao de todos os princpios. Na Gazeta de Portugal, em Novembro de 1865, declarava despudoradamente ser um utilitrio. Era-o porque dizia preferir o ensino do alfabeto s elocubraes metafsicas. Mas nesse momento o utilitarismo no era nada mais do que a senha da fuso, que, como os regeneradores gostavam, se fizera sacrificando princpios ideolgicos a bem das realizaes prticas. Castilho, velho amigo de Saldanha, que o faria visconde durante a sua ditadura de 1870, e protegido por Rodrigo da Fonseca Magalhes, praticava a poltica de amalgamao regeneradora desde 1849, quando juntou setembristas e cabralistas em associaes para o progresso da instruo pblica17. Nos princpios da dcada de 1860 adquirira fama de progressista e estivera em Coimbra, onde reencontrou Antero, a recitar versos de Victor Hugo, a quem imitou um pouco, como imitava toda a gente18. De facto, Castilho tinha sido romntico, clssico, e estava disposto a ser o que quer que fosse, porque muito cedo se convencera de que em literatura tudo eram modas e de que ele, Castilho, havia de sobreviver a todas19. Esta opinio no era particular de Castilho. Nas dcadas de 40 e 50 muitos dos jovens escritores tinham acreditado na decadncia da literatura. Rebelo da Silva achava que nas letras a revoluo estava feita, por Garrett e Herculano, e que o que restava s geraes modernas era cuidar da lngua de Filinto e de Bocage20. Era o equivalente literrio do ordeirismo regenerador, que achava que a revoluo estava feita com a igualdade poltica e que agora se tratava apenas de construir estradas e caminhos de ferro. Nada podia ser mais revoltante para quem, como Antero ou Tefilo Braga, levava a literatura a srio e julgava a poesia a metafsica do mundo moderno. A literatura concebida como mera diverso ou exerccio de estilo distraa os escritores do papel histrico que podiam ter. Leitores de Hugo e dos divulgadores de Hegel, Antero e Tefilo viam os poetas como os homens a quem, num tempo de contradies como aquele em que viviam,
Cf. Carta de Castilho ao marechal Saldanha (Ponta Delgada, Janeiro de 1849), in A. F. Castilho, Cartas, Lisboa, 1910, vol. i, p. 115. 18 Cf. Jos Bruno Carreiro, Antero de Quental. Subsdios para a Sua Biografia, Braga, Editora Pax, 1982, vol. i, pp. 151-152. 19 Cf. o que Castilho dizia em 1832 sobre o ultra-romantismo em Cartas, cit., vol. i, p. 18, e o seu prefcio Noite do Castelo, em que reconhece no ser clssico nem romntico: Neutral sou {A Noite do Castelo e os Cimes do Bardo, Lisboa, 1836, p. xviii). 20 Cf. L. A . Rebelo da Silva, Poetas lricos da gerao nova, in Revista Peninsular, Lisboa, 1856, vol. II, p p . 433-452.
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) cabia a misso de recuperar, atravs do exerccio do seu gnio, o sentido da histria e guiar os povos. A sociedade burguesa perdera a memria da ideia que lhe dera o ser. Essa ideia era a revoluo. Naquele momento de desorientao s os poetas, os fundadores de civilizaes, segundo o exacerbado elitismo literrio em voga, podiam recuperar a ideia21. A poesia entendida num sentido de prtica proftica tinha, obviamente, de ser matria de empenhamento total, de entrega absoluta. A pureza e sinceridade, e mesmo a boa-f dos simples e humildes, a que Antero e os jovens que o acompanhavam no se cansaram de fazer referncia durante a polmica, eram o santo e a senha do estado de rectido moral em que o homem de letras precisava de estar para acreditar no que fazia e entrar, assim, em comunho com a histria. Mais do que a cincia, diz Antero, a virtude que faz o escritor. O paralelismo com o sacerdcio o prprio Antero que repetidas vezes o faz nas Odes Modernas. Os poetas eram os operrios do futuro, os grandes profetas da conscincia22. No por acaso, estes protestos de pureza coadunavam-se com as costumeiras declaraes do Partido Progressista, que dizia representar a honestidade no governo, contra os esbanjamentos e a corrupo da Regenerao. preciso no esquecer que a polmica de 1865-1866 foi menos uma batalha entre antigos e modernos do que uma querela entre jovens. Manuel Pinheiro Chagas, o precursor das hostilidades entre Castilho e os coimbres, era da mesma idade de Antero e de Tefilo, escrevia nos mesmos jornais e revistas em que eles escreviam e citava os mesmos autores. Tinha um passado de esquerda imaculado (pertencera redaco da Poltica Liberal). A diferena entre eles estava em que, para Chagas, Victor Hugo e Hegel eram apenas objecto de referncias graciosamente filistinas, enquanto Tefilo e Antero, em livros monumentais, faziam deles glosas elaboradamente confusas. Chagas e os outros jovens crticos de Lisboa sempre reclamaram que os coimbres no tinham o direito, s por haverem optado pelo plgio medocre, de se arrogarem a representao em Portugal da inovao em literatura. E depois, estava Chagas sempre a notar, como que se podia considerar Hegel, um alemo do sculo xviii, nova ideia? A forma da poesia ideal dividia os jovens escritores. Joo de Deus, por exemplo, achava que se devia escrever para o povo em termos que o povo percebesse. No Sculo XIX Germano Vieira Meireles, o companheiro de Antero, contestava-lhe a simplicidade. Se s as classes mdias sabiam ler e escrever, era s para elas que eles podiam escrever, e deviam exigir que elas os entendessem. Evidentemente que esta posio de arrogncia no era sustentvel seno em termos quixotescos. A verdade que Antero de Quen21 Cf. Philemon da Silva, Literatura antiga e moderna, in O Liberal, Lisboa, de 16 e 3 0 / 3 / 1 8 6 5 , onde se avana a tese de que o s povos nasciam da vontade de u m pequeno nmero de homens. 22 Cf. o poema Pater, in Odes Modernas, e a N o t a sobre a misso revolucionria da poesia que serve de prefcio a o livro.

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Rui Ramos tal sofreu crticas de estilo parecidas s de Castilho s mos dos seus prprios companheiros coimbres. Para Vicente Machado de Faria e Maio, que abraa Antero como o herdeiro de 1789, as Odes Modernas, no entanto, estavam pouco limadas, e o artista sucumbira s declamaes do tribuno. Germano Meireles, mais generoso, reconhece tambm a dureza do livro, mas atribua-a lngua impreparada em que os poetas novos tinham de escrever. Antero respondia-lhes dizendo que tambm Cristo fora obscuro e que as verdadeiras revolues no se fazem com o favor das turbas, nem com o patronato dos grandes. A arte era, como dizia em 1861, o culto antecipado da religio que ainda est por nascer, e o artista no s tinha o direito, como o dever de desprezar o pblico23. No tempo em que elogiara Tefilo, em 1864, Chagas j lhe observara que no teria pblico para as inovaes. Ora, valeria a pena esbanjar talento a compor coisas para no serem lidas? Chagas era um praticante do folhetim, a forma literria mais cultivada na dcada de 1860, o tipo de texto em que Jlio Csar Machado podia ocupar um rodap da Revoluo de Setembro a falar de como, ao acordar, dera pela falta de um chinelo24. O folhetim era literatura fcil, gnero mais de cpticos do que de medocres. Para escrever grandes livros, teogonias, era preciso pensar e sentir pela alma dum povo25. A fortuna da literatura fcil derivava do impasse em que toda a literatura sria tinha cado em Portugal na dcada de 1860. Na declarao do jri que premiou a pea Egas Moniz de Mendes Leal, em 1861, l-se que o prmio fora atribudo considerando que as principais qualidades da obra, os minuciosos estudos arqueolgicos e primores de estilo, seriam precisamente os maiores obstculos a que fosse condignamente apreciada pela maioria das plateias. Ou seja, a literatura oficial, sem as ambies da literatura metafsica de Coimbra, sofria exactamente da mesma incomunicabilidade. Tinham de escrever para as classes mdias, pois o povo no sabia ler, nem ia ao teatro. Mas os padres literrios que haviam adoptado a literatura de ideias ou a literatura de estilo isolavam-nos de qualquer pblico, fazendo-os acomodar-se no elogio mtuo, que, afinal, era o nico meio que literatos que no eram lidos tinham para se arranjar um prestgio oficial26.

23 Cf. Carta de Antero a Flrido Teles de Meneses (Coimbra, 7 / 8 / 1 8 6 1 ) , in Cartas, cit., i, p . 15. 24 Cf. Jlio Csar Machado, Sem folhetim, in Revoluo de Setembro, Lisboa, de

16/1/1866.
25 Cf. A literatura fcil e m Portugal. Folhetinistas, in A Liberdade, Coimbra, de 24/12/1865. 26 Cf. P . W . Brito Aranha, Brinde a o s senhores assinantes d o Dirio de Notcias, in Mendes Leal Jnior, Memrias Polticas e Literrias, Lisboa, 1887, p. 73.

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1.3. POCA DE TRANSIO

Durante a questo chegou a insinuar-se ser Antero um anarquista do gnero daqueles estudantes reunidos ento no tumultuoso congresso acadmico europeu de Lige. Como se podia ver pelos extractos que a imprensa portuguesa publicava dos jornais franceses, os moos estavam ento a proclamar-se ateus e socialistas, mesmo nas barbas de Napoleo III (que teve de mandar prender alguns)27. Antero no acusou o toque, se bem que um dos seus defensores na imprensa, Luciano Cordeiro, fosse publicamente o correspondente em Portugal da organizao do congresso de Lige. Mas os jovens portugueses no eram ainda uma sociedade de revolucionrios. Filhos de proprietrios rurais, funcionrios, famlias geralmente bem relacionadas, os seus pais j tinham frequentado a universidade, e os seus avs ainda tinham provado a limpeza de sangue e a vida honrada na leitura de bacharis. No representavam um proletariado intelectual numeroso e turbulento. verdade que foi difcil obter emprego do Estado nos anos que se seguiram a 1865, financeiramente pssimos, mas as estatsticas da Universidade de Coimbra mostram que, com a excepo dos tempos de guerra, nunca, como na dcada de 1860, houve menos estudantes na universidade durante todo o sculo xix 2 8 . Pouco numerosos, eram tambm livres. No s no havia censura, como a estrutura da imprensa permitia a convivncia nas mesmas pginas de vrios gostos e opinies. Geralmente, o editorial definia a opinio do partido que o jornal claramente seguia. O noticirio era normalmente tendencioso, mas j um bocado livre. E o folhetim, ou a seco cultural, do rodap da primeira pgina podia ser um canto de permissividade espantosa. assim que nenhum dos jovens escritores se poderia queixar de boicote. Tefilo escrevera os seus contos fantsticos no Jornal do Comrcio, revezando Chagas e Camilo Castelo Branco. Antero publicara prosas nublosas na Revista do Sculo, cujos redactores principais eram nada mais nada menos do que Chagas e Osrio de Vasconcelos. Durante a polmica de 1865-1866, o desconhecidssimo Ea de Queiroz colocaria as suas produes na fusionista Gazeta de Portugal. Eram motivo de galhofa de toda a redaco, mas eram publicadas mesma29. No entanto, em 1865 os novos compartilhavam j uma biografia semelhante de activismo acadmico e decepo poltica. Falmos atrs dos desgostos dos de Coimbra. Os de Lisboa haviam passado pela frustrada tentativa do grmio acadmico de 1864-1865, associao de estudantes das escolas secundrias e superiores de Lisboa que se tentou constituir como o primeiro
Cf. o extracto publicado na Revoluo de Setembro de 2 5 / 1 1 / 6 5 . Cf. o grfico apresentado em M . J. de Almeida Costa, Faculdades de leis, cnones, direito, in Dicionrio de Histria de Portugal, dir. de J. Serro, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1971, vol. ii, p . 683. 29 Cf. Jaime Batalha Reis, N a primeira fase da vida literria de Ea de Queiroz, in J. M. Ea de Queiroz, Prosas Brbaras, Lisboa, Livros do Brasil, s. d., p. 9.
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Rui Ramos elemento de uma federao estudantil nacional30. Antes de abandonarem a tentativa, publicaram vrios jornais e fizeram campanha a favor da Polnia oprimida e dos estudantes da Universidade de Madrid amotinados contra a tirania. S em 1869-1870 a ideia de uma escola nova, exclusivista e disciplinada, haveria de aparecer em Lisboa. Depois de 1865 a revista ou jornal literrio que Antero tentara fundar continuou a faltar. Nos jornais de provncia que alguns dos jovens seus amigos redigem no se detecta qualquer posio literria ou poltica especial. Permitem-se referncias elogiosas a Antero, Tefilo, mas geralmente fazem o mesmo a Castilho31. A sua marca de gua ento a exposio do sentimento da perplexidade. Antero ironizava com as vacilaes da sua opinio filosfica32. Alberto Sampaio, num ensaio publicado em 1865, considerava doudos aos que se querem amortalhar com as suas iluses da primavera da vida33. Ea de Queiroz, na Gazeta de Portugal, em 1867, acha-se perdido na vida oficial, um ex-romntico, de gostos eclcticos, parte de uma gerao desiludida por trs revolues34. As histrias da conquista da liberdade em 1834 davam-lhes vontade de rir, de to inconcebveis que pareciam no meio do remanso burgus35. Oliveira Martins, no Febo Moniz, romance histrico de 1867, e no Microcosmos, fico publicada no jornal Revoluo de Setembro em 186836, atribuiu este estado de esprito ao eclectismo contemporneo. A nossa poca uma transio, avisava Martins. uma amlgama indecisa, hipcrita, ilgica e torpemente imoral de princpios opostos: direito divino, direito revolucionrio; centralizao, descentralizao. O seu smbolo era Napoleo III, cuja poltica tinha como princpio a ausncia de princpio. O perigo do perodo triste, enublado da transio estava em que as reaces so fceis. Em termos das vontades individuais, o resultado era a hesitao e a incapacidade. O passado no desaparecera, mas limitara-se, durante a revoluo liberal, a operar uma fuso com o presente. Quanto prpria revoluo, no a fez, entre ns, o povo. Cincia e consCf. o relato das agitadas runies, em que se destacou Jaime Batalha Reis {Clamor AcaLisboa, de 13/11/1864 e de 10/2 e 16/3/65). 31 O Eco do Lima, de Ponte de Lima, redigido p o r Jos Caldas e Pinto Osrio, segundo a orientao poltica d a unha negra d o Partido Histrico, publica Antero (2/11/66) e noticia a ida para Paris d o estudioso moo, cujos escritos revelaram mais u m talento de muita esperana (2/12/66). M a s , de resto, elogia Castilho e Bulho P a t o e segue com ateno as actividades de Mendes Leal (25/11 e 2/12 e 27/12/66). 32 Cf. Correspondncia de Coimbra, assinada pelo Bacharel Jos, in Sculo XIX de 8/2/1865. 33 Cf. Alberto Sampaio, Ao acaso (estratgia da idade madura), in Gazeta de Portugal. Boletim da Tarde, Lisboa, de 24/2/1865. 34 Cf. Uma carta (a Carlos Mayer), in Prosas Brbaras. 35 Cf. Manuel Bento de Sousa, prefcio 2 ed. de A Parvnia. Recordaes de Viagem, por Marcos Pinto, Lisboa, 1894, p. xv. A l. a ed. de 1868. 36 Microcosmos, in Revoluo de Setembro de 31/7 e 1, 2, 11 e 12/8/1868 (reed. in Poltica e Histria, Lisboa, Guimares Editores, 1957, vol. i, pp. 11-44). dmico,
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) cincia do acto nem por sombras as tinha [...] Na pennsula, a realeza tinha de todo atrofiado o municpio, a vida local; a inquisio, a vida moral, o homem [...] Povo ? Um rebanho de sbditos e de fiis. Veio um dia em que um grupo de homens, cuja educao elevara acima do nvel comum e fez a revoluo. Portugal vestiu-se com as roupagens da liberdade, coroou-se com o diadema democrtico, mas no fundo ficou o que era. O povo [...] despido o trono da divindade, o altar da proteco, insciente da lei que se no aprende no percurso de uma guerra, viu tudo em confuso [...] e por fim [...] estabeleceu como lei suprema o venha a ns. Era uma ideia (a regenerao poltica de Portugal no veio a ser regenerao social) muito glosada nos meios radicais da dcada de 186037. Martins, alis, inspira-se largamente na literatura que a esquerda produzira sobre a decadncia nacional38. Jos de Azevedo, apresentado no Microcosmos como o arqutipo do dia de hoje, devia ser a alternativa transio. Mora num segundo andar pequeno e velho na Rua da Rosa a S. Roque. Passa as noites a beber conhaque, a ouvir as horas na torre de S. Roque e a filosofar. (A interrogao sempre, sempre um abismo insondvel!) Pessimista quanto ao futuro do pas, mas irnico: E as finanas de mal a pior, o dficit a crescer, os ministros todos parvos, o rei bon-vivant, o povo desleixado... [...] O rapazio est velho; o pas caduco... E a noite fria, o catarro no salva a ptria... De noite, sonha com o May-Flower, o nascimento da liberdade moderna: A associao. O Estado a associao. Autonomia do indivduo, solidariedade homognea do todo! (A ideia do contrato do May-Flower havia o prprio Martins de expo-la seriamente no seu artigo Do princpio federativo e sua aplicao Pennsula Hispnica, publicado no Jornal do Comrcio em 1869.) De manh, na rua, acodem a Azevedo as suas elocubraes nocturnas. Ao ver uma pobre mulher, as vises de Plato, Campanella, Toms Morus, Fourier, passavam-lhe de novo diante dos olhos; julgou ver Prometeu acorrentado ao Cucaso. Grita: Ser til ser grande [...] A sociedade o grande eu. preciso reform-la, unir os ricos e os pobres: Felicidade do mundo! Despreza, porm, os revolucionrios popuCf. Sculo XIX de 15/4/1865. Lus Augusto Rebelo da Silva, na sua Histria de Portugal nos Sculos XVII e XVIII (Lisboa, Imprensa Nacional, 1971), de que o primeiro volume sara em 1861, aproveita Herculano e assim antecipa os caminhos de Oliveira Martins no Febo Moniz. O absolutismo centralizador de D. Joo II liquidara a nobreza e os municpios, de modo que Filipe II teve perante si apenas a sombra daquele antigo e robusto Portugal com quem tinham combatido em outras pocas os seus antecessores. Quase nada sobrevivia em 1581 da robusta ndole e das ideias viris em que os sculos xiv e xv educaram na austera escola dos trabalhos e sacrifcios as hericas geraes. A cobia das conquistas provocara a indiferena das classes mdias, um mesquinho amor da ordem e o egosmo: Ningum acreditava em si, e ningum queria arriscar ou perder o que possua. (P. 647.) E Rebelo tira a lio: a sorte das naes enlevadas na fruio exclusiva dos cmodos da vida fsica. O cepticismo envenena-lhes as fontes da existncia. Esquecidas de si, e s atentas conservao de interesses efmeros, desprezam o seu nome e a sua histria [...] (Pp. 649-650.) Tudo isto era em 1860, claramente anti-Regenerao.
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Rui Ramos listas: Avana dois passos e d numa esquina com um manifesto do povo, impresso em gordas letras, em nome de qualquer salvador da ptria. Goza-o: Ridculo! divino ridculo! Finalmente, conclui: Apstolo sinnimo de louco, e acaba a viver com a Anica, que encontrou na rua a pedir esmola. Fica conhecido pelo Z da Anica. difcil no ver nele uma autocaricatura pouco optimista.

