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Introduo

Ao abordarmos este tema, controverso e pouco discutido, temos conscincia da dificuldade de tratamento do mesmo, tenta-mos fazer o melhor para que possamos todos ficar mais esclarecidos sobre este assunto. Seremos polmicos j que faremos a abordagem do tema com a observao do Homem na sua trplice realidade, fsica, psquica e espiritual. A eutansia, no um problema novo, nem recente, j que a mesma tem sido praticada desde a antiguidade mas, continua a ser um problema chocante no limiar do Sc. XXI , por todas as interrogaes que se levantam quer no plano tico , moral e jurdico , e quanto mais se clama pelos " DIREITOS DO HOMEM " e pelo " DIREITO VIDA " , paralelamente " intelectuais " e organizaes fazem todos os esforos para a institucionalizar no Planeta , com " xito " em alguns Pases . A coberto dos chamados " DIREITOS DE MORRER COM DIGNIDADE " , " DIREITOS DE QUALIDADE DE VIDA " , " PUREZA DE RAA " e outros conceitos ; foram suprimidos da vida terrena , crianas dbeis , deficientes fsicos , doentes julgados em fase terminal da " VIDA " , ancios , homens e mulheres com corpos fsicos de raas diferentes da dominante e , outros encapotadamente , pela avareza de bens materiais por critrios econmicos ou pela chatice que d , tratar aquele fardo que j no serve para nada . Que conceito de Criao, leva as pessoas a abreviar a " VIDA " de avs , pais , filhos , esposos , companheiros , amigos ,etc.? Numa viso materialista da vida, nada mais existe para alm da " morte " . Todos os problemas so explicados pela razo humana, atravs da investigao e consequentes padres cientficos . Assim , a viso restrita da vida e a contemplao dos entes queridos sofrendo doenas denominadas de incurveis , sem qualquer rstia de esperana ou de f , leva os seus entes a anuir ao abreviamento da "vida " desses enfermos , encarando esse acto como uma caridade para os mesmos . Puro engano , cujas consequncias tero reflexos futuros , j que se causaro efeitos negativos de ordem espiritual , quer para quem sofre a eutansia , quer para os seus autores morais e materiais , pois existem outros conceitos de vida que ultrapassam a mera existncia fsica . A Criao vista como um ato de amor , sendo as leis que a regem soberanamente justas e iguais para Todos . O Criador no um Pai que goste de ver os seus filhos sofrendo , j que os criou para a vida plena de felicidade . Assim , a existncia da dor e do sofrimento , encarada como consequncia de atos contrrios s Leis Divinas e , ao mesmo tempo , experincia rectificadora de conceitos e vivncias menos positivas . A alegao que se est livrando um enfermo ( dado como incurvel ) de sofrimentos prolongados e aflitivos no por ns aceite , pois s quem deu a vida a pode tirar e , o V Mandamento da Lei do Criador , contida no Declogo, bem explicita :

NO MATARS Vivemos num Planeta em que a maioria dos sues habitantes espiritualista , no se compeendendo porque razo os valores primeiros , sejam hoje em dia , os valores materiais , e a Humanidade esteja rendida s teses materialistas , aceitando que tudo seja avaliado economicamente , permitindo que os valores econmicos sejam o centro da ateno da existncia Humana , relegando para segundo plano tudo o que no tenha natureza econmica . At onde ir a eutansia , quando no inicio dos anos 90 em Inglaterra , a revista de medicina Pulse , propunha por razes econmicas , a instituio da Plula da Morte para todas as Pessoas Idosas .

Definio de Eutansia
Define-se Eutansia , como uma teoria segundo a qual seria lcito apressar a morte dos doentes incurveis , para lhes evitar o sofrimento da agonia . ( Dicionrio Enciclopdico Luso-Brasileiro Lello Universal ). Devem considerar-se trs tipos de eutansia : EUTANSIA ACTIVA EUTANSIA PASSIVA EUTANSIA EUGNICA Eutansia activa , caracteriza-se pela preparao antecipada da morte de uma pessoa para a libertar de sofrimentos considerados inteis , dado que a sua vida se encontra num ponto terminal e irreversvel . Eutansia passiva , caracteriza-se pela interrupo dos cuidados mdicos e/ou farmacolgicos ao doente , a fim de que a sua vida seja abreviada por si mesmo , sem se tentar por todos os meios mant-lo vivo . Eutansia eugnica , caracteriza-se pela supresso nascena dos deficientes fsicos e " anormais " , praticada na antiguidade por certos povos , assim como , de extractos de populao por conceitos denominados de " pureza de raa " . Considerandos : A eutansia activa , homicdio , enquanto na eutansia passiva , mais vulgar a sua aceitao e permisso . Consideramos que no fundo , os dois tipos de eutansia conduzem ao mesmo fim , divergem s no mtodo . O juramento hipocrtico que todos os mdicos fazem , no abrange nenhuma espcie de eutansia , considerando que a vocao dos mesmos curar , prolongando a vida e , no procurar mtodos , para a interromper . Nota : Eugnica deriva de eugenir , que se define como uma Cincia Social , cujas bases foram formuladas por Francis Galton ( Ingls 1822-1911) , com o fim de , por seleco e cultura , aperfeioar o ser humano , garantindo-lhe a integridade fsica e moral . Viricultura ( Dicionrio Enciclopdico Luso-Brasileiro Lello Universal ).

