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Uma anlise do Neopentecostalismo a partir da tica protestante e o esprito do capitalismo

Nilson da Silva Jnior

Max Weber e o ethos

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Resumo: O que se pretende neste artigo evidenciar que o ethos do capitalismo, alinhado por Max Weber no clssico A tica protestante e o esprito do capitalismo, o mesmo observado no movimento religioso contemporneo denominado Neopentecostalismo. Atravs de uma anlise dos apontamentos elencados pelo autor, trabalha-se a similaridade dos princpios fundamentais de ambos os momentos sociais. Atravs da descrio de suas concluses contrapostas s anlises da sociologia da religio e da teologia contemporneas, chega-se concluso de que o ethos de um e de outro evento , guardadas as devidas propores sociais, histricas e teolgicas, o mesmo. Palavras-chave: Ethos; Capitalismo; Neopentecostalismo; Religio.

Pastor metodista. Graduado em Teologia pela Faculdade de Teologia da Igreja Metodista da Universidade Metodista de So Paulo (Unimesp), mestre em Cincias da Religio pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Unimesp, aluno regular de doutorado no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep), agente de pastoral universitria na Unimep. E-mail: mn.cia@uol.com.br.

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A tica protestante e o esprito do capitalismo

Parece oportuno, neste primeiro momento, considerar que Max Weber, ao analisar a sincronia de valores religiosos com questes econmicas do incio do sculo XX nos Estados Unidos da Amrica, no tem a pretenso de analisar, em si mesmos, princpios religiosos, econmicos ou sociais, mas de descrever um fenmeno social e econmico, com motivao religiosa, organizado atravs de combinaes de circunstncias, usando a expresso do prprio autor. Trata-se, ainda mais, da averiguao de um esprito, fundado em condutas religiosas, capaz de favorecer o desempenho econmico daquele momento histrico. Nesse intento, Weber inicia seu exame definindo o capitalismo no como o impulso para o ganho, a persecuo do lucro, do dinheiro, da maior quantidade possvel de dinheiro (Weber, 2001, p. 26), mas como uma ao econmica capaz de perceber oportunidades de troca que propiciem lucro, salientando, porm, possibilidades (formalmente) pacficas de lucro. Nessa linha, sua apreciao credita a alguns fatores a viabilidade da moderna organizao, citando como exemplo a separao dos negcios da moradia da famlia e a adoo de uma contabilidade racional, destacando a matemtica, as cincias exatas, a administrao, a estrutura legal, a racionalizao como contribuies decisivas do processo, porm, somado a isso, ressalta a maior delas, as influncias formativas da conduta, referindo-se a questes religiosas e ticas, sem as quais o impulso econmico moderno no existiria. Para Weber, est a o ethos de um sistema econmico, o que, em seu estudo, a relao entre esprito da moderna vida econmica e a tica racional da ascese protestante. Essas primeiras impresses so aprofundadas pela constatao de que os registros histricos apontam para a associao entre bons xitos econmicos e Protestantismo. Segundo Weber,
este fato no se verifica apenas onde a diferena da regio coincide com uma nacionalidade, portanto com seu desenvolvimento cultural, como o caso dos poloneses e dos alemes da Alemanha Oriental. Observamos a mesma coisa na estatstica de filiao religiosa de qualquer parte em que o capitalismo, na poca de sua grande expanso, pde alterar a distribuio social conforme suas necessidades e determinar a estrutura ocupacional. Quanto maior for a liberdade de ao, mais claro o efeito apontado (Weber, 2001, p. 39).

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Dessa forma, o autor constata uma empatia entre Protestantismo e capitalismo supondo que a experincia protestante da quebra de tradies religiosas e seu distintivo questionador tenham contribudo para tal processo. Nesse sentido, Weber argumenta que a Reforma Protestante
significou de fato o repdio de um controle que na poca era muito tnue e praticamente imperceptvel, pouco mais que formal, em favor de uma regulamentao da conduta como um todo que, penetrando em todos os setores da vida pblica e privada, era infinitamente mais opressiva e severamente imposta (Weber, 2001, p. 40).

Ou seja, a reforma acontece por um esprito libertrio e racional, favorvel ao rompimento das vrias formas do conservadorismo que, alm da dimenso eclesistica e doutrinria, atinge a prtica social. Dessa maneira, Weber procura delinear as peculiaridades do Protestantismo americano que adquam as matizes capitalistas sua filosofia religiosa, ou vice-versa, considerando suas especificidades de formao, como a conduta mais pragmtica e tcnica, contraposta preferncia humanstica catlica. A esse respeito, considera:
Em uma anlise superficial, e com base em certas impresses comuns, poderamos ser tentados a admitir que a menor mundanidade do Catolicismo e o carter asctico de seus mais altos ideais tenha induzido seus seguidores a uma maior indiferena para com as boas coisas deste mundo. E tal explicao reflete a tendncia de julgamento popular de ambas as religies. Do lado protestante, ela usada como base das crticas de tais ascticos (reais ou imaginrios) do modo de viver catlico, enquanto os catlicos respondem com a acusao de que o materialismo resulta da secularizao de todos os ideais pelo Protestantismo. Um escritor contemporneo tentou definir a diferena de atitudes diante da vida econmica da seguinte maneira: O catlico mais quieto, tem menor impulso aquisitivo; prefere uma vida mais segura possvel, mesmo tendo menores rendimentos, a uma vida mais excitante e cheia de riscos, mesmo que esta possa lhe proporcionar a oportunidade de ganhar honrarias e riquezas. Diz o provrbio, jocosamente: Coma ou durma bem. Neste caso, o protestante prefere comer bem, e o catlico, dormir sossegado (Weber, 2001, p. 42-43).