2. A REVOLUO DENTRO DE UMA CABEA

Durante os anos de 1866 e 1867 todos os Joss de Azevedos, como quase toda a gente em Portugal, foram hostis ao governo da fuso. No Distrito de vora, na Primavera de 1867, Ea de Queiroz esperava que o povo se levantasse contra os impostos votados pela fuso 39 . Enquanto o marechal Saldanha no chegava das suas embaixadas e delongas para derrubar o governo, um par excntrico e riqussimo, o conde de Peniche organizava a conspirao democrtica contra o governo. Na Lisboa infestada de exilados espanhis, entre os quais o famoso Roque Brcia, futuro cabecilha da comuna de Cartagena, os revolucionrios portugueses apuravam o republicanismo federal, que havia de ser a ideologia da extrema-esquerda peninsular para a temporada revolucionria de 1868-187440. Foi neste ambiente explosivo que a nova literatura portuguesa tomou conscincia de si como uma literatura revolucionria e de revolucionrios.

2.1. IDEIAS REVOLUCIONRIAS

Em 1869-1870 j era possvel a Luciano Cordeiro ou a Alves de Morais debitar a dzia ou duas de nomes que constituam a aposta dos novos ou modernos contra a literatura do romantismo, sumariamente declarado morto 41 . A lista, to comprida como a dos literatos das revistas do elogio mtuo, tinha frente Antero de Quental e Tefilo Braga. Dela foram sendo intolerantemente purgados todos aqueles que, como Jlio Dinis, A. Silva Gaio ou Pinheiro Chagas, se achavam ou eram considerados seus iguais apenas por terem roado a verosimilhana no romance, uma tese social
39

Cf. Ea de Queiroz, Pginas de Jornalismo,

Porto, Lello Editores, 1981, vol. i, pp. 396

e segs.
40 Sobre Roque Brcia, cf. C. A . M. Hennessy, The Federal Republic in Spain, Oxford, at the Clarendon Press, 1967, pp. 97-98 e 224. O jovem A . J. Silva Pinto, amigo de Oliveira Martins e de Cesrio Verde, correspondia-se com ele e ao seu apelo partiu em 1873 para Espanha, a alistar-se no exrcito da Repblica. 41 Cf. Luciano Cordeiro, Livro de Crtica. Arte e Literatura Portuguesa de Hoje, Porto, 1869, p. 247, e Alves Morais, Poetas modernos e panfletrios, in Repblica Federal, Lisboa, n.s 23 e 24, Novembro de 1870.

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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) numa pea de teatro ou certa profundidade filosfica num poema42. A arte nova era s a dos chefes de Coimbra e dos que juravam por eles, os escritores socialistas. Escritores, e no outra coisa, porque, como explicara Oliveira Martins no Febo Moniz, a literatura era, no sculo xix, a nica arte que no existia pela imitao de modelos antigos. Estava, por isso, destinada a produzir para a ideia socialista, que era a da poca, aquela expresso ideal que a arquitectura gtica consubstanciara para o ascetismo cristo da idade mdia. Para tanto, a literatura no podia viver de demonstraes de simples mestria formal, nem to-pouco de boas intenes. A revoluo s se deixaria penetrar pela cincia. No caso do romance histrico, era preciso estudar, reflectir, usar o gnio para conseguir a exacta simbolizao do carcter dominante de uma poca, aparecendo, assim, como a expresso ideal da cincia histrica43. A literatura nova vivia da possibilidade de a cincia compreender a sociedade e a histria e da certeza de que compreend-las equivalia ao reconhecimento da revoluo socialista como o destino do sculo. Tal compreenso, ou o esforo para a obter, teria forosamente de corresponder a um novo tipo de escritor. Os leitores de jornais descobriram-no como o moo estudioso, fugido do mundo, puritano nos costumes, implacvel na erudio44. Os escritores do elogio mtuo mais indulgentes para com os novos no esconderam a sua admirao45. Em 1868-1870, quase todos os de Coimbra, Lisboa e Porto vieram fala, conheceram-se pessoalmente ou correspondiam-se. Era sinal no s do homogneo meio scio-literrio que freqentavam, e em que a questo de 1865 acabara mesmo por ter impacto, como tambm da nsia que todos, acreditando-se vtimas da ignorncia do pas e de um silncio premeditado por parte dos patres literrios, sentiam de se juntarem, de se ampararem uns aos outros, evitando embora a indulgncia
42 Cf. a polmica de Luciano Cordeiro e Oliveira Martins contra D. Frei Caetano Brando, de A . Silva Gaio {Revoluo de Setembro de 10, 17 e 20/10/1868); v. tambm a crtica ao drama social de Pinheiro Chagas, Helena, que Antnio Enes severamente despreza como uma farsa velha maneira, disfarada com algumas prospias de realismo {Gazeta do Povo, Lisboa, de 9 e 10/4/72). 43 Cf. Febo Moniz, Lisboa, Guimares Editores, 1952, p p . 6-8; v. tambm o que diz Jos Estvo Morais Sarmento, desenganando Ernesto Biester: Escritor dramtico que n o tenha hoje por fim moralizar, ou fazer filosofia da histria, ou ventilar u m a questo social, ser obra-prima de estilo, mas n o , n o pode ser, monumento da literatura dramtica. (Cf. Revoluo de Setembro de 17/12/1868.) 44 Eis como Oliveira Martins abre u m folhetim sobre a interpretao de Shakespeare pelo actor Rossi: Chegavam-me at solido d o meu gabinete de estudo as notcias dos triunfos com que Lisboa saudava todos os dias o actor Rossi. Depois de informar gravemente que n o frequentava as bacanais impudicas que os teatros importam da nova Bizncio (Paris), descarta Rossi, que toda a gente achava genial, por no ter apreendido o sentido de Hamlet. Martins faz ento o favor de explicar o Hamlet, tendo o cuidado de citar Shakespeare em ingls (cf. Revoluo de Setembro de 31/12/1868). 45 Falando de Adolfo Coelho, Jlio Csar M a c h a d o confessa-se culpadamente: E n q u a n t o ns p o r c vamos passando as noites a escutar a Cenerentola e o D o n Bucefalo, Coelho estava em C o i m b r a , fechado n u m q u a r t o c o m livros (cf. Revoluo de Setembro de 2 1 / 1 0 / 1 8 6 8 ) .

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Rui Ramos mtua. Com entusiasmo e desespero, confessavam-se planos grandiosos, completos (no se devia ser especialista), que sabiam no ir ter sucesso, precisamente porque no era a glria fcil, nem a especulao mercantil que os fazia correr46. O escritor o grande artista, o grande obreiro social, clamava Luciano Cordeiro47. Na Revoluo de Setembro, em 1868-1869, Luciano Cordeiro achou um nicho para reunir sua volta e publicar quase todos os jovens escritores que nos cafs de Lisboa eram apontados como inimigos do elogio mtuo 48 . No deixava de ser estranho ver os jovens revolucionrios sarem nos folhetins e at editorializar nada mais nada menos do que no rgo da fuso, o jornal de Antnio Rodrigues Sampaio e do chefe regenerador Fontes Pereira de Melo. O resultado foram algumas pginas deliciosamente eclcticas. No mesmo nmero do jornal podia aparecer um folhetim de Cordeiro a atacar a arte romntica com citaes de Proudhon, enquanto no noticirio se chamava a Castilho ou a Toms Ribeiro os maiores poetas da ptria. O fenmeno, comentado na poca49, fazia, porm, certo sentido. Em Janeiro de 1868, o governo da fuso cara, atormentado pelas manifestaes do conde de Peniche em Lisboa e pelo prosaico lock-out dos merceeiros do Porto. O resultado da revoluo, porm, no fora um governo revolucionrio, mas um gabinete do verstil A. J. de vila, que trs meses depois, sem dinheiro, era atacado por toda a gente, dos penicheiros aos fusionistas. O governo que se lhe seguiu, de S da Bandeira e do bispo de Viseu, foi tambm alvejado dos dois extremos. O alvo comum permitia certa convergncia. Sampaio atacava o ministrio por estar a destruir o Estado com os seus cortes oramentais, ou ameaa deles; Luciano Cordeiro, porque destrua sem construir, por no ser verdadeiramente revolucionrio. Onde est a gloriosa?, perguntava o jovem revolucionrio, escrevendo no jornal dos fusionistas50. A definio exacta do que era a revoluo tinha sido, no mesmo jornal, obra do amigo de Luciano Cordeiro, Oliveira Martins. Martins aproveitara os livros de outros dois jovens, Joo Bonana e o prprio Luciano Cordeiro51, para confrontar a pressa amotinadora do jacobinismo com os serenos escrpulos da verdadeira revoluo, a da cincia social. Bonana,
Cf. a correspondncia publicada por Tefilo Braga em Quarenta Anos de Vida Literria, Lisboa, 1903, pp. 67-89. 47 Cf. Revoluo de Setembro de 8/10/1868. 48 Cf. A . J. Silva Pinto, Pela Vida Fora. 1870-1900, Lisboa, 1900, pp. 6-7. 49 Cf. Resposta da redaco acusao de heterogeneidade, in Revoluo de Setembro de 2 9 / 9 / 1 8 6 8 . 50 Cf. Revoluo de Setembro de 1/10/68. No Portugal Contemporneo (Lisboa, Guimares Editores, 1977, vol. n), em 1881, Martins continuava cheio de reservas sobre a revoluo de Janeiro: diz que foi uma coisa dos negociantes do Porto (p. 359), ou do ptio do Salema (p. 388), ou uma mera questo de homens (p. 403), a sombra de uma revoluo contra a sombra de uma tirania (p. 402). O ministrio do bispo de Viseu era tudo negao: economias, economias, e mais nada (p. 403). 51 Cf. A democracia em Portugal, in Revoluo de Setembro de 16/4/1868 (reed. in Poltica e Histria, cit., pp. 1-10).
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) um ex-padre, j famoso, muito activo nas conspiraes lisboetas do conde de Peniche52, representava a primeira linha. Pretendia concentrar o poder executivo e legislativo num nico magistrado, um ministro nacional, eleito anualmente por sufrgio universal controlado por uma comisso de verificao constituda pelos delegados dos municpios. O pas parecia-lhe ptimo, cheio de recursos, bastando a simplificao do nosso governo e homens de Estado inteligentes, activos, honrados e liberais, para prosperar. Se os governos no acudissem com uma profcua aco civilizadora, condenar-se-iam insurreio da classe mdia e de todos os operrios, a razo extrema do povo, esse leo indomvel53. Martins repele a a pretenso de Bonana de resolver em poucas pginas os problemas que se agitam no seio das sociedades modernas, caindo, assim, em erros crassos, como o do sufrgio universal, de que Proudhon muito justamente dissera ser o modo mais seguro de fazer mentir o povo. Como se da adio duma soma qualquer de votos pudesse nunca sair a ideia geral, a ideia do povo! Bonana era um demagogo, fascinado pelo modelo do apstolo da imprensa, solitrio, perseguido pelo poder, mas adorado pelas massas. Tanto Oliveira Martins como Luciano Cordeiro tinham um modelo diferente: o do austero e solene homem de cincia que profetizava apenas depois daquela soma de investigao paciente que o nico meio de descobrir a verdade em questes desta natureza. Apesar de as referncias livrescas serem as mesmas em Cordeiro e em Bonana, o livro de Cordeiro tem realmente um outro tom, cheio de quadros estatsticos e notas de rodap. A sua preocupao principal demonstrar a estupidez do popular programa de austeridade da revoluo de Janeiro, a deusa economia, espcie de Messias bota-abaixo. No passava de um ingnuo paliativo, quando o que importava era sair da poltica burguesa, responsvel pelo deficit. Mas o estatstico Cordeiro no muito claro no que isso quer dizer. Fala de simplificao do Estado e compara maliciosamente a dotao da famlia real com o dinheiro gasto na instruo popular. Todavia, descansa logo os burgueses, que sabe no gostarem de barulhos na rua. A revoluo era apenas a substituio de uma ordem por outra, fundada na liberdade e ilustrao. Ele prprio no era um marginal, sendo at muito amigo do actual ministro da Guerra. Como estudou, o pas parece-lhe, ao contrrio de Bonana, destitudo de recursos. No penltimo captulo prope o expediente da alienao de colnias para amortizar a dvida pblica. No fim decide que em Portugal no h apstolos conscientes e conscienciosos da democracia, mas apenas traficantes desvergonhados , como aqueles democratas da indstria que manipulam o povo em Lisboa e no Porto 54 .
52 E m A g o s t o de 1872, aquando da represso contra o s penicheiros, esteve clandestino (cf. Sebastio de Magalhes Lima, Episdios da Minha Vida, Lisboa, Perspectivas e Realidades, s. d., vol. i, p. 43). 53 53. Cf. Joo Bonana, Questes de Actualidade, Porto, 1868.

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Cf. Luciano Cordeiro, A Ordem do Dia, Lisboa, 1868.