A eutansia na Histria
No sendo um novo problema , vamos encontrar atravs dos tempos vrios relatos de execuo da eutansia , tais como : O rei Saul , gravemente ferido na guerra com os Filisteus , pediu ao amalequita que o matasse para no sofrer e , ao mesmo tempo , no cair nas mos inimigas . Este movido de compaixo , praticou a primeira eutansia conhecida na histria . Na Grcia da era de Hipcrates as pessoas fartas de viver ou com doenas graves , procuravam os mdicos para que estes lhes ministrassem um txico que os libertasse da vida . Na ndia , os doentes incurveis eram atirados ao Rio Ganges , depois de receberem na boca e no nariz um pouco de lama sagrada . Em Esparta , os "monstros " , os deformados e os cacoplsticos de toda a sorte , eram arremessados do alto do Monte Taijeto . As crianas ao " nascerem " eram examinadas por membros do Senado , para determinarem se as mesmas eram fracas ou com deficincias fsicas , ou se tinham robustez necessria a um bom militar . s primeiras praticavam a eutansia eugnica e , as robustas , eram confiadas aos cuidados maternos at aos sete anos de idade . Nos circos romanos , os Imperadores quando voltavam o polegar para baixo, autorizavam a execuo da eutansia nos gladiadores mortalmente feridos nos combates abreviando os sofrimentos dos mesmos, dizendo-se por compaixo real. Os ndios Brasileiros, abandonavam sorte, os filhos com doenas incurveis e os pais velhos incapazes de trabalhar. Durante a Segunda guerra mundial, Hitler ordena a "morte" de todos os velhos, deficientes fsicos e mentais, internados em hospitais e manicmios; alegando a necessidade daqueles estabelecimentos hospitalares para o alojamento dos soldados feridos na guerra. Hitler, ordena a supresso dos Judeus atravs de cmaras de gs, tornando-se o maior genocdio de toda a histria. Decorridos centenas de anos aps o primeiro relato de eutansia, em que se desencadearam disputas ideolgicas e lutas sociais, por forma a proporcionar progresso e bem estar para as populaes, onde a Sade e a Assistncia Social a par de outros vectores essenciais vida terrena foram pilares dessas reivindicaes, vemos organizaes e pessoas dos mais diversos ramos do saber, efectuarem uma luta incessante pela institucionalizao da eutansia. Ser que se descobriu que a "morte" prematura um bem para a sade ? Faamos uma breve sntese sobre algumas dessas organizaes e pessoas, assim como, das suas motivaes: - Associao Pr-Eutansia de New York, cujo lema "O Direito de morrer com Dignidade". - Sociedade de Eutansia para a Morte Humana (DGHS) - Alemanha, formada em 1980, edita boletins que explicam como morrer sem problemas e sem

dor, fornecendo a todos os interessados uma dose fatal de veneno, o cianureto de potssio, custando mil dlares o frasco. - EXIT- Inglaterra, entidade criada em 1935, tendo os seus scios uma mdia de oitenta anos de idade e sendo setenta por cento mulheres. Distribui aos seus associados uma carteira e folhetos, com completas instrues para "morrer com dignidade", tendo tido problemas com a justia Inglesa. - EXIT- Esccia, distribui aos seus associados um manual com receitas para abreviar a "vida". - Congresso Mundial de Associados a Favor da Eutansia, realizado em Frana, com o apoio de mdicos, socilogos e polticos, dos principais pases europeus. Lutam pela legalizao das eutansias activa e passiva. Representantes da Associao Francesa, sugerem que seja criado o "Testamento Biolgico", declarao na qual cada pessoa deixaria expresso o seu desejo de submeter-se eutansia. - Pulse (revista de medicina) - Inglaterra, empenhada numa campanha para a instituio da "plula da morte", com o fim de eliminar todas as pessoas idosas, sobre o pretexto de que elas so inteis. O mdico John Goundry, escreve na referida revista: "At ao fim do sculo ser disponvel, at mesmo obrigatria, a plula da morte para eliminar os ancios". Em resposta indignao da Associao Nacional de Pessoas Idosas e da Instituio "Ajudar os Velhos", o referido articulista justifica a posio: "Em toda a Gr-Bretanha, centenas de hospitais foram transformados em clinicas de velhos doentes e, muitos hotis, que antes hospedavam os ricos, agora esto cheios de ancies arruinados. Do ponto de vista econmico, o resultado devastador e paralelamente o nvel assistencial est caindo cada vez mais". - Tomus (jornal de medicina) - Frana, efectuou uma pesquisa em 1984 sobre a eutansia, verificando que quatro em cinco mdicos de clinica geral optariam pela eutansia activa ou passiva, diante de um paciente considerado irremediavelmente perdido. Os resultados foram os seguintes: 60% declararam-se favorveis eutansia passiva, 29% eutansia activa e 5% no praticaria qualquer espcie de eutansia. - Na Holanda, uma Comisso formada por catorze mdicos, juristas e telogos, aps trs anos de estudos, recomendou a adopo da eutansia pelas Leis do Pas, para os casos de pacientes com doenas incurveis, vitimas de sofrimento intenso e que, no gozo pleno das faculdades mentais, peam para morrer. - Valfredo Tepe, bispo franciscano, especialista em Teologia Moral - Brasil, por ocasio da agonia do Presidente Trancredo Neves, reivindicou para o mesmo o direito de "morrer dignamente e no sofrer por tempo indeterminado". - Catel (mdico) - Frana, afirmava nos anos sessenta que se deveria matar os dementes infantis, porque "o seu grau de existncia se situa muito abaixo de um animal dotado de alma, pois o que fazem vegetar sem qualquer reaco de ordem mental". - Associao Francesa para a Preveno da Infncia Diminuda (APEH) Frana, dirigiu uma proposta aos responsveis dos Partidos Polticos solicitando que a mesma fosse convertida em Decreto-Lei, pretendendo que a par de tudo se fazer para auxiliar os meninos "anormais", o nmero dos mesmos fosse diminudo.