Assim, podemos verificar que Weber sinaliza, de forma expressiva, sua percepo de que o fator diferencial entre as duas orientaes doutrinrias caracterizado pela alegria e

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liberalidade materialista protestante, simbolizada pelo prazer na aquisio de bens e na satisfao em gozar os benefcios da prosperidade material, contraposta ao desapego catlico, enfatizado em seu esprito devoto ao mundo espiritual. Nessa mesma direo, Weber analisa um documento de Benjamin Franklin, considerado por ele como um documento desse esprito, que contm, em uma pureza quase clssica, aquilo que buscamos (Weber, 2001, p. 48). Nele, Franklin, num tom religioso, tece recomendaes relacionadas conduta pessoal, ao proceder social e, em especial, s relaes comerciais e financeiras. Algumas de suas citaes: Lembra-te de que tempo dinheiro; Lembra-te de que crdito dinheiro, Lembra-te de que o dinheiro de natureza prolfica e geradora. O dinheiro pode gerar dinheiro, e seu produto gerar mais, e assim por diante; Lembra-te do ditado: O bom pagador dono da bolsa alheia; No te permitas pensar que tens de fato tudo o que possuis, e viver de acordo com isso. Esse um erro em que caem muitos dos que tm crdito. Para ilustrar sua percepo, Weber cita comentrios sobre o documento, como o de Ferdinand Krnberger no Picture of American Culture:
No h que duvidar de que o esprito do capitalismo que aqui se expressa de modo caracterstico, conquanto estejamos longe de afirmar que tudo o que possamos entender como pertencente a ele esteja contido nisso [...] Eles tiram sebo do gado e dinheiro dos homens (Weber, 2001, p. 49-50).

Weber destaca a o ethos, a essncia de sua pesquisa. Como ele mesmo pondera,
a peculiaridade dessa filosofia da avareza parece ser o ideal dos homens honestos, de crdito reconhecido e, acima de tudo, a ideia de dever que o indivduo tem no sentido de aumentar o prprio capital, assumido como um fim em si mesmo. De fato, o que nos aqui pregado no apenas um meio de fazer a prpria vida, mas uma tica peculiar. A infrao de suas regras no tratada como uma tolice, mas como um esquecimento do dever. Essa a essncia do exposto. No se trata de mera astcia de negcios, o que seria algo comum, mas de um ethos, e esta a qualidade que nos interessa (Weber, 2001, p. 50).

adequado esclarecer que o capitalismo, fruto do ethos pontuado por Weber, como o prprio texto ressalta, faz referncia ao capitalismo ocidental, verificado, nesse contexto, na Europa Ocidental e na Amrica, j que, como adverte, o capitalismo existiu na China, na

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ndia, na Babilnia, no mundo clssico, na Idade Mdia. Mas em todos esses casos, como veremos, o ethos particular faltou (Weber, 2001, p. 50). Ele percebeu nas entrelinhas do discurso de Franklin o pulso utilitarista de conduta para conquistar ganho. Dessa maneira, virtudes como honestidade, pontualidade e dedicao so importantes pelo seu grau de convenincia para obteno de resultados de prosperidade. De acordo com Franklin, tais virtudes, assim como as demais, s so virtudes na medida em que so teis ao indivduo, e a substituio pela mera aparncia sempre suficiente, desde que atinja o fim desejado (Weber, 2001, p. 51). Mais aprofundada ainda a hiptese dessa pesquisa de que no gene desse ethos existe uma motivao de conduta religiosa, proveniente da Reforma Protestante. Assim pondera o autor:
Neste estudo podemos deixar claro de uma vez por todas: no se faz tentativas de avaliar as ideias da Reforma, nem no sentido social nem no religioso. Lidamos continuamente com aspectos da Reforma que podero parecer, para a conscincia religiosa verdadeira, incidentais ou at superficiais. Estaremos apenas tentando tornar claro o papel que foi desempenhado pelas foras religiosas no desenvolvimento da teia de nossa cultura secular moderna, na complexa interao dos inmeros e diversos fatores histricos (Weber, 2001, p. 77).