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Rui Ramos Martins, ainda mais cientfico do que Cordeiro, s discorda dele na venda das colnias. A tradio [...] um dos elementos de que se compe o meio social. A abstraco , em poltica, como em geral, o maior dos enganos e o mais pernicioso. A sua ideia fixa encontrar na natureza o princpio da verdade social, projecto plausvel, visto que os fenmenos sociais no so mais do que a reproduo dos naturais. Por isso, chega a defender a existncia do exrcito, da diplomacia, das colnias, da monarquia, em nome do smile entre a evoluo das sociedades e a da natureza, que iriam sempre do simples para o complexo. As reformas urgentes, inadiveis, no as h-de fazer a revoluo, se por acaso ela tiver de vir, mas o tino, a razo e a boa vontade. O grande perigo a possibilidade do desvario de alguns levar a sociedade a uma revoluo perniciosa, porque no popular: do povo ciente e firme no que faz. O povo no est ainda no estado de cultura moral e intelectual para compreender a democracia quando estiver, v-la-eis sistema. Porquanto os sistemas polticos nascem, crescem e morrem na poca prpria, determinada. Ora, pretender impor um determinado sistema contra a vontade comum, manifestada pelo assentimento tcito ao existente, uma tirania. Seja porventura a do bem. Alm disso, conhece o povo portugus, que no usa do direito que lhe confere o voto, o que o governo de si prprio; poder acaso usar dele? No. Lev-lo revolta lan-lo noutro 93. Eu no posso convencer-me da utilidade da insurreio do povo, quando vejo nas mos dele os seus prprios destinos. prefervel continuar a santa propaganda do a, b, c, a educao. No o governo que gera a sociedade, mas o inverso. fcil detectar aqui no s a leitura de Proudhon, como a prpria estratgia proudhoniana de separar uma esquerda cientfica, elitista, da velha democracia jacobina. Em 1863, no seu livro mais citado nessa dcada, Du prncipe fderatif et de la necessit de reconstituer le parti de la rvolution Proudhon enfrentara a questo de saber por que que as revolues republicanas francesas se tinham despenhado sempre na tirania cesarista. Conclura que o povo era republicano, mas por instinto gregrio, e no por real elevao espiritual. O carcter primitivo dos seus instintos levava-o a apreciar as formas sumrias de autoridade, o poder de chefes como os Bonapartes. Livre elle-mme ou mene par ses tribuns, la multitude ne fondra jamais rien. A massa, a multido, a turba, a plebe, no tinha a religio das ideias. Ofederalismo, o equilbrio cientfico entre a liberdade individual e a autoridade social, era a alternativa de uma elite de sbios socialistas democracia retrgrada do povo e dos jacobinos, pelos quais Proudhon nunca perdia oportunidade de declarar a mais intransigente repugnncia55. E os seus leitores portugueses, educados na penitncia a que a esquerda europeia se sujeitou depois da tremenda derrota de 1848, nunca

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P. J. Proudhon, Du prncipe fderatif Paris, 1863, pp. 51-52.

A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) disseram outra coisa56. J em 1859 o jovem Antero nos aparece muito ordeiro, a protestar contra os aduladores do povo, censurando a propaganda de ideias subversivas, os clubes e as revolues57. A revoluo era o que eles pensavam, a ideia deles, e no os desordeiros que o conde de Peniche em 1868 lanava ao assalto do passeio pblico58.
2.2. O FIM DO CONSTITUCIONALISMO

A pacfica ideia da revoluo pelo ABC ameava tornar estes jovens republicanos to respeitveis como os seus pais de 1848 se tinham tornado durante a Regenerao. Ao fim e ao cabo, era no mesmo sentido que os directores fusionistas da Revoluo de Setembro ou os progressistas do Jornal do Comrcio eram todos republicanos. Achavam a Repblica o melhor dos regimes, mas consideravam que no caso presente s a monarquia constitucional podia garantir ordem e progresso. Forma suprema dos regimes polticos, a viabilidade da Repblica dependia das virtudes que os cidados adquirissem atravs de uma instruo laica e cuidada. A igualdade para todos s se poderia atingir pelo aperfeioamento moral de todos. Para servir esse objectivo existiam as associaes de artistas, criadas nas cidades pela maonaria democrtica durante a dcada de 50, que tinham Castilho por heri e a fontista Revoluo de Setembro por grande protectora. A garantia de toda esta republicanao harmnica estava na prpria monarquia, na disponibilidade do rei para desempenhar o papel de primeiro progressista do pas. Em 1868 D. Lus mantinha a tradio do irmo, D. Pedro V, o rei democrata. As reclamaes de 1867 tinham-lhe sido dirigidas e o rei recebeu os revolucionrios, com o conde de Peniche frente, e demitiu os fusionistas. Os Braganas, aliados aos Sabias, estavam frente da democracia, e no da reaco, como os impenitentes Bourbons espanhis. Como um velho democrata reconhecia, na monarquia constitucional progressista ns temos j uma repblica sui generis, valha a verdade, posto que democrtica de menos e pobrezinha de mais59. Foi no fim de 1868 e durante o ano de 1869 que a democracia em Portugal saiu do infantrio monrquico. Em Setembro de 1868, a revoluo espaNo Febo Moniz Martins desenvolvia largamente o horror pelo povo no estado de turba. que para essa terrvel criana chamada povo o tumulto o seu prazer. Porque no pode resistir ao domnio da palavra, o povo, a turba, o objecto da demagogia. sempre instrumento, nunca ideia. De facto, a volubilidade exagerada o maior vcio da populaa. Sempre, quase sempre coristas e comparsas, as massas podem, no entanto, quando incitadas, tomar o aspecto medonho da anarquia. 57 Cf. Prosas da poca de Coimbra, cit., pp. 146-147. 58 Em 1870 escrevia Antero nas Odes Modernas: J sei o que vale a nova ideia,/ Quando a vejo nas ruas desgrenhada, / Torva no aspecto, luz da barricada, / Como bacante aps lbrica ceia ! / [ . . . ] Mas a ideia num mundo inaltervel, / Num cristalino cu, que vive estvel [...] 59 Cf. J. Dubraz, A Repblica e a Ibria, Lisboa, 1869, pp. 14-15; v. tambm os termos em que a monarquia defendida no jornal A Fama, Lisboa, de Maio de 1870.
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Rui Ramos nhola veio provar que uma democratizao ousada da sociedade era possvel. Subitamente, a Espanha, at a o reino de terror de Narvaez, a Rssia do Ocidente, era mais progressista do que Portugal e j no tinha rei. Os discursos dos lderes republicanos de Madrid, como Castelar, vinham em pginas inteiras da imprensa de esquerda. Um dos primeiros sinais das negociaes entre Castelar e os radicais portugueses foi o opsculo Portugal perante a Revoluo de Espanha, em que Antero de Quental se sentiu enfim suficientemente audaz para trocar a ptria pela democracia60. Os democratas conformados chegaram a aplaudi-lo, achando embora pouco poltico o arrojo61. Mas o que os acontecimentos em Portugal iriam demonstrar era que nada se ganhava em ser prudente. Ningum amara demasiado o governo do bispo de Viseu. Mas a sua queda miservel, em Agosto de 1869, s mos da camarilha, dos velhos polticos de tarimba da Regenerao e dos novos arrivistas da revoluo de Janeiro e a sua substituio por um Loul ainda comprometido pela fuso irritaram os nimos da esquerda. A crispao produziu uma certa ousadia. O Jornal do Comrcio, respeitvel jornal progressista da praa de Lisboa, declarou-se republicano-federal. verdade que fazia as ressalvas educativas do costume acerca da Repblica. Mas era uma novidade. Na Revoluo de Setembro os editoriais comearam a gozar os republicanos federais, e sobretudo os filsofos da revoluo de Janeiro, aqueles leitores de Hegel e de Proudhon que tinham descoberto o seu afecto ao reformismo s depois de este cair e queriam agora formar o partido novo62. Talvez Martins estivesse entre eles. Tinha publicado uma espcie de credo proudhoniano no Jornal do Comrcio em Setembro de 1869, e correspondia descrio da Revoluo de Setembro63. Mas continuou a publicar num lado e noutro. De facto, ele prprio confessava desanimadamente a Tefilo Braga que os seus artigos revolucionrios no tinham tido grande efeito. Pelo contrrio. Para cmulo da irriso, um burgus conservador viera at cumpriment-lo: Homem, os seus artigos tm uma vantagem: no fazem mal a isto [o Portugal monrquico] porque ningum os entende64. Mas era o fim daquela monarquia constitucional que os seus pais tinham julgado que os levaria confortavelmente para o futuro que no ano seguinte os novos tiveram o prazer de anunciar. Em Repblica, imodestamente subintitulado jornal da democracia portuguesa, que o grupo de Antero publica
Cf. Carta a Alberto Sampaio (fins de 1868), in Cartas, cit, i, p. 107. Em 1880 Tefilo Braga notava como a revoluo espanhola de 1868 veio provocar uma mais pronta dissidncia dos espritos, dando propagao da escola de Coimbra a Lisboa um carcter exclusivamente poltico (cf. Histria das Ideias Republicanas em Portugal Lisboa, Vega, 1983, p. 81). 61 Cf. J. C. Vieira de Castro, A Repblica, Lisboa, 1869, p . 9. 62 Cf. Revoluo de Setembro de 7, 9, 12, 17, 20 e 21/10/1869. 63 Cf. D o princpio federativo e sua aplicao Pennsula Hispnica, in Jornal do Comrcio de 19, 21, 22, 24 e 2 5 / 9 / 1 8 6 9 (reed. in Jornal, Lisboa, Guimares Editores, 1960, pp. 9-42). 64 Cf. Carta a Tefilo Braga (15/1/1870), in T. Braga, Quarenta Anos de Vida Literria, cit., pp. 73-74.
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) na Primavera de 1870, durante os ltimos dias do governo de Loul e o incio do carnaval saldanhista de Maio, Oliveira Martins sujeitou o regime a uma rigorosa refutao proudhoniana65. Proudhon tratara o constitucionalismo monrquico como um dos governos empricos ou mistos produzidos pelas transaces entre dois ideais irrealizveis, a monarquia absoluta, regime da autoridade, e a repblica democrtica, o da liberdade66. Martins partiu daqui para fazer a histria da monarquia constitucional em Portugal desde 1820. Em Portugal, tal como no esquema de Proudon, os dois partidos, o da monarquia pura e o da democracia, anulavam-se um ao outro. O primeiro tinha o pas, no tinha as ideias. O segundo tinha as ideias, no tinha o pas. Venceu, por isso, o partido do meio termo, que em 1834 imps fora o constitucionalismo monrquico em Portugal. Os habitantes do reino, porm, porque o regime no tinha nenhuma ideia nova a propor-lhes, permaneceram prisioneiros do fanatismo catlico que os havia ligado a D. Miguel. Por isso, a classe dos que viviam da poltica constitucional convertera-se numa classe separada. Nenhum dos bandos polticos tinha um apoio firme e consciente no povo, mas todos eram faces, grupos de homens que entre si gladiavam o poder. Para manter a paz entre eles, Palmeia, e depois Rodrigo da Fonseca Magalhes, tinham recorrido corrupo, que era, ao fim e ao cabo, o segredo do sistema. Sempre que os recursos com que se compravam adversrios polticos faltavam, o constitucionalismo descambava em desordem, como acontecera em 186867. Reclamando-se herdeira dos jacobinos de 1820, dos deprezados de D. Pedro, dos patuleias de 36, a Repblica no queria ser menos do que o seu nome indicava, porque era precisamente a organizao monrquica, com as suas peias, as suas exigncias, as suas despesas, que impedia qualquer reforma ou at a simples gesto. S um governo verdadeiramente popular, como o governo republicano, pode pedir ao povo e obter dele os sacrifcios indispensveis para restabelecer o equilbrio financeiro. No futuro, a descentralizao administrativa diminuiria os encargos da Fazenda, enquanto a inciativa particular, livre da tutoria do constitucionalismo, produziria riqueza.
65 Cf. Os 50 anos da monarquia constitucional e a srie de artigos dedicados anlise dos acontecimentos do dia, in Repblica, Lisboa, n. os 1-7, de Maio de 1870 (reed. in Poltica e Histria, cit., vol. i, pp. 87-135). 66 Cf. P r o u d h o n , Du prncipe fdratif, cit., p p . 44-45 e 55-57. 67 No Portugal Contemporneo, em 1881, Oliveira Martins continuou a recitar, cada vez melhor, a certido de bito do constitucionalismo que Proudhon lhe inspirara na dcada de 1860: O leitor sabe que 33 no saiu do sangue da nao como um 89. Foi uma conquista mo armada, que substituiu a classe governativa do reino. No decurso da histria que narrmos, o facto da separao do governo e do povo cresceu com o descrdito do primeiro e com a misria do segundo, at que Rodrigo veio confessar que, 'comprando-se feitos deputados e casas', era tudo uma comdia; at que o povo, percebendo-o, ps de banda o bacamarte de guerrilheiro, deitando-se enxada e esperando em casa o poltico para lhe pedir estradas, isenes de recruta, e uns cobres, pelo dia perdido com a urna. Consumado este acordo tcito, houve logo paz e liberdade. (Portugal Contemporneo, cit, vol. II, pp. 404-405.)

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Rui Ramos Martins deu a ler a coleco do jornal a Alexandre Herculano, que no teve muito que dizer, a no ser que lhe parecia demasiado fcil aquela moda de atacar um regime que, apesar de tudo, garantia aos novos a faculdade de evangelizarem o republicanismo e a democracia, sem perigo de lhes escapar a cabea de cima dos ombros68. Mas por pouco mais o governo representativo suscitava afeies. Para a imprensa dita progressista, as instituies da Carta no chegavam por si para segurar a liberdade. O artigo 6 proibia a liberdade de cultos. A corte, a cmara dos pares e os governos impopulares que o rei nomeasse podiam servir sempre de canais infiltrao do pas pela igreja de Roma. O parlamentarismo eram apenas as regras de um jogo que o adversrio poltico, em princpio, devia ser sempre acusado de violar. Durante a crise financeira e poltica de 1868-1871 toda a gente concordou que as coisas no podiam continuar como estavam desde a paz podre de 185169. O Jornal do Comrcio, rgo progressista, queria que a imprensa fosse reconhecida como o quinto poder do Estado. Em geral, reconheciam-se as vantagens da dinamizao da opinio liberal pela constituio de verdadeiros partidos militantes, em vez dos cozidos portuguesa da Regenerao. S a Revoluo de Setembro, com a sua contumcia regeneradora, insistia em que ordem, progresso econmico e associativismo popular chegavam desde que houvesse juzo e competncia. Os redactores da Repblica estavam para alm de todos os paliativos. Rejeitavam o constitucionalismo, no porque no funcionasse, mas porque no podia funcionar. O constitucionalismo eram factos confusos, instituies caticas, cdigos sem unidade de princpio, que desorientam as mais claras indicaes do bom senso natural. O regime despreza as ideias, o sistema, a unidade, era uma coisa que tanto pode ser como no ser, e da a degradao geral de todas as crenas, desde o liberalismo religio catlica. As sociedades, para no sucumbirem, necessitavam de reconstituir-se como um todo harmnico e como um organismo vivo. O Estado do constitucionalismo, uma astuta justaposio de interesses regulamentados, o absurdo organizado sob a forma do equilbrio irracional das convenincias, nunca seria capaz de gerar a ideia que fundaria o Estado como unidade colectiva e transcendente dos pensamentos individuais70. De certa maneira, o miguelismo cativara o pas porque realizava esse tipo de unidade, mas fundado no fanatismo catlico, contrrio ao sculo e por isso condenado partida. Era esse Estado de beatitude e crena colectiva que os intelectuais da Repblica se propunham recuperar, mas edificando-o
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Cf. Alexandre Herculano, Carta a Oliveira Martins (Dezembro de 1870), in Cartas, Lisboa, Livraria Bertrand, s. d., vol. i. 69 As Farpas, em Maio de 1871, notavam que era a imprensa liberal quem todos os dias declarava o constitucionalismo desautorizado (cf. J. M. Ea de Queiroz, Uma Campanha Alegre, Porto, Lello Editores, 1943, vol. i, p. 50). 70 Cf. Liberdade de cultos, in Repblica de Maio de 1870, n. o s 2, 4 e 5 (reed. in Poltica e Histria, cit., vol. i, pp. 69-85).

