TIPOLOGIA BBLICA

SEBEMGE - SEMINRIO BATISTA DO ESTADO DE MINAS GERAIS

TRABALHO DE ANLISE DO VELHO TESTAMENTO

Os Tipos de Cristo em Gnesis Aluno : Ansio Renato de Andrade Professor : Pr.Nilson Perodo : Quinto - Curso : Bacharel em Teologia Ministerial Data : 30 de maio de 1996 - Local : Belo Horizonte - MG

OS TIPOS DE CRISTO EM GNESIS

O QUE UM TIPO ?

A palavra vem do grego : tipos. Significa molde ou sinal. Aquilo que inspira f como modelo. Personagem paradigmtico. Os tipos de Cristo so personagens, animais ou objetos, nesse caso, de Gnesis, que possuram caractersticas "messinicas". Eram profecias vivas,ou visveis, a respeito de Cristo. Estudando a respeito desses personagens, entendemos um pouco mais sobre o carter de Jesus e do seu ministrio. Tais pessoas e fatos, abordados na seqncia, eram sombras da realidade, que Cristo.

ADO

Este foi o primeiro homem. Talvez no o associssemos pessoa de Cristo se Paulo no

o tivesse feito. O apstolo traa tal paralelo em Romanos 5:12-21 e em I Corntios 15:21,22,45-49. A semelhana entre Jesus e Ado est no fato de ambos terem sido os primeiros de suas respectivas "espcies". Ado foi o primeiro da raa humana. Jesus foi o primognito dos filhos de Deus (Rm.8:29). Seus atos foram determinantes na formao da natureza de seus descendentes (Rm.5:19 Is.53:10). Tanto o pecado de Ado quanto a salvao em Cristo podem ter conseqncias eternas, dependendo, para isso, da escolha que se faz pelo lvre-arbtrio. Alm desses pontos, a comparao entre os dois feita com nfase no contraste:

O ANIMAL SACRIFICADO PARA VESTIR ADO E EVA

O pecado trouxe a conscincia da nudez e, consequentemente, a vergonha. Eles tomaram a iniciativa de fazer algo que os cobrisse. Usaram folhas de figueira para fazer aventais, ou cintas. Tanto o material era inadequado quanto insuficiente a extenso da roupa produzida. Deus ento lhes fez tnicas de peles (Gn.3:21). A pele iria cobri-los convenientemente, alm de aquec-los. Para que Deus utilizasse peles, entendemos que pelo menos um animal deveria ser morto. A iniciativa humana para cobrir os danos do pecado totalmente ineficaz. S Deus podia faz-lo. Para isso, ele enviou o seu filho, o Cordeiro de Deus, que, tendo sido morto, nos cobre, nos protege e nos torna dignos de chegar presena de Deus sem constrangimento.

ABEL

Abel foi morto sem que fosse digno de morte. Seu sangue clamava a Deus desde a terra. Jesus tambm foi morto sem haver cometido nenhum crime e seu sangue fala melhor que o de Abel. Vemos um paralelo simples entre Abel e Jesus, conforme descrito em Hebreus 12:24.

A ARCA DE NO

Quando Deus decidiu destruir os homens perversos e pecadores, ele mandou que No construsse a arca. Este seria o nico meio de salvao. Este um smbolo perfeito para a obra de Cristo. Ele o nico meio de salvao neste tempo que antecede a destruio final. No "pregava a arca" como a ltima chance. Ns pregamos a Cristo. Evidentemente, s entraria na arca quem cresse na palavra de No, na segurana da embarcao e se arrependesse de sua condio de pecado. Entrar na arca era um ato

pblico e subentende renncia ao que ficava para trs. Tudo isso encontra paralelo na converso a Cristo. Finalmente, cabe lembrar que a salvao pela arca foi comparada ao batismo pelo apstolo Pedro em sua primeira epstola (3:20-21).

