TEORIA DA CINCIA: A sociologia uma cincia que pretende entender, interpretando-a, a ao social para, desta maneira, explica-la causalmente

e em seu desenvolvimento e efeitos. A ao social o sentido indicado por seu sujeito, ou sujeitos, refere-se conduta de outros, orientando-se por estar em se desenvolvimento. Toda a interpretao,como toda a cincia, tende evidncia, que pode ser racional ou emptica.E toda interpretao de uma ao de acordo com os fins determinados, orientada racionalmente desta forma, possui o grau mximo de evidncia. O mtodo cientfico consiste na construo de tipos, investiga e expe todas as conexes de sentido irracionais e racionais.A construo de uma ao racional com fins determinados s erve sociologia. A captao interpretativa do sentido ou conexo de sentido equivale a compreeno, que pode ser racional(quando compreendemos o que ouvimos ou lemos), irracional(manifestada por gestos; interjeies) ou explicativa(demostrao cientfica. A interpretao por mais que seja evidente vai ser sempre uma hiptese causal.e, como em toda hiptese, indispensvel o controle da interpretao compreensiva dos sentidos pelos resultados. Em relao a causalidade, pode-se dizer que, de acordo com uma determinada regra de probabilidade a um determinado processo observado seguese outro processo determinado. A mais evidente adequao de sentido somente poder ser considerada como uma proposio causal correta, na medida em que se prove a existncia de uma probabilidade de que a ao concreta tomar fato. As leis so determinadas probabilidades tpicas, confirmadas pela observao, de que, em dadas e determinadas situaes de fato, transcorram de forma esperada, certas aes sociais que so compreensveis por motivos tpicos e pelo sentido tpico indicados pelo sujeito da ao. A construo conceitual da sociedade encontra seu material paragmtico, de forma muito essencial, ainda que no exclusivamente, nas realidades da ao consideradas tambm importantes do ponto de vista da histria. Controe tambm suas concepes e busca suas leis com o propsito, antes de tudo, de poder prestar algum servio imputao causal histrica dos fenmenos culturalmente importantes. A sociologia busca ta mbm aprender, mediante conceitos tericos e adequados por seu sentido, os fenmenos irracionais. Em todos os casos, racionais como irracionais, ela se distncia da realidade,servindo para o conhecimento desta na medida, mediante a indicao do grau de aproximao de um fenmeno histrico, em relao a um ou vrios destes conceitos, tais fenmenos so ordenados conceitualmente. TEORIA DA AO - Conceito de Ao

A ao social (incluindo tolerncia ou omisso) se orienta pelas aes dos outros, as quais podem ser: passadas, presentes ou esperadas como futuras. Os "outros" podem ser individualizados e conhecidos, ou uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente desconhecidos. Toda classe de contato entre os homens no tem, necessariamente, carter social; mas apenas uma ao com sentido prprio, dirigida ao dos outros. A ao social no idntica nem a uma ao homognea de muitos e nem ao de algum influenciado pela conduta de outros. A sociologia, no tem a ver somente com a ao social; entretanto, esta constitui o dado central, aquele que para ela, por assim dizer, constitutivo. - Os tipos de Ao Social A ao social pode ser: racional conforme fins determinados, racional conforme valores, afetiva e tradicional. Raramente a ao, especialmente a ao social, est exclusivamente orientada por um ou outro destes tipos. Estas formas de orientao devem ser consideradas como puros tipos conceituais, construdos para fins de investigao sociolgica. - O conceito de relao social Por "relao" social deve-se entender uma conduta plural, de vrias pessoas, que pelo sentido que encerra, se apresente como reciprocamente referida, e se oriente por essa reciprocidade. A relao social consiste, portanto, na probabilidade de que se atuar, socialmente de uma forma (com sentido) indicvel; sendo indiferente, por ora, saber sobre o que esta probabilidade repousa. TEORIA DA ESTRATIFICAAO SOCIAL - As classes Entende-se por situao de classe o conjunto de probabilidades tpicas: de proviso de bens, de posio externa e de sentido pessoal, que derivam, dentro de uma determinada ordem econmica, da magnitude e da natureza do poder de disposio (ou da carncia dele) sobre bens e servios, e das maneiras de sua aplicabilidade para a obteno de rendas ou receitas. Entende-se por "classe" todo grupo humano -que se encontra numa igual situao de classe. a) Classe proprietria: aquela em que as diferenas de propriedade determinam de modo primrio a situao de classe. A significao primria de uma classe proprietria positivamente privilegiada reside: no monoplio da compra de objetos de consumo de preos elevados; na situao de monoplio e na possibilidade de uma poltica planejada monoplica em relao s vendas; no monoplio das probabilidades de formao de patrimnio por meio dos excedentes no consumidos; no monoplio das probabilidades de formao de capital por meio da poupana; privilgios estamentais (de educao), na medida em que so custosos. I. Constituem classes proprietrias positivamente privilegiadas tipicamente