Ivone Yegor, Presidente da referida Associao, justifica a proposta ao considerar que "os diminudos no s so uma carga para a Nao, como tambm no so felizes e tornam muito infelizes os seus familiares".

A Moral e a Religio perante a Eutansia


Alm de um problema mdico, social, jurdico a eutansia um grave problema moral. Os que crem num Deus pessoal que no s criou o Homem mas que ama cada Homem e prometeu para cada um destino eterno de felicidade. Sendo crente ou no, e afectando a todos, a eutansia implica matar um Ser querido por Deus que vela sobre a vida e a morte sendo pecado que atente contra o Homem, e por isso contra Deus que o criou, e ofendido por tudo o que ofende o Ser Humano. Por essa razo Deus ordenou: No matars (Mateus 5:21:22), sendo um acto injustificado contra a dignidade humana e contra um filho de Deus, este que nos tirou do nada, porque ns por si s no subsistimos. Temos um Ser, porm o Ser no existe por si mas pelo Ser no qual teve princpio. Mesmo para aqueles que no so cristos admitem na vida social o primado do espiritual devem ser sacrificados aos verdadeiros valores espirituais na projeco para alm do tempo. E, esta ressonncia eterna confere-lhe mritos de incalculvel valor. Com efeito, pelo sofrimento, o Homem pode no somente expiar os prprios pecados mas tambm, utilizando em unio com o sacrifcio do redentor. A vocao do Homem sobre o Terra dever espiritualizar a matria. Consentir apressar a morte seria proclamar que sofrer o pior de todos os males e que os benefcios da vida se resumem a no sofrer. Isto verdade para o animal, porm falso para o Homem, para qual tem toda a dignidade e valor. O ser que sofre realiza desde que suporte corajosamente o seu sofrimento e a mais bela vitria moral que se possa imaginar. Apressar o fim seria privar o Homem duma parcela da sua vida que constitui o seu bem supremo, frust-lo do que possui de mais valioso, no deve encurtar-se sejam quais forem as suas razes e justificaes a sua vida. Princpios da Igreja 1. Nunca ser lcito matar um doente, nem sequer para o no vermos sofrer ou no faz-lo sofrer, ainda que ele o diga expressamente nem o mdico, nem o doente, nem o pessoal de sade, nem os familiares pode decidir ou provocar a morte de uma pessoa. 2. No legtima a aco que por sua natureza provoca directa ou intencionalmente a morte do doente. 3. No lcito suspender um tratamento devido ao doente sem o qual sobrevenha inevitavelmente a morte. 4. ilcito recusar ou renunciar a cuidados intensivos e tratamentos possveis e disponveis.

5. A eutansia um crime contra a vida humana e contra a lei divina do inocente e um bem que supera o poder de dispor tanto do indivduo como do Estado. Ao contemplarmos este Universo constatamos a sua excepcional inteligncia embora o Homem seja criador de obras de grande envergadura a sua evoluo no acompanha tal acto. E que a vida no se restringe a uma mera experincia terrena mas ela se processa para alm da morte do corpo fsico. Como pode algum "morrer com dignidade" e se a morte existe para o Ser abreviarem esta esto a cercear a possibilidade de maior rectificao e consequente evoluo. Para alm da Igreja condenarem o acto (eutansia) muitas outras doutrinas comugam da mesma ideia mas h luz de outros critrios que no fundo resumem a existncia de um caminho em que a intromisso no ciclo natural de vida uma intromisso s leis de Deus. O materialismo induz os povos a que felicidade apenas se encontra nos gozos terrenos, leva ao suicdio. A eutansia uma outra forma para fugir a um sofrimento desconhecendo as leis de Deus. Mas ser impossvel algum compreender que todos estes aspectos diluem a crena da existncia de uma Alma. O Homem no tem o direito de pratica a eutansia. A agonia prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma, como a nica valia para as imperfeies do esprito. Aqueles que por mera ignorncia das Leis da criao viam a eutansia e vm como meio de minorar os sofrimentos e devero reflectir sobre tal. Como Jesus Cristo disse: Amars o senhor teu Deus, o teu corao e de toda a tua alma amars o teu prximo como a ti mesmo. O respeito pela vida apresenta-se-nos como um Dever Absoluto. Criado para louvar Deus o Homem pode escolher livremente a maneira como o h-de fazer. No pode escolher o momento em que o servio cessar. Isto , a vida do Homem no est disposio do Homem. Pode o Homem dispor de todos os outros bensmas no pode dispor da vida humana quer da sua quer dos outros da qual s Deus senhor. Autora: Graciete Carvalho

Sociedade e a Eutansia
A eutansia costumava ser um problema social em sociedade primitivas em que se eliminavam os considerados inteis como por exemplo os recm-nascidos com malformaes e as pessoas idosas. Esta prtica veio, no entanto, a terminar com o aparecimento do Cristianismo. At ao sculo XX a eutansia no voltou a constituir um problemas social ressurgindo nos anos 30 deste sculo especialmente na Alemanha, caso que analisaremos mais adiante.

