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RAE GA 27 (2013), p.

67-93 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

JUVENTUDES, GEOGRAFIA E RELIGIO: REFLEXES A PARTIR DAS NOES DE FORMA SIMBLICA E HABITUS1

YOUTH, GEOGRAPHY AND RELIGION: REFLECTIONS FROM THE NOTIONS OF SYMBOLIC FORM AND HABITUS
Dalvani Fernandes2

RESUMO Procuramos refletir nesse artigo sobre a relao entre juventudes e religio. Apresentamos algumas obras que nos do uma noo de como o tema vem sendo trabalhado atualmente. Partindo da Geografia da Religio, propomos uma abordagem que privilegie a carter sagrado da religio na vida dos jovens, adotando uma postura fenomenolgica com base na filosofia da linguagem de Ernst Cassirer. Os conceitos que fundamentam nossa teoria so: Forma Simblica, Habitus religioso e Espacialidades. Esse artigo resultado das reflexes surgidas em torno da nossa pesquisa de mestrado realizada no Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal do Paran - UFPR. Palavras-chave: Juventude; Religio; Espacialidades; Formas Simblicas.

O presente artigo uma verso revisada e ampliada de um texto j publicado no I Seminrio de Pesquisa Juventudes e Cidade, 06 e 07 de outubro de 2011, Universidade Federal de Juiz de Fora. 2 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal do Paran UFPR, Professor de Geografia do IFPR Campus Curitiba, Curitiba, Paran, Brasil. dalvani.fernandes@gmail.com

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ABSTRACT We tried to contemplate in this article about the relation between youth and religion. We presented some works that give us a notion of how the theme has been worked at the moment. Leaving from Geography of Religion, we propose an approach which privileges to sacred character of the religion in the youths' life, adopting a phenomenological posture with base in the Ernst Cassirer's language philosophy. The concepts that base our theory are: Symbolic Forms, religious Habitus and Spatiality. This article is resulted of the reflections that raised around our master's degree research that was made in the Program of Post-Graduate in Geography from Federal University of Parana. Keywords: Youth; Religion; Spatiality; Symbolic Forms.

Introduo A juventude vem ganhando espao nas discusses tanto em mbito acadmico como nas agendas para o desenvolvimento de polticas pblicas. Juventude um conceito que pode ser desenvolvido partindo de vrios pontos diferentes como: faixa etria, contingente populacional, perodo de transio da vida adolescente para adulta, categoria social, ou ainda uma gerao. Independente da opo escolhida no se pode perder de vista dimenso da construo scio-histrica dessa categoria. Para as polticas pblicas juventude sempre vai corresponder com a faixa de idade, mesmo no tendo limites etrios previamente definidos3. Existem ainda outras maneiras de definir o jovem. Na sociedade moderna ocidental, juventude um perodo da vida que comea com as mudanas fsicas da puberdade e termina, em teoria, com a insero no mundo adulto, marcado pelo mercado de trabalho e constituio de um ncleo familiar. Essa fase de transio no possui um tempo determinado, ela se alonga na sociedade contempornea, comportando diferentes perodos dependendo do contexto social e da trajetria de cada indivduo (DAYRELL, 2005). Tal linearidade do processo de transio no a regra. As condies que demarcam comeo e final da juventude so relativas a cada condio

A faixa etria para os jovens, de acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), dos 14 aos 24 anos, no entanto, a Organizao Internacional da Juventude (OIJ) amplia essa faixa at os 29 anos (ABRAMO, 2005). No Brasil foi aprovado no dia 05/10/2011, o Estatuto da Juventude com princpios e diretrizes para o Poder Pblico criar e organizar polticas para jovens na faixa de 15 a 29 anos.

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scio-histrica, no bastando de forma isolada para caracterizar incio ou fim dessa fase da vida. De acordo com CARDOZO (2007, p.02), a perda de linearidade deste processo um elemento que caracteriza hoje a condio juvenil. Mesmo sendo um perodo da vida marcado pelo vir -a-ser, transitando entre mundo adulto e adolescente, a juventude possui qualidades e significados prprios, expressando sua cultura no espao das cidades, gerando grande visibilidade. Ela est sempre se construindo, se metamorfoseando ao longo dos tempos e espaos, resultando em uma grande diversidade de ser jovem. A juventude, assim, pode ser encarada como um fenmeno plural, o que temos uma grande variedade de mundos jovens, constituindo diferentes formas de juventudes, no plural, (DAYRELL, 2004); ou se preferirmos, diferentes culturas juvenis (PAIS, 2003). Dentro desse caleidoscpio formado pelos diversos modos de ser jovem, encontramos um fenmeno complexo com caractersticas que podem ser espacializadas, indo alm do mundo da cultura, perpassando tambm o universo da religio, onde a juventude busca uma ligao com o sagrado refletindo em uma maneira singular de ser jovem na sociedade. Nesse sentido, Novaes (2005, p.263) afirma que, acompanhando recortes como classe, gnero, raa ou cor, local de moradia, opo sexual, estilo ou gosto musical, tambm a religio pode ser vista como um dos aspectos que compem o mosaico da grande diversidade da juventude brasileira. Observamos nessa relao religio e juventudes, uma lacuna na literatura que pode ser preenchida a partir do aporte terico da Geografia. Nesse vis, procuramos aprofundar o debate partindo da forma simblica religio como conformadora da objetivao da realidade dos jovens. A religio, a partir do seu discurso, fornece aos jovens subsdios para que criem um habitus religioso que lhes garanta uma forma especfica de ser no mundo, refletindo na espacializao da religio e em novas espacialidades no seu cotidiano. Buscando compreender essa realidade, construmos um aporte