Ele constata que na transformao religiosa da Reforma Protestante est o subsdio do esprito do capitalismo moderno. E um dos primeiros fatores dessa nova conduta est no fato de que esse evento cria uma nova concepo para o significado de vocao, como uma tarefa de vida, um dever, uma misso num campo especfico imbudo de um significado religioso, um servio desempenhado no campo terreno com uma atribuio espiritual, como nico modo de vida aceitvel por Deus. Esta justificativa moral para as atividades mundanas foi um dos mais importantes resultados da Reforma (Weber, 2001, p. 71). Weber considera, a partir disso, quatro formas de Protestantismo asctico: o Calvinismo, o Pietismo, o Metodismo e as seitas originrias do movimento batista. Para o autor, nenhum deles aconteceu de forma autnoma, j que elaboraram conjuntamente uma s vertente protestante. O fator de mais significado, na concepo do autor, que a Reforma Protestante, na estrutura de suas propostas, atinge no somente o mbito religioso, pois elabora tipos de conduta moral capazes de rearticular o modo social. Estamos [...] interessados [...] na influncia de tais sanes psicolgicas, originadas nas crenas e prticas religiosas, que orientavam a conduta prtica dos indivduos [...] tais sanes eram

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em grande parte originadas nas peculiaridades das ideias religiosas a elas subjacentes (Weber, 2001, p. 83). A questo da predestinao, como exemplo do Calvinismo, ilustra claramente a anlise que faz dos desdobramentos da Reforma, salientando que essa doutrina, em sua fase original, ao contemplar seu interesse exclusivamente em Deus e no no homem, daria a ele o poder de escolher por sua exclusiva deciso quem haveria de ser salvo e quem no, independentemente da conduta, retido e fidelidade, trazia ao fiel nula esperana quanto vida alm da morte. Para o homem do tempo da Reforma, a salvao eterna era a coisa mais importante. Nessa teoria, Cristo havia morrido apenas para quem fosse eleito, tirando de questo a antiga compreenso de que a Igreja e a participao dos sacramentos simbolizariam a salvao ps-morte. A eliminao da magia do mundo, que comeara com os antigos profetas hebreus e juntamente com o pensamento cientifico helenstico [...] repudiou todos os meios mgicos para a salvao como sendo superstio e pecado, atingindo aqui a sua concluso lgica (Weber, 2001, p. 88). Dessa maneira, esvaziou-se do cenrio religioso a forma transcendente de relao com a espiritualidade, no s empobrecendo seu carter mstico, mas tambm racionalizando os procedimentos que a representavam no campo fsico. Weber confirma isso como um dos fatores de mudana no comportamento social ao dizer que
podemos identificar claramente os traos da influncia da doutrina da predestinao nas formas elementares de conduta e atitude para com a vida na poca que estamos focalizando, mesmo onde sua autoridade como dogma estava em declnio. Aqui estamos apenas interessados naquela que foi de fato a mais exacerbada forma de exclusiva confiana em Deus. Ela surge, por exemplo, na repetio por demais frequente, principalmente na literatura puritana inglesa, das advertncias contra qualquer confiana na ajuda trazida pela amizade dos homens. Mesmo o amvel Baxter aconselha uma profunda desconfiana at dos amigos mais ntimos e Bailey exorta abertamente a no se confiar em ningum e a no dizer nada de comprometedor para quem quer que seja (Weber, 2001, p. 88).

A religio passou a nortear-se pelo individualismo e desconfiana, ao contrrio da antiga f que dava convivncia o sentimento e o sentido de salvao. Alm disso, o Calvinismo elaborou uma lgica que preconizava como finalidade ltima do homem glorificar a Deus atravs de suas aes cotidianas. Dessa forma, amar fraternalmente, por

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exemplo, teria o significado nico de glorificao ao divino, no devendo beneficiar a carne, o que viabilizaria, para o contexto doutrinrio, o cumprimento de tarefas dirias, como um sinal de obedincia, o que, para Weber, torna-se um carter peculiarmente objetivo e impessoal, a servio do interesse da organizao racional do nosso meio social. Tal entendimento altera o propsito religioso da relao fraterna, dando ao trabalho o sentido sagrado de agradar a Deus. Est a, para o autor, o surgimento de um carter utilitrio. A salvao, portanto, no simbolizada mais pela interao com a Igreja e os santos, mas pela conduta, rigorosa na maioria das vezes, sobretudo pelo trabalho. O trabalho salva, pois dignifica a Deus. Um exemplo claro desse sistema rgido de conduta religiosa, observado por Weber, caracterizado com o surgimento do Metodismo, que para ele a a combinao de um tipo de religio emocional e ainda assim asctica. Proveniente do Anglicanismo, o movimento nasce influenciado pelo Pietismo, caracterizado por um sistemtico e metdico formato de conduta. Sua nfase inicial predominantemente emocional, atravs do apelo pelo arrependimento com o objetivo de dar ao fiel a conscincia imediata de justificao e perdo. Ao contrrio do Calvinismo, o Metodismo pregava a certeza do perdo divino e a busca pela santificao, que poderia ser exercida nesta vida. Wesley reavivou a doutrina puritana, onde as obras no representavam a causa, mas o meio de se alcanar o estado de graa. As boas obras, dessa forma, demonstravam a verdadeira converso.
O carter fundamentalmente calvinista de seu sentimento religioso permaneceu decisivo. A excitao emocional assumia a forma de entusiasmo, que era s ocasionalmente e ento poderosamente agitado, embora no destrusse de forma alguma o carter racional da conduta. A regenerao do Metodismo criou, pois, apenas um complemento para a pura doutrina das obras, uma base religiosa para a conduta asctica depois que a doutrina da predestinao fora abandonada. Os sinais dados pela conduta constituam um meio indispensvel para a certeza da verdadeira converso, mesmo que tais condies fossem, de fato, como Wesley ocasionalmente disse, as mesmas do Calvinismo (Weber, 2001, p. 114).