O sculo XX foi considerado o sculo mais civilizado. No entanto, a eutansia no demonstra isso. Demonstra precisamente o contrrio. A eutansia no significa civilizao mas precisamente o contrrio o que contraria o esprito que se tentou desenvolver ao longo do sculo XX.. Este esprito funda-se no respeito dos Direitos do Homem e na Dignidade do Ser Humano. A prtica da eutansia desrespeita a Dignidade do Ser Humano pois a dignidade independente da raa, do sexo, da habilidade ou capacidade mental e da sade do Ser Humano. O respeito da dignidade do Ser Humano distingue a sociedade actual das sociedade primitivas nas quais a vida de uma pessoa com deficincias era depreciada. Podero afirmar os apoiantes da eutansia que o ser humano morrer para no sofrer. No pode se afirmar isto. O Ser Humano no perde a dignidade ao sofrer. Actualmente a medicina oferece vias para aliviar a dor dos doentes terminais. A sociedade apela eutansia pois portadora de uma mentalidade que tem como objectivo escapar e de fugir dor a todo o custo. Efeitos da aceitao da eutansia na sociedade A eutansia traz alguns efeitos para os elementos que constituem a sociedade. Um deles o medo. Medo que um doente tem que os seus parentes ou o seu mdico lhe diagnostiquem a eutansia quando estiver inconsciente e no poder exprimir a sua vontade. Mesmo que s se admitisse a eutansia a pedido do prprio doente isto seria perigoso pois hoje seria a eutansia voluntria mas o passo seguinte seria pedir a eutansia para quem no est em condies de expressar a sua vontade como por exemplo, o deficiente mental, o doente inconsciente. Os prprios debates realizados a favor da legalizao da eutansia voluntria tendem a dar como exemplos os doentes terminais inconscientes o que revela a inteno deste grupo social a favor da eutansia de ir para alm da eutansia voluntria. A Eutansia e a Instituio Familiar O facto de um familiar decidir a aplicao da eutansia a outro familiar quando este estiver numa situao de inconscincia cria nas relaes familiares um sentimento de insegurana, medo que deveria ser um sentimento de solidariedade, amor e generosidade. Na deciso desse familiar em aplicar a eutansia a outro familiar pode estar em jogo elementos econmicos como heranas, encargos e incmodos e poupana de custos. Actualmente isso j se reflecte porque cada vez mais os idosos so abandonados em instituies que cobram elevados preos ao familiar do idoso. O familiar tem todo interesse em se desembaraar do idoso. Poder a eutansia corresponder a um sentimento de compaixo por aquele que sofre? No, porque decidir praticar ou ajudar a praticar a eutansia pode-se julgar que se est beneficiar aquele a quem d a morte mas um acto deplorvel porque se est a decidir o que bom e o que mau para os outros.

Por exemplo, os doentes em vida vegetativa, isto , inconscientes com uma leso celebral irreversvel ligados a um respirador podero decidir? Claro que no podem decidir mas os outros acham-se no direito de decidir por ele pois no consideram essa situao digna de um Ser Humano. Ser a pessoa inconsciente desprovida de dignidade? No, mas o facto de ter direito vida d-lhe a dignidade de pessoa, de Ser Humano que por muito que esteja doente no deixa de ser um Ser Humano nem a sua vida por mais difcil que seja no deixa de merecer respeito. O que os defensores da eutansia consideram que o direito vida deve se colocar num contexto de um "controlo de qualidade" que pode variar de sociedade para sociedade fazendo com que se trate o corpo humano como um mero objecto. Mas o Ser Humano e o seu corpo no podem ser encarados como um mero objecto. O corpo o fundamento da dignidade da pessoa humana. A eutansia e o egosmo social Os defensores da eutansia consideram que os invlidos em situaes extremas convertem as suas vidas sem sentido em situaes gravosas para os familiares e amigos mas tambm para os cofres pblicos pois supem altssimos custos em prestaes para a segurana social. inadmissvel a morte de Seres Humanos para que no sejam um peso para os familiares ou para melhorar as condies econmicas da colectividade. Isto uma manifestao de totalitarismo, ou seja, o sacrifcio do indivduo em favor da colectividade como foi o caso do regime nazi em que se eliminava os inteis por razes socio-econmicas. A eutansia prospera num clima social que foge a tudo o que suponha sacrifcios a favor dos outros. As Campanhas a favor da eutansia e para a aceitao social desta A primeira fase a apresentao de um caso limite de modo a violentamente chocar a opinio pblica fazendo desaparecer as razes para no admitir outros casos semelhantes. A segunda fase o aproveitamento de eufemismos ideolgicos e semnticos aproveitando da complexidade conceptual e terminolgica suavizando-se o verdadeiro significado de eutansia passando a falar de que se "ajuda o doente morrer" desviando a ateno da realidade que no mais do que matar um doente. A terceira fase consiste em retratar os opositores eutansia como retrgrados, anti-progressistas, como fanticos religiosos. Pretendem transmitir que a eutansia uma questo ligada religio. No entanto, no defender a eutansia no uma posio religiosa ,as Humanista ainda que esta posio possa estar ligada a motivos religiosos. Finalmente os defensores da eutansia apoiam a sua posio em inquritos favorveis mas que a experincia mostrou serem pouco fiveis. Por exemplo, em Espanha assistiu-se a um caso em que os jornais anunciavam que os mdicos de Barcelona se mostravam a favor da eutansia. Uma anlise aprofundada do contedo do inqurito mostrou que os mdicos eram afinal contrrios eutansia e