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terico partindo das formas simblicas de Ernst Cassirer e da Geografia da Religio4. Nesse contexto, aceitamos que a abordagem etnogrfica, partindo das ideias de habitus religioso, representaes e formas simblicas, pode contribuir para entender como a juventude religiosa se relaciona com o carter sagrado da religio. O que sugerimos com a filosofia de Cassirer que as formas simblicas proporcionam novos sentidos para o mundo, dando a impresso para o sujeito que os vive que um novo espao foi construdo. Assim, a aplicao das verdades religiosas para compreenso do mundo cria novos espaos e espacialidades, dando ao pesquisador a possibilidade de geografizar o mundo dos sentidos. Essa Geografia s possvel se levarmos em considerao que a articulao entre discurso religioso (universo simblico) e mundo emprico (universo dos fatos) feita atravs da ao das formas simblicas. Antes de mergulharmos nesse arcabouo terico, entendemos ser importante apresentarmos o estado da arte envolvendo a relao entre jovens e religio, bem como observarmos como esse tema vem sendo abordado pelas Cincias Sociais, em especial a Geografia. Religio e Juventudes Juntamente com a modernidade e a racionalizao cientfica houve um perodo de crescimento da secularizao. Houve um tempo em que os descrentes, sem amor a Deus e sem religio, eram raros (ALVES, 1981, p.11), to raros que surpresos por sua descrena se escondiam. De fato, caso no se escondessem podiam perder suas vidas. No entanto, algo aconteceu e o encanto da religio foi quebrado. A religio, como forma de dar sentido a vida, divide espao com a cincia, como forma de explicar a vida e seus fenmenos. A moral e a tica religiosa aos poucos foram sendo substitudos pela moralidade kantiana, estendida sob o manto da racionalidade. O ser humano

Abordamos com maior profundidade a filosofia das formas simblicas de Cassirer no trabalho Geografia em Cassirer: perspectivas para Geografia da Religio. (FERNANDES E GIL FILHO, 2011).

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tornou-se a medida de si mesmo. Diante desse cenrio, a questo emerge: seria ento o fim da religio? Filsofos como Marx chegaram a afirmar o fim da religio com o desenvolver histrico da sociedade, outros, como Nietzsche, j no sculo XIX foram alm afirmando que Deus est morto!. O interessante, diante desses fatos, o paradoxo que entra em cena com o fenmeno da dessecularizao. Novas formas de se relacionar com o sagrado vo aparecendo, transformam-se, adaptam-se, sofrem verdadeiras metamorfoses. Alves (1981) levanta a profunda questo: haveria algum despossudo das perguntas religiosas? Para respond-la, temos que ter claro que a religio no se elimina com o fim dos atos sacramentais ou a ausncia de lugares sagrados, do mesmo jeito que o desejo sexual no se acaba com os votos de castidade. quando a dor bate a porta e a cincia no conforta, quando surgem questes sobre o sentido da vida e da morte que o sentimento religioso aparece. Para o autor, so as mesmas perguntas do passado, que hoje se articulam por meio de smbolos secularizados metamorfoseiam-se os nomes. Persiste a mesma funo religiosa (1981, p.13), Alves prossegue, a religio est mais prxima de nossa experincia pessoal do que desejamos admitir (1981, p.14). Na mesma linha de raciocnio expressa Berger (2000, p.19), o impulso religioso, a busca de um sentido que transcenda o espao limitado da existncia emprica neste mundo, tem sido uma caracterstica perene da humanidade. A religio est mais viva que nunca. Nesse sentido, concordamos com a tese de Cardozo (2010) de que a religiosidade se constitui numa dimenso fundamental na vida dos jovens, sendo que o vnculo s identidades religiosas so pilares basilares na construo da identidade social do jovem, bem como da sua cosmoviso. O autor explica que o jovem brasileiro vem criando formas inovadoras de expressar e se relacionar com o sagrado, realizando uma experincia da sua religiosidade dentro ou fora das instituies religiosas5.
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A juventude organizada a partir da religio, mas desvinculada das instituies religiosas, abordada por Cardoso (2011), O referido autor se utiliza da expresso Underground Cristo para definir os jovens cristos que constroem redes de sociabilidade em torno de microcomunidades emocionais voltadas para os mundos artsticos marcadamente juvenis (heavy metal, punk/straight edge, hip hop, emo, indie, gtico) (p.17).

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Partindo do conhecimento de Igrejas neopentecostais, como a Bola de Neve Church, Cardozo (2010) entende que so adaptaes do discurso religioso para melhor atender a uma parcela jovem da sociedade. Tais Igrejas possuem uma linguagem especfica com grias e at mesmo alguns palavres. Em Igrejas mais conservadoras como a Catlica Apostlica Romana possvel vermos milhares de jovens reunidos durante o perodo de carnaval em acampamentos de orao, tais momentos arrebatam centenas, milhares de jovens sedentos por uma experincia, por emoo, afirma o autor (2010, p.77). Observamos atualmente um crescente nmero de jovens pastores e padres buscando evangelizar outros jovens, emerge atualmente uma grande onda de juvenilizao das religies (CARDOZO, 2010, p.78). Tal fenmeno natural tendo em vista a necessidade de renovao dos fiis de gerao para gerao6 dentro das religies. O que temos de novo so as novas estratgias pelas quais os jovens so disputados pelas diferentes religies, ou profisses de f (Igrejas) dentro da mesma viso religiosa, algo muito comum dentro do Cristianismo, por exemplo. Juventudes e Religio De acordo com o IBGE (2010) mais de 37 milhes de brasileiros esto na faixa de etria dos 14 aos 24 anos, correspondendo a 19,7% do total de habitantes. Um nmero que nos impressiona e traz muitas perguntas sobre nossas juventudes. A pesquisa Juventude Brasileira e Democracia, realizada em 2004 pelo IBASE/POLIS (2005), procurou desvendar algumas respostas. Abarcou oito regies metropolitanas brasileiras totalizando mais de 8.000 jovens

entrevistados, apresentando como resultado um novo perfil religioso da juventude brasileira. A pesquisa revelou que apesar da maioria de jovens no pas ainda ser de Catlicos Apostlicos Romanos (54,9%), progressivo o crescimento da juventude evanglica (21,4%) nesse total de evanglicos somam-se
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A noo de gerao remete idia de similaridade de experincias entre indivduos que nasceram em um mesmo momento histrico. (ABRAMO, 1994)