Uma segunda fonte importante do movimento reformista, em contraponto ao Calvinismo, so as seitas batistas. Em sua anlise, esta uma fonte independente, isto porque diferem em princpio da doutrina calvinista. As comunidades batistas nutriam o desejo de serem Igrejas puras, atravs de uma conduta ilibada de seus fieis, numa inteno

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veemente de repdio ao mundo e, simultaneamente, uma submisso total a Deus. Dessa maneira, diferenciavam-se por um rgido afastamento do mundo secular e de seus prazeres, com a mais restrita bibliocracia. S poderiam ser salvos os que fossem renascidos, nutrindo, assim, um esprito de alienao. No obstante, Weber considera que a contribuio do movimento ao esprito do capitalismo esteja, assim como nos outros movimentos, no rigor moral e tico, preconizado e citado anteriormente no discurso de Franklin.

O ethos do capitalismo
Weber entende que, numa poca onde a questo religiosa tinha valor preponderante na vida prtica, com desdobramentos que afirmavam a importncia da admisso em uma comunidade eclesial, a obedincia disciplina da Igreja e ao clero, seria importante levar em conta o pensamento do puritanismo ingls por perceber nele uma base religiosa terica clara sobre o que compe esse ethos. Para tanto, recorre a Richard Baxter, um reconhecido autor da tica puritana em sua poca. Sobre a riqueza, encontram-se nos escritos puritanos condenaes sobre a prosperidade econmica ainda mais rigorosas do que na Idade Mdia. A maior objeo, no entanto, est na tentao da segurana da posse e do gozo de seus benefcios, o que evidenciaria o cio e consequente distanciamento da conduta moral esperada. A preocupao seria no sentido de no se perder a conscincia de que o verdadeiro descanso e gozo estariam no porvir e no no plano terreno. Contudo, uma vez que este impulso fosse superado, nada haveria de mal no ganho e na ascenso financeira, especialmente quando a questo passa pelo prisma de vocao, ou seja, quando a concepo do trabalho a do cumprimento de um dever com o fim exclusivo de exaltao a Deus. A respeito, considera Weber (2001, p. 127):
verdade que a utilidade de uma vocao, e sua consequente aprovao aos olhos de Deus, medida primeiramente em termos morais e depois em termos de importncia dos bens por ela gerados para a comunidade. A seguir, porm, e em termos prticos acima de tudo, pelo critrio mais importante da lucratividade do empreendimento. De fato, se Deus, cujas mos os puritanos viam em todas as ocorrncias da vida, aponta para um de seus eleitos uma oportunidade de lucro, este deve segui-la com um propsito, de modo que um cristo de f deve atender a tal chamado tirando proveito da oportunidade. Se Deus te mostra um

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caminho pelo qual possas, legalmente, obter mais que por outro (sem dano para a tua alma ou para a de outrem), e se o recusares e escolheres o de menor ganho, estars em conflito com uma das finalidades de tua vocao e estars recusando ser servo de Deus e aceitar suas ddivas e us-las para ele, quando ele assim o quer: podes trabalhar para ser rico para Deus e no para a carne e para o pecado.

Dessa maneira, a riqueza ganha sua importncia na medida em que se torna para Deus e no para a carne. Se for desonroso para o fiel trabalhar duramente para obter recursos para seu prprio bem-estar, no o se isso tiver conotao de louvor aos cus. Nessa concepo, a pobreza transforma-se em sinal de desgraa e distanciamento de Deus, uma vez que bons fiis so abenoados com vocao e boas oportunidades de exerc-la. Dessa forma, as pessoas mais prsperas representam os mais abenoados e, por consequncia, referncias de f e retido. Segundo Weber, o puritanismo readequava os princpios bblicos, em especial do Antigo Testamento, de maneira que encontrasse fundamentao para sua doutrina.
Isso permitiu, por um lado, eliminar elementos que no poderiam ser reconciliados com a vida moderna; por outro, por fora dos numerosos pontos a isso relacionados, a moralidade do Antigo Testamento foi capaz de dar um poderoso mpeto quele esprito de sbria e farisaica legalidade to caracterstico do ascetismo secular dessa forma de Protestantismo (Weber, 2001, p. 129).