os que vivem de rendas. II. Classes proprietrias negativamente privilegiadas so tipicamente: objetos de propriedade (servos); dclasss (proletarii, no sentido dos antigos); devedores; "pobres". Entre ambas, esto as "classes mdias", que so constitudas pelas camadas de toda espcie e que compreende os que possuem propriedades ou qualidades de educao e que tiram delas seu rendi mento. Algumas delas podem ser "classes lucrativas" (empresrios positivamente privilegiados, proletrios negativamente privilegiados). Mas nem todas o so (camponeses, artesos, empregados). A articulao das classes proprietrias puras no "dinmica", isto , no conduz necessariamente a lutas de classe e a revolues de classe. b) Classe lucrativa: aquela em que as probabilidades da valorizao de bens e servios no mercado determinam de modo primrio a situao de classe. A significao primria de uma classe lucrativa positivamente privilegiada reside: no monoplio da direo da produo de bens no interesse dos fins lucrativos de seus prprios membros; na garantia das oportunidades lucrativas influindo na poltica econmica das associaes, tanto polticas como de outro tipo. I. Classes lucrativas positivamente privilegiadas so tipicamente: empresrios (comerciantes, armadores, industriais, empresrios agrrios, banqueiros e financistas e em determinadas circunstncias, "profisses liberais" com capacidades ou formao de valor preferencial -advogados, mdicos, artistase trabalhadores com qualidades monoplicas (prprias ou adquiridas). II. Classes lucrativas negativamente privilegiadas so tipicamente: trabalhadores em duas diversas espcies, qualitativamente diferenciadas: qualificados, semi-qualificados, no-qualificados ou braais. No meio deles tambm se encontram, como "classes mdias", os camponeses e artesos independentes. Alm destes, freqentemente: funcionrios (pblicos e privados) e os citados na categoria If e os trabalhadores com qualidades monoplicas excepcionais (prprias ou adquiridas). c) Classe social: a totalidade daquelas situaes de classe entre as quais um intercmbio pessoal ou na sucesso de geraes fcil, e costuma acontecer de modo tpico. Situao de classe e classe somente indicam, em si, o fato de situaes tpicas de interesses iguais (ou semelhantes), nos quais se encontra o indivduo juntamente com muitos outros mais. O poder de disposio sobre as distintas classes de bens de consumo, meios de produo, patrimnio, meios lucrativos e servios constitui, em teoria, em cada caso, uma situao de classe particular; mas unicamente forma uma classe homognea a dos carentes de propriedade e totalmente sem "qualificao", obrigados a ganhar sua vida por meio de seu trabalho em ocupaes inconstantes. As transies de uma para outra classe so escorregadias e mais ou menos fceis e, portanto, a unidade das classes "sociais" se manifesta de modo muito diverso. O final interrompido de o Capital,Marx, desejava notoriamente ocupar-se

com o problema da unidade de classe do proletariado, apesar de sua diferenciao qualitativa. Para isso decisiva a significao que os trabalhadores semiqualificados alcanam com a mecanizao, s custas as custas dos trabalhadores qualificados`` e, s vezes, inclusive, dos no qualificados``. As classes no so comunidade no sentido dado aqui a esta palavra; representam, somente, as bases possveis de uma ao comunitria. Constitui o fato econmico mais elementar que a forma em que se acha distribudo o poder de posse sobre bens, no seio de uma multipublicidade de homens que se encontram e competem no mercado com finalidade de troca, crie por si prpria probabilidades especficas de existncia. A proporo em que, atravs da ao massas`` dos que pertencem a uma classe, se origina uma ao comunitria`` e, eventualmente,certas solicitaes, depende das condies culturais, especialmente de tipo intelectual, e da intensidade alcanada pelos constrastes, assim como especialmente da clareza que revela a relao existente entre os fundamentos e as conceqncias da situao de classe``. Se as classes no por si mesmas, comunidades, as situaes de classe surgem unicamente no terreno das comunidades. Mas a ao comunitria que lhes d origem no , fundalmentamente, uma ao realizada por aqueles que pertencem a essa mesma classe, mas sim uma ao entre membros de diferentes classes.As aes comunitrias que, por exemplo, determinam modo imediato a situao de classe dos trabalhadores e dos empresrios, so as seguintes:o mercado de trabalho,o mercado de bens e a explorao`` capitalista. A situao estalmente pode repousar sobre situaes de uma e de outra espcie.Mas nunca est determinada por elas, unicamente:posse de dinheiro e qualidade de empresrio no so, em si, qualificaes estamentais embora possam conduzir a elas; e a carncia de patrimnio tampouco , em si, uma desqualificao estamental, embora possa conduzir a ela. Por outro lado, uma situao estamental pode condicionar, em parte ou totalmente uma situao de classe, sem que, por isso, se identifiquem. Quanto a seu contedo, a honraria correspondente ao estamento encontra normalmente sua expresso, sobre tudo, na exigncia de um determinado modo de vida por parte daquele que queria pertencer ao seu crculo. A esta existncia, corre paralela a limitao da vida social``, isto , no a economia ou a comercial, incluindo especialmente o matrimnio, at que o crculo assim formado alcana o maior isolamento possvel. O caminho que leva deste estgio ao do previlgio jurdico (positivo e negativo) facilmente vivel sempre que tenha arraigado`` uma determinada estrutura da ordem social e em conseqncia da estabilizao da distribuio dos poderes economicos, tenha alcanado, por sua vez, certa estabilidade. A rigor, a separao em estamentos desemboca nas conseqncias mencionadas somente quando lhe servem de base diferenas que so consideradas como tnicas`` A casta`` precisamente a forma normal pela qual costumam socializar-se`` as comunidades tnicas que crem no parentesco de sangue e que excluem o trato social e o matrimnio com os membros das comunidades exteriores. A assim ocorre no fenmenos dos povos prias``,