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protestantes histricos, pentecostais e neopentecostais. Apenas 2% dos jovens se identificaram como ateus, indicando que o cenrio religioso da juventude contempornea apresenta mais jovens sem religio (14,3%) que as geraes anteriores. Esse panorama nos leva a refletir sobre o esprito da poca , onde jovens so chamados a participar de um campo religioso mais plural e competitivo, resultando da adeses simultneas a diversos sistemas de crena7. (NOVAES, 2004) Outro ponto interessante revelado pela pesquisa foi o fato de que 28,5% dos jovens revelaram possuir ligao com algum tipo de espao de sociabilidade. A religio aparece como espao de sociabilidade privilegiado, pois a pesquisa informa que desse total, 42,5% afirmaram reunir-se em torno de atividades religiosas. Novas contribuies so dadas pela pesquisa Perfil da Juventude Brasileira8, realizada no incio de 2004, que ouviu 3.501 jovens de 15 a 24 anos de vrias classes sociais e localidades geogrficas, os dados sobre religio logo chamam a ateno. Partindo dos resultados desse trabalho Novaes (2005, p.263-264) informa que, a religio ocupou um lugar surpreendente entre os assuntos que os jovens gostariam de discutir no s com os pais, mas tambm com os amigos e com a sociedade. Entre as coisas que eles mais gostam de fazer nos finais de semana, ganha destaque a alternativa ir missa/igreja e culto. Outro ponto interessante levantado por esses jovens diz respeito aos valores de uma sociedade ideal, como compreender que um nmero significativo de jovens (em resposta nica) destacasse o temor a Deus como valor mais importante (? ), questiona a autora. Em relao diversidade de possibilidades de interao com o sagrado, Novaes (2005) explica que os jovens de hoje tem muito mais acesso as religies, para ter acesso a uma bblia, por exemplo, basta ir a uma livraria, os versculos so cantados em letras de rap aparecem escritos em outdoors no

Para Novaes (2004) o fato de ser catlico deixar de ser um requisito social obrigatrio, pode indicar que os sem religio estejam participando de movimentos religiosos como o Esprita, Candombl e Umbanda.
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Para maiores informaes recomendamos a leitura de Abramo e Branco (2005).

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centro das cidades, nos muros das favelas e periferias, no precisam se submeter autoridade dos mediadores religiosos tradicionais. A TV permite ter acesso a programas espritas, a rituais de Igrejas pentecostais. Nas lojas de produtos esotricos, nas feiras, no rdio j encontram ofertas de orientalizao das crenas ocidentais convivendo com uma difusa negao do dualismo cristo. Essa relao, juventudes e religio, pode se configurar em formas hbridas como os Carecas de Cristo e as tribos do Underground Cristo relatados por Costa (2004), demonstrando o envolvimento de jovens paulistas membros de grupos skinheads, com Igrejas Neopentecostais. Segundo a autora, no fim da dcada de 1980 e incio de 1990, as Igrejas comearam a assumir um papel mais liberal, principalmente no caso das neopentecostais. Antes disso, os jovens que entravam para Igreja buscavam apoio e proteo para enfrentarem as agruras do cotidiano e as incertezas da vida, no interior dos templos. S que, ao faz-lo, deixavam de ser um careca ou um punk (COSTA, 2004, p.49). A partir da flexibilizao dessas Igrejas, os jovens no precisam abdicar do seu grupo para freqent-la, entretanto, necessitavam se adequar. Podem manter o visual, contudo, precisam deixar de lado a violncia, rixas e atitudes intolerantes. Encontramos na antropologia outro exemplo de hibridismo. Cruz (2000) utilizando elementos socioestticos diferencia grupos juvenis no Mxico. Dentre os grupos identificados, destaca-se os jovens Raztecas, segundo a autora, esse grupo faz uma miscigenao interessante entre elementos do sagrado das religies dos seus antepassados, os Astecas, e da cultura negra, representada pela religio Rastafari. A relao entre jovens e Igrejas mais tradicionais percebida por Carrano (2002, p.82), ao descrever a juventude que freqenta a mancha de lazer da rua Coronel Carvalho, em Angra dos Reis. O autor relata que para a mocidade evanglica a cidade se encontra dividida entre espaos de salvao e perdio. Essa diferenciao espacial permite construir