A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) sobre a cincia, em vez da f, e tendo como objectivo a justia social demonstrada por Proudhon e no o paraso prometido pelo Padre Eterno. de facto pensando em cultura, em revoluo cultural, na concepo do Estado como nao cultural, que melhor se poder compreender hoje a tese do Estado-pensamento que o jornal Repblica defende. O prprio Herculano, apesar de se ter servido do socialismo de Oliveira Martins como contraste para tomar conscincia do espiritualismo da sua ideia de liberdade (uma verdade de conscincia, como Deus), tambm media as possibilidades polticas dos pases pelo que hoje se chamaria cultura. Ele chamava-lhe carcter e encontrava-o expresso, por exemplo, no tipo de religio tradicional.
2.3. COM O DIABO NO CORPO

Em 1869-1870 os jovens republicanos descobriram as delcias da ousadia. Conspiraram nas lojas, quiseram enquadrar os operrios, disseram toda a verdade na nova imprensa republicana71. Nenhum dos partidos constitucionais lhes merecia respeito, e muito menos o partido reformista que os amigos do bispo de Viseu andavam ento a montar. Sabia a pouco, moderado como era at hipocrisia e hesitao72. De vistas largas, as folhinhas semanais que publicavam em Lisboa (a Repblica Federal), Porto (Gazeta Democrtica) e Coimbra (O Tribuno) andaram em reunies para se coordenarem num movimento nacional73. Os seus nveis de revolucionarismo literrio eram desiguais, mas a urgncia da rebelio desculpava a promiscuidade74. Ento Antero e Oliveira Martins (entretanto desempregado) escreveram com os penicheiros na Repblica Federal e o primeiro chegou a passar por chefe de uma associao de trabalhadores radicais no bairro popular de Alcntara. Tal como em Espanha, acreditavam que o republicanismo ainda era uma fora revolucionria na Europa e que assistiam aos ltimos dias dos tronos e dos altares75. Da mesma maneira, nunca venceram aquela ineficcia que aos olhos de hoje faz o republicanismo federal espanhol passar por um movimento de jovens diplomados e escritores que mitigavam o desemprego, desentranhando-se em jornais efmeros e arengando nos clubes76. As teorias dos Portugueses eram as mesmas dos Espanhis: culto hegeliano das ideias, regenerao moral como condio da aco poltica, a necessidade de substituir a religio pela cincia como cimento social. Em Espanha, apeCf. os termos violentos em que se pediam cortes constituintes (Democracia, Lisboa, de 16/3/1871). 72 Cf. Repblica Federal de 30/7/1870. 73 Ibid. de Abril de 1870, n . o s 7, 8 e 9. 74 Enquanto em Lisboa se matava o romantismo, n o Porto ainda havia saudaes a Castilho n o jornal de Guilherme Braga (cf. Gazeta Democrtia, P o r t o , n . 3 , 1870). 75 Cf. o horizonte apocalptico e v o c a d o por Srgio de Castro, Bettencourt Rodrigues e Alves Morais e m A Repblica Portuguesa. Opsculo Poltico, Lisboa, 1872: derrocam-se o s tronos, o s oprimidos erguem-se e sacodem as algemas, etc. 76 Cf. C . A . M . Hennessy, The Federal Republic in Spain, cit., p p . 73-102.
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Rui Ramos sar de lhes faltar influncia no exrcito, sempre elegeram deputados, tiveram alguma popularidade nas cidades da Andaluzia. Mas l tinha acontecido uma revoluo e combatia-se uma intermitente guerra civil com o carlismo. Em Portugal a revoluo eram os patriotas do Porto, sempre dispostos a fazer meetings contra os jesutas e os impostos, umas aldeias avessas ao fisco, e finalmente um foco subversivo em Lisboa, permanentemente constitudo pelas lojas manicas republicanas, os sargentos nelas iniciados e alguns oficiais saldanhistas de quem Peniche se fazia o chefe. Depois do fiasco da ditadura de Saldanha, em Maio-Agosto de 1870, os jovens federalistas portugueses aperceberam-se de que no viviam em revoluo. Mas continuaram a julgar que a Europa sim, e a comuna de Paris mais os deve ter convencido de que a gloriosa, se no havia de nascer nas margens do Tejo, a elas havia de chegar. Em 1871-1872 o resultado desta iluso foi a Pennsula Ibrica converter-se no ltimo bastio da revoluo europeia mas julgando sempre, com uma modstia errada, embora reconfortante, que era apenas o mais pequeno elo da cadeia77. Foi com esta impresso que a vanguarda intelectual da revoluo em Lisboa resolveu convidar o pblico em Maio de 1871 a discutir serenamente as ideias da inevitvel revoluo. gente do costume juntara-se um excntrico professor do curso superior de Letras Augusto Soromenho, radical de 1862. O objectivo atribudo s conferncias democrticas preparar, pelo estudo, a conscincia pblica para a revoluo era habilmente ambguo. Uma revoluo escolar no era exactamente a das barricadas, e por isso nada havia que mandar fazer guarda municipal, mas essa revoluo era a que mais interessava os novos. Podiam, assim, sem contradio, dar uma slida garantia ordem e ao mesmo tempo ter em paz a sua conscincia radical78. De facto, confiavam menos nesta habilidade do que na correlao das opinies em Lisboa, que lembrava um pouco 1868. Em 1871 existia um outro governo de A. J. de vila, que meses antes se purgara dos ministros reformistas. A maioria parlamentar do bispo de Viseu, todavia, continuava em S. Bento, sempre a ameaar desfeitear o ministrio e sempre, por sua vez, a ser ameaada de dissoluo. Era ainda o tempo em que quem podia se fingia de esquerda. Todos os chefes polticos, quase sem excepo, se tinham deixado envolver com os penicheiros sempre que estavam na
Cf. Mikhail Bakunine, Statism and Anarchy (1873), trad. de Marshall S. Shatz, C a m bridge, Cambridge University Press, 1990, p. 30. Nesta poca F. Engels no se cansava de admirar o quanto o s Espanhis eram fanticos e c o m o e m Espanha as classes sociais se odiavam sem quartel. Faltava-lhes uma boa dose de teoria alem para darem revolucionrios perfeitos (cf. Carta de F. Engels de 1 0 / 6 / 7 2 , in K. Marx e F. Engels, Collected Works. Letters, 1870-1873, vol. 4 4 , Londres, Lawrence and Wishart, 1989, p. 394). 78 A documentao sobre as conferncias d o Casino est referida e antologiada em Antnio Salgado Jnior, Histria das Conferncias do Casino, Lisboa, 1930, Joo Medina, As Conferncias do Casino e o Socialismo em Portugal, Lisboa, Pulicaes D . Quixote, 1984, e Jos Augusto Frana, As Conferncias do Casino no Parlamento, Lisboa, Livros Horizonte, 1973.
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) oposio79. De modo que as Farpas, que Ea de Queiroz e Ramalho Ortigo ento iniciaram, podiam ironizar que nas conferncias se iria pela primeira vez demonstrar cientificamente a democracia que toda a gente andava a cantar, berrar e soluar, de Peniche ao bispo de Viseu. Tudo correu bem, demasiado bem. Os jornais contabilizavam semanalmente as duas centenas de pessoas que assistiam, a maior parte rapaziada das escolas, e resumiam as conferncias. A imprensa liberal apreciou os ataques ao ultramontanismo, centralizao e s conquistas. Herculano tinha-os habituado quilo. Antero, muito habilidosamente, abriu uma polmica com os jornais catlicos, de modo que parecesse que s a reaco podia atacar o que se dizia no Casino. vila, no entanto, quis provar que o seu era o governo forte em que j alguns viam vantagem depois de seis governos e quatro eleies gerais em pouco mais de dois anos. Resolveu, assim, proibir as conferncias por ofensa religio do Estado. Os novos aproveitaram para cerrar fileiras e contar as cabeas, assinando protestos, que a imprensa, porque os rapazes eram liberais, publicava solidariamente. No fim do Vero os reformistas ainda os usaram para incomodar vila no parlamento. Os novos, pelo seu lado, procuravam envolver Herculano, ambicionando talvez dar questo a dignidade da campanha que em 1858 unira a famlia progressista contra a reaco. Mesmo assim, a jogada liberal de Antero tinha resultado to bem que Pinheiro Chagas, no debate parlamentar sobre o caso Casino, no conseguiu convencer muita gente de que os conferencistas no eram apenas liberais avanados com a opinio de que devia terminar a religio oficial, mas socialistas daqueles que achavam a liberdade uma detestvel inveno burguesa. As Farpas, sempre vigilantes, alertavam a opinio liberal: O governo inventa em Portugal o socialismo quando todos sabiam que no pas havia apenas trs ou quatro pensadores que no querem sair por ora da cncava paz dos seus livros. No era exacto. Por ocasio das conferncias, os trs principais organizadores delas, Antero, Jaime Batalha Reis e Jos Fontana, tinham sido secretamente contactados pelo conselho federal da organizao espanhola da Associao Internacional dos Trabalhadores, cujos chefes estavam ento refugiados em Lisboa80. A converso no parece ter sido difcil. Ea de Queiroz tentou logo impressionar Manuel Emdio Garcia, professor da universidade, escrevendo-lhe do meio de uma Lisboa cheia de clubes conspiradores
Quando Ea de Queiroz foi despachado administrador de concelho pelo governo de Saldanha, em Julho de 1870, os amigos ofereceram-lhe um jantar de despedida, a que presidiu Antnio Rodrigues Sampaio, o porta-voz na imprensa dos regeneradores e que em Maio passara pelo ministrio ao lado do conde de Peniche (cf. A. Cabral, Ea de Queiroz Lisboa, 3 . a ed., Livraria Bertrand, s. d., pp. 129-130). 80 Os melhores documentos sobre a organizao socialista em Lisboa em 1871-1873 so a carta de J. C. Nobre Frana a F. Engels de 2 4 / 6 / 7 2 e o relatrio do agente Latour de Maio de 1873 [cf. Jacques Freymond (ed.), La Premire Internationale, Genebra, Institut Universitaire de Hautes tudes Internationales, 1971, vol. iii, pp. 400-418; v. tambm Carlos da Fonseca, Integrao e Ruptura Operria, Lisboa, Editorial Estampa, 1975].
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Rui Ramos a anunciar-lhe que era membro da Internacional. No penses que um movimento isolado de alguns espritos mais esclarecidos: uma inteno quase unnime e que se apoia no pequeno comrcio e na classe operria81. O contacto da Internacional com os espritos esclarecidos acontecera atravs das associaes que a maonaria democrtica tinha, desde a dcada de 1850, implantado entre os ofcios lisboetas. Eram centros de opinio radical, mesmo quando no politicamente activos, habituados a frequncia dos escritores democratas, que l iam fazer discursos ou ler poemas. Durante anos Antnio Rodrigues Sampaio presidira mais importante associao do gnero, o Centro Promotor para os Melhoramentos das Classes Laboriosas, que os internacionalistas espanhis imediatamente reconheceram como similar aos centros do mesmo tipo que os democratas geriam em Madrid. Por que que, uma vez entre trabalhadores, foram falar com escritores republicanos, pode-se explicar pelo que j se disse e por Jos Fontana, que era membro do Centro Promotor. Mas tambm deve ter tido influncia na escolha do futuro pessoal internacionalista o facto de os espanhis no serem os mais puros membros da Internacional. Em Espanha, tal como em Itlia, a AIT servia de fachada a uma outra organizao, a misteriosa sociedade secreta por vezes referida pelo nome de Aliana para a Democracia Social82. O chefe era o emigrado russo Mikhail Bakunine e o rigoroso niilismo a que os seus membros se podiam entregar ficou exposto, em 1871, na Rssia, durante o processo Nechaev, de que Dostoievsky extraiu as personagens e a intriga para Os Possessos. Bakunine estava menos interessado em sindicatos e organizao do movimento operrio do que em explorar o excelente material subversivo que via disponvel numa jeunesse ardente, energique, tout fait dplace, sans carrire, sans issue. Segundo os seus inimigos, Marx e Engels, Bakunine referia-se assim a estudantes, jovens desempregados das profisses liberais, caixeiros, jornalistas da pequena imprensa gente com dificuldades em comear a vida, frustrados ou sonhadores. O gnero que nas cidades italianas e espanholas mais provavelmente frequentaria a carbonria e os clubes republicanos83. A descrio assentava perfeitamente aos filiados portugueses que a AIT ou a Aliana adquiriu em Lisboa em 1871. Alm dos organizadores das conferncias democrticas, ficaram tambm iniciados penicheiros de vrio tipo. O resultado foi a multiplicao depequenos grupos que se dedicaram fervorosamente complexa tarefa de se absorverem e exclurem uns aos outros. Ao contrrio do que aconteceu em Espanha, a Internacional nunca veio a pblico em Lisboa. Os vrios internacionalis-

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81 Cf. J. M . Ea de Queiroz, Carta a M . Emdio Garcia (1871), in Correspondncia, ed. de Guilherme de Castilho, Lisboa, Imprensa Nacional, 1982, vol. i, p . 6 1 . 82 Cf. Max Nettlau, La Premire Internationale en Espagne, Amsterdo, D . Reidel, 1969, pp. 92 e segs. 83 Cf. o s d o c u m e n t o s publicados pelo Congresso d a Haia d a Internacional [J. F r e y m o n d (ed.), La Premire Internationale, cit., vol. II, p p . 381 e segs.].

A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) tas preferiram a organizao inicitica e criaram ou tentaram parasitar associaes ou federaes de associaes operrias, onde seleccionavam os seus membros. A Internacional gozava ento da reputao de ser rica e poderosa, e no foi difcil fascinar gente nas oficinas e fbricas. Antero de Quental, Jaime Batalha Reis, Oliveira Martins (por correspondncia), colaboraram com um grupo chefiado por tipgrafos, geralmente a classe mais militante, que finalmente entrou em contacto com Engels, em Londres, e tentou seguir a linha da AIT. Com a AIT estilhaada entre marxistas e bakuninistas, preciso dizer que no era o exerccio mais fcil. Entretanto, Antero e Batalha tinham tido uma dramtica entrevista com o conde de Peniche, em que o obrigaram a confessar que, afinal, no era bem a Repblica e o socialismo o que pretendia. Romperam de vez com ele, o que no impediu os internacionalistas mais puritanos de continuarem a suspeitar deles por causa dos maus hbitos clubistas e, sobretudo, por causa do seu intelectualismo. Numa carta para Engels, em Junho de 1872, o tipgrafo Nobre Frana queixava-se da sabedoria determinista dos seus camaradas escritores, a mania de deduzirem os acontecimentos futuros pelos factos anteriores, histricos. E previa que este modo de ver, baseado nos conhecimentos histricos e cientficos, tem e ter uma influncia muito nociva na organizao da Internacional neste pas. Todavia, a verdade que Nobre Frana no os podia dispensar. O meio literrio era uma das estradas reais da Internacional. A propaganda enviada para o Porto, por exemplo, ia recomendada a Tefilo Braga e ao editor Anselmo de Morais, que se dedicara a iniciar operrios na maonaria e logo se mostrou muito entusiasmado pela Internacional. Os problemas que a literatura causava aos operrios transparecem no semanrio Pensamento Social, que Antero, Jos Fontana e outros redigiram desde Fevereiro de 1872. At Julho desse ano o jornal conservou-se puramente doutrinrio. Dava notcias da Internacional em Espanha (dir-se-ia que no existia em outro lugar na Pennsula Ibrica) e recomendava aos leitores o modelo trabalhista ingls. A Portugal quase no h referncias nos primeiros nmeros, e o jornal s interrompe a catequese para instar os trabalhadores a conservarem a mais estrita virgindade poltica84. Era decerto cautela contra o contgio penicheiro, mas s faz completo sentido do ponto de vista do sistema de revolucionarismo intelectualista que justificava a activiQuando se comeou a falar de intentona penicheira em Lisboa, os trabalhadores foram logo muito ordeiramente avisados de que o vosso lugar seria no trabalho ou na famlia, e no na agitao das praas. Havia muito que a AIT renunciara a toda a aco corporativa que tenha por fim efectuar a transformao social por meio de reformas polticas (cf. Pensamento Social, Lisboa, Maro de 1872, n. 3, p. 3). Mal a oposio quis inventar protestos populares contra os novos impostos decididos pelo governo, no Vero de 1872, aprovam a recusa das associaes operrias em imiscurem-se em questes de especulao poltica {ibid. de 28/7/1872, n . 2 1 , p . 3 . ) . Na primeira greve portuguesa que noticiam no deixam de recomendar cuidado com as comoes sociais e explicar que, sem primeiro haver uma boa organizao, mais valia absterem-se desse tipo de luta (ibid. de Maro de 1872, n. 2, p. 1). Ao governo no tinham dvidas em prometer que em Portugal no h guerra de classes, e no ser o socialismo que ir declarar a guerra social (ibid. de Maro de 1872, n. 6, p. 1).
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Rui Ramos dade do jornal. Partia-se do princpio de que as instituies sociais provinham nica e exclusivamente da conscincia humana. O nico movimento histrico era o do esprito. A revoluo corresponderia, portanto, a uma transformao ntima cujas condies tinham sido cientificamente determinadas pelos pensadores sociais. O objectivo dos socialistas devia ser o de organizar as massas de modo que o proletariado formasse um todo orgnico, por meio do qual as ideias pudessem passar do mundo do esprito para o mundo das realidades85. Esta formulao no devia ser pacfica nas fileiras. Parecia que a revoluo era uma ideia a priori, e os trabalhadores convidados a corporiz-la reunindo-se em associaes onde o iderio lhes havia de tocar os coraes. Era um pouco foradamente que se pressupunha que o sentimento popular coincide com as concluses da verdadeira cincia social86. O jornal havia de publicar alguns meses depois um excerto de Marx onde precisamente se contrapunha o socialismo doutrinrio ao revolucionrio. O primeiro era prprio do tempo em que o movimento operrio estava subdesenvolvido, e os teorizadores, sozinhos em campo, improvisavam utopias. O segundo pertencia poca da luta de classes, quando os teorizadores se deveriam reduzir a ser o rgo dos factos dessa luta87. A publicao do texto de Marx, que a redaco notou ser de uma obra escrita contra Proudhon, quase coincidiu com a mutao por que ia passar o Pensamento Social. Em Agosto a sua publicao interrompida, para reaparecer em Outubro, com o preo reduzido a metade e como propriedade da Associao Fraternidade Operria, federao de associaes fundada por Jos Fontana e onde se encobria a AIT. Ia ser a sua fase popular, limitando-se ento a ser meramente o noticirio das greves que em Lisboa e arredores a Fraternidade apoiou ou disse ter organizado em estaleiros, oficinas metalrgicas e nas fbricas do tabaco. A prtica, alm de trazer problemas nunca antes pensados, como o de saber se mestres e oficiais deviam pertencer s mesmas seces, despoletou a velha tenso entre os doutrinrios e os trabalhadores. Em pleno auge das greves, um operrio irritou-se com as contabilidades revolucionrias Proudhon, em que Oliveira Martins se tornara mestre, e resolveu arejar todo o filistinismo de que os trabalhadores eram capazes: No tenho estudado a economia burguesa sobre este assunto, nem economia nenhuma, e por isso nada sei do que dizem. Eu tambm sou inimigo das autoridades como vs. Tambm sou anarquista e chego a s-lo mesmo contra as autoridades cientficas ou doutrinrias. A redaco inseriu a carta sem comentrios, sublinhando apenas, e muito significativamente, a ltima expresso88. Retrospectivamente, percebia-se o sentido de textos como os dedicados questo do que se entendia por operrio, em que
Cf. Pensamento Social de Maro de 1872, n. 3, p . 1. Ibid., n. 4, p. 2. 87 Cf. Karl Marx, Teoria da luta de classes, in Pensamento n. 19, p. 3.
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Social de Julho de 1872,

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Cf. Pensamento Social de 17/10/72, n. 31.