estendido pelo mundo todo e ao qual nos referimos ocasionalmente. A separao em estamentos transformada em diviso de castas e a separao meramente tnica diferem em sua estrutura, pelo fato de que a primeira converte os grupos horizontalmente justapostos em grupos verticalmente superpostos. Ou melhor uma socializao de tipo amplo rene as comunidades etnicamente separadas numa ao comunitria especfica, poltica. A nica coisa que acontece que, nos estamentos negativamente privilegiados, o sentimento de dignidade o resultado da honraria social e das exigncias convencionais que o estamento positivamente privilegiado impe ao modo de vida de seus membros toma uma direo especificamente distinta. A origem tnica do estamento, no sentido apontado, no de modo algum um fenmeno normal. Bem ao contrrio. E como de forma alguma correspondem diferena de raa objetivas a cada sentimento subjetivo da comunidade tinca, a fundamentao racial das divises estamentais , com razo, um problema que pertence exclusivamente ao caso singular concreto. A referncia poltica ou a situao de classe j decidiu quanto a isto, desde tempos imemoriais, com a mesma freqncia. O ltimo dos fatores mencionados , atualmente, o predominante. Portanto, a possibilidade de se adotar uma conduta prpria de um determinado estamento costuma estar normalmente condicionada pelas circunstncias econmicas. O conceito de dominao poltica pode ser compreendido da seguinte forma: a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos especficos. No consiste, portanto, em toda espcie de probabilidade de exercer poder ou influncia sobre outros homens. Nem toda dominao se serve do meio econmico. E ainda menos tem toda dominao fins econmicos. Porm toda dominao sobre uma pluralidade de homens requer de modo normal (no sempre de modo absoluto) um quadro administrativo; isto , a probabilidade, em que se pode confiar, de que se dar uma atividade, dirigida execuo de suas ordens gerais e mandatos concretos, por parte de um grupo de homens de quem se espera obedincia. Tal quadro administrativo pode estar ligado obedincia a seu senhor (ou senhores) pelo costume, de modo puramente afetivo, por interesses materiais, ou por motivos ideais (conforme valores determinados). A natureza desses motivos determina em grande parte o tipo de dominao. Os motivos podem ser puramente materiais e racionais ou pode haver outros motivos que se acrescentam a esses: afetivos ou racionais. Nenhuma dominao se contenta, voluntariamente, em ter como probabilidade de sua persistncia motivos puramente materiais, afetivos ou racionais segundo valores determinados. Ao contrrio, todas procuram despertar e fomentar a crena em sua legitimidade. A legitimidade de uma dominao deve ser considerada apenas como uma probabilidade, a de ser tratada praticamente como tal e mantida numa proporo importante. Nem ocorre com freqncia que a obedincia a uma dominao esteja orientada primariamente pela crena em sua legitimidade. Existem trs tipos puros de dominao. O fundamento primeiro de sua legitimidade pode ser: de carter racional (autoridade legal), de carter tradicional (autoridade tradicional) e de carter carismtico (autori dade carismtica).