JOS

Jos foi um dos 12 filhos de Jac. Foi invejado pelos irmos que o venderam por 20 moedas de prata. Jesus foi vendido por 30 moedas. Jos foi tirado da casa de seu pai e foi viver no Egito como servo. Jesus tambm deixou a casa do Pai celestial e veio ao mundo em forma de servo (Fp.2:7). Jos foi o meio de salvao para o Egito e para sua prpria famlia no tempo da fome. Da mesma forma, Jesus o nico meio de salvao para a humanidade. Ele o po para a fome espiritual. Em Gnesis, Jos o tipo mais evidente de Cristo. O prprio Fara lhe deu o nome de Zafenate Pania, que significa "Salvador do Mundo". A ento, ele foi elevado posio de governador do Egito. Assim como Jesus foi exaltado pelo Pai e recebeu um nome que sobre todo nome, passando a ter todo o poder nos cus e na terra (Fp.2:9 Mt.28:18). Acima de Jos s havia Fara. Acima de Cristo, s o Pai. Jos comprou para Fara toda a terrra do Egito. Jesus comprou com o seu sangue todos aqueles que sero salvos. "Porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua ,e povo e nao." (Ap.5:9).

ISAQUE

Sua semelhana com Cristo se deve a dois episdios de sua vida : 1) A experincia de Mori A cena de Abrao levando Isaque, seu nico filho, para ser sacrificado, nos lembra que Deus entregou seu filho unignito, Jesus, para ser morto em sacrifcio. Isaque aceitou resignadamente a deciso de seu pai e carregou a lenha que serviria para queim-lo. Jesus aceitou seu sacrifcio e carregou a prpria cruz. Ambos subiram um monte para serem mortos. A diferena se d no desfecho das histrias. Isaque foi poupado. Jesus foi morto de fato. 2) Casamento Em Gnesis 24 temos um relato que serve como base para se pregar sobre a trindade divina. Abrao representa o Pai; Isaque, o Filho; Eliezer simboliza o Esprito Santo. Eliezer foi enviado terra natal de Abrao para buscar a esposa de Isaque - Rebeca que tipifica a igreja, noiva de Cristo.

O CARNEIRO QUE SUBSTITUIU ISAQUE NO HOLOCAUSTO

Quando Abrao ia sacrificar Isaque, Deus no o permitiu. Ao levantar seus olhos, Abrao viu um carneiro embaraado pelos chifres. Tomou-o e o sacrificou em lugar de seu filho (Gn.22:13). Conforme o texto nos mostra, o carneiro foi providenciado por Deus para que Isaque fosse poupado e, ainda assim, o sacrifcio fosse realizado. A justia divina exige que todo pecado tenha a devida punio. O sacrifcio pelo pecado da humanidade no poderia deixar de ser efetuado. Todos ns morreramos eternamente em conseqncia do nosso pecado. Entretanto, a providncia divina preparou um cordeiro, Jesus, que foi morto em nosso lugar a fim de nos dar a vida eterna (Jo.1:29).

MELQUISEDEQUE

Este era rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo. O escritor da carta aos Hebreus traa uma analogia entre Melquisedeque e Cristo. O paralelo se faz em torno da questo do sacerdcio de ambos e principalmente pelo fato de que nem um nem outro pertencia tribo de Levi, que ainda no existia e de onde, deveriam, segundo a lei, vir os sacerdotes. Alm disso, a omisso sobre origem, genealogia e morte de Melquisedeque, d uma impresso de eternidade do personagem, relacionando-o, assim, eternidade de Cristo. Melquisedeque era rei de Salm, que era o antigo nome de Jerusalm. Jesus o Rei dos reis e a sede do seu governo ser a Nova Jerusalm. Melquisedeque ofereceu a Abrao po e vinho. Jesus ofereceu aos discpulos po e vinho quando instituiu a ceia.

JUD

Ao abenoar seus filhos, Jac disse que Jud um leozinho e dele no se arredar o cetro. Ele amarrar o seu jumentinho e lavar suas vestes no vinho. Tal pronunciamento foi uma profecia surpreendente em forma potica. No Novo Testamento, Jesus se encaixa nessa profecia como a mo que entra numa luva feita sob medida. Ele o Leo da tribo de Jud (Ap.5:5) que reger as naes com cetro de ferro (Ap.12:5). Cristo entrou em Jerusalm montado em um jumentinho. Quanto a lavar as vestes no vinho, isso representa sua morte e o derramamento do seu sangue. O lavar nos d margem para pensar no poder purificador do sangue de Jesus. A poderamos questionar : por qu suas vestes precisariam ser lavadas ? Teriam elas alguma impureza ? A nica explicao que encontramos foi relacionar as vestes ao corpo, ou seja, o sangue foi derramado para purificar aqueles que fariam parte da igreja, que o corpo de Cristo.