Isso foi to caracterstico que, posteriormente, a base tica do puritanismo passou a ser considerada como hebrasmo ingls, apesar de que, quando comparados os dois formatos, o judeu e o puritano, Weber considera que o judeu era desprovido da normativa rgida do puritano, sendo um capitalismo aventureiro, enquanto o de agora baseou-se em estruturas racionais da relao capital-trabalho. Weber considera que o puritanismo da tica judaica adotou apenas aquilo que se adaptava a tal propsito. Com isso, consideramos que A tica protestante e o esprito do capitalismo uma constatao de Weber sobre a questo de que alguns elementos de conduta religiosa, decorrentes da Reforma Protestante, so formadores do que seja o ethos do capitalismo. A conduta de um esprito pautado na concepo de que Deus vocaciona seus escolhidos dando-lhes aptides especficas para que, religiosamente, aceitem seu dom e trabalhem

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como agrado a Deus e, dessa maneira, prosperem, pois a riqueza, quando revestida desse carter espiritual, simboliza a proximidade e a bno de Deus, bem como a comprovao da salvao eterna. Esse esprito, para Weber, o ethos o cdigo de costumes sociais e morais que favoreceu o que ele conceitua como capitalismo moderno, observado por ele no incio do sculo XX nos Estados Unidos da Amrica. Esse o fator que difere o capitalismo anteriormente existente do visualizado neste texto.

Neopentecostalismo
Dentro dessa perspectiva, podemos analisar outra situao histrica, o Neopentecostalismo, pela similaridade com a observao de Weber no sentido de compreender interaes religiosas e econmicas e, especialmente, por entendermos que ambos tiveram a influncia do mesmo ethos, decorrente de valores impressos nos desdobramentos doutrinrios da Reforma Protestante. Iniciado na metade da dcada de 1970, este movimento religioso tem origem no Protestantismo brasileiro, desenvolvendo-se rapidamente nas dcadas posteriores. Fundado no Rio de Janeiro, deu origem a denominaes como a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) sua maior representante , a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) e Cristo Vive (1986), conforme aponta Mariano (1999). Neopentecostalismo um termo aceito pelos pesquisadores brasileiros da sociologia da religio para qualificar o que Freston (1993) chama de a terceira onda do Pentecostalismo brasileiro.
O prefixo neo mostra-se apropriado para design-la tanto por remeter sua formao recente como ao carter inovador do Neopentecostalismo. Embora recente entre ns, o termo neopentecostal foi cunhado h vrios anos nos EUA. L, na dcada de 1970, ele designou as dissidncias pentecostais das Igrejas protestantes, movimento que posteriormente foi nomeado de carismtico. Como deixou de ser empregado nas tipologias norte-americanas, no confunde nem atrapalha nossa tarefa de classificao. No Brasil, porm, o termo neopentecostal tem sido empregado com maior impreciso. O pastor metodista (ex-batista) e escritor Tcito da Gama, por exemplo, classifica indistintamente de neopentecostais Igrejas pertencentes s trs ondas. Nos meios acadmicos, Ari Pedro Oro (1992: 7,9), antroplogo da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, emprega o termo Neopentecostalismo e o identifica expresso Pentecostalismo autnomo (Mendona fez o mesmo em 1992), cunhada por Bittencourt, para nomear as Igrejas formadas a partir da dcada de 1950, como

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Brasil para Cristo, Deus Amor, Casa da Bno, Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e Evanglica Pentecostal Crist. Oro, porm, inclui a Igreja Quadrangular entre as pentecostais tradicionais. Tambm para Jos R. L. Jardilino (1994), anglicano e recm-doutor em Sociologia na PUC/SP, o Neopentecostalismo surge por volta dos anos 50 (Mariano, 1999, p. 33).

No Dicionrio brasileiro de teologia, Campos (2008) salienta que todas as religies esto, naturalmente, sujeitas a mudanas, devido s questes histricas e sociais. Como tal, o Cristianismo e, por consequncia, o Pentecostalismo, no Brasil, apresentam essa caracterstica. Segundo o autor (p. 706),
devido a esse processo de complexidade e pluralidade crescente, bem como pelo fato de ser um fenmeno altamente dinmico, poucos anos depois algumas expresses do Pentecostalismo no mais cabiam dentro das fronteiras e da identidade construda na primeira metade do sculo XX. Diante desse crescimento e processo de transformaes mais ou menos aceleradas, podemos observar que nenhuma manifestao religiosa, inclusive o Protestantismo e o Pentecostalismo, se instala e se repete em lugares diferentes para onde levada sem que sofra alteraes, retradues e aclimataes.

Romeiro, nesse mesmo intento, pondera que essa parcela significativa da religiosidade brasileira necessita de uma abordagem mais profunda. Segundo o pesquisador, ela pode ser analisada a partir de vrios aspectos. Se como movimento, h de se averiguar que, para a sociologia, por exemplo, um movimento religioso tambm um movimento social que geralmente caracterizado pela fora do carisma de seu lder, anlise que bem prxima realidade dos movimentos neopentecostais contemporneos. Se como denominao, a anlise encontra-se com algumas limitaes, j que o trao caracterstico de uma denominao a unidade doutrinria, garantida pela realizao de snodos, congressos e conclios, alm de semelhana litrgica, musical, e at mesmo arquitetura, em alguns casos, como o da Congregao Crist no Brasil. Romeiro salienta, dessa forma, que,
ao analisar os diferentes segmentos do Neopentecostalismo, observamos que eles apresentam liberdade de crena e de pregao doutrinria. As Igrejas que o compem agem de formas diferentes em todas as reas. Na Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, por exemplo,

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Valnice Milhomens promove e guarda o sbado, ao que a maioria das Igrejas neopentecostais rejeita. A prtica de cair para trs num momento de orao comum em muitos grupos, mas no aceita na Igreja Universal do Reino de Deus. Nesta, apenas os maus espritos derrubam as pessoas, por isso devem ser exorcizados. Ainda que algum grupo possa apresentar uma ou mais prticas de uma denominao, elas no so suficientes para classific-lo como tal. Assim, o Neopentecostalismo no pode ser considerado denominao, mas movimento (Romeiro, 2005, p. 48-49).