que a sua opinio foi manipulada para servir uma causa que eles no partilhavam totalmente. A aplicao da eutansia no sculo XX: os vrios casos Em pocas recentes a eutansia no foi legal em nenhum pas com a excepo da Alemanha nazi, a Holanda e a Austrlia. O Caso da Alemanha Nazi Durante o regime nazi, na Alemanha, a eutansia foi levada ao seu extremo. Esta prtica iniciou-se com um caso extremo quando um criana cega e sem braos foi internada em finais de 1938 na clnica peditrica da Universidade de Leipzig. A av dessa criana solicitou a Hitler que lhe garantisse a morte por compaixo a essa criana coisa que foi concedida. A partir de ento Hitler ordenou a execuo de um programa que aplicasse os mesmos critrios a situaes semelhantes. Em 18 de Agosto de 1939, imps-se na Alemanha a obrigao de declarar todos os recm-nascidos com deficincias fsicas e mentais. Paralelamente Hilter ordenou a exterminao de todos os deficientes fsicos e mentais de modo a garantir a pureza da raa ariana. Ora a experincia nazi no situada numa sociedade primitiva mas numa sociedade mais desenvolvida o que revela que a eutansia no uma coisa do passado. Tudo isto aconteceu porque se aceitou uma teoria em que as vidas humanas sem valor vital deveriam ser eliminadas. O Caso Holands Na Holanda est-se a viver uma experincia de admissibilidade da prtica da eutansia que revela nmeros bastante preocupantes segundo o cardiologo holands Richard Fenigessen: os mdicos assistentes holandeses praticam a eutansia activa voluntria em 5000 doentes por ano. A cifra mais elevada de 10000 doentes/ano inclui os doentes dos hospitais mas j se registraram 20000 casos/ano. Cerca de 81% dos mdicos de famlia holandeses j realizou a eutansia nalgum momento da sua vida profissional; 28% realiza a eutansia a 2 doentes por ano e 14% a 3 ou mais doentes por ano. Na Holanda muitas trazem consigo pequenos cartes de crdito para uma morte fcil, isto , para que se utilize a eutansia em caso de leses corporais ou perturbaes mentais das quais no se possa esperar uma recuperao suficiente para levar uma existncia digna e razovel. Em 1981, o nmero de pessoas portadora destes cartes era de 30.000 mas calcula-se que actualmente o nmero mais elevado. Curiosamente, em 1990 havia um nmero considervel de pessoas que era portadora com uma mensagem contrria: "nenhum tratamento ser administrado com a inteno de terminar com a minha vida". Segundo uma sondagem feita em 1985 cerca de 70% dos holandeses aceitavam a eutansia activa. No entanto, esta mentalidade social demasiado

permissiva levava a que os doentes terminais ou os ditos inteis se sentissem quase obrigados a solicitar a eutansia como demonstra as declaraes de um grupo desses doentes ao Parlamento Holands: Sentimos que as nossas vidas esto ameaadasApercebemo-nos de que causamos despesas enormes comunidade Muitos pensam que somos inteisFrequentemente percebemos que nos procuram convencer do desejo de morrerAchamos perigoso e aterrador pensar que a nova legislao mdica possa incluir a eutansia. Ironicamente, durante a 2 Guerra Mundial, a Holanda foi o nico pas ocupado pela Alemanha onde os mdicos se opuseram a participar no programa alemo de eutansia. O Caso Australiano O caso mais recente a Austrlia. Em Julho de 1996, no Territrio do Norte, permitiu-se que a eutansia fosse aplicada a doentes terminais. No entanto, um desenvolvimento posterior veio a anular esta deciso. A votao do Senado australiano teve como resultado a revogao da lei. No entanto, conjuntamente com a revogao da lei aprovou-se subsdios para medicamentos que ajudem os doentes a combater a dor e o sofrimento provocados pela doena. Ps-se assim fim uma lei que provocara j 4 mortes. Concluso A eutansia assim produto de valores predominantes numa sociedade em que impera o egosmo, a falta de solidariedade, o desprezo da famlia e o economicismo materialista. Para que no exista a eutansia numa sociedade necessrio que tal sociedade cultive os seguintes valores: Que a morte no seja tratada como um tabu mas um facto natural da vida de Ser Humano. Que no se atribua a ningum o direito de decidir sobre o direito vida de Seres Humanos incapacitados pelo seu estado de sade. Que a famlia seja um elemento da sociedade onde se acolhe e se cuida dos membros na sade e na doena e no se abandone os parentes numa instituio como por exemplo os lares para idosos e nos hospitais. Que surjam iniciativas sociais de apoio aos doentes terminais de modo a assisti-los convenientemente no tempo de vida que lhes reste. Autor: Ricardo Rodrigues

A eutansia sob a ptica mdica


A eutansia um problema que atinge toda a sociedade em geral e de forma especifica algumas classes profissionais entre as quais a classe mdica. A classe mdica atingida em cheio pela questo da eutansia , visto que qualquer prtica ou comportamento que leve a uma antecipao da morte em busca

de um termino da vida suave passa pela interveno de um mdico, tal como o tratamento das enfermidades de quem opta pela luta contra a doena mesmo que incurvel. Dentro desta profisso assistimos actualmente ao confronto de duas posies perante a eutansia: por um lado os defensores desta prtica e por outro lado a grande maioria dos mdicos, que so contra esta prtica que na realidade uma negao da medicina.