diferenciaes territoriais de onde se pode, ou no, circular. Os espaos de

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perdio, ocupados pelo demnio, so alvos de evangelizao, pois ainda no teriam encontrado a verdade, expressa na palavra de Jesus. No prximo tpico abordaremos alguns trabalhos que tratam da questo das juventudes a partir da perspectiva geogrfica, procurando entender como a Geografia pode contribuir nesse debate. Geografia e Juventudes No campo da Geografia, Peluso e Tormim (2005) trabalharam com o Movimento de Jovens da Igreja Catlica, no Distrito Federal, observando as mudanas de identidade e de comportamento entre jovens sujeitos a situaes de marginalidade e violncia, procurando identificar como o pertencimento a um grupo religioso influencia as vises de mundo e de si mesmos. Segundo as autoras, a religio atravessa o discurso dos jovens e estabelece os parmetros para que cada um fale de si prprio, dos outros e do mundo (2005, p.129). Concluem dizendo que as identidades emergem das relaes sociais e a identidade religiosa ao dar sentido a estas relaes permite aos jovens ordenar, apresentar motivos e desejar realidades alternativas. Hopkins (2007) sugere que os gegrafos deveriam investir mais esforos em pesquisas que envolvam debates em torno do racismo, juventude, religio e masculinidades. Citando o trabalho de Dwyer (2000), Hopkins faz referncia forma de como os jovens muulmanos do sexo masculino usam a religio para justificar sua autoridade, reforando gneros patriarcais locais; para o autor essa apenas uma, das poucas referncias sobre os jovens homens religiosos e racializados na Geografia Humana. Para Hopkins o encontro da Geografia com a Religio algo que aconteceu em poucas ocasies na Geografia Humana, no entanto, j se apresentam sinais de que isso esteja mudando. Lily Kong (2001, p.211) declara sua insatisfao pela forma que a religio incompreendida e rotulada como esgotada, supostamente atraindo poucos pensadores. A religio, nesse cenrio, com frequncia deixada em segundo plano, ou combinada e absorvida pelo estudo de raa.

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Na literatura estrangeira, observamos que h uma Geografia da Criana e do Jovem florescendo (SKELTON e VALENTINE, 1998; MATTHEWS e LIMB, 1999; AITKEN, 2001; HOLLOWAY e VALINS, 2002), no entanto, aponta Hopkins (2007), ainda so poucas as investigaes entre os jovens que esto no limite entre infncia e idade adulta, aqueles na faixa dos 16 aos 25 anos; e menos ainda pesquisas que procuram discutir a relao juventude, religio e gnero. Hopkins (et al, 2011), procurando explorar esse campo, analisa a influncia intergeracional na construo de identidades religiosas em jovens cristos escoceses, revelando conflitos e o complexo modo de como os jovens so, ou no so, influenciados pelas relaes intergeracionais. Seus apontamentos demonstram que locais como a casa dos avs, os trajetos at a Igreja, os grupos de jovens, as prticas e relaes com a cultura popular, tudo apresenta influncias significantes na vida e na religiosidade dos jovens. Os autores incentivam novas pesquisas afirmando que os gegrafos da religio e juventude podem focalizar mais de perto as diversas espacialidades e articulaes da religiosidade juvenil e das ralaes sociais inerentes a elas (2011, p.326). Ao observarmos pesquisas sobre juventudes a partir do olhar geogrfico notamos uma preocupao, a princpio, com o papel do contexto socioespacial na construo de formas especficas de vivncias juvenis, articulando conceitos como os de territrio e territorialidade juvenil. H exemplo, citamos as contribuies de Turra Neto (2004, 2008); Fernandes e Turra Neto (2009) e Fernandes et al (2007). Nesse sentido, o lugar dos/as jovens na cidade representa possibilidades e limites para suas vivncias; a circulao pelo espao da cidade permite com que inmeras conexes sejam possveis, refletindo assim em uma incrvel diversidade de culturas juvenis. Toda essa diversidade cultural juvenil se reflete em diferentes formas de apropriao do espao urbano, imprimindo nele marcas por meio de territorialidades juvenis e delimitando diferentes territrios; indcios de complexos processos de tenso e negociao por espao.

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A anlise da literatura voltada Sociologia da Juventude nos revela possibilidades abertas para uma abordagem geogrfica, pois conceitos como lugar, espao, cidade e globalizao so tambm constantemente acionados por diferentes especialistas de diferentes campos do saber que discutem o fenmeno juvenil. Para Cardoso e Turra Neto (2011), o dilogo no Brasil entre os estudos de juventudes e a Geografia ainda est em fase de incubao, sem teorias sistematizadas ou dilogos interdisciplinares. Reflexo disso a crescente preocupao com a espacialidade das culturas juvenis, expressos nos trabalhos de Sociologia da Juventude, que, no entanto, no apresentam preciso conceitual por estarem distantes de uma aproximao terica com a cincia geogrfica. Isso no significa que o espao, enquanto objeto, algo exclusivo da Geografia, mas preciso reconhecer que ela a cincia que se preocupa terica e metodologicamente sobre as abordagens do espao. Os autores concluem esse pensamento afirmando que,
Um debate sobre a espacialidade da condio juvenil, que no estabelece interlocuo com a Geografia, pode deixar de explorar todas as possibilidades que a abordagem espacial oferece para o desvendamento da dinmica das juventudes, contemporneas ou no. Essa limitao das pesquisas em outros campos disciplinares, no significa, contudo, que elas devem ser rejeitadas em sua totalidade. Pelo contrrio, so trabalhos que contribuem imensamente para o debate sobre juventudes e que apresentam, inclusive, questes importantes para que a prpria Geografia possa pensar as espacialidades humanas atuais e repensar seus prprios conceitos. (CARDOSO E TURRA NETO, 2011, p.11)

Para os autores, a Sociologia da Juventude, que j havia realizado uma virada cultural ao privilegiar aspectos culturais nas formas de ser jovem, agora encontra-se na eminncia de conduzir tambm uma virada espacial. Isso repercute em um momento onde a Geografia tem a possibilidade de ensinar e de aprender com o estudo das juventudes. Como podemos observar, passando pela Sociologia, Antropologia e Geografia Humana e Social, a relao entre religio e juventudes se caracteriza por ser um fenmeno complexo e diversificado. Essa significativa