A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) tinha sido claro o esforo de arranjar uma definio que tambm inclusse os autores de produes intelectuais89. Talvez que os operrios no tivessem ganho com os escritores mais do que alguns pedaos de prosa por vezes indigestos ou uma ocasional referncia literria que decerto lhes escaparia. Dos operrios, os escritores tambm no devem ter ganho muito, e a sua frequncia das associaes operrias, se excluirmos as relaes sentimentais que Antero quis manter (mas foi o nico fiel) com o Partido Socialista, parece at menor do que a dos literatos do elogio mtuo nas dcadas de 1850-1860. De resto, conseguiram que em pblico nunca ningum os acusasse de comunistas, a no ser algum jornal catlico mais desbocado, e isto apesar de a cumplicidade de alguns deles com o movimento operrio ser conhecida. Mas imprensa liberal, viciada na propaganda do associativismo, era fcil confundir a Fraternidade Operria, que no era pblico albergasse a AIT, com as associaes que patrocinava90. E, depois, as greves do fim do ano de 1872 ficaram um pouco na sombra de acontecimentos bem mais excitantes, como o processo do conde de Peniche, que punha fim Lisboa revolucionria de 1868-1872.

3. O IMPRIO DOS DISSIDENTES

O tipo oficial cair diante do tipo dissidente, e as nomeaes do Estado cedero progressivamente o passo na direco do pas s preferncias da estima pblica.
RAMALHO ORTIGO 9 1

No Inverno de 1872 a literatura oficial deve ter pensado em tudo menos em que o seu fim estava iminente. O imperador do Brasil, em quem os jornais liberais se esforaram por descobrir o amador de literatura e at o democrata, visitava ento Portugal apenas para ouvir Latino Coelho na Academia de Cincias, cumprimentar Mendes Leal na Biblioteca, aplaudir Molire traduzido por Castilho no Teatro da Trindade e, num acto sensacional, venerar o mestre Herculano no seu retiro de Vale de Lobos. O eloIbid. de Abril de 1872, n. 12, pp. 2-3. Note-se tambm a magnanimidade como se resolve a questo de saber se a emancipao dos trabalhadores seria obra dos prprios trabalhadores, declarando que sbios e trabalhadores so os mesmos benemritos da humanidade {ibid. de Maro de 1872, n. 4, p. 3). 90 Cf. a normalidade com que Jos Cipriano da Costa Goodolphim, A Associao. Histria e Desenvolvimento das Associaes Portuguesas 1876, insere este captulo da histria operria no associativismo regenerador. Referindo-se a este, diz mesmo que a associao operria foi a Internacional desta poca, sejamos justos (reed. in Seara Nova, Lisboa, 1974, p. 95).
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Cit. por Tefilo Braga, Histria das Ideias Republicanas, cit., p. 99.

Rui Ramos gio mtuo ungia-se com o elogio imperial. Mas quase ao mesmo tempo que o imperador penetrava em Lisboa Tefilo Braga, carregando os seus vinte infatigveis volumes e a sua reputao de jovem sbio perseguido pelas academias e universidades do pas. Tefilo, reconhecido entre os novos como o mais adiantado, vinha capital disputar precisamente a cadeira de Literatura Moderna do curso superior de Letras, bastio dos literatos oficiais. Uma convico o animava: a de que, quanto mais arrojado e imprudente fosse, mais hipteses teria de ganhar. Pode parecer insensato, mas no era92.
3.1. O FIM DO TIPO OFICIAL

Quando Pinheiro Chagas anunciou a sua candidatura, o jovem Antnio Enes, na Gazeta do Povo, o jornal histrico, lanou o alerta: o jri teria de escolher entre a literatura oficial e a literatura revolucionria93. No dia da deciso final Tefilo, comovido, constatava como a opinio pblica de facto, os estudantes das escolas superiores triunfara sobre os empenhos com que Castilho tentara salvar Chagas no ltimo momento. Toda a imprensa achou justssimo o desfecho, e s alguma voz isolada lamentou a susceptibilidade do jri (no to espantosa quando se pensa que Soromenho, o iconoclasta conferencista de 1871, estava l) ruidosa parcialidade da audincia. A berraria estudantil podia mais que a palavrinha de Castilho. O Jornal do Comrcio, sempre favorvel a Tefilo, dava a verso revolucionria: Os aplausos que hoje ecoaram [na sala do concurso] saram de conscincias puras, e de coraes onde pulsa o sangue generoso da mocidade: era a gerao nova saudando o erudito deste tempo, o esprito lcido, o filho do trabalho94. Com efeito, a juventude das escolas superiores de Lisboa e Coimbra estava, em 1872, definitivamente alistada na literatura revolucionria. Era ver a imprensa republicana que redigia e as exposies de atesmo e republicanismo a que, s centenas, semanalmente se expunha na Federao Acadmica de Lisboa95. Mesmo a nveis mais serenos, a conquista estava consumada. Em Coimbra, em 1873, Jlio de Vilhena, promissor candidato a universitrio e afilhado de Fontes, permitia-se examinar seriamente num livro de erudio, inado de citaes de Comte e Littr, a Histria da Literatura
92 Cf. o que diz Tefilo Braga sobre a sua ousadia n o concurso e m Coimbra na carta d e 2 6 / 7 / 1 8 6 8 (Jos Bruno Carreiro, Vida de Tefilo Braga, in Primeiro Centenrio do Nascimento do Doutor Tefilo Braga, Ponta Delgada, Cmara Municipal, 1944, p . 2 2 4 . 93 Cf. Gazeta do Povo de 2/6/1872, Jornal da Noite de 3 e 4/6/1872 e Jornal do Comrcio de 27/5/1872. 94 Cf. Jornal do Comrcio de 1/6/1872, Gazeta do Povo de 28/5/1872, Carta de Tefilo Braga mulher de 1/6/1872, in Bruno Carreiro, Vida de Tefilo Braga, cit., p. 234, e Silva Pinto, Pela Vida Fora, cit., pp. 11-12. 95 Cf. as conferncias sobre materialismo e instruo pblica resumidas n o Jornal do Comrcio de 10/3 e 19/4/72; v. tambm a notcia sobre a liga democrtica das escolas superiores no Dirio Popular de 21/7/72.

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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) de Tefilo Braga, a Teoria do Socialismo de Oliveira Martins e mesmo os artigos de imprensa em que Antero os criticara96. Preocupada com os concursos, onde cada lugar chamava cinquenta candidatos97, a gerao estava ainda mais preocupada em parecer revolucionria. Em 1872 a guerra ao Fausto de Castilho foi movida em Lisboa, Coimbra e Porto por uma falange de jovens revolucionrios cuja violncia e presuno embaraaram mesmo alguns daqueles de quem eles julgavam estar a imitar as faanhas. Antero de Quental, deplorando embora que a ignorncia de Castilho no lhe deixasse ver no Mefistfeles de Goethe mais do que um taberneiro lisboeta, cometeu a incorreco de apreciar a linguagem verncula da traduo98. Bastou para se ver exposto como cliente do elogio mtuo. O seu amigo Germano Meireles, tambm ele vtima dos novos, chegou a penitenciar-se publicamente da irreverncia de 1865. Tinha sido um terrvel precedente. A verdade que, meia dzia de anos passados sobre a questo literria, os primeiros coimbres, meio perplexos, compreendiam, enfim, que tinham ganho, e que gnero de vitria tinha sido a sua: uma vitria demogrfica, expressa pela facilidade com que, durante a dcada de 1870, os Tefils e Anteros se reproduziam s dezenas, em sries cada vez mais radicais, enquanto os Castilhos e Latinos definhavam sem descendncia99. Quando Camilo Castelo Branco ensaiou a sua provocao geral nova literatura, com o Cancioneiro Alegre de 1879, nenhum dos visados se dignou responder-lhe. O trabalho ficou para uma dzia de jovens escudeiros de quem pouco se ouvira falar antes, e que muito dariam que falar depois (entre eles, Carlos Lobo de vila, Srgio de Castro, Mariano Pina) 100 . Ramalho Ortigo, que gostava de se situar imparcialmente entre as duas geraes, j podia, no princpio da dcada de 1880, lamentar os letrados da literatura em voz baixa como saudosas espcies em vias de extino101.
96

Cf. F . A . de Oliveira Martins (ed.), A Edade Mdia na Histria da Civilizao, Lisboa, Parceria A n t n i o Maria Pereira, 1925. 97 Cf. Farpas, Maio-Junho de 1872, in Ramalho Ortigo, Farpas, Lisboa, Livraria Clssica, 1945, v o l . xiii, p p . 67 e segs. 98 Compare Antero de Quental, O Fausto d o Sr. Visconde de Castilho, in Prosas, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1926, p p . 201-205, c o m J. A . Graa Barreto, Goethe e o Sr.
Castilho, in Gazeta do Povo de 2 4 / 7 / 1 8 7 2 ; cf. ainda Joaquim de Vasconcelos, O Fausto de Castilho Julgado pelo Elogio Mtuo, Porto, 1873, pp. vi-vii, 23 e 39, e Silva Pinto, Rompendo Fogo, cit., pp. 29 e segs. A questo do Fausto, tal como a do concurso, embrechou-se na brava zaragata que afastou Antero de Quental e Tefilo Braga durante o Vero de 1872. 99 Em 1875 Antero lamentava-se da maldita questo literria que o fizera o pai putativo de quanto sensaboro se quer dar por revolucionrio s porque no tem senso comum nem gramtica (Carta a Alberto Sampaio de 2 2 / 4 / 7 5 , in Cartas, cit., i, p. 250). Nessa altura Antero via a Lisboa literria rendida ao realismo e ao satanismo (Carta a A . A. Castelo Branco de 2 4 / 2 / 7 6 , ibid., p. 335).
100 Cf. Alexandre Cabral (ed.), As Polmicas de Camilo, Lisboa, Livros Horizonte, vols. v i , p p . 105 e segs., e VII. 101 Cf. o s textos de Ramalho Ortigo sobre o jornalismo n o Porto e sobre Silva Tlio nos

vols. i e iii das Farpas, respectivamente.

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Rui Ramos O triunfo no tinha apenas origens biolgicas. Os escritores da gerao anterior nunca tinham deixado de incomodar os seus leitores com lamrias sobre o triste fado que era a profisso das letras num sculo sem crena, burgus, que os no lia, ou pior, distraa os talentos da poesia com empregos polticos102. O gnio literrio parecia uma condenao decepo e misantropia. A escola nova, ou ideia nova, propunha-se, precisamente, remediar tudo isto com uma crtica do romantismo pedida emprestada a Proudhon. A posio romntica fora uma insustentvel recusa subjectivista da revoluo. Os literatos romnticos, fugindo ao vazio criado pela descrena nas convenes sociais e na autoridade religiosa, tinham-se refugiado na iluso de uma Idade Mdia erudita ou folhetinesca ou preferido viver de grandes arrebatamentos ntimos. Em vo. Acabaram, assim, por passar ao deboche ou pieguice cptica. Com Proudhon e o positivismo ateu e darwinista, os novos tinham redescoberto a importncia de ser activo e saudvel. Permitiam-se usar o humorismo satnico, mas apenas para desinquietar a literatura da contemplao do vazio, das lamentaes ao luar e dos cnticos de erotismo amoroso que infestavam os lbuns de poesia dos burgueses. De resto, era na disciplina positiva que confiavam. Contra as convenes de nada valiam as rebeliezinhas voluntariosas. S um ideal colectivo, forosamente cientfico, demonstrado, podia disciplinar a vontade e poup-la ao egosmo utilitrio ou niilista. Interpretando a Morte de D. Joo, o poema de Guerra Junqueiro que foi o sucesso de 1874, Oliveira Martins garantia que vencer D. Joo, smbolo do romantismo, equivalia a vencer os instintos e as paixes que tinham produzido os Rousseaus, Robespierres, Byrons e Napolees. Ser moderno era, para um artista, aprender a respeitar uma autoridade que o envolve e um critro que o domina. Essa autoridade, e esse critrio, uma vez que Deus morrera, s podia ser o da cincia, e o da revoluo que essa cincia consubstanciava103.
102 Cf. o que diz Herculano nas poesias Volta do Proscrito, N u m Album ou Felicidade (Sculo sem v i d a , / S e m virtude e sem f, e em que d e s a b a m / A s crenas todas do passado, e s o n h o / A constncia e o amor); o seu jovem amigo Bulho Pato gostava de lembrar-se de c o m o o falecido Jos Estvo seguia os puros sentimentos da natureza e abominava a ordem de uma sociedade cada vez mais chata e cada vez mais burguesa, a quem a literatura s pelo escndalo e pela chalaa conseguia despertar o duro interesse (Sob os Ciprestes, 1877, Lisboa, Perspectivas e Realidades, 1986, pp. 29 e 131, e tambm Memrias, 1894, Lisboa, Perspectivas e Realidades, 1986, vols. II, p. 156, e iii, p. 20). Sobre a morte da literatura, tpico dilecto dos escritores da poca, v. o quadro pintado por Ramalho Ortigo, que ainda mantinha os tiques da sua existncia literria anterior, nas Farpas, Novembro de 1872: Herculano e Castilho retirados, outros esterilizados na poltica, e os moos, que ainda trabalhavam, Quental, Martins, Batalha Reis, Tefilo, ignorados pela crtica e pela opinio (cf. Farpas, Lisboa, Livraria Clssica Editora, 1946, vol. xiii, pp. 178-179). 103 Cf. Oliveira Martins, A poesia revolucionria e a morte de D . Joo (1874) e Poetas da escola nova (1875), in Literatura e Filosofia, Lisboa, Guimares Editores, 1955, pp. 127-202. Antero confiava em que a poesia deixa de duvidar, para afirmar e combater, quando se inspira nas lutas sociais e religiosas do sculo e se organiza em escola (cf. Tendncias novas da poesia contempornea, in Prosas, cit., vol. II, pp. 193-200). Comparar com o estudo de Proudhon, D e la litrature dans ses rapports avec le progrs et dcadence des

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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) Organizada como uma escola cientfica, a arte deixaria de ser um mero objecto de exerccios curiosos para passar a ser um poderoso instrumento de reorganizao social, o princpio de uma nova moral e de uma nova sade e alegria de viver104. De facto, interessaram o pblico. que os novos no pediam senhora, como ainda fazia Eduardo Vidal, nem, como se dizia ter sido o caso de Jlio Dinis, os consumia uma espcie de nostalgia de uma outra vida, perfeita, ilimitada, entrevista em sonhos 105 . A metfora preferida para referirem a literatura que produziam era a do ferro em brasa que aplicavam como um cautrio gangrena social. O que fizeram de facto foi aproveitar a sede de emoes que em 1872 levava as classes mdias a encher os teatros onde passavam as comdias que os jornais diziam ter feito escndalo em Paris106. A imprensa liberal tinha imensos pruridos em lidar com adultrios e suicdios107. S no os tinham o Dirio de Notcias, que se dizia apenas noticioso, e os realistas. A muita cincia purgara-os de paixes. Podiam, assim, advogar opinies radicais e explorar literariamente os temas mais escabrosos com a mesma falta de malcia e a mesma frieza com que um mdico autopsiava cadveres. Conquistar o pblico no bastava. Era preciso tambm conquistar os pares. Entre os novos, na dcada de 1870, distinguem-se duas estratgias de afirmao de poder intelectual. Antero adoptou uma atitude fusionista em relao aos velhos, procurando, como na Revista Ocidental, intercalmos entre os novos, para atrair ou no assustar os burgueses108. O truque vinha treinado da Folha de Coimbra, que em 1871 publicava Castilho e Antero juntamente. A convivncia, que depois se tornou da praxe nas revistas literrias ilustradas da segunda metade da dcada (Artes e Letras, Ocidente), era justificada em nome de um comum e parnasiano gosto pela correco da linguagem e esmero da forma. O trato ameno com os velhos no os fazia, porm, esquecer que formavam uma escola distinta, sentimento que em Tefilo, depois da sua converso positivista de 1872, assumiu o estilo da seita intransigente e exclusivista. Todavia, a prpria lgica positivista o havia de obrigar a reintegrar os velhos, promovendo-os, nos esquemas de

nations, in De la justice dans la rvolution et dans l`glise, Paris, 1858, vol. iii, pp. 105 e segs. Repare-se que a ideia de que a literatura decaa por causa da falta de esprito revolucionrio j estava em A. P. Lopes de Mendona {Memrias de Literatura Contempornea, Lisboa, 1855, p. 23), que Antero apreciava, embora em 1880 no tivesse arranjado melhor elogio do que consider-lo um inofensivo precursor (Lopes de Mendona, in Prosas, cit., vol. II, p. 304). 104 E s t a v a m a c o s t u m a d o s entre n s , diz Tefilo Braga, a considerar a literatura c o m o um divertimento, sem relao com o meio social. (Histria do Romantismo, Lisboa, 1880, p. 494.) 105 Cf. Guiomar Torreso, Jlio Diniz, in Dirio Popular de 11/5/1872. 106 Cf. Alberto de Queiroz, Princesa Jorge, in Revluo de Setembro de 2 4 / 1 / 1 8 7 2 , Ramalho Ortigo, Farpas, N o v e m b r o de 1872, vol. xiii da ed. da Livraria Clssica, cit., p p . 203 e segs. 107 Cf. Jornal do Comrcio de 16/4/1872.
108

Cf. Carta de Antero de Quental a Batalha Reis de 16/8/75, in Cartas, cit., i, p. 307.