- Argumentos mdicos pro Eutansia


Os profissionais mdicos que defendem a eutansia so de acordo com estudos recentes uma minoria face grande maioria que contra esta prtica. Os que defendem o exerccio desta prtica tem em conta quatro grandes argumentos: O direito a uma morte digna. A morte como piedade. Qualidade de vida. Razes econmicas. Da anlise destes argumentos podemos verificar que todos eles reflectem conceitos de vida materialistas. Porm a maioria dos mdicos no aceitam estes argumentos , negam a eutansia como uma forma de morte digna para os mdicos negadores da eutansia existe aqui uma clara confuso de conceitos , pois os defensores da eutansia assim como a maioria da sociedade que no est correctamente elucidada sobre a questo, confundindo a dignidade da vida e dignidade da pessoa. O argumento do direito a uma morte digna seria aceitvel quanto ao conceito de dignidade da pessoa mas nunca quanto a dignidade da vida. Esta ltima o primeiro dos direitos fundamentais de todos os seres humanos e contrape-se a todas as formas de por fim vida voluntrias ou no. Por tudo isto no aceitvel o exerccio da eutansia com o fundamento do direito a uma morte digna. Tambm os argumentos da morte como piedade assim como por qualidade de vida so afastados pelos negadores da eutansia j que de entre os direitos do doente terminal encontramos a iseno de dores desnecessrias por parte do doente e sobretudo porque actualmente e possvel eliminar-se 90% do sofrimento dos doentes terminais, sendo inclusive uma obrigao do mdico descobrir e suprimir a dor e as suas causas. Por outro lado a qualidade de vida tambm possvel numa fase terminal no s pelo atenuar da dor mas tambm pelo prazer que os doentes terminais retiram do fim da sua vida. De acordo com um estudo realizado por um centro de assistncia a doentes terminais estes passam por cinco fases: na primeira existe a negao da doena; na segunda estes tem um sentimento de raiva e dio por tudo; na terceira fase ocorre a negociao com Deus; na quarta o doente fica deprimido sendo esta a altura em que os doentes vem a eutansia como uma alternativa. Porm aps esta fase entramos na quinta e ultima fases a da aceitao da morte onde o doente vive intensivamente cada momento da sua vida esquecendo a sua enfermidade e vivendo aquilo que eles consideram os melhores momentos de suas

vidas onde descobrem o esprito de solidariedade e de fraternidade . Tais sentimentos s so possveis graas ao no recurso da eutansia e de certa forma a dificuldade que existe actualmente em realiza-la conferidas pelas legislaes e a postura contrria eutansia da classe mdica em geral. Por fim as razoes econmicas no merecem comentrios.

- Argumentos mdicos contra a Eutansia


A grande maioria da classe mdica contra a eutansia e so por diversos motivos que em geral reconduzem-nos a tica mdica e ao seu cdigo deontolgico. Para os negadores desta prtica esta no constitui uma forma de medicina mas sim a sua negao e sobretudo uma forma de homicdio praticada pelo mdico. E por outro lado uma negao da prpria medicina como cincia, visto que esta cincia deve prevenir, atenuar e curar doenas e no desenvolver meios para por fim vida. A razo de ser da prpria medicina a cura do doente em qualquer fase da sua enfermidade e o tratamento desta at ao transe supremo da morte. A eutansia contrria razo de ser disto tudo e inaceitvel que um mdico recorra aos seus conhecimentos para por fim vida e no ao prolongamento desta.

- A eutansia como problema tico e o cdigo de deontolgico mdico


No ponto de vista tico tem claro reflexo no cdigo deontolgico mdico a eutansia desde dos primrdios da medicina tem sido vista como algo contrrio medicina. A negao da eutansia um dos pilares do juramento de Hipcritas que se manteve at hoje tendo sido inclusive transferido para os diversos cdigos deontolgicos mdicos a nvel nacional e internacional. Hipcritas dedicou-se medicina na antiga Grcia e o seu juramento transformou-se na norma moral bsica imortal da conduta do mdico. No seu juramento este demonstrou a sua indignao perante os mdicos que receitavam venenos mortais aos seus clientes para lhes abreviar a vida. Este mestre deu assim uma lio sua gerao e s restantes pois at hoje todos os formados em medicina juram no fim do curso seguir os seus preceitos de entre os quais encontramos o no recurso eutansia: "No darei venenos mortais a ningum, mesmo que seja instado, nem darei a ningum tal conselho." O juramento de Hipcritas um acto simblico que porm encontra um caracter vinculativo no cdigo deontolgico mdico. Este no seu artigo 47/1 referindo que o mdico deve guardar respeito pela vida humana desde o seu incio, considerando o n. 2 do mesmo artigo falta deontolgica grave o aborto e a eutansia. O art. 37/2 referente recusa de continuidade do tratamento dispe que a incurabilidade da doena no justifica o abandono do doente.

- Perigos da prtica discriminda da eutansia

Perante uma possvel legalizao da eutansia podem surgir diversos problemas nefastos tanto para a medicina como para a sociedade: perigoso que o mdico caia na habitualidade de exercer a eutansia, uma vez que perante casos idnticos ele seria sempre tentado a recorrer a tal prtica. Tal muito importante actualmente devido ao fenmeno da especializao que leva os mdicos a confrontarem-se com casos semelhantes diariamente. Desfaz a relao de confiana e de entrega total do mdico ao paciente, visto que este ltimo poder por em causa o empenhamento do mdico na busca de uma soluo para o seu caso. Poder o paciente ser confrontado com a sugesto do mdico em que este recorra eutansia condenando-o, desta forma, morte pondo fim maior incerteza do homem e que no fundo condiciona todas as atitudes da sua vida que o facto de desconhecer momento em que vai morrer. Limitaria a investigao mdica na busca de curas e meios de tratamento para doenas incurveis e para o aperfeioamento do j existente. Inexistncia de pessoas onde se pudessem analisar o resultados de um novo tratamento. O perigo que diagnsticos errados poderiam ter, assim como o possvel aparecimento de um tratamento eficaz no decurso da doena.