Nosso ponto de interesse, entretanto, encontra-se na compreenso do que seja o ethos do Neopentecostalismo, como salientamos anteriormente, o conjunto de costumes e regras morais e religiosas que baseiam o movimento. Para tanto, analisaremos algumas caractersticas de sua teologia. Talvez seja impossvel estabelecer uma nica corrente teolgica para o Neopentecostalismo, mesmo porque este movimento no se evidencia de maneira absoluta em uma nica instituio. Contudo, possvel, pelo senso comum de pesquisadores do tema, como Mendona, Mariano, Freston, Romeiro e Campos, que a Igreja Universal do Reino de Deus simbolize este segmento e que somente aps sua fundao este fenmeno pde ser percebido no Brasil, no somente pelo sucesso empresarial-religioso que representa, mas porque, a partir dela e sob sua inspirao, surgem inmeros grupos religiosos a cada dia, no Brasil e na Amrica do Sul. Como j mencionamos anteriormente,
o captulo oito de Teatro, templo e mercado sintetiza o que seja a teologia da IURD. 2 Uma das primeiras constataes do pesquisador que existe um esforo por parte de seu fundador, Edir Macedo, em desvencilhar sua denominao de uma fundamentao teolgica. O bispo acredita que a runa do Cristianismo est na teologia, que para ele o seu maior atrapalho. Para o autor, este fato alicerado atravs da valorizao da experincia em detrimento da razo. A rigor, h uma tenso entre razo e emoo, no interior de toda religio, especialmente nas que esto fundamentadas numa autoridade carismtica. Para o Neopentecostalismo, usar a razo significa descrer da ao de Deus e do Esprito Santo. Parece muito importante para a doutrina neopentecostal excluir qualquer interao humana em assuntos relacionados religio. Talvez a explicao do que chamaramos de

Leia-se: Igreja Universal do Reino de Deus.

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espiritualizao do cotidiano, atribuindo somente a Deus as benesses da vida e ao homem, que fruto do pecado, as desventuras (Silva-Junior, 2010, p. 54).

Tema frequente e importante para o movimento o da prosperidade material. Pode-se considerar que um fator de atrao ao movimento das camadas mais empobrecidas se d pelo fato de o Neopentecostalismo ter como caracterstica primordial motivar a promoo financeira. A Teologia da Prosperidade classificada por Campos como
um conjunto de crenas e afirmaes, surgidas nos Estados Unidos, que afirma ser legtimo ao crente buscar resultados, ter fortuna favorvel, enriquecer, obter o favorecimento divino para a sua vida material ou simplesmente progredir. No Brasil, essa teologia est na base da pregao de vrias denominaes e seitas, tais como: Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Renascer em Cristo, Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra e outras (Campos, 2008, p. 363).

Essa teologia tem sido um dos pontos mais evidentes de tal vertente religiosa no Brasil, bem como tem provocado denominaes tradicionais, e mesmo neopentecostais, que no atingem o mesmo grau de sucesso financeiro e numrico. Anders Ruuth, outro pesquisador da Igreja Universal do Reino de Deus, entende a Teologia Iurdiana sob quatro eixos centrais: A criao; A cada de Lcifer; O poder sobre o mal; e a Relao Deushomem. O autor analisa essa teologia atravs de oito livros e alguns livretos de autoria de seu fundador. Segundo o autor, Macedo, a partir dos trs primeiros versculos do Livro de Gnesis, elabora uma teoria de que o propsito da criao, realizada por Deus mediante sua poderosa palavra, que o homem viva em abundncia. Viver assim um direito do homem, havendo primeiro cumprido seu dever maior de pagar os dzimos (Ruuth, 1985, p. 87). 3 Dessa forma, descobrir esse direito um despertar da f. Desse tema, segundo Ruuth, desencadeia-se toda a cosmoviso do bispo. O autor elenca A cada de Lcifer como outro ponto balizador da teologia de Macedo. A partir de Is 14,12-14 e Ez 28,11-19, Macedo trata esse evento como o acontecimento fatal, em detrimento da cada de Ado e Eva. Para ele, a cada de Lcifer fez com que seus anjos, cados tambm, e transformados em demnios, tivessem acesso livre ao mundo e ao homem, disseminando o pecado e a
3

Texto original: [...] el propsito de la creacin, realizada por Dios mediante su poderosa palabra, es por consiguiente, que el hombre viva em abundancia. Vivir as es um derecho del hombre, habiendo primero complido con su deber mayor, pagar los diezmos Traduo nossa.