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parcela jovem da sociedade que se relaciona com algum tipo de religiosidade, principalmente as ligadas a instituies religiosas, faz emergir uma nova forma de participao social, que deveria repercutir no entendimento e compreenso do cenrio da juventude brasileira. Contribuies da Geografia da Religio para abordagem da temtica juventudes Depois desse tour dhorizon pelos trabalhos envolvendo o debate juventudes e religio, procuramos ento contribuir com essa literatura apontando possibilidades de anlise partindo especialmente da Geografia da Religio. Acreditamos que a teoria elaborada sob essa tica traz novas perspectivas sobre as maneiras de ser jovem hoje, especialmente em relao forma que os jovens constroem seus mundos. Observamos que a literatura que trata da relao juventudes e religio destaca conceitos como: identidade juvenil, sociabilidade, grupos culturais e hibridismos (envolvendo religio e outras redes simblicas). Nesse vis, a religio aparece como cultura, um lcus da sociabilidade juvenil como muitos outros. A Igreja local de reunio, e a comunidade religiosa o grupo de iguais onde o jovem se envolve para construir sua identidade, marcando fronteiras com demais grupos. Esse olhar para com a religio possibilita inmeras anlises da vida social juvenil, no entanto, deixa de lado o carter transcendental e sagrado do fenmeno religioso, que preenche a vida de seus fiis com respostas existenciais e um ethos que orienta a vida do/a jovem crente. nesse ponto que pretendemos contribuir. Notamos que mesmo diante do cenrio de juvenelizao da religio e hibridismos culturais, possvel percebermos o crescimento de movimentos religiosos conservadores/tradicionais como as Igrejas Pentecostais9, tendo como exemplo a presena secular no Brasil da Igreja Assemblia de Deus. Perguntamo-nos ento, o que os jovens buscam nessas Igrejas? Qual o

De forma genrica poderamos caracterizar o movimento pentecostal pela sua ortodoxia bblica, moralidade religiosa, glossolalia (fala em lnguas estranhas), nfase na cura espiritual e dons do Esprito Santo.

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sentido da religio na vida deles/as? Entendemos que para responder a tais questes precisamos mergulhar para alm das pesquisas que citamos anteriormente, preciso entender o mundo do jovem partindo da religio, entendendo a religio como um mundo de palavras: um universo que o jovem habita e atravs dele preenche de sentido a sua vida e tudo a sua volta. com esse sentimento que buscamos apresentar as Formas Simblicas como caminho vivel para algumas respostas. Religio uma Forma Simblica nesse terreno que nos debruamos, procurando entender como a religio oferece possibilidades para um modo de ser da juventude. Entendemos que os trabalhos que encontramos e abordam essa temtica possuem como objetivo principal apresentar a religio como uma dimenso social na vida dos jovens. Nossa inteno, por sua vez, apresentar um mtodo que possa abranger a religio a partir do seu carter sagrado10, buscando compreender o sentido religioso que plasma a realidade dos jovens. Para isso uma das possibilidades seria partir da linguagem, isto , do discurso que a religio oferece como matria prima para construo do mundo da juventude religiosa. Utilizamo-nos do aparato conceitual da Geografia da Religio, colocando como conceitos centrais: espao e espacialidade. Partindo da filosofia da linguagem, de Ernst Cassirer (1874-1945), construmos nossa leitura sobre a religio. O pensador em questo sugere realizarmos uma revoluo copernicana (KANT, 1999 [1787]) na Geografia, isto , trocarmos do centro das anlises o universo dos fatos, pelo universo simblico do sujeito objeto. Para isso, passamos a pensar o espao atravs da atuao das Formas Simblicas, conceito que pode ser entendido como: energia do esprito, onde um contedo espiritual do significado est vinculado a um signo sensvel
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O fenmeno religioso emergir como tal, some nte com a condio de ser apreendido dentro de sua prpria realidade, isto , de ser estudado escala religiosa. (ELIADE, 1977)

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concreto atribudo interiormente (CASSIRER, 2001 [1923]). Em outras palavras, so os aparatos artificiais da nossa conscincia (esprito lingstico) que projetam o conhecimento sobre o mundo (atravs da ao das formas simblicas: mito, arte, cincia, religio) conformando (dando sentido) ao mundo sensvel (emprico). A imagem abaixo procura expressar esse ideia:

Figura 01 Ao das Formas Simblicas de Ernst Cassirer


Fonte: CASSIRER, 2001 [1923]; 2005a [1942]; 2005b [1944]. Org: FERNANDES, D. 2012.

O conceito de Formas Simblicas pode ser utilizado na tarefa de espacializao da religio. Para Cassirer, somos Homens simblicos em nossa forma de pensar, atravs da linguagem construmos um mundo de smbolos um mundo cultural nesse mundo artificial no qual o ser humano vive. Existem vrios mundos que so conformados a partir de diferentes perspectivas: mito, arte, religio, cincia, entre outros (CASSIRER, 2005b [1944]). A Geografia, partindo do espao da cultura, analisa os espaos de ao formados por essas Formas Simblicas; da surge possibilidade de analise do espao de ao do mundo jovem, formado a partir da Forma Simblica religio.

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Viver em um mundo conformado pela Forma Simblica significa viver a realidade plasmada pelo sentido institudo por um sistema simblico (religio, cincia, mito, artes, etc). Para Cassirer, o Homem, vivendo em um sistema simblico no vive apenas em uma realidade mais ampla; vive, pode -se dizer em uma nova dimenso da realidade (2005b [1944], p.48). No se encontra mais em um universo fsico, agora vive em um universo simblico, num mundo cultural construdo pela linguagem11, mito, arte, cincia e religio.