Por tudo isto podemos afirmar que a eutansia uma negao da medicina e que esta vira-se contra o prprio mdico. Autor: Marcelo Carvalho

A eutansia sob a ptica jurdica


O Homem , como todas as espcies reproduz-se , instinto natural de perpetuao da sua espcie , logo a vida humana consequncia de uma lei da natureza , como tal uma consequncia de Direito Natural , o que a torna desde logo conformadora de qualquer lei positiva , j que o Direito Natural aquele que devia valer como direito em qualquer sociedade humana . Pelo que se torna inaceitvel , moral , tica ou juridicamente , qualquer acto contrrio a este princpio de ordem natural , se a vida uma consequncia de ordem natural , tambm a sua extino - morte - no menos natural , a consequncia natural da vida , pelo que tambm no aceitvel , qualquer acto anti-natural na extino de uma vida . Se mais no existisse juridicamente , bastaria este principio para tornar condenvel a prtica da EUTANSIA mesmo que apelidada de " BOA MORTE " , como proclamado pelos seus defensores . Mas o nosso ordenamento jurdico podemos afirma-lo um verdadeiro hino vida e dignidade da pessoa humana .

Esta afirmao tem sustentada razo de ser na observao que podemos fazer da ordem jurdica portuguesa , desde logo na nossa Lei Fundamental a Constituio da Republica : Artigo 1 Portugal uma Repblica soberana , baseada na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e empenhada na construo de uma sociedade livre , justa e solidria . E se alguma dvida ainda subsistisse na interpretao do seu art. 1 , quanto ao respeito pela vida humana , a mesma se dissipa atento o disposto no seu : Artigo 16 n. 2 Os preceitos constitucionais e legais relativos aos direitos fundamentais devem ser interpretados e integrados de harmonia com a Declarao Universal dos Direitos do Homem . Declarao Universal dos Direitos do Homem , que por sua vez estatui no seu : Artigo 3 Todo o indivduo tem direito vida liberdade e segurana pessoal . Mas poder afirmar-se , no subsistem dvidas quanto ao direito vida , pelo que se pode deduzir a contrrio sensu , quem tem o direito vida a ela pode livremente renunciar , s que o nosso texto constitucional claro e objectivo , atento o disposto nos : Artigo 24 n . 1 A vida humana inviolvel . Artigo 25 n . 1 A integridade moral e fsica das pessoas inviolvel . Pelo exposto se pode concluir que , constitucionalmente garantido o direito vida a todo o ser humano e a sua inviolabilidade , a eutansia no legalmente admissvel no nosso ordenamento jurdico . Sendo a Constituio da Repblica a Lei Fundamental , conformadora de todo o ordenamento jurdico e pelo exposto considerar-mos que se dvidas houvesse quanto ilegalidade da eutansia na nossa ordem jurdica , esto desfeitas . Pensamos contudo , ser pertinente uma consulta atenta ao nosso Cdigo Penal , lei na qual se trata este assunto com mais profundidade e especificidade , embora no referida explicitamente , parece-nos encontrar forte penalizao para a eutansia , com maior incidncia na eutansia eugnica :

Eutansia activa - Artigos 133 e 134 ; - Art.133 ( Homicdio privilegiado ) Quem matar outra pessoa dominado por compreensvel emoo violenta , compaixo , desespero ou motivo de relevante valor social ou moral , que diminuam sensivelmente a sua culpa , punido com pena de priso de 1 a 5 anos . - Art. 134 ( Homicdio a pedido da vitima ) 1. Quem matar outra pessoa determinado por pedido srio , instante e expresso que ela lhe tenha feito punido com pena de priso at 3 anos . 2. A tentativa punvel .

Eutansia passiva - Artigo 138 ; - Art.138 ( Exposio ou abandono ) 1. Quem colocar em perigo a vida de outra pessoa : a ) expondo-a em lugar que a sujeite a uma situao de que ela , s por si , no possa defender-se , ou b ) abandonando-a sem defesa , em razo de idade , deficincia fsica ou doena , sempre que ao agente coubesse o dever de a guardar , vigiar ou assistir, punido com pena de priso de 1 a 5 anos . Se o facto for praticado por ascendente ou descendente , adoptante ou adoptado da vtima , o agente punido com pena de priso de 2 a 5 anos . Se do facto resultar : a ) Ofensa integridade fsica grave , o agente punido com pena de priso de 2 a 8 anos ; b ) A morte ; o agente punido com pena de priso de 3 a 10 anos . Eutansia eugnica - Artigo 132 ; - Art. 132 ( Homicdio qualificado ) 1. Se a morte for produzida em circunstancias que revelem especial censurabilidade ou perversidade , o agente punido com pena de priso de 12 a 25 anos . 2. susceptvel de revelar especial censurabilidade ou perversidade a que se refere o nmero anterior , entre outras , a circunstancia do agente : a ) Ser descendente ou ascendente , adoptado ou adoptante , da vtima ; b ) Empregar tortura ou acto de crueldade para aumentar o sofrimento da vtima ; c ) Ser determinado por avidez , pelo prazer de matar , ou para satisfao do instinto sexual ou por qualquer motivo torpe ou ftil ; d) Ser determinado por dio racial , religioso ou poltico ; e ) Ter em vista preparar , facilitar , executar ou encobrir um outro crime , facilitar a fuga ou assegurar a impunidade do agente de um crime ; f ) Utilizar veneno , qualquer outro meio insidioso ou que se traduza na prtica de crime de perigo comum ; g ) Agir com frieza de nimo , com reflexo sobre os meios empregados ou ter persistido na inteno de matar por mais de 24 horas ; h ) Ter praticado o facto contra membro de rgo de soberania , do Conselho de Estado , Ministro da Repblica , magistrado, membro de rgo do governo prprio das regies autnomas ou do territrio de Macau , Provedor de Justia , Governador Civil , membro de rgo das autarquias locais ou de servio ou organismo que exera autoridade pblica , comandante de fora pblica , jurado , testemunha , advogado , agente das foras ou servios de segurana , funcionrio pblico , civil ou militar , agente de fora pblica ou cidado encarregado de servio pblico , docente ou examinador pblico , ou ministro de culto religioso , no exerccio das suas funes ou por causa delas . Conclui-se pelo exposto a clara proteco do direito vida no nosso ordenamento jurdico , e quer o homicdio voluntrio , o auxilio ao suicdio ou o