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Rui Ramos evoluo comtiana, a precursores da nova corrente. Na sua idade maior, a escola nova recusava totalmente as brigas 1865109. Era a generosidade do poder literrio110.

3.2. DANAS COM LOBOS: O CIENTISMO PERANTE O TRANSFORMISMO

Mas, mesmo que livre da pecha da pornografia, a escola nova tinha ainda que se haver com uma reputao pior, a de petroleira. Em Setembro de 1871 instalara-se no governo o Partido Regenerador, que o Jornal do Comrcio no tinha problemas em considerar um partido apoiado nas classes privilegiadas e no rei e inimigo natural da democracia 111. Em Novembro Ea estava suficientemente inquieto para gastar algumas Farpas a desmentir o seu odor de internacionalista. Todavia, alguns meses depois, em 1872, o subversivo Ea de Queiroz estava despachado cnsul e Jaime Batalha Reis e Tefilo Braga ensinavam em escolas superiores estatais. No tinham mudado as suas opinies para conseguirem os lugares e nem sequer mais cautelosos estavam. O ministro do Reino bem chamara Tefilo ao gabinete, rogara-lhe prudncia. Logo em Novembro de 1872 o novo professor do curso superior de Letras, que mulher escrevia confessando que tudo gostaria de ver arder em petrleo, arranjava o maior escndalo, vindo para os jornais defender um preso cartista nos termos mais severos para o governo e at para o pas. O jornal oficioso Revoluo de Setembro, horrorizado com tanta falta de tino e de patriotismo, deplorou o caso como a maior vergonha da histria do magistrio portugus. Tefilo no sofreu qualquer consequncia. Todas estas frescuras escapavam impunes porque o governo regenerador estava por tudo para se fazer passar por progressista e conforme ao esprito do sculo112. Obcecado com a perspectiva de ver 1868 repetir-se, Fontes Pereira de Melo decidira que no havia inimigos esquerda. Mesmo quando perseguiu os penicheiros, em Julho de 1872, teve o cuidado de os acusar de cartismo, e no de republicanismo. Um pouco antes levara o rei ao Porto e convencera os antigos homens da Janeirinha de que o seu objectivo nmero um era combater a reaco. D. Lus, colaborando no esquema de Fontes, prestava-se a receber Guilherme Braga e chegava a pedir

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109 Cf. a crtica ao comportamento de Antero e Tefilo por Alexandre da Conceio in A Evoluo, Coimbra, n. 1, de Novembro de 1876. 110 Ramalho Ortigo, em 1878, dizia que s gente muito ingnua podia ainda pensar ser a ideia velha quem dominava {Farpas, Fevereiro-Maio de 1878, vol. xv da ed. da Livraria Clssica Editora, cit., pp. 175-179). O mximo a que os novos se arriscavam era a uma rezingadela de Herculano, que todos provocavam, mais ou menos afectuosamente, ou a uma pardia de Camilo, que, ressabiado com o rei e com toda a gente, no era propriamente uma autoridade oficial. 111 Cf. Jornal do Comrcio de 9/1/1872. l12 Cf. Revoluo de Setembro de 3/1/72.

A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) ao jovem poeta cpia de certos versos anticlericais lidos num meeting portuense113. Os novos nem sequer eram mais difceis de seduzir do que os democratas do Porto. De certa forma, estavam em disponibilidade poltica. As suas opinies republicanas e socialistas no tinham outra aplicao em termos partidrios que no nuns obscuros clubes e jornalzitos. O partido do regime, que poderia ter sido o deles, o reformista, conseguira, atravs de um notvel estudo em hesitaes e contradies, desacreditar-se aos olhos do que fora a sua prpria imprensa. O nico grande jornal que o continuava a apoiar, o Dirio Popular, distinguia-se em Lisboa como o mais retrgrado em termos literrios, chegando ao extremo de exibir Eduardo Vidal como folhetinista. De facto, a partir de 1872 seria o Partido Regenerador quem mais se havia de aplicar no trabalho de captar a nova gerao. A. R. Sanxpaio manteve a amizade de Luciano Cordeiro; Joo Andrade Corvo, atravs de Jlio Csar Machado, que confraternizava com os novos, garantia pequenos favores; e Barjona de Freitas, com o apoio de Fontes, dedicou-se mesmo a arregimentar os jovens republicanos furiosos que nos jornais de Coimbra juravam dio eterno monarquia e Igreja114. Talvez estivessem a danar com lobos, mas no estavam decerto a contradizer ideais que tivessem. Todos, no governo regenerador, se deviam achar sinceramente progressistas. De facto, s Fontes no fora patuleia em 1848 ou socialista nalguma poca posterior115. Tal como em Itlia, Frana e at no Imprio Austraco, era a gerao dos revolucionrios de 1848 quem governava, simbolizando a vitria da democracia116. Os novos sabiam disto. Em carta a Oliveira Martins, Antero reconhecia que Portugal tinha sido o pas onde o liberalismo mais completamente triunfara. E deduzia da que estava excelente para a filosofia117. Com efeito, bastava uma vista de olhos pela imprensa de Lisboa para se notar a propriedade dos termos de Antero.
113 Tefilo tinha sido, em Junho de 1872, o redactor da representao da cidade do Porto, a que o governo tanta ateno dera, publicando-a no Dirio do Governo (cf. Solues Positivas da Poltica Portuguesa, Porto, 1912, vol. II, p. 51), e talvez isso explique as suas costas quentes. 114 Cf. Magalhes Lima, Episdios da Minha Vida, cit., vol. i, pp. 75 e 92-93. Em 1873 o estudante da Universidade de Coimbra Srgio de Castro exigia no seu poema Lucta: Erga-se um altar liberdade/E venere-se ali a magestade/Do crneo de Proudhon (p. 8), depois de ter desabafado: On, eu detesto o padre, e maldigo os reis (p. 5). A proibio das conferncias do Casino ainda o fazia tremer de raiva (cf. A Disciplina e o Exrcito, Coimbra, 1874, p. 21). Pouco tempo depois, em 1874, era redactor do rgo regenerador de Coimbra e havia de chegar a deputado do partido de Fontes (Srgio de Castro, Homens de Letras e Flores, Lisboa, 1926, p. 216). Em 1876 o prprio Germano Meireles, o grande amigo de Antero, passava-se para a Regenerao (cf. Antero de Quental, Carta de 24/4/1876, in Cartas, cit., i, p. 343). 115 V. as opinies desassombradas que eram as de Antnio de Serpa, ministro da Fazenda de Fontes e mais tarde chefe do Partido Regenerador (Bulho Pato, Memrias, cit., vol. II, pp. 175 e segs.). Tinha sido republicano em 1848, e era a questo social e a literatura sociolgica que o continuava a interessar. Censurava apenas os novos por no darem importncia liberdade poltica. 116 Cf. Lord Acton, The History of Freedom, Londres, MacMillan and Co., 1907, p. 61.

117

Cf. Carta a Oliveira Martins de Novembro de 1879, in Cartas, cit., i, p. 478.

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Rui Ramos A grande imprensa, independentemente das suas cores partidrias, era liberal, acreditava nas associaes, na cincia, combatia o ultramontanismo e defendia a maonaria. O combate ideia nova era apenas levado a srio pelos jornais catlicos, o que permitia aos novos considerar reaccionrio quem quer que se lhes opusesse. Desde a dcada de 1860 que se vivia em Portugal uma unanimidade progressista e democrtica to completa que nem um partido conservador chegara a aparecer para suceder ao defunto cabralismo118. Os intelectuais revolucionrios no tinham de defrontar doutrinrios como Costa Cabral, decididos a todos os extremos para resistirem anarquia, mas governantes que achavam melhor transigir porque se tinham convencido de que a falta de proletariado, diminudo pela emigrao, e a tradio de convivncia entre as classes, herdada de uma Idade Mdia em que as cruzadas tinham obviado ao feudalismo e s jacqueries, os justificava na sua estratgia de manter todas as liberdades119. Os regeneradores eram da mesma famlia a que em Espanha pertencia Cnovas del Castillo e em Itlia Agostino Depretis. Eram transformistas, para utilizar a famosa expresso cunhada por este ltimo120. Acreditavam que, exceptuando um caso ou outro de jesuitismo ou anarquismo mais patolgico, todos os chefes polticos militantes, mais conservadores ou mais progressistas, podiam ser levados a jogar o pacfico jogo do parlamentarismo britnico. As regras principais consistiam em no excluir ningum, no tentar manter o poder outrance, preferir a administrao guerra ideolgica e acreditar sempre que a melhor maneira de aniquilar o inimigo era transform-lo em amigo. Quando esta tcnica de governo ordeiro se comeou a ensaiar em Espanha depois de 1875-1876, j tinha em Portugal uma longa tradio, que Fontes, no seu longo perodo de predomnio entre 1871 a 1879, tentou consolidar depois do susto de 1868121. Perante os radicais, a Regenerao nunca teve
118 Tefilo Braga notava que mesmo a imprensa monrquica apreciava a Repblica e que todos os polticos monrquicos a tinham servido. Ao fim e ao cabo, o grande argumento de Fontes contra o Partido Republicano era que no era um partido necessrio em Portugal, o mais livre estado da Europa (cf. Solues Positivas, cit., i, pp. 67 e 70). Antero e Oliveira Martins apreciavam, em 1877, as vantagens que o governo regenerador em Portugal tinha em apoiar e ser apoiado pela esquerda socialista contra os progressistas. Em Frana um governo que assim fizesse seria acusado de socialismo em Portugal at podia beneficiar disso (cf. Antero de Quental, Carta a Oliveira Martins de 28/1/77, in Cartas, cit, i, pp. 365-366). 119 Para uma amostra da ideologia do transformismo portugus, v. A. Pereira Carrilho,

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Portugal em 1872. Vida Constitucional dum Povo de Raa Latina, Lisboa, 1873, especialmente p p . 19-21. 120 Cf. Benedeto Croce, A History of Italy, Nova Iorque, Russel and Russel, 1963, p p . 1-25, Dennis Mack Smith, Italy. A Modern History, A n n Arbour, The University of Michigan Press, 1959, p p . 111 e 135-137, Raymond Carr, Spain, Oxford University Press, 1966, p p . 347 e segs., e Jos Maria Jover Z a m o r a , L a poca de la restauracin, in Manuel T u o n de Lara (dir.), Historia de Espana, Madrid, Editorial L a b o r , 1981, vol. viii, p p . 259 e segs. 121 E m 1874 Fontes teve u m deslize e venceu de mais as eleies. Oliveira Martins previu logo que o governo passaria inrcia, c o m o objectivo de evitar roturas polticas (cf. Revista Ocidental, Lisboa, 1875, vol. i, p . 238).