Juventude Simblica Temos assim, a partir do conceito de Homem simblico expresso por Cassirer, a possibilidade de chegarmos a uma juventude simblica. Juventude que imerge em mundos culturais constitudos de teias lingsticas, smbolos, prticas e cosmoviso. A religio surge, desse modo, como mais que uma possibilidade de identidade e integrao ao mundo social, ela a prpria matria prima na qual os/as jovens iro plasmar sentido a sua realidade. Essa afirmao no significa que o/a jovem viver dentro de um sistema religioso fechado, mas antes que o discurso proferido pela sua religio quem dar o norte para sua orientao na vida cotidiana. E isso se reflete em suas prticas sociais, trajetos pela cidade, escolhas polticas e em alguns casos afetivas. Assim, estamos dizendo que para um jovem religioso praticante, sua religio est impressa nas suas espacialidades. Falar em espacialidade dizer que h uma dimenso no fenmeno que se espacializa, no sendo necessariamente uma manifestao material. A ideia de espacialidade parte das articulaes presentes no espao sagrado (GIL FILHO, 2007; 2008). As espacialidades constroem as articulaes no interior do espao sagrado, dando sentido ao ser religioso. Tais espacialidades afirmam a articulao estrutural entre o espao de expresso concreto e o espao das representaes universo dos fatos e universo simblico. Procurando a melhor maneira de compreender esse mundo simblico, trazemos, como auxlio as ideias de habitus religioso e representao. Ambos

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LINGUAGEM, sprache em alemo, uma palavra que tambm significa LNGUA (idioma).

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os conceitos nos forneceram um norte terico, sobre o que obse rvar estando em campo. Habitus Religioso Habitus um conceito antigo, recuperado por Pierre Bourdieu (1998 [1974]) e trabalhado principalmente pela sociologia. A obra de Bourdieu pode ser entendida como uma teoria da prtica a partir de estruturas sociais fundamentada em conceitos-chave, tais como: habitus, campo e capital. Suas heranas intelectuais so variadas, segundo Thiry-Cherques (2006, p.28):
A formao filosfica, a prtica etnolgica e a da posterior dedicao sociologia ancoram Bourdieu filosofia das cincias, na tradio de Bachelard [...], ao pensamento de Cassirer [...], tanto no que se refere sua filosofia das formas simblicas, como sua concepo relacional do conhecimento, e fenomenologia de Husserl e MerleauPonty; trinmio ao qual ele une o modelo estruturalista de LviStrauss. Mas as suas fontes se estendem ao marxismo e ao dilogo intelectual com contemporneos, como Althusser, Habermas e Foucault. (grifo nosso)

Para o autor em foco, a postura de Bourdieu se coloca a meia distncia entre o subjetivismo, que privilegia a gnese social das condutas individuais, e o estruturalismo, que no leva em considerao a dinmica histrica e as determinaes individuais. Ortiz (1994) afirma que complicado situar Bourdieu na corrente de pensamento sociolgico moderno, pois sua obra difcil de ser situada em relao a uma escola, posto que seu pensamento profundamente original. Habitus uma ideia filosfica antiga, suas razes encontram-se na noo aristotlica de hexis, construda na sua doutrina sobre a virtude, significando um estado adquirido e firmemente estabelecido do carter moral que orienta os nossos sentimentos e desejos numa situao e, como tal, a nossa conduta. Foi na Escolstica medieval onde o termo foi retrabalhado e traduzido para o latim como habitus (particpio passado do verbo habere, ter ou possuir) por Toms de Aquino. Esse termo foi utilizado por socilogos da gerao clssica como Durkheim, Weber e Veblen. Na fenomenologia, aparece de forma mais proeminente nos escritos de Husserl que designava por habitus a conduta 82

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mental entre experincias passadas e aes vindouras; tambm utilizava o termo como cognato para habitualitt (conhecimento habitual). O termo habitus tambm figura de passagem por alguns estudantes de Husserl como Norbert Elias, que fala de habitus psquico das pessoas civilizadas (WACQUANT, 2007, p.05-6). Bourdieu, retomando esse conceito, sugere uma renovao dessa ideia de modo que seja aplicada em termos prticos pela sociologia, dessa forma o habitus para ele,
uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso comum entre indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a sociedade se torna depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis, ou capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir de modos determinados, que ento as guiam nas suas respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes do seu meio social existente. (WACQUANT, 2007, p.06)

O habitus pode ser compreendido como a introspeco de um mundo; assim, como um capital cultural, passado de gerao para gerao, produzido e transformado, produz histria na base da histria, desta forma, assegura que a permanncia no interior da mudana faa do agente individual um mundo no interior do mundo (BOURDIEU apud WACQUANT, 2007, p.08). Para Bourdieu, os indivduos criam o mundo social atravs de instrumentos incorporados de construo cognitiva, no entanto, diferente da posio encontrada em Cassirer, estes instrumentos cognitivos so entendidos como resultado do mundo social. Em outras palavras, para Cassirer a conscincia que gera a vida, em Bourdieu a sociedade que gera os mecanismos da conscincia que, por conseguinte, resultam em um habitus social. O conceito que apresentamos se mostra como uma ferramenta importante para a anlise de atitudes subjetivas que so capazes de estruturar as representaes e a gerao de novas prticas. , nesse sentido, um recurso mediador entre os indivduos e as estruturas. Para nosso estudo, pensamos