homicdio mesmo que por compaixo ou a pedido da vitima so criminalmente punidos . O indivduo no pode dispor do interesse da vida , visto ser esta " um bem superior s possibilidades humanas de criao e portanto de disposio " mas tambm " por ser anti-social a permisso do consentimento do ofendido quanto ao crime de morte , por dela resultar necessariamente um afrouxamento da sensibilidade e respeito pela vida humana e , portanto , um maior ambiente para crimes de homicdio no consentido " .Por consequncia a face da legislao em vigor , o consentimento do doente no pode tornar lcita a eutansia , e por maioria de razo , muito menos algum decidir da vida de um seu semelhante . Este entendimento no exclusivo do ordenamento jurdico portugus , j que a maioria dos pases como a Sua , Itlia , Inglaterra , Blgica , Estados-Unidos etc. penalizam de forma severa a prtica de tal crime , e na Inglaterra , apesar da ausncia de princpios codificados , o homicdio a pedido considerado um autntico assassnio . Os partidrios da eutansia , invocam a compaixo como sendo o sentimento determinante da atitude eutansica , mas nem mesmo este sentimento ou sentimentos anlogos podem de alguma maneira legitimar tal prtica . Uma reforma das leis penais , insistentemente pedida pelos partidrios da eutansia poderia modificar estas situaes legais , todavia a realizar-se seria contrria aos prprios interesses da sociedade " o respeito pela vida escreve Kiselsetein , primeiro bem do homem , sem o qual os outros so impossveis , deve ser e permanecer uma das regras fundamentais de direito penal " . E , o cirurgio Forgue , afirma que " no fronto deste estudo , deve pr-se um outro princpio : vem a ser o carcter sagrado da vida humana , e a influncia de temeridades literrias visando originalidade pela libertao de toda as regras , sob inspirao dum humanismo transviado que no tolera o sofrimento , graas tambm exaltao crescente do individualismo , indulgncia para os crimes passionais , diminuio da ideia religiosa e do seu poder de resignao , o preo da vida perdeu o seu valor ... necessrio restabelecer nas leis e nos costumes o respeito pela vida , a represso destes perigosos orgulhos que fazem do homem rbitro dum destino , pr fim a esta complacncia para com aqueles que desertam do dever de viver " . At onde chegariam os abusos , uma vez que fosse legalmente lcita a prtica da eutansia , ainda que somente nos casos de doena grave e fortemente dolorosa ? Sabe-se que , em regra , cada novo caso , provoca casos similares , o que levaria o mdico ou quem quer que fosse encarregado de praticar a eutansia , mais ou menos coagido por motivos de carcter social , de ordem cientifica ou por compaixo , seria levado a estender cada vez mais as suas indicaes legais , nada nos repugnando crer que , um dia , os prprios delinquentes , degenerados ou simples vagabundos viessem a ser vtimas daquela prtica . Como exemplo deste fundamentado receio , vejamos o pensamento defendido pelo Dr. Franck Hinman , num artigo publicado em 1944 , no Journal of Nervous and Mental Diseases , revista mdica americana " A eutansia deve ser aplicada no s aos incurveis mas tambm dever estender-se a algumas categorias de indivduos , tais como a seres inadaptados luta pela vida , isto , aos idiotas , loucos cretinos psicopatas perigosos ou no , criminosos , delinquentes , monstros , anormais de todas as categorias , velhos decrpitos , em resumo , a todos aqueles

que no so de alguma utilidade no mundo , e que reclamem cuidados sem permitirem qualquer esperana de melhoria " , pensamos ser um pensamento de tal forma aterrador que no necessita de mais comentrios , mas no nos escusamos a transcrever o pensamento de um outro americano professor de Teologia Moral , em Alma ( Califrnia ) , este datado de 1949 , " Se a eutansia voluntria fosse admitida , seria ento fcil justificar a aplicao do assassnio por piedade aos seres incapazes de tomarem eles prprios uma deciso , tais como os fracos de esprito , ou as crianas anormais . Da passar-se-ia aqueles que se supem operem-se sem razo aceitvel supresso do encargo que representaria a sua subsistncia , isto aos criminosos na priso , aos contagiosos , aquelas minorias indesejveis , por razes sociais ou religiosas , numa palavra a qualquer indivduo julgado indesejvel " . Suicida ou homicida a eutansia bem merece as sanes impostas pela lei penal . E a Lei Divina ? Ser esta menos exigente ? Autor: Adelino Silva (inclusive ponto 1, 2 e 3)
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