A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) problemas. Durante a crise de 1877-1878, enquanto os progessistas cometiam o erro de apoiar o governo de vila, que sucedera a Fontes, o Partido Regenerador convivia sem escrpulos com socialistas e republicanos. Magalhes Lima e Oliveira Martins estiveram ento para ser eleitos com o seu patrocnio122. Uma das preocupaes de Cnovas em Espanha foi a de tratar bem os intelectuais livres pensadores123. A Regenerao no lhe ficou atrs. Na segunda metade da dcada de 1870 os mais notrios positivistas e sbios revolucionrios do pas ensinavam a doutrina nas escolas superiores de Coimbra (Manuel Emdio Garcia, Jos Falco) e de Lisboa (Jaime Batalha Reis no Instituto de Agronomia, Tefilo Braga, Vasconcelos de Abreu e Adolfo Coelho no curso superior de Letras, Luciano Cordeiro no Colgio Militar). Faziam companhia a republicanos assumidos, como Elias Garcia, Latino Coelho e outros, que Fontes insistia em conservar como professores do ensino superior oficial. Em 1878 Oliveira Martins obteve um prmio da Academia de Cincias com um parecer assinado por vila, Serpa e Silvestre Ribeiro e era nomeado scio correspondente. Entre os novos, os mais ingnuos ficavam a duvidar perante a oferta de empregos, at os mestres os sossegarem. Ser pago pelo Estado no colidia com a inteno de o querer derrubar124. que esse derrube nunca seria o derrube fardado contra o qual os transformistas poderiam lanar a polcia, mas uma queda ideal a derrota nos espritos. Em 1875 Oliveira Martins constatava satisfeito que o Estado tinha ainda a fora bruta, mas j no a ideia. O corpo tem de curvar-se ainda, mas o esprito est j livre125. Mas por que que este esprito livre no se permitia a rebelio declarada? Por que havia liberdade126? Em 1875 Antero de Quental ensinava ao incorrigvel Joo Bonana que, numa era de crtica positiva e de desenganos revolucionrios, os profetas e reformadores vo sendo substitudos, nas preferncias da opinio, pelos homens de cincia e pelos crticos. Bonana, como os jacobinos-socialistas de 1848, supunha ainda que a organizao poltica que moldava a sociedade. Erro. A sociedade era um organismo, tinha leis prprias e s podia ser transformada
Sobre a candidatura de Oliveira Martins, cf. a correspondncia de Antero c o m Oliveira Martins em 1877-1878, in Cartas, cit. i, Csar Nogueira, Notas para a Histria do Socialismo em Portugal, Lisboa, Portuglia, 1964, p. 84, t Antero de Quental, Lisboa, 1947, p. 58. Sobre Magalhes Lima, v. o que diz Francisco Homem Cristo, Notas da Minha Vida e do Meu Tempo, Lisboa, Guimares Editores, s. d., vol. n, pp. 153-160. 123 Cf. R a y m o n d Carr, Spain, cit., p p . 350-351. 124 Cf. Carta de Jlio de Matos a Tefilo Braga de 2 8 / 1 0 / 8 1 , in Antnio Ferro, Tefilo Braga e o Positivismo em Portugal, Lisboa, 1935, p. 95, e Carta de Antero de Quental a Joaquim de Arajo de 2 4 / 6 / 7 6 , in Cartas, cit., i, p . 350. 125 Cf. O s poetas da escola nova, cit., p. 152. 126 Em 1873 Ramalho Ortigo justificava o seu absentismo poltico pela liberdade de que realmente se gozava. N o havia necessidade de conspirar quando se podia resolver o problema social nas primeiras pginas dos jornais (cf. Farpas, Maro-Abril de 1873, ed. da Livraria Clssica, cit., vol. x i v , p p . 57-59).
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Rui Ramos organicamente. A revoluo havia de copiar a profunda naturalidade da evoluo 127 . O cientismo dispensava os homens das ideias avanadas de se enrolarem na bandeira vermelha, exactamente no momento em que o republicanismo europeu, com o exemplo conservador da Repblica Francesa, defendida por Littr, deixava de contar como uma fora revolucionria128. Na mesma Revista Ocidental em que Antero escrevia avisava Oliveira Martins que a lucidez do crtico no se compadecia com ataques intolerantes s instituies do passado e s classes conservadoras. As sociedades s so o que unicamente podem ser. O esprito crtico, que reconhecia a fatalidade social, era, ele prprio, a garantia do progresso, porque progredir no era cortar voluntariosamente com o passado, mas compreend-lo e ultrapass-lo atravs dessa compreenso. A ideia no arrasa, define. Atingindo a compreenso, o crtico subia acima das dissenses, que pertenciam ao ciclo inconsciente da histria. No ciclo consciente tudo era harmnico. Assim, o mais temvel revolucionrio era, por fora, o mais discreto quietista. Para bem ver as coisas, mister conservar-se fora delas; para poder saber-se alguma coisa da sociedade, mister viver no isolamento. O critrio cientfico ajudava o crtico a conceber que tanto valem os que pregam aos tiranos que tiranizem como aqueles que pregam s vtimas que se rebelem. Tudo era coisa mental. Todas as questes humanas se reduzem a equvocos: no h propriamente questes. Devia discutir-se, e no combater129. Deste modo, todas as posies polticas dentro do regime podiam ser tomadas como pretextos ou ocasies para a actividade superior do cientista130. Martins nunca se deve ter sentido o simples oportunista que o acusavam de ser. E, no entanto, namorou todos os partidos: os republicanos em 1874, os regeneradores em 1877, os progressistas em 1878131. Mas
Cf. D a reorganizao social (1875), in Prosas, cit., ii, p p . 277-282. Era isso que consentia que a Democracia de 17/6/74 de Elias Garcia declarasse orgulhosamente que fazia parte de um partido que sabia esperar, passando a discutir nos seus editoriais Comte, Littr e Darwin, em vez de apelar para as barricadas (17/9/75). Mesmo Tefilo, por vezes acusado de jacobino por Antero e Oliveira Martins, nunca deixou de condenar (1793 e 1848) tanto as utopias subjectivas como as subverses (cf. Solues Positivas, cit., i, pp. 62, 72 e 76). 129 Cf. Os poetas da escola nova, cit., pp. 154-158, e A poesia revolucionria e a morte de D. Joo, cit., pp. 188-189 e 192. 130 Estou a utilizar os termos com que Carl Schmitt caracterizou o ocasionalismo (cf. Romanticismo Poltico, Milo, Gioffr Editore, 1981, p. 133). 131 O socialismo para republicanos est em Socialismo e democracia, in Democracia de 21/12/1873 e 14/1, 24, 27 e 28/2 e 5, 6 11 e 12/3/1874 (agora in Poltica e Histria, cit., i, pp. 181-216): tratava-se de dar ao radicalismo poltico a regulamentao socialista. Quando namorou os regeneradores, Martins reconhecia que so as condies positivas e prticas dos elementos sociais que determinam a oportunidade das medidas legislativas. A Regenerao no consistia apenas em cepticismo, mas numa profunda compreenso dos interesses da poca, perante a qual claudicava o progressismo, com a sua cegueira radical (cf. A Circulao Fiduciria, Lisboa, Guimares Editores, 1956, pp. 105 e 159-160). Depois a tradio progressista pareceu-lhe importante contra o monarquismo vermelho de Fontes {Eleies, Lisboa, 1878, pp. 33 e 55).
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) em cada ocasio era a ideia socialista que ele defendia, sempre a mesma, sempre habilidosamente adaptada ao partido do momento. Em geral, as opinies partidrias no mereciam grande respeito aos intelectuais. A crtica cientfica dizia-lhes que os partidos liberais-parlamentares eram todos o mesmo, divididos apenas pelas vaidades e ambies privadas132. Para haver verdadeiros partidos eram necessrias ideias, princpios, crena, tudo aquilo que assumidamente o transformismo atenuava, de tal modo que a lamria acerca da falta de partidos constituiu um dos seus mais caractersticos subprodutos. Alm disso, em Portugal os transformistas argumentavam ainda com o atraso e o isolamento do pas para fazerem passar o seu consensualismo. Pois tambm isso os intelectuais exploravam em benefcio prprio. Sim, Portugal era uma Becia da Europa133. A revoluo, nos seus aspectos de luta operria exacerbada pelo pauperismo e pela acumulao dos capitais, no chegara aqui. De modo que no havia bases para movimentos de massas. Assim, a poltica alternativa tinha de vir de uma educao dos espritos, de organizao doutrinria. A argumentao e as tcticas transformistas eram, portanto, utilizadas para provar que era o esprito crtico, e s ele, que constitua o exterior do sistema. A nica oposio verdadeira era a oposio intelectual. A evoluo progressiva da humanidade, escrevia Ramalho Ortigo em 1877, realiza-se, a despeito [dos governos], pela elaborao irresistvel das ideias fora da esfera oficial, sob a aco das descobertas da cincia ou das sugestes da arte. O mais que fazem os governos submeterem-se s transformaes sociais que a soluo de cada novo problema resolvido pela cincia impe existncia dos povos 134 . Oliveira Martins j definira o mais claramente possvel a significao da escola nova: Uma renovao no sistema das instituies civis e polticas, proveniente de uma alterao do sistema das ideias morais e religiosas135. Ou, por outras palavras, o combate poltico era, para a escola nova, o da organizao da opinio pblica136. O primeiro sinal de que a opinio pblica estava a reagir veio do mundo poltico oficial. Em 1874 o Partido Regenerador aparecia nas cmaras com uma meia dzia de moos da escola nova, cuja inconvenincia parlamentar se tornou logo notria137. Jlio de Vilhena, um deles, resgatado por Fontes
Cf. Revista Ocidental de 1875, i, pp. 108-109. Cf. Oliveira Martins, Os poetas da escola nova, cit., p. 173. 134 Cf. Farpas, e d . d e David Corazzi, Lisboa, 1888, vol. 4 , p . 38; v. t a m b m o que diz Tefilo Braga em Histria do Romantismo, cit., p. 409: as sociedades so estticas, cumpre aos homens de ideias impulsion-las. 135 Cf. Os poetas da escola nova, cit., p. 172. 136 Cf. Tefilo Braga, C o m o se organiza a opinio democrtica, in Solues Positivas, cit., i, pp. 47-51. A opinio democrtica era um simples corolrio d o ensino cientfico. Tefilo explica noutro passo os graus evolutivos da Repplica: comea como aspirao, sistematiza-se em ideia, divulga-se como opinio e, quando esta geral, converte-se em facto {ibid., p. 66). por isso que Tefilo se permite ser tolerante para com as divises d o movimento republicano. que no era a aco em si que interessava, mas a aco sobre a opinio (ibid., p. 72).
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Cf. Oliveira Martins, Revista Ocidental de 1875, i, pp. 375-376.

Rui Ramos do desemprego acadmico, nem por isso se coibiu de horrorizar o presidente do conselho propondo reformas radicais para o Cdigo de Justia Militar. A justia militar era um dos tpicos favoritos da juventude revolucionria em meados da dcada de 1870, pela excitante razo de que se admitia a pena de morte nas casernas. Fontes quisera significar a sua confiana na juventude, mas mostrara apenas quo pouco se apercebera do esprito de ousadia que desinquietava os novos138. Eles desprezavam aquilo de que ele fizera uma arte: o compromisso poltico139. O governo da juventude regeneradora em 1881, chefiado por A. R. Sampaio, seria a primeira amostra de uma dureza e audcia de que no havia notcias em Portugal desde o cabralismo. Oliveira Martins explicava a atraco do Partido Regenerador para os moos porque era nesse partido que estavam, segundo ele, os homens mais frios, mais hbeis mais fortes, o contrrio dos eloquentes e lricos, Jos Estvo. Os deputados novos, escrevia, so conservadores por ambio, por temperamento, por convices, at140. Em suma, como acontecia em Itlia, no quadro do transformismo, a direita distinguia-se, finalmente, por ser sobretudo uma elite141. Todavia, Martins inquietava-se por esta elite no ter o chefe mais conveniente. Fontes no era um bom conservador. Ao contrrio dos outros lderes regeneradores, Antnio de Serpa, J. M. Casal Ribeiro, A. C. Barjona de Freitas, todos com alguma virtude, Fontes limitava-se, para Oliveira Martins, a exemplificar o poltico literato que infestara o constitucionalismo depois de 1848. Sucedendo ao tipo positivo do administrador do antigo regime e ao frontal doutrinrio cabralista, faltava-lhe em convices e em real energia o que lhe sobejava em expediente, transigncias e frases ocas, arredondadas sem verdadeiro estudo. Vivia, assim, fora da realidade, num mundo de intrigas, de compromissos artificiais, onde o guiava apenas a astcia egosta. Numa comparao significativa, por indicar o sentido da nova campanha da gerao nova, Martins diria em 1881 que Castilho tinha sido um Fontes da poesia, o que queria dizer que Fontes era o Castilho da poltica142. O chefe que Martins teria escolhido para a Regenerao era Casal Ribeiro, sempre mal disposto pelo segundo lugar que Fontes o obrigara a aceitar. Martins cumprimentava-o pela lucidez com que confessava que, vista da indiferena donde o povo no conseguia emergir, era ridculo tentar ser verdadeiramente liberal: O parlamento uma frmula.143 Perante
138 Cf. Jlio de Vilhena, Antes da Repblica, Lisboa, 1916, v o l . i (especialmente p . 6 6 , para o confronto entre L o p o Vaz, o futuro crebro das ditaduras e mentor de J o o Franco, e Fontes). N a correspondncia c o m Oliveira Martins, e m 1873, Vilhena declarava-se progressista, adepto da transformao moderna (cf. F. A . Oliveira Martins, A Edade Mdia na Histria da Civilizao, cit., p. 182). 139 Cf. Revista Ocidental de 1875, i, p. 236. 140 Ibid., pp. 110, 376 e 626. 141 Cf. Benedeto Croce, A History of Italy, cit., p. 70. 142 Cf. Portugal Contemporneo, cit., II, p . 364. 143 Cf. Revista Ocidental de 1875, i, pp. 377 e 617.

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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) uma administrao positiva, baseada no estudo, todo o sistema de garantias polticas parecia um simples croch de frmulas ociosas. Formados pela leitura de Comte, Proudhon e Herbert Spencer, que, alis, sempre se tinham apresentado como os verdadeiros conservadores, os novos detestavam os princpios abstractos e sobretudo aqueles enleios que resultavam da mania de querer manter um simulacro de parlamentarismo ingls quando, pela falta das condies sociais ou intelectuais que explicavam o seu funcionamento em Inglaterra, s se podia chegar com ele paralisia do governo na rede dos entendimentos e solidariedades implcitas entre bandos. Em 1878 Antnio Cndido, que havia de representar, com Frederico Laranjo, Emdio Navarro e Antnio Enes, os novos do Partido Progressista144, declarava o seu desprezo pelo sufrgio universal, a mais perigosa de todas as funes sociais. Cndido queria a compreenso da poltica como doutrina regida por leis experimentalmente determinveis. Visto que a sociedade estava sujeita a leis, os princpios absolutos, como os da democracia, deviam ser substitudos pelo mtodo da observao. Talvez que a democracia, como vira Tocqueville, fosse inevitvel, mas deveria confinar-se administrao municipal, segundo o que Cndido chama a aplicao do princpio da especializao do saber ao exerccio do sistema liberal. O objectivo que se propunha este novo progressista era convencer o povo de que se deixe governar 145. E em 1879, nos comentrios pea de Guerra Junqueiro e Guilherme de Azevedo, Viagem Roda da Parvnia, l se juntaram todos a crivar de sarcasmos o constitucionalismo. A nica oposio possvel j queria passar por nico governo possvel. Afinal, a poltica tornada objecto de uma cincia s pode ser dirigida pelos mais competentes146.
3.3. A NAO E OS SEUS PROFETAS

Mas, se no achavam necessrio serem liberais, no queria isto dizer que pensassem sensato tentar governar contra a prpria sociedade. Os novos julgavam-se parte de um movimento europeu, os representantes em Portugal de um estmulo externo147. O risco de as suas elocubraes ficarem enquistadas, sem eco, entre um povo rural e catlico era um perigo real de que Oliveira Martins se apercebia em 1875. Em Portugal a renovao religiosa e filosfica, Feuerbach, Vacherot, Strauss, so apenas do domnio

Tefilo Braga, que o s odiava por serem monrquicos, acusava o s meninos de dissoluo metafsica e criticava o seu lema de mais administrao e menos poltica, sem parecer consciente da analogia entre esse slogan e o seu prprio de mais moral e menos poltica (cf. Solues Positivas, cit., ii, p p . 175-179 e 198). 145 Cf. Antnio Cndido, Princpios e Questes de Filosofia Poltica, Coimbra, vols. i, 1878, e ii, 1881. 146 Cf. Tefilo Braga, Solues Positivas, cit., i, p . 5 3 . 147 Cf. Antero de Quental, Programa da Revista Ocidental (1874), in Prosas, cit., ii, pp. 271-276, e Oliveira Martins, Os poetas da escola nova, cit., pp. 129-130.