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nesse termo enquanto mediador dos/as jovens e a religio representada pelo seu discurso. Setton (2009) nos aproxima de Lahire12, estudioso de Bourdieu. Para este pensador no se pode pensar o indivduo da atualidade sendo regido por um nico princpio de conduta. Hoje o que se percebe so jovens socializados em uma multiplicidade de princpios, essa realidade poria em xeque a teoria do habitus. Para Lahire, os indivduos no agiriam o tempo todo de maneira coerente a partir de um sistema coerente e nico. De acordo com Setton (2009, p.299), apoiado no conceito de habitus, Lahire afirma que Bourdieu constri um homem perfeito, enquanto a realidade demonstra ser o indivduo altamente complexo. Transportando o problema para esfera da filosofia de Cassirer nos deparamos com uma realidade que poderia ser formada a partir de diferentes formas simblicas. Fernandes (2006) analisou a coexistncia de diferentes formas de compreenso de mundo, a partir das formas simblicas, mito, religio, cincia. Notou que o pluralismo epistemolgico desencadearia contradies culturais, uma vez que cada forma simblica se julga portadora da verdade. Entendemos que essa uma questo interessante para ser pensada, no entanto, dentro dos limites da nossa proposta de pesquisa o que nos interessa de modo mais direto a forma simblica religio. Enquanto forma simblica, a religio estrutura a experincia e a expressa no mundo atravs das prticas sociais. Sendo a religio uma autoridade permeada pelo sagrado, ela legtima. Por meio de suas doutrinas ela redimensiona e submete as tendncias do mundo natural e social. Atravs da religio o espao e as relaes socioespaciais ganham sentido. A forma simblica projeta o conhecimento religioso sobre o mundo, o espao de ao do Homem religioso transforma-se no seu mundo de significados com suas leis e prticas especficas. A conscincia determina a vida. O poder religioso pode ser utilizado como poder de transformao das representaes, disso resultam as prticas
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Bernard Lahire atualmente professor da cole Normale Superieure Lettres et Sciences Humaines e diretor do grupo de pesquisa sobre socializao no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), na Universidade Lumire, Lyon 2, Frana. Lahire se considera um admirador e, ao mesmo tempo, grande crtico da obra de Bourdieu.

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dos leigos como um novo habitus, impresso pela gesto dos bens religiosos como base no pensamento, ao e percepo, segundo as normas de determinada representao religiosa do mundo (GIL FILHO, 2008, p.53). O habitus, como queremos express-lo aqui, um conceito hbrido, nasce da dialtica que envolve as estruturas estruturantes (discurso religioso) e as estruturas estruturadas (instituio religiosa). Visto assim, acreditamos que o habitus religioso pode nos ajudar a compreender a dinmica e as negociaes presentes na conformao da realidade a partir da forma simblica religio, uma vez que entendemos que a forma simblica pode ser concebida como estruturante da realidade, e que suas projees podem vir a conflitarem com realidades j estruturadas, resultando da conflitos e negociaes para se chegar ao modelo possvel de ordem de mundo. O esquema abaixo nos ajuda a entender como o discurso religioso se projeta no espao atravs do habitus:

QUADRO 01 CAMPO RELIGIOSO E HABITUS Fonte: GIL FILHO, 2008, p.54. Org: FERNANDES, D., 2011.

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Atravs das representaes expressas pelas prticas sociais, torna-se possvel a identificao e a classificao de prticas religiosas em diferentes contextos culturais e diferentes sistemas simblicos incorporados a uma identidade religiosa especfica, nesse vis que o habitus religioso permite identificar uma caracterstica especfica do modo de vida (GIL FILHO, 2008, p.55). Para Gil Filho (2005, p.52), esse saber a religio enquanto um sistema de smbolos sendo aplicada, uma viso de mundo a partir da linguagem expressa pela religio. Linguagem, nesse sentido, sinnimo de representao, pois a linguagem como funo do pensamento reapresenta o mundo concreto imediato como outro, um mundo de re-significaes. A religio entendida como forma simblica oferece uma possibilidade do Homem em criar representaes para entender o mundo, dando sentido ao universo emprico atravs da fora do sagrado. O resgate do sagrado a tentativa de encontrar o mago da experincia religiosa. Em que pesem todas as restries sofridas pela experincia religiosa em vrias culturas, o sagrado se impe como base fundamental da qualidade reconhecvel do fenmeno religioso. Nesse sentido, as religies se apresentam como modalidades do sagrado que se revelam em tramas histricas e geogrficas. (GIL FILHO, 2008) Dessa forma, analisar o habitus religioso olhar as prticas sociais e espaciais que esto conectadas as representaes (discurso), entender a religio enquanto forma simblica (universo dos fatos + universo simblico). As prticas religiosas seriam, assim, a ao da forma simblica expressa na vida do fiel. O capital religioso, emanando seu poder simblico (BOURDIEU, 2008), estaria inserido na vida do individuo na medida em que ele/ela utiliza as representaes propostas pela religio para dar sentido ao mundo. Atravs dessas caractersticas daramos forma ao invisvel, a religio mostraria seus efeitos, permitindo com isso que esse fenmeno seja mais bem compreendido na vida da juventude.