No texto de Gnesis 49, h um trecho misterioso : "... at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos." O nome Sil parece ser uma referncia a Cristo. Na parte que diz "a ele se congregaro os povos", no est bem claro se o pronome reto "ele" se refere a Jud ou a Sil. De qualquer forma, no temos dvida de que a Cristo se congregaro os povos, "segundo o beneplcito, que propusera em si mesmo, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra." (Ef.1:9-10).

Ansio Renato de Andrade

APNDICE AS DUAS SEMENTES Gnesis 3:15 "E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar." O texto acima apresenta a primeira profecia sobre a vinda de Cristo. A serpente representa Satans. Veja tambm Apocalipse 12.9 e II Corntios 11.3. Satans significa adversrio. Note que a "inimizade" j est embutida no seu nome. Embora ele j existisse h muito tempo, no havia nenhuma relao entre aquele ser angelical e o ser humano. A partir de Gnesis 3, passou a existir a inimizade entre ambos. A prpria mulher, que acabava de ser vtima do Diabo, produziria a destruio do mesmo, porque atravs dela haveria de vir aquele que venceria o diabo. Por isso a palavra "semente" importante. Nesse contexto, "semente" significa "descendncia". Existe uma verso bblica que usa a palavra "descendente" em lugar de semente. Tal traduo deixa mais clara a profecia messinica. fundamental observarmos que o texto fala de duas sementes, ou seja, duas descendncias: uma semente bendita e uma semente maldita. A "tua semente" refere-se semente do diabo. A "sua semente" refere-se semente da mulher. Uma descendncia abenoada e uma descendncia amaldioada. Entendo que a esto os filhos de Deus e os filhos do diabo. Essas duas descendncias so espirituais e no carnais. Elas esto bem representadas em toda a bblia e tem um relacionamento de inimizade constante. Logo no captulo 4 de Gnesis, j surgem os dois primeiros representantes: Caim representando a semente maligna e Abel, a semente benigna. Voc j sabe o que aconteceu. Logo depois nasceu Sete para dar continuidade semente da beno. Vamos dar mais alguns exemplos: Isaque e Ismael; Jac e Esa; Davi e Saul, etc. Durante toda a histria, as duas descndencias caminham juntas como o trigo e o joio que crescem juntos. No Novo Testamento, Joo Batista e Jesus chamaram os fariseus de "raa de vboras" (Mt.3.7 e 23.33). O que isso??? Uma descendncia de serpentes. Observa-se ento uma ligao com a semente da serpente, mencionada em Gnesis 3. No pice dessa representao genealgica temos a relao entre Jesus e Judas. "Esta te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar." Esta frase mostra que haveria um confronto entre as duas sementes, ou mais especificamente, entre o diabo e Cristo. O Senhor Jesus seria ferido nesse combate. Vemos que ele realmente foi ferido quando esteve aqui no mundo. Contudo, esse ferimento foi comparado a um golpe no calcanhar. Isso mostra claramente qual a posio do diabo em relao a Cristo e em relao igreja. J que ele est debaixo dos nossos ps, a nica parte que ele consegue atingir o nosso calcanhar. Ele fez assim com Cristo. Veja tambm os textos de Lucas 10.17-19 e Romanos 16.20.

 verdade que Cristo seria ferido, pois assumiria o nosso lugar e a nossa culpa, mas, ao mesmo tempo, ele esmagaria a cabea do diabo. Por que a cabea? Como disse o Pr.Wanderley Miranda, calcanhar ferido tem cura, mas cabea esmagada no tem. Isso significa que a derrota de Satans definitiva, irreversvel. A interpretao aqui apresentada tem grande aceitao entre os estudiosos da bblia. Indo um pouco alm, a "mulher" do texto, que uma referncia a eva, talvez possa tambm ser interpretada como um smbolo da igreja, que haveria de esmagar satans sob seus ps. Falamos de duas sementes. Talvez isso esteja tambm relacionado s duas descendncias mencionadas em Gnesis 6.2. Extradfo do Pr.Anisio Renato de Andrade