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Rui Ramos daqueles a quem [em Portugal] a escassez de conhecimentos chama sbios: na Alemanha, em Frana, na Inglaterra, na Itlia, so populares na verdadeira acepo da palavra. Desconhecemos, como massa, e so as massas quem faz a poltica, a atmosfera moral e intelectual europeia148. Estes problemas no eram novos, e j os tinha enfrentado Herculano na dcada de 1830. Herculano distinguira-se dos seus contemporneos por uma clara conscincia de que o escritor e a imprensa eram os herdeiros do poder espiritual do padre e da Igreja149. Exercendo esse poder, procurara fornecer meios para adaptar s tradies e ndole do pas as novas instituies liberais, de modo a tornar a liberdade verdadeira e real150. O fiasco do seu projecto reconheceu-o ele retirando-se da vida pblica na dcada de 1860. Rancoroso e inquieto, passou a culpar a classe mdia, rendida aos compadrios, ao egosmo de classe, reaco. A democracia assustara-a151. Os novos sentiram que percebiam melhor do que Herculano as causas do seu fracasso. O mal de Herculano tinha sido o de pensar que ressurreies arqueolgicas como o catolicismo conciliar e o municipalismo podiam servir para conciliar a antiga e a nova sociedade. Ao fim e ao cabo, como repetia Tefilo Braga, Herculano pretendia manter a monarquia como garantia da ordem e confiava nos procos para educar o povo 152 . A revoluo deixara-o perplexo: no desejava voltar ao passado, mas tambm no confiava no futuro. Os novos no queriam ter medo da revoluo. Meios termos no valiam, e no era possvel voltar atrs. O catolicismo conciliar e o municipalismo medieval tinham sido definitivamente enterrados pelo absolutismo papal e monrquico. A nova sociedade tinha de ser fundada em algo de mais positivo. Mas este positivismo podia ser o prefcio ao mais ousado idealismo. Na sua Histria da Literatura Portuguesa, de 1870, Tefilo Braga atribua a falta de originalidade da literatura produzida em Portugal ao facto de o elemento nacional, a que ele chamou morabe, ter sido esmagado pela constituo do reino independente de Portugal, que no representava mais do que o predomnio de uma aristocracia que vivia da imitao da tradio latina. A misso dos cientistas era, atravs da reconstruo dos romanceiros, devolver ao pas os elementos positivos que lhe permitiriam reconstruir a sua nacionalidade perdida. Tratava-se de reelaborar a nao como um todo orgnico, fazendo-a ser a expresso de uma raa original. Pr-se-ia, assim, termo hesitao constante, falta de esprito de empresa e tendncia para o suicdio, que, segundo Tefilo, caracterizavam os Portugueses153.
Cf. Revista Ocidental d e 1875, i, p . 111. Cf. Carta a Garrett de 2 9 / 1 2 / 1 8 5 1 , in Cartas, cit., vol. ii, p. 23. 150 Cf. Carta a Oliveira Martins de 2 5 / 1 2 / 7 2 , in Cartas, cit., vol. i, pp. 230-231. 151 Cf. Carta de 1 8 / 2 / 7 7 , in Cartas de Vale de Lobos, Lisboa, Livraria Bertrand, vol. i, pp. 60-64, e prlogo Histria das Origens e Estabelecimento da Inquisio em Portugal, Lisboa, Livraria Bertrand, 1974, vol. i, p. 7. 152 Cf. Tefilo Braga, Histria do Romantismo, cit., pp. 319 e 351. 153 Cf. Histria da Literatura Portuguesa. Introduo, Porto, 1870, pp. 3, 8-9, 13 e 76.
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) O moarabismo acabou refutado por Antero de Quental e Oliveira Martins em nome de uma tese que, todavia, no estava to afastada da lgica de Tefilo como poderia parecer. Antero e Martins partiram do princpio de que s as grandes civilizaes primitivas tinham realmente traduzido originalidades tnicas. As naes modernas viviam da combinao das tradies legadas por essas civilizaes. Tinha sido o caso de Portugal no sculo xvi. A monarquia construra-o a partir da tradio romana do patriotismo, que lhe deu uma razo de ser, uma ideia colectiva, a sua religio civil. Mas este esforo da vontade, expresso no herosmo, fora apenas um egosmo sublime, sem fundamento na ideia da justia, e por isso condenado partida154. Uma lio, porm, havia a tirar da existncia da nao portuguesa no sculo xvi: os povos no podiam viver sem grandes certezas morais. Por isso, Antero e Oliveira Martins se deixaram fascinar pelo ultramontanismo, cuja arquitectura intelectual lhes pareceu, como a Comte, o modelo exacto para a sociedade positiva do futuro. A questo era, mantendo-lhe a lgica, dot-lo do fundamento metafsico, que a crtica moderna provara que o catolicismo no tinha (e o individualismo liberal ainda menos 155 . O modelo no era apenas uma sugesto do ultramontanismo, mas tambm um tema que encontravam na tradio do republicanismo moderno, onde desde Rousseau era tratado sob o aspecto da religio civil156. E, apesar de abominarem as repblicas de facto, precisamente porque eram apenas a continuao do reino dos burgueses sem o rei, encantava-os a ideia da repblica, a comunho total num ideal colectivo, geralmente conseguida em momentos de tenso ou de catstrofe iminente, como durante a guerra se via nos exrcitos157. A nao era uma ideia nova nas mos deles e um programa de aco. A coisa a que figuradamente se continua a chamar a ptria nos instrumentos oficiais, explicava Ramalho Ortigo em 1876, uma pura agregao territorial em que ns nos achamos uns defronte dos outros, ao acaso, como nas bancadas do carro que sai do Pelourinho para Oeiras. Ora, a ptria significa uma certa comunho de ideias e ns no temos ideias; uma religio comum e no temos religio; uma literatura prpria e uma unidade
Cf. Antero de Quental, Consideraes sobre a filosofia da histria literria portuguesa (1872), in Prosas, cit., n, p p . 208-240. Sobre o s dois conceitos de nacionalidade, cf. Oliveira Martins, Histria de Portugal (1879), Lisboa, Guimares Editores, 1977, p p . 21-33. 155 Cf. Oliveira Martins, Revista Ocidental de 1875, ii, p . 107, e O ultramontanismo (1875), in Poltica e Histria, cit., i, p. 250; v. ainda a referncia de Antero ao alto valor moral e social d o ultramontanismo e m Carta a Oliveira Martins de 2 9 / 4 / 7 5 , in Cartas, cit., i, p. 285. 156 Sobre a influncia paralela dos ultramontanos e dos republicanos em P r o u d h o n , v. K. Vincent Smith, Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of the French Republican Socialism, Oxford, Oxford University Press, 1984, p p . 24 e segs. e 34 e segs. 157 Cf. Antero de Quental, A Repblica e o socialismo (1873), in Prosas Scio-polticas, ed. de J. Serro, Lisboa, Imprensa Nacional, 1982, pp. 389-394, e Oliveira Martins, Revista Ocidental de 1875, i, p. 242.
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Rui Ramos artstica e ns no temos nem literatura nem arte nacional; uma tradio popular e as nossas tradies foram absorvidas ou deturpadas pelo classicismo fradesco e acadmico158. Era esse meio colectivo e completo que era preciso construir, recuperando do passado aquilo que pudesse servir para reorganizar a nao, ou, mais exactamente, utilizando a crtica cientfica para libertar o pas de falsos mitos e prescrever-lhe o verdadeiro modo de vida nacional159. Este tinha menos que ver com o progresso material, que a Regenerao no se cansava de fazer chegar s aldeias do pas, do que com a capacidade de crer, mesmo de crer ingenuamente. Por isso, as populaes urbanas, mais egostas, eram at matria menos prpria para a fabricao nacional do que o povo crente dos campos 160. Em 1874, longe da Lisboa revolucionria, na ilha Terceira, terra de fidalgos pobres e povo pobre,, Antero sentia-se na comunho do quid nacional, da alma tradicional colectiva, que cada vez aprecio mais e se me torna cada vez mais necessria161. A vida colectiva tradicional fazia-lhe sentir a serenidade disciplinada que ele se esforava por obter atravs da deduo cientfica. Em 1872 o mesmo homem que condenara o passado peninsular um ano antes j clamava: [...] sejamos ns mesmos. Tenhamos esse valor, e tudo se tornar possvel. Antes de tudo, convm crermos em ns mesmos, no passado como no presente. O exemplo a seguir era o da Alemanha depois de derrotada por Napoleo em 1808. Que fez para voltar vida, mais robusta e sbia do que nunca? Imitou a Frana vencedora? Renegou do gnio germnico ? No: concentrou-se em si mesma, apelou para o seu gnio histrico, e ele respondeu-lhe com inspiraes salvadoras. Foi, mais do que nunca, alem. Oliveira Martins havia de tomar a deixa para vindicar o herosmo, que caracterizara a civilizao peninsular, contra a fortuna do utilitarismo ingls, um modelo inapropriado para a reorganizao de Espanha e Portugal162. De facto, o grande inimigo no era a reaco ultramontana
Cf. Farpas, Julho-Agosto de 1876, e d . d a Livraria Clssica, cit., v o l . x v , p . 3 9 . J o trabalho de Herculano fora reconhecido por Lopes de M e n d o n a c o m o u m a tentativa para fabricar a nossa individualidade nacional perdida, desfigurada e m narraes soltas, em fantasias sem autenticidade, e sem valor cientfico (cf. Memrias da Literatura Contempornea, cit., pp. 107-114). 160 Cf. Oliveira Martins, Os poetas da escola nova, cit., pp. 159-160, e Revista Ocidental de 1875, II, p. 243. Mais uma vez era um tema familar a Lopes de Mendona em 1855: Creiam nalguma coisa, creiam deveras. (Cf. Memrias da Literatura Contempornea, cit., p. 270.) 161 Cf. Carta a Batalha Reis de 26/6/74, in Cartas, cit., i, pp. 248-249. Em 1876 Antero de Quental escrevia a Oliveira Martins: [...] sinto-me incapaz de caminhar a direito pela realidade enquanto no tiver, como um espartilho de fino ao que me sustente, todo um sistema de ideias transcendentais. (Cf. Carta de 13/5/76, in Cartas, cit., i, p. 346; v. tambm a carta em que agradece a Oliveira Martins as palavras pela morte da me.) J as sabia, mas o facto de Martins lhas ter dito emprestou-lhes um cunho colectivo, que lhe d a autoridade que no d a razo individual e eu estou muito em estado de necessitar de autoridade (cf. Carta de Dezembro de 1876, ibid., p. 360). 162 Cf. Os povos peninsulares e a civiliao moderna (1875), in Poltica e Histria, cit., i, p. 242, e Socialismo e democracia, ibid., pp. 202-204.
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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880) que assustava os liberais, mas o utilitarismo. O utilitarismo, reconhecia Oliveira Martins, inimigo dos idelogos; porque a idelogia anda a par da abnegao, do sacrifcio, do entusiasmo, do desinteresse, que se no compadecem com o egosmo 163 . Tefilo Braga, fazendo sempre questo de resistir disciplinadamente ao pessimismo a que lhe parecia terem-se rendido os outros da sua gerao, foi o mais completo na exposio da tarefa dos intelectuais e ainda mais a descortinar os meios para a levar a bom termo. Apesar de no seguir a teologia de Comte, reconhecia que uma doutrina positiva, apta a levar unanimidade aos espritos, a disciplina educao, e a ordem voluntria poltica, j existe, mas a grande transformao social que ela provoca s pode propagar-se ao maior nmero por via do sentimento. O sculo era crtico. Para prevenir o pessimismo era preciso injectar-lhe o sentido da solidariedade. Exposies industriais serviriam para disciplinar a actividade produtiva, os congressos para coordenar a actividade especulativa e afirmar o poder espiritual da cincia. Finalmente, da comemorao da memria dos homens que tinham contribudo para a evoluo mental esperava-se o efeito mais subtil, a sntese afectiva. As comemoraes, espcie de religio intelectual, deviam produzir a venerao, uma das principais foras coordenadoras das sociedades humanas, sem a qual a ordem seria uma violncia, e no, como convinha a uma sociedade positiva, o acordo harmnico das vontades. A venerao tinha tido como objecto a idade, nas pocas patriarcais, e a fora, nas aristocrticas. Na poca moderna o altar estava reservado ao intelecto. Por isso, cabia aos grandes escritores ser comemorados no Ocidente (mesmo Pombal era sobretudo festejado como o inimigo do jesuta e o propulsor de uma cultura laica e moderna)164. Tudo isto foi ensaiado em 1880, e contra o regime. No parlamento os novos J. Simes Dias, A. Enes e A. Cndido lembraram como as comemoraes eram a forma consciente de solidariedade social e como as naes, frequentemente, ficavam a dever a sua sobrevivncia ao escritores que conseguiam nas suas obras compreender o esprito da nacionalidade. Os escritores da escola nova tiveram a sua consagrao. Tefilo Braga e Luciano Cordeiro foram, depois de Eduardo Coelho, e muito frente de Pinheiro Chagas, os mais votados pelos representantes da imprensa de Lisboa para integrar a comisso executiva dos festejos. Luciano e Tefilo foram tambm os que mais falaram nas vrias reunies e assembleias com que a comisso procurou entusiasmar os lisboetas. Tefilo, com uma determinao militar, fez sucesso apresentando planos grandiosos para organizar as foras vivas e a opinio pblica e preparar uma ressurreio nacional165. No momento
163 Cf. A poesia revolucionria e a morte de D. Joo, cit., p. 191, e Revista Ocidental de 1875, i, p. 621. 164 Cf. Tefilo Braga, Os Centenrios como Sntese Afectiva nas Sociedades Modernas, Porto, 1884. 165 Cf. os documentos reunidos por Brito Aranha no Dicionrio Bibliogrfico Portugus

(de Inocncio Francisco da Silva), Lisboa, Imprensa Nacional, 1888, t. xv.

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Rui Ramos da decepo com o governo do Partido Progressista eram os intelectuais e os republicanos que surgiam sozinhos frente da nao, festejando Cames166. O epteto que Tefilo Braga preferia haveria de ser sempre o de arquitecto da civilizao portuguesa167. Antero de Quental e Oliveira Martins pareciam mais pessimistas ou comedidos, mas apenas porque tinham os mesmos objectivos sem confiarem tanto como Tefilo no mtodo comtiano para os alcanar168. Os intelectuais encontravam, assim, no nacionalismo positivista a expresso ltima da cincia para todos. A nao constituiria o ambiente homogneo em que, ultrapassado o divrcio entre a literatura e o povo, os Portugueses haveriam de compreender o quanto deviam aos homens que pensavam por eles169. Mas que tinham a ganhar com isso? Bem, tudo. A cultura intelectual era o principal factor de superioridade no mundo moderno, como parece que se deduzia de Herbert Spencer. Em 1877 o positivista Horcio Ferrari confiava em que a estabilidade poltica que Portugal devia aos regeneradores e a renovao intelectual que lhe incutira a escola coimbr confluiriam na frmula explosiva que daria nao portuguesa a hegemonia na Pennula Ibrica170. Era, portanto, o imprio, um novo imprio, que a intelligentsia oferecia aos seus compatriotas. E os intelectuais, que tinham eles a ganhar com o projecto? Talvez as condies para uns novos Lusadas171. CONCLUSO: A CULTURA CONTRA A POLTICA
No romance, na poesia, na crtica, na histria, na sistematizao filosfica, na vulgarizao cientfica, o movimento dirigente dos espritos manifestamente adverso e hostil ao esprito das instituies vigentes. Os
166 E m 1880 Oliveira Martins, R a m a lho Ortigo e Batalha Reis voltam a frequentar comcios republicanos (cf. S. Magalhes Lima, Episdios da Minha Vida, cit., i, p . 126). 167 Cf. Quarenta Anos de Vida Literria, cit., p. LVIII. 168 Oliveira Martins relativizou o seu fascnio pelo herosmo peninsular, n o t a n d o que o idealismo no era realizvel no contexto muito positivo do struggle for life (cf. Da moral religiosa entre os Gregos (1875), in Literatura e Filosofia, cit., p. 285). A seguir, declarou impossvel a construo consciente do sentimento colectivo, que s da lenta e annima gestao da histria poderia sair. Por fim, contentou-se em pedir que se tentasse reproduzir a riqueza e a educao dos pases avanados da Europa (cf. Histria da Civilizao Ibrica, Lisboa, Parceria Antnio Maria Pereira, 1923, pp. 356-357). 169 Portugal, escrevia Tefilo, o pas que mais desconhece a sua histria: daqui resulta o abandono da tradio nacional na arte, o desprezo pelos seus monumentos, a separao lamentvel entre os escritores e o povo, a falta de conscincia e de plano na actividade poltica dos que exercem a autoridade [...](Cf. As Modernas Ideias na Literatura Portuguesa, Porto, 1892, p. 363.) 170 Cf. Horcio Esk Ferrari, A Hegemonia de Portugal na Pennsula Ibrica, Porto, 1877. 171 Tinha sido enquanto Portugal se realizara c o m o n a o moral, a R o m a moderna, n o sculo xvi, que Cames pudera escrever Os Lusadas (cf. Oliveira Martins, Os Lusadas. Ensaio sobre Cames e a Sua Obra em relao Sociedade Portuguesa e ao Movimento da Renascena, Porto, 1872, p. 188).

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A formao da intelligentsia portuguesa (1860-1880)

homens que pela sua actividade mental esto determinando esse movimento revolucionrio na arte e na cincia no so unicamente os homens mais instrudos, so tambm os cidados mais probos, os mais dignos. So esses homens que, fora dos parlamentos, dispondo apenas desses dois meios de aco a imprensa e o ensino, esto lentamente, surdamente, imperceptivelmente, realizando essa obra imensa: a reconstituio infalvel do carcter de um povo pela influncia dominante dos seus espritos superiores.
RAMALHO ORTIGO 1 7 2

Os principais escritores da gerao de 1865-1872 pensaram-se e tenderam a actuar como um grupo (uma escola) definido, no pela simples profisso das letras, educao ou origem de classe, mas pela misso de resgataram o pas da incerteza e estagnao em que jazia depois de a revoluo liberal ter destrudo a tradio catlica e monrquica que dera um sentido vida colectiva durante sculos. Por isso, toda a sua literatura tem um assumido sentido de crtica poltica e social. Comportaram-se como uma intelligentsia, no sentido que os escritores russos deram palavra no sculo xix. A ideia de poder intelectual que subjaz s suas intervenes remonta ao saber absoluto hegeliano e cincia social de Comte e Proudhon173. Mas a sua pertinncia s pode ser entendida em relao poltica do constitucionalismo monrquico em Portugal depois de 1851. O transformismo regenerador tentou viabilizar a liberdade poltica atravs da desvalorizao das oposies ideolgicas. Os intelectuais de 1865-1872 formaram-se neste ambiente de degradao da ideologia e comearam por retomar os temas e as preocupaes dos escritores republicanos e socialistas que dominavam o meio literrio desde a dcada de 1850. s transaces entre um grupo de cavalheiros-cidados que compunham a poltica constitucional, a gerao nova contraps o primado do social e do cultural. Foi este ponto de vista que lhe permitiu criticar o regime como uma simples dominao de classe. O constitucionalismo servia interesses privados e aproveitava-se da alienao das massas, a quem nenhuma formao espiritual tocara desde a fanatizao catlica. O projecto intelectual passou ento pela produo da nova moral que deveria reorganizar a sociedade como um todo orgnico, integrado, crente. No era um Estado burgus prspero um Portugal holands aquilo com que sonhavam os intelectuais, mas com o que podemos chamar a nao cultural, deduzida pela cincia positiva. Era nesse meio homogneo, quando todos os indivduos comungassem numa mesma cultura, que seria ultrapassado o principal problema que afligia os escritores, a separao entre a literatura e o povo. Mas o mais ime172 173

Cit. por Tefilo Braga, Histria das Ideias Republicanas, cit., p . 99. Sobre as relaes entre o hegelianismo e o comtismo, v. F. von Hayek, The

Counter-

-Revolution of Science, Indianapolis, Liberty Press, 1979, pp. 367 e segs.

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Rui Ramos diato efeito deste projecto de unificao intelectual foi a ciso entre a literatura e o regime poltico. O transformismo facilitou a instalao dos escritores. Deu-lhes empregos do Estado, garantiu-lhes liberdade de expresso, aproveitou-os nas lutas polticas. O sentido da grande misso espiritual justificou-os no oportunismo com que aproveitaram as vantagens e as ocasies para fomentarem a dissidncia. espcie de contracultura que, volta da intelligentsia, dominou o meio literrio e teve os seus adiantados no mundo poltico se atribuiria mais tarde a crise moral do regime. O que facto que em 1880 a gerao nova tinha conseguido autonomizar o poder espiritual, dando, assim, aquele que Comte considerava o passo essencial no trabalho de reorganizao da sociedade174.

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174 Cf. Auguste Comte, Considrations sur le pouvoir spirituel (1825), in Du pouvoir spirituel, Paris, Le Livre de Poche, 1978, pp. 273-332.