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destruio. O bispo acredita que, como os demnios so assexuados, necessitam do corpo dos homens para realizar suas faanhas malvolas contra Deus. H tambm a questo do Poder sobre o mal. Para Macedo, o poder de Deus sobre satans est embasado em sua palavra criadora e a manifestao prtica desse poder d-se pelo exorcismo e pela cura divina. Ruuth lembra que isso fortalecido pelo marketing da IURD, como: Pare de sofrer. Existe uma soluo!; Qual o seu problema?. Nessa linha, o bispo atribui os problemas em geral como um sinal da ocorrncia de demnios. Por isso, pastores e obreiros dessa Igreja so motivados e autorizados a usar desse poder para jogar fora do corpo das pessoas os demnios que, teoricamente, nelas atuam. O ltimo ponto, A relao Deushomem, d possibilidade de entender toda a dinmica teolgica de Edir Macedo e sua Igreja. Segundo sua anlise, este tpico simboliza um contrato:
Por um lado, Deus prometeu, em Jo 10,10 e no Sl 23, textos bastante citados, uma vida em abundncia. Por outro, em Ml 3,10, versculo bsico, encontramos a obrigao que o homem, sem a menor falta, deve cumprir e pagar os dzimos. Macedo disse: O dzimo foi institudo pelo Senhor, como espcie de imposto s suas criaturas (Nos passos, p. 99). O pagamento do dzimo o sinal da fidelidade do homem a Deus. De grande importncia so as ofertas voluntrias, que so demonstraes de amor a Deus. Havendo cumprido esses requisitos, o homem est no direito de exigir de Deus o cumprimento de suas promessas. De outro modo: para receber algo de Deus necessrio arriscar alguma coisa, quanto maior o investimento, tanto maior ser a vantagem. o princpio da troca: eu te dou para que tu me ds tambm (Ruuth, 1985, p. 88). 4

Possivelmente isso represente todo o pensamento neopentecostal, tambm chamado de Teologia da Retribuio, ou seja, da troca com Deus de sacrifcios (financeiros) por bnos. Essa nfase pode ser considerada a mais destacada caracterstica deste movimento
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Texto original: Por un lado, Dios ha prometido segn Juan 10.10 y el Salmo 23, versculos muy citados, una vida en abundancia. Por el otro lado, empero, em Malaquas 3.10, versculo bsico, encontramos la obligacin que el hombre sin la menor falta debe cumprir, el pago de los diezmos, os dzimos. Macedo dice: O dzimo foi institudo pelo Senhor, como espcie de imposto s suas criaturas. (Nos passos, p. 99). El pago de los diezmos constituye el signo de la fidelidad del hombre hacia Dios. De gran importancia son, adems, las ofrendas voluntarias, as ofertas, que son muestras del amor hacia Dios. Habiendo cumplido con estos requisitos, el hombre est em su derecho de exigir a Dios el cumplimiento de sus promesas. Dicho de outro modo: para recibir algo de Dios es menester de arriesgas algo, cuando mayor la inversin, tanto ms grande la ventaja. Es el principio del tueque: do ut des, yo te doy para que tu me des Traduo nossa.

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que encontrou nas classes sociais menos favorecidas terreno frtil para o desenvolvimento de sua teologia, at mesmo a fonte de recursos para seu progresso empresarial.

O ethos do Neopentecostalismo
Como mencionado anteriormente, a anlise de Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo no se dispe a compreender o capitalismo propriamente, considerado por ele natural s diversas culturas e povos. O que o despertou foi a existncia de um ethos que tornou o capitalismo americano do incio do sculo XX diferente, segundo ele mesmo, dos verificados na China, ndia e Idade Mdia. De fato, o que nos aqui pregado no apenas um meio de fazer a prpria vida, mas uma tica peculiar [...] no se trata de mera astcia de negcios, o que seria algo comum, mas de um ethos. Essa a realidade que nos interessa (Weber, 2001, p. 50). Ethos seria um conjunto de costumes e valores morais que formam a cultura de um determinado povo e que o dirige, no como norma, mas como dever moral e, em nosso caso, religioso. Lastria (2001) entende como ethos a regularidade prpria aos fenmenos naturais [que] seja transposta para a dimenso dos costumes de uma determinada sociedade [...] a cultura promove a sua prpria ordenao ao estabelecer normas e regras de conduta que devem ser observadas por cada um de seus membros. Dessa forma, Weber percebeu naquele evento uma sintonia entre a conduta religiosa e os anseios e interesses econmicos que serviu de fora propulsora para o processo econmico dos Estados Unidos. Dentro desse cenrio elaborado pelo socilogo, nossa observao encontra na mesma anlise as bases de outro fenmeno social, o Neopentecostalismo, iniciado no Brasil em meados da dcada de 1970. Em sua pesquisa, Weber aponta alguns fatores religiosos organizados a partir da Reforma Protestante como fundamentos desse ethos: o conceito de vocao, a valorizao do trabalho como glorificao a Deus, o utilitarismo, a emoo, a desqualificao do homem de qualquer nobreza, e a nfase na teologia legalista do Antigo Testamento. Esses mesmos elementos so avaliados por ns como formadores do ethos do Neopentecostalismo. oportuno lembrar que o movimento pentecostal brasileiro, pai do Neopentecostalismo, nasce nos EUA no momento histrico analisado por Weber. As primeiras denominaes pentecostais do Brasil surgem por volta de 1910, influenciadas pelo avivamento metodista e movimento holiness americano. A anlise de Weber aqui apresentada publicada em 1906, ou seja,