No caso da autoridade legal, prestada obedincia s ordenaes impessoais e objetivas, legalmente institudas, e s pessoas por elas designadas, graas legalidade formal de suas disposies dentro do crculo de sua competncia. No caso da autoridade tradicional, obedece-se pessoa do senhor designado pela tradio, e a ela vinculado (em seu mbito) por motivos de piedade, na esfera do que costumeiro. No caso da autoridade carismtica, obedece-se a um caudilho, carismaticamente qualificado, por razes de confiana pessoal na revelao, herosmo ou exemplaridade, dentro da esfera em que a f em seu carisma tenha validez. Na realidade histrica, nenhum dos trs tipos de ideais costuma ocorrer em estado puro. No tipo puro de dominao tradicional impossvel a "criao" deliberada, por declarao, de novos princpios jurdicos ou administrativos. Novas criaes efetivas s podem ser legitimadas quando tiverem sido consideradas vlidas em tempos anteriores, e quando forem reconhecidas pela "sabedoria" tradicional. S contam como elementos de orientao na declarao do direito dos testemunhos da tradio: "precedentes e jurisprudncia". O quadro administrativo tpico pode ser recrutado de modo: tradicional, por laos de "piedade", entre os vinculados ao senhor - "recrutamento patrimonial"; recrutamento extrapatrimonial. Ao quadro administrativo de dominao tradicional, em seu tipo puro, faltou: a "competncia" fixa segundo regras objetivas, a hierarquia racional fixa, a nomeao regulada por livre contrato e a asceno regulada, a formao profissional, o soldo fixo e pago em dinheiro. Atravs desses interesses se constituem, freqentemente pela primeira vez, as competncias objetivas, dand o lugar, deste modo, existncia de "magistraturas". Os tipos originrios da dominao tradicional esto constitudos pelos casos em que no existia um quadro administrativo pessoal do indivduo imperante: gerontocracia e patriarcalismo originrio. Deve-se entender por gerontocracia a situao na qual, na medida em que existe uma autoridade na associao, esta se exerce pelos mais velhos. Chamase patriarcalismo situao em que, dentro de uma associao,uma s pessoa exerce a dominao, de acordo com as regras hereditrias fixas. O patriarcalismo original tem afinidade com a gerontocracia porque a dominao s obriga dentro da casa; no mais, sua ao somente exemplar. Com a apario de um quadro administrativo ( e militar ) pessoal do senhor, toda dominao tradicional tende ao patrimonialismo, e em caso extremo de mando, ao sultanato. Chama-se dominao patrimonial toda dominao primariamente orientada pela tradio, mas exercida em virtude de um direito prprio. A forma sultnica do patrimonialismo , as vezes, em sua aparncia externa ( mas na realidade, nunca ) plenamente tradicionalista. Entretanto, nela no est racionalizada, mas sim desenvolvida ao extremo, a esfera do livre arbtrio e da merc. Deve-se entender por carisma a qualidade, que passa por extraordinria, de uma personalidade, graas qual esta considerada possuidora de foras

sobrenaturais, sobre-humanas, ou ento, tida como enviada de Deus, ou ainda como exemplar e, em conseqncia, como chefe, caudilho, guia ou lder. Reconhecimento no o fundamento da legitimidade, mas sim um dever dos chamados, graas vocao e corroborao, a reconhecer essa qualidade. Este reconhecimento , psicologicamente, uma entrega plenamente pessoal e cheia de f, surgida do entusiasmo ou da indigncia e da esperana. O quadro administrativo dos imperantes carismticos no nenhuma burocracia, e menos ainda uma burocracia profissional. Com efeito, a pessoa eleita, por sua vez, por qualidades carismticas: ocorre apenas um chamado feito pelo senhor, segundo sua prpria inspirao, fundada na qualificao carismtica do candidato. Enquanto uma profecia no se opuser a outra, concorrente, com a pretenso, por sua vez, de validez carismtica, existe unicamente uma luta pela liderana, que s pode ser decidida por meios mgicos, ou por reconhecimento da comunidade, na qual o direito s pode estar de um lado, enquanto que do outro est a injria sujeita expiao. A dominao carismtica ope-se igualmente, enquanto fora do comum e extraquotidiana, tanto dominao racional, quanto tradicional. Ambas so formas da dominao quotidiana. A dominao burocrtica especificamente racional; a carismtica especificamente irracional, no sentido de sua estranheza qualquer regra. O que todos desprezam, na medida em que vigore o tipo carismtico genuno, a economia racional de cada dia, a obteno de renda regular, em virtude de uma atividade econmica que lhe dirigida de modo contnuo. Considerada a partir da perspectiva de uma economia racional, ela uma fora tpica de anti-economicidade, pois rejeita toda dependncia do quotidiano. O carisma a grande fora revolucionria nas pocas vinculadas tradio. Nas pocas pr-racionalistas, tradio e carisma dividem entre si a totalidade das direes de orientao da conduta. Comentrios A concluso weberiana procede que o mundo est racionalizado pela cincia, a administrao e pela gesto rigorosa das empresas econmicas, mas continua a luta entre as classes, as naes e os deuses. Max Weber dizia: escolha e deciso. A deciso era menos a escolha entre um partido e outro do que o engajamento a favor de um deus que podia ser um demnio.