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ltimas consideraes a religio faz sentido: sociabilidade juvenil evanglica Acreditamos que essa abordagem facilita o vislumbre de possibilidades para delinear as prticas sociais juvenis que partem da experincia do sagrado, isto , da forma simblica religio (GIL FILHO, 2008). Por esse vis a Geografia pode contribuir com a sociologia da juventude, refletindo sobre a dimenso da espacializao da religio na vida do/a jovem. Partimos da hiptese de que o habitus religioso praticado pelos/as jovens da Igreja resulta em uma maneira especfica de ser jovem no mundo. Essa caracterstica do/a jovem religioso resulta em espacialidades particulares, que podem ser entendidas a partir do discurso religioso que ele/ela professa. A religio na vida do/a jovem possibilita que se alcance um sentido para sua existncia, nesse vis, a religio faz sentido, isto , gera um sentido, plasmando a realidade daquele que professa a f. Pensamos que a forma simblica religio pode criar laos de intersubjetividade entre os/as jovens, isto , compartilham o mesmo discurso, permitindo que um universo simblico em comum seja estabelecido entre eles/elas. Segundo Pais (2003), os amigos que fazem parte do grupo constituem o espelho de sua prpria identidade, a partir dele fixam suas semelhanas e diferenas em relao ao outro. Dayrell (2006) evidencia em sua pesquisa que integrar um grupo cultural na adolescncia pode significar certo ritual de passagem para a juventude, o que coincide com a ampliao de experincia de vida, pois quando muitos comeam a trabalhar, passam a ter maior autonomia para sair de casa noite, ou seja, buscam um sentido para a existncia individual. um momento prprio de experimentao e descobertas, quando se efetivam no exerccio de escolhas. Nesse processo, a turma de amigos tem papel fundamental, onde trocam ideias, buscam formas de se afirmar diante do mundo adulto, criando um n distintivo.
(...) os grupos tendem a funcionar como uma referncia para a escolha dos amigos, bem como das formas de ocupao do tempo livre. (...) manifesto que, para esses jovens, o lugar em que se vive no aparece apenas como espao funcional de

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residncia ou de socializao, mas principalmente como espao de interaes afetivas e simblicas, carregado de sentidos. (DAYRELL, 2006, p.12-13)

Pais (2003) nos lembra que as culturas juvenis, alm de suas dimenses socialmente construdas, possuem tambm uma configurao espacial. A relao que se forma em torno dos grupos de intimidade, tanto que no caso do grupo pesquisado por Dayrell eles se autodenominaram famlia, na qual predomina o princpio das relaes no hierrquicas. O grupo aparece como espao privilegiado de investimento emocional e de construo de relaes de confiana, mais do que a linguagem cultural em s i mesma (2006, p.14). No entanto, alerta o autor, uma vez existindo regras, quando elas so rompidas, facilmente ocorre o distanciamento, surgindo outras relaes no seu lugar. Isso explica, em parte, a mobilidade de diferentes turmas ou galeras. A discusso sobre juventude, conforme nos mostra a literatura da rea (ABRAMO, 1994 e 1997; CARRANO, 2002; PAIS, 2003; DAYRELL, 2005 e 2006, para citar alguns), exige uma reflexo sobre o conceito de sociabilidade. Para esse fim, invocamos a interpretao de George Simmel (1983; 2006), para quem a sociabilidade entendida como uma, dentre outras formas possveis de sociao. No entanto, ela possui sua especificidade, a sociabilidade no apresenta contedos obrigatrios, se define como uma forma de convivncia com o outro e para outro. Caracteriza-se por encontrar nela mesma seu prprio fim, uma relao com o outro de forma desinteressada, os laos estabelecidos pelos indivduos tm em si mesmos sua razo de ser. Partindo desse vis, Simmel (2006, p.64) descreve como a sociabilidade ganha forma:
Assim como aquilo que se pode chamar de impulso artstico retira as formas da totalidade de coisas que lhe aparecem, configurando-as em uma imagem especfica e correspondente a esse impulso, o impulso de sociabilidade, em sua pura efetividade, se desvencilha das realidades da vida social e do mero processo de sociao como valor e como facilidade, e constitui assim o que chamamos de sociabilidade [Geselligkeit] em sentido rigoroso.

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Quanto mais perfeita for a sociabilidade, explica Simmel (2006, p.65), mais ela adquire da realidade um papel simblico que preenche a vida do indivduo lhe oferecendo um significado. Na sociabilidade, o falar torna -se o seu prprio fim, trocar informaes no o objetivo princip al, o assunto desculpa para estar junto. De acordo com Dayrell, a conversao assume, para os jovens, papel muito importante, tornando-se uma das motivaes principais de seus encontros. O trocar ideias de fato um exerccio da razo comunicativa, ainda mais significativo quando encontram poucos espaos de dilogo alm do grupo de pares. Para o autor, so esses aspectos que apontam para a natureza democrtica da sociabilidade, sendo a dimenso do compromisso e da confiana que cimenta tais relaes (DAYRELL, 2006, p.10). A partir dos momentos de sociabilidade, os jovens partilham de smbolos especficos que expressam a pertena a um determinado grupo, uma linguagem com seus especficos usos, rituais e eventos particulares, por meio dos quais a vida adquire um sentido e por meio dos quais os jovens realizam sua juventude. Essa teia simblica da sociabilidade pode ter seus fios tecidos a partir da arte (dana, pintura, msica, teatro, etc.); da cincia (cursos universitrios, grupos de estudo, etc.); da poltica (participao ativa em partidos, movimentos sociais, grupos ideolgicos, etc.); e da religio (estudo do livro sagrado, grupo de jovens, grupos de orao, etc.). As possibilidades de agrupamento juvenil tendo por base uma forma simblica so tantas quanto o/a investigador/a possa encontrar. Em sntese, o que pretendemos com essa apresentao textual foi compartilhar uma proposta metodolgica que nos abra caminhos para que possamos refletir formas de compreenso dos sentidos que permeiam a realidade do/a jovem religioso/a; sentido esse que parte do discurso (representao) da Igreja (religio).

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Recebido em 10/03/2012.

Aceito em 18/10/2012.

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