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durante a efervescncia dessa religiosidade. Isso demonstra a influncia dos fatores verificados pelo socilogo no Pentecostalismo e, posteriormente, no Neopentecostalismo. O conceito de vocao, proveniente da concepo reformista de Lutero, um elemento importante para o Neopentecostalismo, que articula este princpio afirmando que, uma vez libertos da escravido do diabo, os homens esto destinados prosperidade, sade, vitria, felicidade, e sua vocao, ou seja, o trabalho, a funo que Deus requer dele para que alcance essas benesses, seria ter f incondicional e inabalvel em Deus, exigir seus direitos em alta voz e em nome de Jesus e ser obediente e fiel a ele no pagamento dos dzimos (Mariano, 1999, p. 160). Assim, a vocao crist seria trabalhar para aniquilar a ao satnica, recebendo a prosperidade como paga disso. Nesse sentido, o trabalho tambm dignificado e, assim, como verifica Weber nos EUA, para glorificao de Deus e para a obteno da prosperidade, sinal de sua presena e bno. Cabe lembrar tambm que o Neopentecostalismo expandiu suas fronteiras em muito por sua aceitao no meio do empresariado informal, que constantemente desafiado ao empreendedorismo alicerado pela f e pela crena nesse direito adquirido com o pagamento de dzimos e ofertas. Da mesma maneira, h uma sincronia dessa conduta com um pensamento utilitarista, ou seja, de que o trabalho tanto serve para o agrado de Deus e os sinais de sua graa quanto para alcanar o xito financeiro e social, sintetizado por uma engrenagem que favorece a espiritualidade e a vida material simultaneamente. Toda essa dinmica motivada, na doutrina neopentecostal, pela teologia do Antigo Testamento em seu ambiente de guerra, que contextualizado como referncia guerra da existncia. O mal a pobreza, para onde o diabo quer levar a humanidade, o bem a prosperidade, simbolismo da ddiva de Deus a todos quantos cumprem seus mandamentos, enquanto a graa so os benefcios materiais adquiridos que ilustram o vnculo com Deus, e consequente sinal de salvao. Mariano cita Weber a esse respeito, considerando que,
na prtica, porm, o que sempre importou e ainda importa quem mais interfere nos interesses do indivduo na vida cotidiana, se o deus teoricamente supremo ou os espritos e demnios inferiores. Se so os ltimos, ento a religiosidade cotidiana est determinada sobretudo pela relao com estes, independentemente de como se apresente o conceito oficial do deus da religio racionalizada (Mariano, 1999, apud Weber, 1991, p. 289).

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Dessa forma, torna-se imprescindvel o exorcismo de demnios que, sobretudo para o Neopentecostalismo, impedem o homem de prosperar.

Consideraes
No trmino de sua obra, Max Weber chega a uma concluso que vale ser ressaltada, denotando ao ascetismo religioso o poder de ter transformado os ideais da nova sociedade, com o resultado antagnico de atribuir aos bens materiais um poder inexorvel. Dessa forma, avaliou que desse ponto em diante a conduta religiosa no mais influenciaria a sociedade e a economia, como naquele momento, decorrncia da libertao do esprito do capitalismo, que doravante regeria seu prprio modo de ser. Se, por um lado, sua impresso final emancipa a economia da religio, por outro, em nosso entendimento, isso no acontece na relao oposta, ou seja, no tira da religio o vnculo estabelecido na observao de Weber, visto que no decorrer da histria, desde ento, a religio continuou estabelecendo sua conduta numa perspectiva econmica, vinculando f ao sucesso material e vice-versa. Dessa maneira, os apontamentos deste artigo, embora introdutrios, demonstram que a influncia da base cultural protestante, descrita por Weber como o ethos do capitalismo, fundamenta ainda hoje, da mesma maneira que em seu tempo, o movimento contemporneo denominado Neopentecostalismo, ou seja, que a mesma conduta religiosa que subsidiou naquele momento o ethos do capitalismo agora mantm o ethos do Neopentecostalismo. Outras questes poderiam ainda ser assinaladas nesta anlise, porm so demasiadamente extensas para um artigo. Contudo, nosso intento o de provocar esta reflexo como um enunciado de que, novamente, religio e economia se fundem na historia social.

Referncias
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MARIANO, Ricardo. Neopentecostais. Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a Graa; esperanas e frustraes no Brasil neopentecostal. So Paulo: Mundo Cristo, 2005. RUUTH, Anders. Iglesia Universal del Reino de Dios. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo: Umesp/Ps-Graduao em Cincias da Religio, v. 1, n. 1, mar. 1985. SILVA-JNIOR, Nilson. O Neopentecostalismo como fator de crise pastoral. So Bernardo do Campo: Umesp, 2010. Dissertao de mestrado. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. da verso inglesa de Talcott Parsons. So Paulo: Martin Claret, 2001.

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